Patrik Gardiner. Artur SHopengauer. Filosof germanskogo ellinizma Ocr: Ihtik (g.Ufa). ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru Vychitka: 03.08.2004 Gardiner Patrik. Artur SHopengauer. Filosof germanskogo ellinizma / Per. s angl. O.B. Mazurinoj. - M.: ZAO Centrpoligraf, 2003. - 414 s. ISBN 5-9524-0676-9 V svoem issledovanii britanskij filosof Patrik Gardiner opredelyaet i ocenivaet osnovnye idei filosofii Artura SHopengauera, ob®yasnyaet ih znachenie i mesto v istorii mysli. Avtor dokazyvaet, chto ekstravagantnye, na pervyj vzglyad, fundamental'nye idei nemeckogo myslitelya v nemaloj mere povliyali na ucheniya L. Vitgenshtejna, F. Nicshe, |. Gartmana, 3. Frejda. V knige analiziruetsya original'naya shopengauerovskaya sistema, na kotoruyu naibol'shee vliyanie okazali Platon i I. Kant i kotoraya po pravu zanyala svoe mesto v istorii mirovoj filosofskoj mysli. UDK 820 BBK 84(4Vel) G20 Ohranyaetsya Zakonom RF ob avtorskom prave. Vosproizvedenie vsej knigi ili lyuboj ee chasti vospreshchaetsya bez pis'mennogo razresheniya izdatelya. Lyubye popytki narusheniya zakona budut presledovat'sya v sudebnom poryadke. Oformlenie hudozhnika I.A. Ozerova SODERZHANIE Predislovie anglijskogo izdatelya .................................7 Predislovie.......................................................................8 Glava 1. ZHizn' SHopengauera.......................................12 Glava 2. Vozmozhnosti metafiziki...............................42 Glava 3. Poznanie i myshlenie....................................87 Glava 4. Sushchnost' mira..............................................167 Glava 5. Priroda iskusstva........................................252 Glava 6. |tika i individual'naya volya......................319 Glava 7. O misticheskom...............................................384 Zaklyuchenie...................................................................408 ARTUR SHOPENGAU|R Filosof germanskogo ellinizma Predislovie anglijskogo izdatelya Vzyavshis' za kriticheskoe izuchenie filosofii SHopengauera, gospodin Patrik Gardiner okazal znachitel'nuyu uslugu kak shirokomu krugu chitatelej, tak i professional'nym filosofam. Nesomnenno, est' filosofy, ch'i imena bolee shiroko izvestny, chem imya SHopengauera, no i prenebregat' izucheniem ego rabot ne opravdano. V nekotoroj mere obosnovannoe nedoverie k ego metafizike privelo k lozhnomu predpolozheniyu, chto u SHopengauera net nichego cennogo dlya izucheniya filosofami. Patrik Gardiner popytalsya ispravit' eto poverhnostnoe vpechatlenie, pokazav, chto dazhe na pervyj vzglyad ekstravagantnye mysli SHopengauera imeyut glubokie filosofskie korni. V chastnosti, pochitateli Vitgenshtejna mogut udivit'sya, obnaruzhiv, do kakoj stepeni idei SHopengauera povliyali na ego mysli. My takzhe nadeemsya, chto pronicatel'noe i glubokoe issledovanie Patrika Gardinera vozrodit interes k rabotam SHopengauera. A. Dzh. Ajer 7 Predislovie Pervoe izdanie sobraniya sochinenij SHopengauera bylo opublikovano ego sudebnym ispolnitelem po literaturnym delam YUliusom Frauenshtedtom v 1873 godu. Za nim posledovali ispravlennye i dopolnennye izdaniya E. Grizenbaha (Lejpcig, 1891 god), Pola Dyussena (Myunhen, 1911 god) i A. Hyubshera (Visbaden, 1946-1950 gody), v kotorye byli vklyucheny te materialy, kotorye SHopengauer ostavil na razroznennyh listah ili v vide pometok i zakladok v svoih knigah, a takzhe rukopisnye raboty. Proizvedeniya SHopengauera byli perevedeny na mnogie yazyki. Rabota "Die Welt als Wille und Vorstellung" ("Mir kak volya i predstavlenie") byla dvazhdy perevedena na anglijskij yazyk - odin raz pod nazvaniem "The World as Will and Idea" ("Mir kak volya i ideya") R.B. Holdanom i Dzh. Kempom (3 toma, "Rutledzh i Kegan Pol'", Aondon, 1883 god). Vtoroj perevod "The World as Will and Representation" ("Mir kak volya i predstavlenie") byl sdelan |.F. Pejnom (2 toma, "Fal'konz uing press", Kolorado, 1958 god). Drugie knigi SHopengauera, "Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde" ("O chetvertichnom korne zakona dostatochnogo osnovaniya") i "Uber den 8 Willen in der Natur" ("O vole v prirode"), byli perevedeny i izdany v odnom tome gospozhoj K. Gillebrand v 1889 godu; rabota "Uber die Grundlage der Moral" ("Ob osnovanii morali") byla perevedena |.B. Bullokom v 1903 godu; a perevod sleduyushchego za nej esse "Uber die Freiheit des Willens" ("O svobode voli") byl vypolnen K. Kollendoj (N'yu-Jork, 1960 god), v izdanie kotorogo byli vklyucheny vvedenie i bibliografiya. Mnogo perevodov trudov SHopengauera, vklyuchaya "Parerga und Paralipomena", sobrano v knige "Izbrannye proizvedeniya Artura SHopengauera", izdannoj E.B. Beksom (London, 1891 god), i v sbornike "SHopengauer: izbrannoe", izdannom T. Bejlem ("Allen i Anuin", London, 1951 god). Esli ne schitat' ostroj kriticheskoj raboty otca Frederika Koplstona "Artur SHopengauer - filosof pessimizma" (London, 1946 god), to pochti net ser'eznyh kommentariev k rabotam SHopengauera, hotya mozhno nazvat' neskol'ko interesnyh diskussij o ego otdel'nyh ideyah, a takzhe mozhno zametit' ego vliyanie v nekotoryh rabotah, hotya oni neposredstvenno i ne svyazany s SHopengauerom. Primerami takih rabot mogut byt' "Frejd: razum moralista" Filippa Riffa i "Ironichnyj nemec: izuchenie Tomasa Manna" |riha Hellera; a svyaz' idej Vitgenshtejna s filosofiej SHopengauera rassmotrena |rikom SHteniusom v "Traktate Vitgenshtejna" i gospozhoj Dzh. |nskoum v "Vvedenii v traktat Vitgenshtejna". Uil'yam Uollas i Helen Cimmern napisali biografii SHopengauera na anglijskom yazyke, hotya dlya polucheniya bolee polnoj informacii o SHopengauere my rekomenduem obratit'sya k biografii, napisannoj V. SHnajderom na nemeckom yazyke. Takzhe mozhet predstavit' interes esse Tomasa Manna o SHopengauere, perevod kotorogo opublikovan kak predislovie k izdaniyu izbrannyh proizvedenij Kasselya. 9 Hotya perevod |.F. Pejna "Mir kak volya i predstavlenie" vypolnen otlichno, tak kak on ispravil i uluchshil predydushchij perevod, tem ne menee my ne umalyaem znacheniya pervogo perevoda Holdana i Kempa, k kotoromu takzhe otnosyatsya uvazhitel'no, i k tomu zhe on bolee dostupen chitatelyam, poetomu vse snoski v nastoyashchej knige sdelany po pervomu perevodu i privoditsya lish' nomer toma, naprimer "tom II". YA takzhe vyrazhayu blagodarnost' gospodam Rutledzhu i Keganu Polyam za pol'zovanie ih izdaniem. Odnako ya privozhu ne vse citaty v tom vide, v kakom oni predstavleny Holdanom i Kempom, delaya izmeneniya i ispravleniya, gde schital nuzhnym. CHto kasaetsya raboty "Parerga und Paralipomena", to vse snoski sdelany na nemeckoe dvuhtomnoe izdanie Frauenshtedta (6-e izd., 1888 god). Otnositel'no drugih rabot SHopengauera, ya citiroval chasti ili glavy (bol'shinstvo iz nih korotkie) i, vmesto ukazaniya stranic, ukazyval lish' zagolovok raboty, ispol'zuya sleduyushchie sokrashcheniya: "O chetvertichnom korne zakona dostatochnogo osnovaniya" - CHK; "O vole i prirode" - VP; "Ob osnovanii morali" - OM; "O svobode voli" - SV. Perevodya citaty iz etih rabot, ya pol'zovalsya ih sushchestvuyushchimi perevodami, hotya zachastuyu otstupal ot nih. 10 Hochu takzhe vyrazit' blagodarnost' gospodam Rutledzhu i Keganu Polyam za lyubeznoe predostavlenie razresheniya citirovat' "Mir kak volya i ideya" i "Tractatus Logico-Philosophicus" Vitgenshtejna i B. Blekvelu za razreshenie citirovat' iz "Zametok 1914-1916" Vitgenshtejna. V zaklyuchenie hochu poblagodarit' professora Styuarta Gempshira za poleznye sovety i kriticheskie zamechaniya. YA takzhe blagodaren gospodinu Devidu Piersu i izdatelyu etoj raboty, professoru Ajeru, za cennye rekomendacii. 11 Glava 1 ZHIZNX SHOPENGAU|RA Artur SHopengauer rodilsya v Dancige 22 fevralya 1788 goda. Ego otec, Genrih Floris SHopengauer, v ch'ih zhilah tekla i gollandskaya krov', byl uspeshnym kommersantom s prosveshchennymi vzglyadami i proyavlyal bol'shoj interes k kul'turnym dostizheniyam togo vremeni. Goryachij protivnik vseh form despotii i absolyutizma, poklonnik Vol'tera, on horosho znal kak anglijskuyu, tak i francuzskuyu literaturu, a takzhe byl oderzhim lyubov'yu k puteshestviyam. On byl zhenat na Dzhoanne Genriette Troziner, takzhe proishodivshej iz vliyatel'noj dancigskoj sem'i. ZHena razdelyala ego kosmopoliticheskie i literaturnye pristrastiya i vposledstvii sama napisala mnogo romanov. Nesmotrya na obshchnost' interesov, skladyvalos' vpechatlenie, chto oni daleko ne vo vsem podhodili drug drugu. Muzh byl naturoj surovoj i strastnoj. S vozrastom, iz-za usilivayushchejsya gluhoty, ego harakter stal nevynosimym. ZHena zhe proizvodila vpechatlenie zhenshchiny legkomyslennoj i upryamoj, a prisushchuyu ej vnutrennyuyu otreshennost' ee znakomye pozzhe nazvali besserdechiem i ravnodushiem. 12 Pervye pyat' let svoej zhizni SHopengauer provel v Dancige (pol'skij gorod Gdan'sk. - Red.). No v 1793 godu, posle vtorogo razdela Pol'shi i anneksii Gdan'ska Prussiej, otec reshil, chto pri novom rezhime v gorode budet trudno soderzhat' sem'yu, poetomu so svoimi domochadcami pereehal v Gamburg, gde vel svoi dela v techenie sleduyushchih dvenadcati let. V techenie etogo vremeni SHopengauer poluchil netradicionnoe i neskol'ko sumburnoe obrazovanie. Ego otec byl ubezhden, chto Artur dolzhen sledovat' po puti kommercii, poetomu ego obuchenie dolzhno dat' emu tol'ko obshchie znaniya o mire, i kak mozhno ran'she, a ne ogranichivat' ego iskusstvennymi ramkami, navyazyvaemymi obychnoj shkoloj. Posemu v vozraste devyati let - to est' cherez god posle rozhdeniya ego edinstvennoj sestry Adeli - SHopengauer byl predostavlen zabotam partnera ego otca, gospodina Greguara vo Francii, gde i provel sleduyushchie dva goda i v sovershenstve ovladel francuzskim yazykom. V 1803 godu roditeli otpravili ego v prodolzhitel'noe puteshestvie za granicu. Dolgoe vremya on probyl v Anglii, gde na tri mesyaca byl pomeshchen v shkol'nyj pansion v Uimbldone. Obuchenie v shkole, vo glave kotoroj stoyal svyashchennosluzhitel', nosilo ogranichennyj harakter, i, pomimo prochego, vklyuchalo v sebya poseshchenie chrezvychajno dlinnyh cerkovnyh sluzhb. V celom eto vremya ostavilo v soznanii mal'chika nepriyatnyj, no prochnyj otpechatok. Hotya pozdnee on vyrazhal ogromnoe voshishchenie dostizheniyami otdel'nyh anglijskih pisatelej i myslitelej, tem ne menee chasto s otkrovennym otvrashcheniem vspominal puritanskuyu atmosferu licemeriya i pritvornoj religioznosti, propityvavshuyu mnogie sfery povsednevnoj obshchestvennoj zhizni Anglii. 13 K shestnadcati godam SHopengauer uzhe demonstriroval priznaki togo, chto ego mat' s razdrazheniem opisyvala kak boleznennuyu tendenciyu k "razmyshleniyu o neschastiyah mira". Naprimer, na obratnom puti iz Anglii cherez yug Francii v Avstriyu on byl chrezvychajno porazhen uzhasnymi, nishchenskimi usloviyami, v kotoryh zhili bednyaki. Osoboe vpechatlenie na nego proizvel vid osuzhdennyh k galeram v Tulone. U obrechennyh ne bylo ni nadezhdy, ni malejshego shansa na pobeg. V haraktere SHopengauera cherty melanholii i osobaya chuvstvitel'nost' k zhestokostyam i uzhasam, neotstupno presleduyushchim cheloveka v techenie zhizni, usililis' posle vnezapnoj smerti Genriha SHopengauera v 1805 godu. Nesmotrya na to chto SHopengaueru-mladshemu ne nravilsya vybor kar'ery, kotoruyu otec opredelil dlya nego, okazalos', chto on byl iskrenne privyazan k svoemu roditelyu, i ego smert', sluchivshayasya vo vremena lishennoj dushevnogo ravnovesiya yunosti syna, nesomnenno, potryasla i napugala poslednego. Krome togo, obstoyatel'stva konchiny otca - kotoraya, kak nebezosnovatel'no polagayut, byla rezul'tatom suicida - ne mogli ne napomnit' emu ob imevshih mesto sluchayah psihicheskih i nervnyh zabolevanij v sem'e [1]. Hranya vernost' obeshchaniyu, kotoroe on dal otcu, bolee dvuh let SHopengauer prodolzhal rabotat' v torgovoj firme v Gamburge, v kotoruyu kogda-to postupil po zhelaniyu otca. No, ponimaya, chto eto zanyatie absolyutno emu ne podhodit, v konce koncov on ostavil firmu v 1807 godu i reshil posvyatit' sebya izucheniyu grecheskogo i latyni. 1 Kak svidetel'stvuyut posleduyushchie raboty SHopengauera, fenomen umopomeshatel'stva i psihicheskih zabolevanij vsyu zhizn' privlekal ego vnimanie i predstavlyal dlya nego neprehodyashchij interes. (Primech. avt.) 14 SHopengauer nachal svoe klassicheskoe obrazovanie v gimnazii Goty, no vskore on byl vynuzhden pokinut' ee iz-za konflikta s odnim iz prepodavatelej. On pereehal v Vejmar, gde togda zhila ego mat', kotoraya sozdala literaturno-hudozhestvennyj salon, okruzhiv sebya takimi znamenitostyami, kak Gete, SHlegel', brat'ya Grimm i dr. Odnako otnosheniya SHopengauera s mater'yu ne skladyvalis', i oni reshili, chto im luchshe ne zhit' pod odnoj kryshej. Poetomu SHopengauer poselilsya vmeste s klassicheskim filologom, Francem Passovom, u kotorogo bral uroki. V eto zhe vremya on poznakomilsya s Dzhoannoj, dom kotoroj poseshchal kazhduyu nedelyu. Ego uspehi v nauke pod rukovodstvom Passova byli stremitel'ny i vpechatlyayushchi, a ostraya antipatiya mezhdu nim i ego mater'yu eshche bolee vozrastala, vylivayas' v neprimirimye raznoglasiya i ssory. Po mneniyu SHopengauera, ih vrazhdebnye otnosheniya imeli glubokuyu psihologicheskuyu osnovu, istochnikom kotoroj byli detskie strahi i nedopoluchennaya materinskaya laska. Vozmozhno, bylo k luchshemu to, chto v 1809 godu SHopengauer, dostignuv 21 goda, vstupil vo vladenie svoej chast'yu otcovskogo nasledstva i stal material'no nezavisim. Pervoe, chto on sdelal, - pokinul Vejmar i postupil v universitet v Gettingene, gde prouchilsya sleduyushchie dva goda. On postupil na medicinskij fakul'tet i v techenie pervyh semestrov poseshchal v osnovnom lekcii po estestvennym naukam, v chastnosti po fizike, himii i fiziologii. Odnako postepenno ego vnimanie vse bol'she i bol'she zanimala filosofiya. Pod rukovodstvom gettingenskogo professora Gotliba |rnesta SHul'ca on gluboko zainteresovalsya dvumya myslitelyami - Platonom i - osobenno - Immanuilom Kantom. V budushchem eti idei okazhut naibol'shee vliyanie na razvitie ego sobstvennoj sistemy. 15 Filosofom, v to vremya imevshim samuyu vysokuyu reputaciyu v Germanii, byl posledovatel' Kanta Fihte. I imenno dlya togo, chtoby poslushat' ego lekcii, osen'yu 1811 goda SHopengauer perevelsya v Berlinskij universitet, hotya i tam bol'shuyu chast' svoego vremeni posvyashchal estestvennym naukam. Kak Fihte, tak i ego kollega SHlejermaher ochen' sil'no razocharovali SHopengauera, hotya nekotorye ih idei - osobenno otnositel'no prirody voli i roli ee v poznanii - proizveli na nego bolee glubokoe vpechatlenie, chem priznaval on vposledstvii. On tshchatel'no konspektiroval ih lekcii, zatem soprovozhdal ih sobstvennymi zamechaniyami, kotorye chasto nosili daleko ne lestnyj i ves'ma nasmeshlivyj harakter. On vystavlyal Fihte kak napyshchennogo i zanudnogo obskurantista (mrakobesa) i kategoricheski vozrazhal protiv tezisa SHlejermahera o tom, chto filosofiya dolzhna byt' osnovana na religioznoj vere, pri etom zayavlyaya, chto, naprotiv, sushchnost' istinnogo filosofskogo otnosheniya - eto zhelanie dvigat'sya "bez povodka" po puti "opasnomu, no svobodnomu". SHopengauerovo prezrenie k universitetskim prepodavatelyam filosofii, kotoroe on vyrazhal vo vseh svoih opublikovannyh rabotah, na samom dele beret nachalo v ego studencheskie gody, i ob etom ne stoit zabyvat' tem, kto vidit v pozdnejshih ego napadkah na professional'nyh filosofov ego vozrasta ne bolee chem dosadu i negodovanie po povodu nedostatochnogo priznaniya sobstvennyh rabot. Pravda, k tomu vremeni, kogda on obosnovalsya v Berline, on uzhe reshil dlya sebya nekotorye voprosy otnositel'no celej i metodov filosofii. I eta 16 nezavisimaya beskompromissnaya tochka zreniya, v sovokupnosti so znachitel'noj stepen'yu samouverennosti, sdelali dlya nego nevozmozhnym otnoshenie k svoim uchitelyam v duhe uvazhitel'nogo soglasiya, kotoroe demonstrirovali ego tovarishchi-studenty. Vsledstvie etogo on priobrel sredi prepodavatelej reputaciyu cheloveka neuzhivchivogo i vysokomernogo. I v samom dele, na portrete togo vremeni SHopengauer izobrazhen znachitel'nym i gluboko chuvstvuyushchim chelovekom s krasivymi glazami, kotorye smotryat vdumchivo i odnovremenno pronicatel'no i ocenivayushche, a rot ego vyrazitelen i chuvstven. Obuchenie v universitete dlya SHopengauera zakonchilos' vnezapno, v 1813 godu, kogda, posle porazheniya Napoleona v Rossii Prussiya vosstala protiv Francii. Nacionalisticheskaya isteriya, prokativshayasya po strane, ostavila ego ravnodushnym. On ispytyval stojkoe nedoverie i otvrashchenie k militaristskim nastroeniyam v lyubom ih proyavlenii, vo vsyakom sluchae, on byl ne ochen' vysokogo mneniya o germanskoj civilizacii v sravnenii s francuzskoj. S chego by emu byt' loyal'nym k narodu, kotoryj lishil nezavisimosti ego rodnoj gorod i takim obrazom vynudil sem'yu SHopengauera pokinut' ego? Vmesto togo chtoby prinimat' uchastie v bor'be, on udalilsya v Rudol'shtadt, malen'koe knyazhestvo na yuge Vejmara, gde nachinaya s iyunya v techenie nekotorogo vremeni pytalsya zakonchit' svoyu doktorskuyu dissertaciyu - "O chetvertichnom korne zakona dostatochnogo osnovaniya". |tot trud yasno prodemonstriroval vliyanie kantianskih idej na hod ego mysli. K nachalu oktyabrya on predstavil ee, no ne v Berline, kak iznachal'no namerevalsya, a v Ienskom universitete i poluchil doktorskuyu stepen'. K koncu goda izdal ee za svoj schet v Rudol'shtadte, odnako ona ne privlekla bol'shogo vnimaniya. 17 Posle etogo SHopengauer vernulsya k materi v Vejmar, gde, k ego bol'shomu udovletvoreniyu, rabotu pohvalil Gete. Gete prochital knigu i, kak okazalos', pochuvstvoval svyaz' mezhdu opredelennymi ideyami SHopengauera i nekotorymi svoimi sobstvennymi teoriyami, kotorye on za neskol'ko let do etogo usilenno prodvigal v svoem traktate o cvete ("Farbenlehre"). Zatem posledovalo neskol'ko lichnyh vstrech, v hode kotoryh oni podrobno obsudili antin'yutonovskuyu koncepciyu prirody cveta Gete, i, kak sledstvie etih besed, SHopengauer sam napisal nebol'shuyu knigu na etu temu - "O zrenii i cvete", osen'yu 1815-go otpraviv rukopis' Gete. Obsuzhdaemaya nauchnaya rabota, kotoraya byla opublikovana v sleduyushchem godu i zanyala lish' vtorostepennoe mesto v razvitii osnovnyh filosofskih vzglyadov SHopengauera, v bol'shoj mere byla popytkoj pokazat', chto nashe vospriyatie cvetov proishodit blagodarya kachestvennomu i kolichestvennomu razdeleniyu svetochuvstvitel'nyh kletok setchatki, kogda na nee popadaet svet, prichem razdelenie eto sootvetstvuet nashemu vospriyatiyu opredelennyh cvetov v dopolnitel'nyh parah "protivopolozhnostej" - naprimer, krasnyj i zelenyj, oranzhevyj i goluboj, zheltyj i fioletovyj, kotorye nahodyatsya mezhdu soboj v matematicheskoj zavisimosti i mogut byt' vyrazheny chislovymi proporciyami. Kogda Gete oznakomilsya s neobychnoj tochkoj zreniya SHopengauera, mezhdu nimi nachalas' perepiska, no dovol'no skoro neprimirimye rashozhdeniya vo vzglyadah po osnovnym voprosam stali ochevidny, i perepiska prekratilas'. "My soglashalis' po mnogim voprosam, - pozzhe pisal Gete, - no v konce koncov nastupil takoj moment, kogda my neizbezhno prishli k raznoglasiyam, kak inogda sluchaetsya s druz'yami, kotorye shli vse vremya vmeste, a potom reshili rasstat'sya, prichem odin reshil idti na sever, a drugoj na yug, poetomu oni ochen' skoro poteryali drug druga iz vidu". 18 V 1814 godu SHopengauer pereehal zhit' v Drezden, takim obrazom navsegda razorvav otnosheniya so svoej mater'yu, chto bylo k luchshemu. I imenno v Drezdene v techenie sleduyushchih chetyreh let on napisal svoyu glavnuyu filosofskuyu rabotu "Mir kak volya i predstavlenie". Mysl' o napisanii takoj knigi zavladela im, kogda on zhil eshche v Berline; uzhe tam on zavel special'nuyu tetradku, kuda zapisyval svoi mysli, po mere togo kak oni prihodili emu v golovu. "Pod moim perom, - pisal on v 1813 godu, - i bolee togo, v moej golove rastet filosofskij trud, kotoryj svedet etiku i metafiziku voedino: do etogo oni rassmatrivalis' po otdel'nosti, chto bylo tak zhe oshibochno, kak i razdelenie cheloveka na dushu i telo". I on sravnival razvitie svoej sistemy s tem, kak rebenok postepenno rastet v utrobe materi. Kazhdaya novaya mysl', kotoraya prihodila k nemu, v konechnom schete zizhdilas' na "edinom osnovanii", tak chto emu ne nado bylo trevozhit'sya o tom, chto ego raznoobraznye idei v itoge ne slozhatsya v svyaznoe celoe. Tetradi, zapolnennye im kak do, tak i vo vremya prebyvaniya v Drezdene, predstavlyayut interes ne tol'ko potomu, chto prolivayut svet na metodologiyu ego raboty, no i potomu, chto svidetel'stvuyut o SHopengauere kak o chrezvychajno samouverennom, chestolyubivom i tshcheslavnom cheloveke, kotoryj pochti vozomnil sebya otmechennym svyshe, i imenno s takim oshchushcheniem on pisal svoj trud. 19 Oni pokazyvayut, kak rano nametilis' i oformilis' v obshchih chertah osnovnye mirovozzrencheskie ustanovki ego filosofskoj sistemy. Zapiski takzhe dayut ischerpyvayushchee predstavlenie o kruge ego chteniya, kotoryj vklyuchal Gobbsa i britanskih empirikov, mnozhestvo rabot XVIII veka po fiziologii i psihologii (Gel'vecij i Kabanis byli ego lyubimymi avtorami) i perevody indijskih misticheskih tekstov - v chastnosti, drevneindijskie vedicheskie "Upanishady", s kotorymi ego poznakomil vostokoved F. Majer, kogda SHopengauer poslednij raz priezzhal v Vejmar. Tem ne menee zhizn' SHopengauera v Vejmare byla zapolnena ne tol'ko rabotoj nad knigoj, kotoroj on nadeyalsya odnazhdy porazit' mir. Kak vsegda, on regulyarno hodil na koncerty i poseshchal teatry (on sravnival lyudej, kotorye ne hodyat v teatr, s temi, kto pytaetsya odet'sya bez zerkala), takzhe chasto poseshchal galerei goroda, osobenno voshishchayas' kartinoj Rafaelya "Sikstinskaya Madonna". Bolee togo, imelo mesto to, chto ego anglijskij biograf XIX veka Uil'yam Uollas lukavo nazyvaet "drugie razvlecheniya". SHopengauer nikogda ne otrical, chto sam ne obladaet temi chertami haraktera i tem temperamentom, kotorym otvodil glavnoe mesto v svoih rabotah. S rannego detstva on byl podverzhen irracional'nym straham i nervnym pristupam paniki, proishodyashchim iz gluboko ukorenivshegosya chuvstva nezashchishchennosti; spokojstvie i otreshennost', kotorye on prevoznosil v svoej filosofii, nel'zya obnaruzhit' ni v haraktere, ni v ego obraze zhizni, kotoryj ni v koem sluchae ne mog porazit' asketizmom i vozderzhaniem. On byl chelovekom sil'nyh strastej; zhenonenavistnicheskie chuvstva, kotorye on vyrazil poz- 20 zhe v svoem preslovutom esse "O zhenshchinah", ne meshali emu iskat' ih obshchestva i zavodit' korotkie intrizhki. Vremya ot vremeni on dazhe podumyval o zhenit'be, hotya, vozmozhno, ne ochen' ser'ezno. Kogda on umer, sredi ego bumag obnaruzhilis' avtobiograficheskie vospominaniya o plotskoj lyubvi, prichem oni byli napisany ne na nemeckom, a na prostom i vyrazitel'nom anglijskom yazyke, odnako ego dusheprikazchik unichtozhil ih, tak kak schital nepodhodyashchimi dlya publikacii, zayaviv, chto szheg ih v sootvetstvii s poslednimi ustnymi rasporyazheniyami SHopengauera. K 1818 godu kniga byla zavershena i posle nekotoryh nelicepriyatnyh prerekanij s izdatelem napechatana v konce togo zhe goda. SHopengauer poslal ekzemplyar Gete, kotoryj odobritel'no otozvalsya o nekotoryh ideyah, vyskazannyh v razdelah ob iskusstve i samopoznanii. No v celom kniga poluchila tol'ko skupye i dovol'no prohladnye otzyvy (za isklyucheniem lish' odnogo, sdelannogo ZHanom Polem), chto predveshchalo dolgij period bezvestnosti i izolyacii, posledovavshij dlya ee avtora. Poltora goda spustya, na osnove uzhe opublikovannyh rabot i posle togo, kak on uspeshno vyderzhal konkursnyj ekzamen, na kotorom, kak sam zayavlyal, imel udovol'stvie prevzojti Gegelya, SHopengauer stal chitat' lekcii po filosofii v Berline. K neschast'yu, on vybral dlya svoih lekcij te zhe chasy, v kotorye sam Gegel' (kotoryj zanyal mesto Fihte na kafedre) chital sobstvennye lekcii, i chastichno v rezul'tate etogo smelogo, no oprometchivogo shaga kurs lekcij SHopengaueru prishlos' otmenit' iz-za nedostatka slushatelej: tak zakonchilas' ego pervaya i edinstvennaya popytka utverdit'sya v universitetskoj srede. 21 S etogo vremeni on ushel v sebya i stal ozhestochennym i neprimirimym vragom togo, chto prezritel'no nazyval oficial'noj filosofiej svoego vremeni, poskol'ku gegel'yanstvo, s ego tochki zreniya, razvratilo serdca i umy celogo pokoleniya nemeckih intellektualov. V etom sostoyanii on prebyval do konca svoih dnej. Utesheniem ego bylo to, chto material'no on ne nuzhdalsya, hotya byl period opasenij na etot schet, kogda dancigskoj firme, v kotoruyu byla vlozhena bol'shaya chast' nasledstva ego otca, ugrozhalo bankrotstvo. Tem, kak on spravilsya s etim krizisom, SHopengauer prodemonstriroval praktichnost' i delovuyu hvatku, kotorye pozvolyayut dumat', chto, v konce koncov, on mog by uspeshno sdelat' kar'eru, o kotoroj mechtal ego otec. V rezul'tate ego denezhnye dela popravilis' i dostojnyj lichnyj dohod byl obespechen do konca ego zhizni. Menee uspeshnymi okazalis' ego popytki vyputat'sya iz dela, kotoroe primerno v eto zhe vremya bylo vozbuzhdeno protiv nego nekoj shveej. SHopengauer vsegda byl chrezvychajno chuvstvitelen k spletnyam v lyuboj forme, i upomyanutaya zhenshchina odnazhdy, kogda on snimal kvartiru v Berline, tak rasserdila ego svoej boltlivost'yu, chto, vyjdya iz sebya, on stolknul ee s lestnicy, v rezul'tate chego ona povredila ruku, i, takim obrazom, kak ona utverzhdala, on sdelal ee nesposobnoj dal'she zarabatyvat' sebe na zhizn'. Posledstviya etogo ne ochen' pohval'nogo epizoda presledovali ego v techenie mnogih let; kak by to ni bylo, kogda delo bylo, nakonec, resheno, emu prisudili vyplatit' pyat' shestyh sudebnyh izderzhek i kazhdye tri mesyaca vyplachivat' zhenshchine nekotoruyu summu deneg v kachestve material'noj podderzhki. Kogda spustya mnogo let staruha umerla, 22 SHopengauer vpisal v ee svidetel'stvo o smerti tipichnyj dlya nego kommentarij "Obiit anus, abit onus" ("Staruha umerla, nosha s plech"). Posleduyushchaya zhizn' SHopengauera lishena sobytij i proshla dlya nego po bol'shej chasti v odinochestve. Eshche nahodyas' v Berline, on zanimalsya dvumya osnovnymi proektami, ni odin iz kotoryh, odnako, tak i ne byl zavershen. Odnim byl perevod na nemeckij yazyk "Dialogov o estestvennoj religii" YUma (etoj rabotoj on voshishchalsya). Drugoj proekt kasalsya predlozheniya, kotoroe on sdelal vladel'cam periodicheskogo anglijskogo izdaniya "Forin rev'yu" i kotoroe zaklyuchalos' v tom, chtoby perevesti na anglijskij yazyk kantovskuyu "Kritiku chistogo razuma". Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat': to, chto vtoroe predlozhenie ne nashlo otklika, yavlyaetsya ogromnoj poterej: SHopengauer byl vysokoodarennym perevodchikom, ego znanie anglijskogo yazyka bylo velikolepnym, i v dovershenie ko vsemu on ponimal idei, rukovodivshie Kantom v napisanii "Kritiki", glubzhe i luchshe, chem bol'shinstvo ego sovremennikov. No kakoe by sil'noe razocharovanie on ni chuvstvoval po etomu povodu, ono vskore bylo podavleno drugim, bolee tyagostnym sobytiem, kotoroe privelo ego v sil'noe bespokojstvo. V 1813 godu v Berline nachalas' epidemiya holery, kotoraya unesla zhizn' Gegelya, i SHopengauer, kotoryj vsegda isklyuchitel'no berezhno otnosilsya k svoemu zdorov'yu, pospeshno pokinul gorod. V konce koncov on poselilsya vo Frankfurte, kotoryj vybral chastichno iz-za klimata i horoshej reputacii zdeshnih vrachej, a chastichno iz-za teatrov, v kotoryh stavilis' prekrasnye p'esy, opery i shli koncerty. On prozhil tam dvadcat' sem' let - do samoj svoej smerti. Sravnitel'noe spokojstvie, kotoroe on nashel vo Frankfurte, pozvolilo emu vernut'sya k sochinitel'stvu. 23 On byl vsegda absolyutno uveren v tom, chto glavnye polozheniya, kotorye on vydvinul v svoej osnovnoj rabote, byli neuyazvimo istinny i nuzhdalis' skoree v rasshirenii, chem v ispravlenii, poetomu on polnost'yu posvyatil sebya razvitiyu i dal'nejshej razrabotke tem, uzhe zayavlennyh v rabote "Mir kak volya i predstavlenie". V 1836 godu on opublikoval "O vole v prirode" i tremya godami pozzhe byl nagrazhden premiej, prisuzhdennoj emu Norvezhskim korolevskim nauchnym obshchestvom v Drontgejme za esse o svobode voli. Poslednyaya iz vysheupomyanutyh knig vmeste s rabotoj "Ob osnovanii morali" (kotoraya, k ego ogromnoj dosade, ne poluchila premiyu Korolevskoj akademii nauk Danii), byla opublikovana v 1841 godu v sbornike "Dve osnovnye problemy etiki". Togda zhe, v 1844 godu, on vypustil vtoroe izdanie svoej glavnoj raboty, znachitel'no rasshirennoe za schet pyatidesyati dopolnitel'nyh glav, soderzhashchee sushchestvennye ispravleniya v razdelah, kasayushchihsya kantovskoj filosofii, a v 1847 godu vyshlo v svet ispravlennoe i dopolnennoe izdanie pervonachal'nogo teksta ego doktorskoj dissertacii. Odnako SHopengauer nachal privlekat' vnimanie, kotorogo, po ego mneniyu, on davno zasluzhil, tol'ko posle togo, kak v 1851 godu opublikoval sobranie ocherkov pod zaglaviem "Parerga und Paralipomena" [1], v kotoroe voshli kak dostatochno dlinnye akademicheskie raboty po filosofii i religii, tak i korotkie stat'i i aforizmy na literaturnye i psihologicheskie temy. 1 "Parerga und Paralipomena" na russkom yazyke sootvetstvuet primerno sleduyushchemu: "Dopolnitel'nye i ranee ne izdannye sochineniya" (Parerga - lat. "dopolnitel'noe proizvedenie"; Paralipomena - lat. "zhitejskie hroniki"). Artur SHopengauer. Izbrannye proizvedeniya. Rostov-na-Donu, 1997. (Primech. per.) 24 No dazhe zdes' SHopengauer ponachalu stolknulsya s trudnostyami i razocharovaniyami. Kniga byla otvergnuta odnim za drugim tremya raznymi izdatelyami, i lish' berlinskij "Hajn" v konce koncov izdal ee, zaplativ avtoru desyat'yu ekzemplyarami ego sobstvennoj raboty, i to lish' pri posrednichestve YUliusa Frauenshtedta, kotoryj v techenie poslednih trinadcati let zhizni SHopengauera byl ego blizkim drugom i posledovatelem, a posle ego smerti izdal sobranie ego sochinenij. Dva goda spustya v stat'e Dzhona Oksenforda, opublikovannoj v "Vestminsterskom rev'yu" i ozaglavlennoj "Ikonoborstvo [1] v germanskoj filosofii", SHopengauer predstavlen kak soyuznik anglijskih empirikov XIX veka, takih, kak Dzhon Styuart Mill', v bitve protiv teologicheskih predrassudkov i transcendental'nogo teoretizirovaniya v duhe Kol'ridzha i ego posledovatelej, nahodyashchihsya pod vliyaniem nemeckih metafizikov, priverzhencami kotoryh oni vsegda byli. Stat'ya byla perevedena na nemeckij yazyk i napechatana v nemeckoj liberal'noj gazete "Fossishe cajtung". |ta stat'ya obratila vnimanie publiki na imya SHopengauera, k tomu zhe kak raz v eto vremya vliyanie Gegelya v nemeckih universitetah uzhe shlo na ubyl'. 1 Ikonoborstvo - bor'ba s predrassudkami, tradicionnymi verovaniyami. 25 Nachinaya s etogo vremeni izvestnost' SHopengauera stala stremitel'no rasti. Vo francuzskih i ital'yanskih nauchnyh periodicheskih izdaniyah voznikli diskussii o ego filosofii, a v Danii on privlek vnimanie K'erkegora. V svoih dnevnikah K'erkegor hvalil ego za to, chto on yavlyaetsya takim "rezkim, kakim mozhet, byt' tol'ko nemec otnositel'no gegel'yanskoj filosofii i vsej vysokoparnoj filosofii v celom", i videl v nem "nesomnenno znachitel'nogo avtora, kotoryj, nesmotrya na absolyutnoe nesovpadenie vo vzglyadah, ne ostavlyaet menya ravnodushnym po mnogim voprosam" [1]. V 1856 godu Lejpcigskij universitet naznachil premiyu za luchshee tolkovanie i kriticheskoe osmyslenie ego idej. I v 1857 godu ego doktriny (kak eto ni smeshno) byli sdelany predmetom universitetskih lekcij v Iene, Bonne i Breslau. Spravedlivosti radi nado skazat', chto k tomu vremeni, kogda SHopengauer umer (21 sentyabrya 1860 goda), on uzhe stal centrom pokloneniya, u nego poyavilsya krug predannyh posledovatelej v Germanii i nepreryvno rastushchij krug pochitatelej za ee predelami, v takih stranah, kak Angliya, Rossiya i Soedinennye SHtaty. 1 The Journals of Soren Kierkegaard (Dnevniki S. K'erkegora). Nesmotrya na stradaniya, vyzvannye prenebrezheniem k ego rabotam i prodolzhavshiesya do poslednih let ego sushchestvovaniya, v zhizni SHopengauera, v kachestve kompensacii, bylo mnogo udovol'stvij. On byl dostatochno horosho obespechen, chtoby udovletvoryat' svoi prihoti v ede i vine, mnogo puteshestvoval, osobenno po Italii, kotoruyu obozhal. U nego byl shirokij krug chteniya, on horosho znal ispanskuyu i ital'yanskuyu, a takzhe francuzskuyu i anglijskuyu literaturu. I hotya on regulyarno chital "Tajme", o nem nel'zya bylo skazat', chto on gluboko interesovalsya politicheskimi problemami svoego vremeni. Nesmotrya na to chto tverdo veril v svobodu lichnosti, on, tem ne menee, ne priznaval demokratii, 26 i sobytiya 1848 goda sil'no rasstroili ego. Hotya on vsegda zhil odin, on ne proch' byl pogovorit' s priyatnymi sobesednikami, i, po-vidimomu, byl neutomimym i interesnym rasskazchikom, yazvitel'nym i ironichnym; te, kto poseshchali ego posle togo, kak on stal znamenitym, byli chasto udivleny, obnaruzhiv, chto on bolee dostupen, chem oni predpolagali. On odevalsya bezukoriznenno i s bol'shim vkusom, no, s drugoj storony, ego komnaty byli obstavleny ochen' prosto; krome figurki Buddy i byusta Kanta, kotorye stoyali na ego pis'mennom stole, ih malo chto ukrashalo. Esli uzhe v techenie let, neposredstvenno predshestvuyushchih ego smerti, SHopengauer nachal priobretat' shirokuyu izvestnost' v svoej strane i za ee predelami, to k koncu stoletiya vliyanie ego idej stanovilos' vse bolee i bolee oshchutimym. |to bylo takoe vliyanie, kotoroe vyhodilo za granicy filosofii i nahodilo otklik v takih otdalennyh oblastyah, kak iskusstvo i muzyka. Takim obrazom, k 1890-m godam mozhno bylo s uverennost'yu zayavlyat' pered auditoriej Garvarda, chto on v celom bolee shiroko izvesten, chem "lyuboj drugoj sovremennyj metafizik kontinental'noj filosofii, krome Kanta" [1]. Segodnya, odnako, situaciya inaya. Kak i otnositel'no drugih vedushchih predstavitelej filosofii XIX veka, otnoshenie k nemu udivitel'no izmenilos' po sravneniyu s toj atmosferoj uvazheniya, dohodyashchego v nekotoryh stranah do blagogoveniya, kotoraya okruzhala ego imya eshche ne tak davno. 1 Rojs Dzhosajya. The Spirit of Modem Philosophy (Duh sovremennoj filosofii). 27 Prichiny izmeneniya etogo polozheniya mnogochislenny. V znachitel'noj mere eto moglo byt' otneseno na schet obshchego snizheniya interesa k metafizicheskim razmyshleniyam, kotorye harakterizovali razvitie filosofii (po krajnej mere, v Britanii i Soedinennyh SHtatah) na rubezhe vekov. No v sluchae SHopengauera opredelenno imeli mesto i drugie, bolee specificheskie faktory, sposobstvovavshie padeniyu ego reputacii. |ti faktory vklyuchali celyj ryad dovol'no stranno sochetayushchihsya predpolozhenij, kotorye kasalis' kak fakticheskoj sfery ohvata problem, tak i suti ego rabot. Poskol'ku eti predpolozheniya uzhe zarabotali nekotoruyu stepen' doveriya obshchestva, neploho budet rassmotret' nekotorye iz nih. Naprimer, obshcheprinyato schitat' nesomnennym, chto SHopengauer v osnovnom zasluzhivaet togo, chtoby ego pomnili kak sostavitelya sobraniya aforizmov i nablyudenij o zhizni cheloveka i ego haraktere. No eti aforizmy, hotya i vyrazheny akkuratno i tochno i zachastuyu glubokomyslenny, v luchshem sluchae predstavlyayut (mozhno skazat') chisto hudozhestvennyj interes i opredelenno ne predstavlyayut interesa s filosofskoj tochki zreniya. Kak by my ni interpretirovali zadachi i celi filosofii, lyuboj filosof dolzhen obyazatel'no byt' chem-to bol'shim, chem prosto pronicatel'nym, no ogranichennym kommentatorom opredelennyh storon chelovecheskih nravov i deyanij. K etomu ego portretu - izyskannogo i utonchennogo literatora, kotoryj yavlyaetsya poleznym istochnikom dlya esseistov, ishchushchih rashozhie temy ili citaty, - mozhet byt' dobavleno drugoe, hotya i ochen' ne pohozhee, predstavlenie o meste SHopengauera v istorii mysli. Naprimer, mozhet pokazat'sya vernym predstavlenie o tom, chto on byl odnim iz glavnyh sozdatelej sovremennyh zloveshchih ideologij, takih, kak nacional-socializm, i ne tol'ko potomu, chto otvodil v svoej sisteme glaven- 28 stvuyushchee mesto takim ponyatiyam, kak "volya k vlasti", no takzhe, naryadu s drugimi nemeckimi myslitelyami svoego vremeni, pytalsya tonko i nezametno diskreditirovat' i razrushit' "veru v razum", kotoraya, kak schitalos', sygrala glavnuyu i dostojnuyu rol' v razvitii teorii mysli dvuh predydushchih vekov. I na osnovanii podobnyh predpolozhenij legko prijti k ubezhdeniyu, chto on byl vliyatel'nym vragom cennostej, kotorye, kak pravilo, rassmatrivalis' kak osnova dlya formirovaniya togo, chto bolee vsego dostojno sohraneniya nashej civilizaciej, a takzhe - protivnikom gumanisticheskih idealov i bezzhalostnym kritikom intellektualizma, kotorye sdelali vozmozhnym progress kak v nauke, tak i v politicheskoj i social'noj sferah. Bolee togo, mozhno zayavit', chto takaya poziciya yavlyaetsya ne sovsem priemlemoj ne tol'ko po moral'nym soobrazheniyam, a mozhet imet' bolee ser'eznye vozrazheniya v tom smysle, chto otricanie samih polozhenij, kotorye rassmatrivaet filosofiya SHopengauera, dohodit do otricaniya vozmozhnosti postich' te samye polozheniya, izucheniem kotoryh zanimaetsya filosofiya, kak takovaya. Ved' otricanie very v razum - eto otricanie samoj filosofii. Odnim iz mnozhestva mnenij o SHopengauere kak priverzhence fundamental'no irracional'nogo i nigilisticheskogo Weltanschauung, vrazhdebnogo tradicionnym evropejskim cennostyam, yavlyaetsya eshche odna traktovka ego pozicii, kotoraya uzhe stala rasprostranennoj i dostojna upominaniya. V sootvetstvii s etim mneniem, shopengauerovskie idei zaimstvovany iz tekstov vostochnyh religij i kul'tov. Takim obrazom, ego metafizika proizoshla, v pervuyu ochered', iz istochnikov, kotorye imeyut malo ili vovse ne imeyut otnosheniya k logicheskim i epistemologicheskim problemam, kotorye obychno zanimayut umy zapadnyh myslitelej, 29 i poetomu ona mozhet rassmatrivat'sya v kachestve ne bolee chem nekotoroj raznovidnosti ekzoticheskogo ili prichudlivogo povorota v evolyucii evropejskoj mysli i, po suti, ne imeet otnosheniya k problemam, kotorye sostavlyali na tot moment glavnye temy zapadnoj filosofii. Ona (metafizika SHopengauera) dolzhna rassmatrivat'sya, v samom dele, kak primer vtorzheniya chuzherodnogo elementa v prisushchij nam intellektual'nyj mir. I tak k nej i sleduet otnosit'sya. Takim obrazom, vyshe privedeny tri mneniya, vse oni - hotya i po-raznomu - pytayutsya sozdat' vpechatlenie, chto, kakoj by interes i privlekatel'nost' ni imeli raboty SHopengauera v razlichnyh kontekstah i s raznyh tochek zreniya, s filosofskoj tochki zreniya oni ne imeyut real'noj cennosti. |to vpechatlenie mozhet byt' usileno tem faktom, chto ego imya, hotya i ne ochen' yavno, svyazyvayut s takimi imenami ego sovremennikov ili teh, kto zhil primerno v to vremya, kak Bajron, Leopardi i Nicshe. Ih imena vyzyvayut emocional'nye associacii i simvoliziruyut romanticheskie nastroeniya i otnosheniya, v kotoryh "voobrazhenie" ili "instinkt", mozhet pokazat'sya, po suti, preobladayut nad intellektual'nymi i razumnymi storonami nashej prirody. Odnako predpolagat', chto eti ponyatiya, o kotoryh govorit SHopengauer, lisheny vsyakogo osnovaniya, bylo by oshibkoj. V samom dele, bylo by udivitel'no, esli by oni ne imeli absolyutno nikakoj svyazi s istinoj. No rasprostranennye vzglyady na filosofov proshlogo durno izvestny svoej nenadezhnost'yu, osobenno kogda rech' idet o myslitele, ch'i idei kogda-to privlekali bol'shoe vnimanie, a potom byli zabyty. V takih sluchayah pochti neizbezhno vokrug ego imeni voznikali legendy. I eto imenno tot sluchaj, kogda vzglyady, izlozhennye vyshe, v bol'shoj stepeni osnovany na znachitel'nyh oshibkah, lozhnyh konstrukciyah i nevernyh interpretaciyah, chast' iz kotoryh mozhno legko ob®yasnit'. 30 V pervuyu ochered', oshibochno rassmatrivat' SHopengauera kak vtorostepennuyu figuru, ispytyvayushchuyu lish' poverhnostnyj interes k problemam, kotorye vsegda (v toj ili inoj mere) privlekali evropejskih filosofov. Pravda i to, chto ego raboty znachitel'no otlichayutsya po stilyu, ibo on prilagal vse sily, chtoby ne pere