Artur SHopengauer (1788-1860)
SHOPENGAU|R (Schopenhauer) Artur (1788-1860) - nemeckij filosof,
osnovopolozhnik sistemy, proniknutoj volyuntarizmom, pessimizmom i
irracionalizmom. Uchilsya v Gettingene i Berline, zashchitil dissertaciyu o zakone
dostatochnogo osnovaniya v Ienskom universitete. V 30-letnem vozraste SH.
zavershil svoj osnovnoj trud "Mir kak volya i predstavlenie" (1819). Kniga ne
imela uspeha, i bol'shuyu chast' tirazha ee izdatel' F. Brokgauz otpravil v
makulaturu. V 1820 SH. zanyal mesto docenta v Berlinskom universitete. No i na
pochve prepodavatel'skoj deyatel'nosti ego ozhidaet proval. Vrazhduya s Gegelem,
SH. naznachal svoi lekcii na te zhe chasy, chto i on, odnako, v rezul'tate etoj
konkurencii ostalsya bez studentov. Neudacha vseh nachinanij vyzvala v SH.
rezkoe nepriyatie svoej epohi, vrazhdebnoe otnoshenie k "tolpe", ne sposobnoj
raspoznat' podlinnyh geniev. Pervyj uspeh posetil SH. posle ego 50-letiya v
vide premii Korolevskogo norvezhskogo nauchnogo obshchestva za konkursnuyu rabotu
"O svobode chelovecheskoj voli" (1839). S 1851 trudy SH. priobretayut vse
vozrastayushchuyu izvestnost'. R. Vagner posvyashchaet emu svoj epohal'nyj opernyj
cikl "Kol'co nibelungov", vo mnogom sozvuchnyj filosofii SH. Ves'ma
populyarnymi v Germanii i za ee predelami stanovyatsya "Aforizmy zhitejskoj
mudrosti". Ironicheski vosprinimaya slavosloviya v svoj adres, SH. do samoj
smerti zanimaetsya kommentirovaniem i populyarizaciej svoego osnovnogo truda,
nastoyashchee priznanie kotorogo v kachestve filosofskoj klassiki prishlo
znachitel'no pozdnee. "Mir kak volya i predstavlenie" nachinaetsya s
rassmotreniya tezisa "mir est' moe predstavlenie". Opirayas' na uchenie Kanta,
SH. dokazyvaet, chto mir, yavlyayushchijsya nam v predstavleniyah, vystupaet v forme,
zavisyashchej ot poznayushchej sposobnosti sub容kta. Mir, kakov on sam po sebe, kak
"veshch' v sebe", ne est', odnako, nechto absolyutno nepoznavaemoe. Sudya po ego
proyavleniyam v vidimom mire, mir sam po sebe est' ne chto inoe, kak mirovaya
volya. Rassuzhdaya o mire kak vole, SH. prezhde vsego obosnovyvaet tezis o
edinstve voli i dvizheniya. Volevoj akt sub容kta i dejstvie ego tela - eto ne
dva razlichnyh sostoyaniya, nahodyashchihsya mezhdu soboj v otnoshenii prichiny i
sledstviya, a odno i to zhe dejstvie. Vsyakoe dejstvie tela est'
ob容ktivirovannyj akt voli, a vse telo - eto ob容ktivirovannaya volya. No volya
vystupaet, po SH., v kachestve vnutrennej sushchnosti ne tol'ko v yavleniyah
psihicheskoj prirody, v lyudyah i zhivotnyh, no i v yavleniyah neorganicheskoj
prirody. Sila, kotoraya obrazuet tyagotenie, vlekushchee kamen' k Zemle, a Zemlyu
- k Solncu, tozhe mozhet byt' ob座asnena kak volya. I ne tol'ko ona, no i sila,
kotoraya obnaruzhivaetsya v magnite, i ta, kotoraya obrazuet kristall, i ta,
kotoraya dvizhet i zhivit rastenie, - vse eti sily razlichny lish' v yavleniyah, po
svoej zhe sushchnosti oni obnaruzhivayutsya kak volya. Esli ranee ponyatie voli
podvodili pod ponyatie sily, SH. kazhduyu silu stremitsya ob座asnit' kak
proyavlenie voli. V osnove ponyatiya sily lezhit yavlenie, naglyadnoe
predstavlenie ob容ktivnogo mira, v kotorom caryat prichina i dejstvie. Volya
kak "veshch' v sebe" sovershenno otlichna ot kazhdogo svoego yavleniya i vpolne
svobodna ot vseh ego form. Ona lezhit vne sfery zakona osnovaniya, nichem ne
obuslovlena i ne ogranichena, bezosnovanna i besprichinna. Materiya zhe •-
eto vsecelo prichinnost'. Tyazhest', inerciya, nepronicaemost' - eto
iznachal'nye, neob座asnimye iz samoj materii sily. Nikomu nikogda ne udastsya
otkryt' v materii prichinu dejstviya magnita. Vse eti sily ob座asnimy, lish'
ishodya iz mirovoj voli. |ta volya edina, hotya ee proyavleniya vo vremeni i
prostranstve beschislenny, hotya v materii ona proyavlyaet sebya kak
mnozhestvennost' otdel'nyh vol', vedushchih neskonchaemuyu bor'bu drug s drugom.
Vsyakaya sily prirody est', po SH., lish' yavlenie mirovoj voli, kotoraya v sebe
vezdesushcha, lezhit vne vremeni i kak by neizmenno vyzhidaet uslovij, pri
kotoryh ona mogla by ovladet' materiej, vytesniv vse drugie sily.
Tysyacheletiya mozhet dremat' gal'vanizm v medi i cinke, poka usloviya, sozdannye
chelovekom, ne vysvobodyat moguchuyu silu elektricheskogo toka. My postoyanno
vidim v prirode sopernichestvo, bor'bu, nepostoyanstvo pobedy. V etom
zaklyuchaetsya razdvoenie voli, kak tol'ko ona ovladevaet materiej. Na nizshej
stupeni razvitiya v prirode volya proyavlyaetsya kak slepoe vlechenie, temnyj,
gluhoj poryv. No chem vyshe stupen' ob容ktnosti voli, tem bol'she ona proyavlyaet
sebya kak ideya, a ee bytie v sebe napominaet platonovskij mir idej. Nakonec,
na urovne cheloveka individ, predstavlyayushchij ideyu, rukovodstvuetsya motivami.
Bezosnovnost' voli v kakoj-to mere proyavlyaetsya v svobode chelovecheskoj voli.
No svoboda, proyavlyayas' v mire yavlenij, srazu zhe oborachivaetsya
neobhodimost'yu, poskol'ku vsyakoe otdel'noe dejstvie cheloveka vytekaet iz
vliyaniya motiva na harakter. Kazhdaya proyavlennaya volya cheloveka - eto volya k
chemu-nibud', ona imeet ob容kt, cel' svoego zhelaniya. Sushchestvo zhe voli v sebe
zaklyuchaetsya v otsutstvii vsyakoj celi, vsyakih granic, v beskonechnom, nikogda
ne zavershayushchemsya stremlenii. Takova naturfilosofiya SH., sluzhashchaya osnovoj ego
original'nogo ucheniya o cheloveke, etiki i estetiki. Buduchi bessoznatel'noj,
volya absolyutno bezrazlichna k svoim tvoreniyam v mire yavlenij, k zhivym
sushchestvam, k lyudyam, oni brosheny eyu na proizvol sluchajno skladyvayushchihsya
obstoyatel'stv. Takoj podhod k sushchnosti mira sozdaet fundament
shopengauerovskogo pessimizma, soznaniya izvechnoj tragichnosti zhizni cheloveka
kak naibolee sovershennogo voploshcheniya mirovoj voli v mire yavlenij. |tika
pessimizma sama po sebe oznachaet tragicheskij razryv so vsej predshestvuyushchej
tradiciej evropejskoj etiki. Vsya priroda - eto yavlenie i osushchestvlenie voli
k zhizni, no v usloviyah, kogda vsyakoe zhivoe sushchestvo vstupaet v beznadezhnuyu s
samogo nachala bor'bu so vsem ostal'nym mirom za svoe sushchestvovanie. ZHizn'
chelovecheskogo individa est', po SH., postoyannaya bor'ba so smert'yu, postoyannoe
umiranie, vremenno preryvaemoe zhiznennymi processami - dyhaniem,
pishchevareniem, krovoobrashcheniem i t.d. CHelovek kak samaya sovershennaya
ob容ktivaciya voli yavlyaetsya i samym nuzhdayushchimsya iz vseh sushchestv, on -
sploshnaya nuzhda, spletenie tysyachi potrebnostej. Postoyannaya
neudovletvorennost' potrebnostej privodit k tomu, chto zhizn' cheloveka vsegda
i pri vseh obstoyatel'stvah est' stradanie. Besprestannye usiliya osvobodit'sya
ot stradanij privodyat lish' k tomu, chto odno stradanie zamenyaetsya drugim. Nad
chelovekom postoyanno dovleet nuzhda, zabota o sushchestvovanii. Esli nemnogim
lyudyam poschastlivilos' izgnat' stradanie v etoj forme, ono totchas zhe
vozvrashchaetsya v tysyache drugih form, menyayas' soobrazno vozrastu i
obstoyatel'stvam. Ono prihodit k cheloveku v forme neudovletvorennogo polovogo
chuvstva, strastnoj lyubvi, revnosti, nenavisti, gneva, straha, chestolyubiya,
srebrolyubiya, bolezni i t.d. Udovletvorenie zhe glavnyh zhiznennyh potrebnostej
oborachivaetsya lish' presyshcheniem i skukoj. Sil'nee vsego volya k zhizni
proyavlyaetsya, po SH., v polovom vlechenii. Vyrazheniem voli k zhizni yavlyaetsya
takzhe postoyannaya bor'ba vseh protiv vseh. Sama volya k zhizni proniknuta tem
razladom, kotoryj harakterizuet mirovuyu volyu v mire yavlenij. Razdor voli v
samoj sebe proyavlyaetsya takzhe v vojne, v ubijstve lyud'mi sebe podobnyh.
Nespravedlivyj, zloj chelovek utverzhdaet svoyu volyu k zhizni putem otricaniya
chuzhoj. Ostroe i chastoe stradanie neotdelimo ot ostrogo i chastogo zhelaniya, i
potomu uzhe samo vyrazhenie lica zlyh lyudej nosit, po SH., otpechatok uzhasnogo
vnutrennego stradaniya. Povedenie vsyakogo sub容kta opredelyaetsya ego
iznachal'noj, ot prirody dannoj egoistichnost'yu, zlobnost'yu ili
sostradatel'nost'yu. Vospitanie mozhet lish' smyagchit' vnutrennyuyu
predraspolozhennost', idushchuyu ot vrozhdennoj voli. Dazhe pedagogicheskoe
iskusstvo Pestalocci, po SH., ne mozhet iz oluha sdelat' mudreca, iz zlodeya -
dobryaka. Gosudarstvo i pravo obrazuyut "namordnik", ne pozvolyayushchij chlenam
obshchestva dovesti vzaimnuyu bor'bu do vseobshchego unichtozheniya. SH. odnim iz
pervyh podverg somneniyu moral'nost' material'nogo progressa obshchestva,
zagovoril o cene, kotoruyu chelovechestvo platit za progress, dal eticheskoe
obosnovanie konservatizma. Optimizm, s ego tochki zreniya, est' prosto
izdevatel'stvo nad nemyslimymi stradaniyami chelovechestva. Pessimistichna, no
ne skeptichna teoriya poznaniya SH. Rassudok, snabzhennyj vneshnimi chuvstvami, i
opirayushchijsya na nego razum po samomu svoemu harakteru prisposobleny k
ob容ktnomu ponimaniyu, k rasstanovke sobytij v ih raspolozhenii i
posledovatel'nosti, k otkrytiyu vidimyh prichin yavlenij. Nauka kak poznanie
prichinno-sledstvennyh svyazej mezhdu yavleniyami ogranichena poetomu v samom
ob容kte svoego issledovaniya. Istinnaya sushchnost' veshchej irracional'na po svoemu
harakteru i mozhet poznavat'sya lish' irracional'noj filosofskoj intuiciej kak
vyrazheniem zapredel'noj voli k poznaniyu. Pessimistichno i uchenie SH. o
cheloveke, svobode chelovecheskoj voli, dobre i zle, schast'e i smysle
chelovecheskoj zhizni. Svoboda voli oputana nuzhdami i potrebnostyami. Zakon
motivacii dejstvuet s takoj zhe strogost'yu, kak i zakon fizicheskoj
prichinnosti, i svyazan, poetomu s takim zhe neodolimym prinuzhdeniem. Lyudyam
kazhetsya, chto oni postupayut po sobstvennoj vole, na samom zhe dele oni
yavlyayutsya lish' dvizhimymi volej sushchestvami. Dobro v chelovecheskih otnosheniyah
stanovitsya vozmozhnym vopreki egoizmu lish' potomu, chto sredi motivov
chelovecheskoj deyatel'nosti poyavlyaetsya sostradanie. Sostradanie kak oshchushchenie
stradaniya, kotoroe ne menya postigaet, voznikaet blagodarya sposobnosti i
svojstvu cheloveka otozhdestvlyat' sebya s drugim chelovekom. Sposobnost' k
sostradaniyu sovershenno ne obuslovlena mirom yavlenij, ona ne osnovyvaetsya na
opyte. Sostradanie - estestvennoe chuvstvo, kotoroe, umeryaya v kazhdom
individuume izlishnyuyu aktivnost' sebyalyubiya, sposobstvuet vzaimosohraneniyu
vsego roda. V etom estestvennom chuvstve, a ne v operaciyah uma, sleduet
iskat' prichinu otvrashcheniya k sodeyaniyu zla. V osnove sostradaniya lezhit volya k
sohraneniyu roda. V svoyu ochered', sostradanie lezhit v osnove spravedlivosti i
chelovekolyubiya, iz kotoryh vytekayut vse chelovecheskie dobrodeteli.
Sootvetstvenno dolzhna stroit'sya prakticheskaya zhizn' cheloveka. ZHizn', po SH.,
est' ad, v kotorom nuzhno umet' ustroit' sebe ogneupornoe pomeshchenie. Glupec
gonitsya za naslazhdeniyami i prihodit k razocharovaniyu, mudrec staraetsya
izbegat' bed. K schast'yu vedet samoogranichenie, no schast'e tozhe zaklyuchaetsya
vo vnutrennem chuvstve, a ne vo vneshnih obstoyatel'stvah. Mudro zhivushchij
chelovek osoznaet neizbezhnost' bed, derzhit v uzde svoi strasti i stavit
predel svoim zhelaniyam. Filosofiya SH. okazala bol'shoe vliyanie na formirovanie
filosofii zhizni, yavivshis' odnim iz teoreticheskih istokov vzglyadov Nicshe, |.
Gartmana i dr.
L.V. Krivickij
Novejshij filosofskij slovar' / Sost. A.A. Gricanov. -- Mn.: Izd. V.M.
Skakun, 1998. - 896 s.
SHopengauer, Artur
SHopengauer, Artur [Schopenhauer] (1788-02-22-1860-09-21,
Frankfurt-na-Majne) - nemeckij filosof-irracionalist. V ego osnovnom
proizvedenii "Mir kak volya i predstavlenie" (1819-44) sushchnost' mira i
cheloveka predstaet kak bessoznatel'naya "volya k zhizni".
Detstvo i yunost'
Artur SHopengauer proishodil iz sostoyatel'noj kupecheskoj sem'i. Otec
filosofa, Genrih Floris SHopengauer (1747-1805 g.g.), hotya i byval
neuravnoveshen (vspyl'chiv i sklonen k depressii), imel reputaciyu dobrogo,
otkrytogo, nezavisimogo v svoih suzhdeniyah cheloveka i chestnogo kommersanta.
Ego mat', Ioganna Genrietta SHopengauer (1766-1823 g.g.), doch' senatora
Trozinera, obladala sklonnost'yu k izyashchnym iskusstvam i zanimalas'
literaturnym tvorchestvom (sobranie ee sochinenij sostavilo 24 toma, 1830-31
g.g.). V detstve budushchij filosof ne poluchil sistematicheskogo obrazovaniya.
Ego otec, zhelaya videt' v nem prodolzhatelya svoego dela, otpravlyaet
devyatiletnego syna v Gavr, gde Artur prozhil dva goda v sem'e otcovskogo
druga i partnera. Posle neprodolzhitel'nogo prebyvaniya v gamburgskoj chastnoj
shkole mal'chika berut v puteshestvie po Evrope v obrazovatel'nyh celyah. |to
puteshestvie ubedilo ego ne tol'ko v bespoleznosti izucheniya "odnih tol'ko
slov", no i v blagotvornosti znakomstva "s samimi veshchami". V 1805 g. Artur
byl otdan v krupnuyu gamburgskuyu firmu dlya obucheniya torgovomu delu, k chemu on
vovse ne ispytyval vlecheniya. Odnako posle smerti otca (k nemu
SHopengauer-mladshij do konca svoih dnej pital chuvstvo lyubvi i blagodarnosti
za redkoe schast'e byt' nezavisimym i obespechennym), mat' pozvolyaet synu
poluchit' universitetskoe obrazovanie. V 1809 g. on stanovitsya
studentom-medikom Gettingenskogo universiteta, a cherez polgoda, ne ostavlyaya
izucheniya mediciny, perevoditsya na filosofskij fakul'tet, gde s osobym
userdiem shtudiruet Platona i Kanta. S 1811 g. v Berlinskom universitete
slushaet lekcii F.A. Vol'fa po istorii grecheskoj i latinskoj literatury,
SHlejermahera - po istorii filosofii, Fihte - po filosofii; doktorskuyu
dissertaciyu "O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo ocnovaniya" zashchitil v
Jenskom universitete v 1813 g.
Zrelost'
Glavnyj trud
V 1814 g., posle razryva s mater'yu, kotoroj on tak i ne prostil
holodnosti k bol'nomu otcu, SHopengauer poselyaetsya v Drezdene. Zdes' on pishet
traktat "O zrenii i cvete" (1816) (po sledam besed s Gete, s kotorym on
vstrechalsya v 1813-14 g.g. v Vejmare v literaturnom salone svoej materi), a v
marte 1818 g. zavershaet rabotu nad pervym tomom svoego osnovnogo
proizvedeniya "Mir kak volya i predstavlenie". Sud'ba ego pervogo izdaniya
(bol'shaya chast' tirazha poshla v makulaturu) gluboko razocharovala ego. Vsled za
etim SHopengauer terpit fiasko v prepodavatel'skoj deyatel'nosti v Berline
(1820), ego probnaya lekciya vyzvala otricatel'noe otnoshenie Gegelya. S 1831 g.
filosof obosnovyvaetsya vo Frankfurte-na-Majne. Vse napisannoe im v
dal'nejshem bylo lish' dopolneniem k pervomu tomu osnovnogo proizvedeniya ili
ego populyarizaciej. Nesmotrya na uspeh ego poslednej raboty ("Parerga i
paralipomena", 1851) i vse vozrastayushchuyu izvestnost', SHopengauera ne pokidaet
chuvstvo duhovnogo odinochestva. Tem ne menee, on uveren v vydayushchemsya znachenii
i novizne svoego truda.
"Mir kak volya i predstavlenie"
Schitaya sebya uchenikom Kanta, SHopengauer ishodit iz togo, chto opyt, "mir
yavlenij", dan cheloveku kak ego "predstavlenie", ego apriornye formy -
prostranstvo, vremya, prichinnost'. Sub容kt i ob容kt - eto sootnositel'nye
momenty mira kak "predstavlenie". Mir kak "veshch' v sebe" predstaet u
SHopengauera kak bezosnovnaya "volya", kotoraya obnaruzhivaetsya i v slepo
dejstvuyushchej sile prirody, i v obdumannoj deyatel'nosti cheloveka; razum - lish'
instrument etoj "voli". Kak "veshch' v sebe" volya edina i nahoditsya po tu
storonu prichin i sledstvij, odnako v mire kak "predstavlenii" ona
proyavlyaetsya v beskonechnom mnozhestve "ob容ktivacij". Stupeni etoj
ob容ktivacii (neorganicheskaya priroda, rastenie, zhivotnoe, chelovek) obrazuyut
ierarhicheskuyu celostnost', otrazhayushchuyu ierarhiyu idej (ponimaemyh v
platonovskom smysle) - "adekvatnyh ob容ktivacij voli". Kazhdoj ob容ktivacii
svojstvenno stremlenie k absolyutnomu gospodstvu. V zhivoj prirode i obshchestve
volya proyavlyaetsya v kachestve "voli k zhizni" - istochnika zhivotnyh instinktov i
beskonechnogo egoizma cheloveka; vsyakij "osoznaet sebya vsej volej k zhizni",
togda kak vse prochie individy sushchestvuyut v ego predstavlenii kak nechto ot
nego zavisyashchee, chto vyrazhaetsya v nepreryvnoj "vojne vseh protiv vseh";
gosudarstvo ne unichtozhaet egoizma, buduchi lish' sistemoj sbalansirovannyh
chastnyh vol'. V protivoves Lejbnicu SHopengauer nazyval sushchestvuyushchij mir
"naihudshim iz vozmozhnyh", a svoe uchenie - "pessimizmom". Mirovaya istoriya ne
imeet smysla. Stradanie - "nakazanie" za "pervorodnyj greh", vinu
obosoblennogo sushchestvovaniya. Preodolenie egoisticheskih impul'sov i
obuslovlennogo imi stradaniya proishodit v sfere iskusstva i morali. V osnove
iskusstva -"nezainteresovannoe sozercanie" idej, osvobozhdayushchee sub容kt ot
vlasti prostranstva i vremeni i sluzhenie "voli k zhizni". Vysshee iz iskusstv
- muzyka, imeyushchaya svoej cel'yu uzhe ne vosproizvedenie idej, a
neposredstvennoe otrazhenie samoj voli. Odnako polnoe osvobozhdenie proishodit
tol'ko v sfere morali, na putyah askezy, umervshchleniya zhelanij i strastej
(zdes' SHopengauer blizok k buddizmu i ego koncepcii nirvany). V unikal'nom
lichnom opyte so-stradaniya preodolevaetsya illyuzornaya granica mezhdu ya i ne-ya i
tem samym proishodit "obrashchenie" voli, perevorot v samom bytii. Kritikuya
yazyk sovremennoj emu shkol'noj filosofii, SHopengauer stremilsya k prostote
sloga, obraznoj naglyadnosti i aforisticheskoj chetkosti v izlozhenii
sobstvennoj filosofii (sovershenstvu ego stilya otdavali dolzhnoe ZHan Pol', F.
Kafka, T. Mann). Pessimisticheskie i volyuntaristicheskie motivy ego filosofii,
ego intuitivizm i moralisticheskaya kritika kul'tury poluchili otklik v
filosofii zhizni vtoroj poloviny 19 - nachala 20 v.v. Vliyanie ego ispytali v
Germanii R. Vagner, |. Gartman, F. Nicshe, T. Mann i dr., v Rossii - L.
Tolstoj, A. Fet i dr.
Sochineniya:
Poln. sobr. soch. M., 1900-10. T. 1-5.
Sobr. soch. M., 1992. T. 1.
Soch. M., 1993. T. 1-2.
Samtliche Werke. 3. Aufl. Wiesbaden, 1972. Bd. 1-7.
Der handschriftliche Nachlass. Frankfurt am Main, 1966-75. Bd. 1-5.
Literatura:
Fisher K. Artur SHopengauer: Per. s nem. M., 1896.
Fol'kel't I. Artur SHopengauer, ego lichnost' i uchenie: Per. s nem. SPb.,
1902.
Gruzenberg S. O. Artur SHopengauer. Lichnost', myshlenie i miroponimanie.
SPb., 1912.
Byhovskij B. |. SHopengauer. M., 1975.
CHanyshev A. A. CHelovek i mir v filosofii Artura SHopengauera. M., 1990.
Nicshe F. SHopengauer kak vospitatel': Per. s nem. // Izbr. proizvedeniya.
M., 1993.
Simmel G. Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907.
Mann Th. Schopenhauer. Stockholm, 1938.
Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1967.
Hubscher A. Denker gegen der Strom. Schopenhauer: gestern - heute -
morgen. Bonn, 1973.
Pisa K. Schopenhauer. Kronzeuge der unheilen Welt. Wien; Berlin, 1977.
Weimer W. Schopenhauer. Darmstadt, 1982.
Schirmacher W. Schopenhauer bei neuren Philosophen. Frankfurt am Main,
1988.
SHopengauer (Schopenhauer) Artur
[22.02.1788, Dancig, nyne Gdan'sk, - 21.09.1860, Frankfurt-na-Majne]
Artur SHopengauer - nemeckij filosof, odin iz samyh yarkih predstavitelej
irracionalizma, tyagotel k nemeckomu romantizmu, uvlekalsya mistikoj,
preklonyalsya pered filosofiej Immanuila Kanta i filosofskimi ideyami Vostoka
(v ego kabinete stoyali byust Kanta i bronzovaya figurka Buddy).
Informaciya k razmyshleniyu
Posle smerti Artura SHopengauera mezhdu rukopisyami ego bylo najdeno
napisannoe im eshche v 1821 godu, no v to vremya ne napechatannoe posvyashchenie
pamyati otca ko vtoromu izdaniyu ego znamenitoj knigi "Mir kak volya i
predstavlenie". Vot eto posvyashchenie.
Artur SHopengauer
Posvyashchenie otcu
"Blagorodnyj, blagodetel'nyj um, kotoromu ya vsecelo obyazan tem, chem ya
stal. Tvoya popechitel'naya predusmotritel'nost' ohranyala i le-leyala menya ne
tol'ko v techenie vsego bespomoshchnogo detstva i opro-metchivoj yunosti moej, no
i v zrelom vozraste, po nastoyashchij den'. Darovav mne zhizn', ty v to zhe vremya
pozabotilsya o tom, chtoby tvoj syn v etom mire, kakov on est', imel vse
sposoby sushchestvovat' i raz-vivat'sya, a bez etoj tvoej zabotlivosti ya sotni
raz okazalsya by na krayu pogibeli. V moem ume stremlenie k teoreticheskim
issledovaniyam sushchnosti bytiya preobladalo slishkom reshitel'no dlya togo, chtoby
ya, radi obespecheniya svoej osoby, mog, nasiluya svoj um, predat'sya
kakoj-nibud' inoj deyatel'nosti i postavit' sebe zadacheyu dobyvanie hleba
nasushchnogo. Po-vidimomu, imenno v predvidenii etogo sluchaya ty ponyal, chto tvoj
syn ne sposoben ni pahat' zemlyu, ni tratit' sily na mehanicheskoe remeslo.
Ravnym obrazom ty, gordyj respublikanec, ponyal, chto synu tvoemu chuzhd talant
sopernichat' s nichtozhestvom i nizost'yu ili presmykat'sya pered chinovnikami,
mecenatami i ih sovetnikami v teh vidah, chtoby podlo vymalivat' sebe kusok
chernogo hleba, ili zhe, nakonec, podlazhivayas' k nadutoj posredstvennosti,
smirenno prisoedinyat'sya k slavoslovyashchej ee tolpe pisak i sharlatanov. Ty
ponyal, chto tvoemu synu skoree svojstvenno vmeste s pochitaemym toboyu
Vol'terom dumat': "Tak kak nam dano lish' dva dnya zhizni, to ne stoit truda
provodit' ih v polzanii pered prezrennymi plutami". Poetomu posvyashchayu tebe
moe tvorenie i shlyu tebe, za predely mogily, blagodarnost', kotoroyu obyazan
lish' tebe odnomu i nikomu inomu. Tem, chto sily, darovannye mne prirodoyu, ya
mog razvit' i upotrebit' na to, k chemu oni byli prednaznacheny; tem, chto,
posledovav prirozhdennomu vlecheniyu, ya mog bez pomeh rabotat' v to vremya,
kogda mne nikto ne okazyval sodejstviya,-- vsem etim ya obyazan tebe, moj otec:
tvoej deyatel'nosti, tvoemu umu, tvoej berezhlivosti i zabotlivosti o budushchem.
Za eto hvala tebe, moj blagorodnyj otec! Pust' zhe vsyakij, kto v moem
tvorenii najdet dlya sebya radost', uteshenie i pouchenie, uslyshit tvoe imya i
uznaet, chto esli by Genrih Floris SHopengauer byl ne tem chelovekom, kakim on
byl v dejstvitel'nosti, to Artur SHopengauer uspel by sto raz pogibnut'.
Itak, da sdelaet moya blagodarnost' to edinstvennoe, chto v sostoyanii sdelat'
dlya tebya ya, kotorogo ty sozdal: da raznesetsya imya tvoe tak daleko, kak
tol'ko v sostoyanii budet raznestis' moe imya".
A vot chto pisal L.N.Tolstoj v pis'me k A.A.Fetu ot 30 avgusta 1869
goda:
"Znaete li, chto bylo dlya menya nastoyashchee leto? -- Neprestayushchij vostorg
pered SHopengauerom i ryad duhovnyh naslazhdenij, kotoryh ya nikogda ne
ispytyval. YA vypisal vse ego sochineniya, i chital, i chitayu (prochel i Kanta).
I, verno, ni odin student v svoj kurs ne uchilsya tak mnogo i stol' mnogo ne
uznal, kak ya v nyneshnee leto. Ne znayu, peremenyu li ya kogda mnenie, no teper'
ya uveren, chto SHopengauer -- genial'nejshij iz lyudej. Vy govorite, chto on tak
sebe, koe-chto pisal o filosofskih predmetah. Kak koe-chto? |to ves' mir v
neveroyatno yasnom i krasivom otrazhenii. YA nachal perevodit' ego. Ne voz'metes'
li i vy za perevod ego? My by izdali vmeste. CHitaya ego, mne nepostizhimo,
kakim obrazom mozhet ostavat'sya ego imya neizvestnym? Ob座asnenie tol'ko odno
-- to samoe, kotoroe on tak chasto povtoryaet,-- chto krome idiotov na svete
pochti nikogo net..."
Irracionalisticheskaya i pessimisticheskaya filosofiya SHopengauera, ne
pol'zovavshayasya populyarnost'yu pri ego zhizni, poluchila rasprostranenie so 2-j
poloviny 19 veka, yavivshis' odnim iz istochnikov filosofii zhizni i
predshestvennikom ryada koncepcij glubinnoj psihologii (uchenie o
bessoznatel'nom); vliyanie SHopengauera ispytali R.Vagner, |. fon Gartman,
F.Nicshe, T.Mann i dr. V 1911 godu vo Frankfurte-na-Majne osnovano
SHopengauerovskoe obshchestvo.
Literatura:
Fisher K., A. SHopengauer, per. s nem., M., 1896;
Nicshe F., SHopengauer kak vospitatel', Poln. sobr. soch., t.2, M.,1909;
Fol'kel't I., A. SHopengauer, ego lichnost' i uchenie, per. s nem., SPB,
1902;
Gruzenberg S. O., A. SHopengauer. Lichnost', myshlenie i miroponimanie,
SPB, 1912;
Asmus V. F., Problema intuicii v filosofii i matematike, M.,1953, gl.4;
Byhovskij B. |., SHopengauer, M.,1975;
Simmel G., Schopenhauer und Nietzsche, 3 Aufl., Munch.- Lpz.,1923;
Pfeiffer K., Schopenhauer, [B.],1943;
Zint H., Schopenhauer als Erlebnis, Munch.- Basel,1954;
Von der Aktualitat Schopenhauers, Fr./M., 1972; Hubscher A., Denker
gegen den Strom. Schopenhauer: Gestern - Heute - Morgen, Bonn, 1973.
Last-modified: Mon, 15 Nov 2004 15:31:32 GMT