eshchi takimi, kak oni est', eto to, chto obrazuet
poryadok (li). Poryadok-eto to, chto obrazuet lico veshchej... Veshchi ne mogut
napolnyat'sya odnazhdy, i v etom proyavlyayutsya in' i yan". Poryadok v obshchestve -
eto lish' chisto vneshnee sokrytie nedostatkov. Neobhodimo zanovo
otregulirovat' otnosheniya mezhdu lyud'mi, i v chastnosti mezhdu pravitelem i
obshchestvom. Tak, pravitel' tol'ko izdaet zakony (fa) i ukazy (min), v glub'
zhe interesov obshchestva ne pronikaet (u vej), ibo v ramkah etih zakonov
vyrabotana lish' sistema nagrad i nakazanij. Han' Fej razvivaet dal'she mysl'
Syun'-czy o durnoj prirode cheloveka. CHelovek stremitsya k lichnomu uspehu, i
eto sleduet ispol'zovat' v obshchestvennyh otnosheniyah. Poddannyj prodaet svoi
sposobnosti, chtoby vzamen poluchit' nechto poleznoe i vygodnoe. Zakony sluzhat
dlya regulyacii etih otnoshenij. "Esli izmenyayutsya zakony (fa) i ukazy (min), to
izmenyayutsya vygoda i nevygoda. Menyayutsya vygoda i nevygoda, menyaetsya i
napravlenie deyatel'nosti lyudej". Znachit, ne prosto poryadok, no zakony
pravitelya "sozdayut" lyudej. Mesto pravitelya opredeleno bozhestvennymi
nebesami. Svoe ponimanie zakona Han' Fej protivopostavlyaet analogichnym
ponyatiyam drugih shkol, interpretiruya ih po-svoemu.
Podobnym obrazom daetsya ob座asnenie suti razvitiya obshchestva. Nel'zya
povtoryat' proshloe. Novoj istoricheskoj dejstvitel'nosti dolzhny
sootvetstvovat' novye sposoby upravleniya. Oglyadki na poryadok v konfucianskom
smysle bespolezny i nahodyatsya v protivorechii s harakterom novyh zakonov.
Han' Fej vystupil protiv drugih shkol, vospevayushchih proshloe i otvergayushchih
sovremennost'. Imperator Cin' SHi-huan, vidnejshij iz pravitelej dinastii
Cin', ochen' uvazhal Han' Feya i poetomu pod strahom smerti zapretil
deyatel'nost' drugih shkol i uchenij. Ih knigi szhigalis'. Sam Han' Fej v
usloviyah etoj svyazannoj s ego imenem atmosfery nasiliya i zhestokosti konchil
zhizn' samoubijstvom.
|klektiki. Dlya etih myslitelej harakterno stremlenie soedinit' v odnu
sistemu vzglyady i koncepcii razlichnyh shkol. Oni utverzhdali, chto kazhdaya iz
shkol postigaet dejstvitel'nost' svoim sposobom i neobhodimo eti sposoby
ob容dinit' v takuyu celostnost', kotoraya byla by novoj universal'noj sistemoj
interpretacii mira. Mozhno nazvat' ryad predstavitelei etogo napravleniya:
Guan'-czy, napisavshego tekst "Guan'-czy", Lyuj Buvej, sozdavshego knigu "Lyuj
shi chun' cyu" ("Vesny i oseni gospodina Lyuya"). Poslednij byl glavnym ministrom
v gosudarstve Cin' (um. v 235 g. do n.e.). Ego kniga predstavlyaet soboj
sbornik tekstov razlichnyh shkol. Kniga imeet cennost' chisto istoricheskogo
dokumenta.
FILOSOFIYA V |POHU DINASTII HANX
S nachalom dinastii Han' (II v. do n. e.- I- II vv. n.e.) vnov' stala
ozhivat' duhovnaya zhizn' obshchestva. Prezhde vsego v etom processe vazhnuyu rol'
igral daosizm. V konce II v. do n.e. na svoi pozicii vozvrashchaetsya
konfucianstvo, kotoroe znachitel'no prisposablivaetsya k novym obshchestvennym
usloviyam i stanovitsya gosudarstvennoj ideologiej. Tak, ono vklyuchaet v sebya
nekotorye koncepcii kak legizma (kasayushchiesya praktiki obshchestvennogo
upravleniya), daosizma, tak i mehanisticheskogo naturalizma v interpretacii
mira (uchenie, o pyati elementah i in' i yan).
Dun CHzhunshu (179-104 do n.e.) -glavnyj obnovitel' konfucianstva v teh
usloviyah. Idealisticheskoe istolkovanie, v chastnosti, ucheniya o pyati elementah
i funkciyah in' i yan privodit ego k metafizicheskomu i religioznomu ob座asneniyu
mira. Bozhestvennye nebesa soznatel'no i celeustremlenno opredelyayut razvitie
i izmenenie dejstvitel'nosti, poryadok (li) mira, soobshchayut lyudyam moral'nye
zakony, a put' (dao) veshchej sleduet za naivysshim v ierarhii putem neba (tyan'
dao). Dun CHzhunshu dualisticheski delit iznachal'no prisushchee veshcham immanentnoe
vliyanie in' i yan na pary, v kotoryh gospodstvuet svyaz' podchinennosti. To zhe
samoe on perenosit na chelovecheskoe obshchestvo, v kotorom, soglasno
klassicheskoj konfucianskoj sheme, dejstvuyut pyat' norm synovnej dobrodeteli
(syaoti): 1) chelovechnost' (zhen'); 2) pravdivost' (i); 3) vezhlivost' (li); 4)
mudrost' (czhi); 5) iskrennost', chistoserdechnost' (sin'). Neorganicheskoe
soedinenie veshchej i ponyatij dovershaetsya ih misticheskoj klassifikaciej s
ispol'zovaniem pyati elementov, kotoraya dovodit do zakonchennosti
teologichesko-misticheskuyu filosofiyu vsemirnogo soedineniya vsego sushchego. Dun
CHzhunshu sygral bol'shuyu rol' v utverzhdenii .konfucianstva kak edinogo
gosudarstvennogo ucheniya i cherpaet argumentaciyu u avtoritetov proshlogo, "Kto
somnevaetsya otnositel'no sovremennosti, pust' issleduet drevnost'. Kto ne
ponimaet budushchego, .pust' obratit vzglyad v proshloe". On opiraetsya na
avtoritet klassicheskih knig, kotorye interpretiruet v duhe svoej metafiziki.
Kommentiruet klassicheskie knigi, napisannye novym pis'mom. Pozzhe, vo vtoroj
polovine I stoletiya do n. e., kogda Lyu Sin' perevodit teksty klassikov,
napisannye starym pis'mom (do III v. do n.e.), mysliteli razdelilis' na
priverzhencev shkol staryh i novyh tekstov. SHkola novyh tekstov perenimaet
misticheskie vzglyady Dun CHzhunshu, shkola staryh tekstov etot misticizm
radikal'no otvergaet, trebuet tochnogo filologicheskogo izlozheniya tekstov i
prodolzhaet racionalisticheskoe istolkovanie konfucianskoj etiki.
Huajnan'-czy. - odno iz daoistskih proizvedenij II v. do n.e.,
pripisyvaemoe Lyu Anyu. V nem otvergaetsya kakoe-libo bozhestvennoe vliyanie neba
i po-novomu interpretiruetsya ponyatie "ci" (energiya). Ci- vyrazhenie
chelovecheskogo zhiznennogo estestva, i tak kak ono yavlyaetsya material'nym
principom, to i obespechivaet cheloveku estestvennuyu svyaz' s mirom.
YAn Syun (53 g. do n.e.- 18 g. n. e.) -storonnik staryh tekstov,
vystupaet protiv misticheskoj interpretacii konfucianstva. S konfucianskoj
social'noj teoriej on soedinyal daosistskuyu ontologicheskuyu interpretaciyu
mira. Ego uchenik Huan' Tan' (43 g. do n. e.- 28 g. n. e.) prodolzhaet usiliya
uchitelya v privlechenii k social'noj etike konfucianstva nekotoryh aspektov
ontologii daosizma. Otkryto .kritikoval sovremennuyu emu epohu i svyazannuyu s
nej sistemu Dun CHzhunshu. Ego vzglyady blizki k koncepciyam Van CHuna.
Van CHun (27-107) prodolzhaet .liniyu ucheniya Huan' Tanya, kotoromu on
otdaet dan' uvazheniya v svoem obshirnom proizvedenii "Kriticheskie suzhdeniya"
(Lun' hen). Kriterij istiny kak edinstvennyj gnoseologicheskij kriterij,
kritika teleologicheskih interpretacij dejstvitel'nosti, obozhestvleniya
prirody i mistiki Dun CHzhunshu delayut Van CHuna samym uvazhaemym filosofom epohi
Han'.
Neobhodimost' pryamogo poznaniya, proverka etogo pryamogo kontakta s
dejstvitel'nost'yu i "tochnoe myshlenie, sluzhashchee poslednim dovodom" yavlyayutsya
vysshej stupen'yu processa polucheniya znanij. Opora tol'ko na chuvstva vedet k
oshibkam, razum, tol'ko on, mozhet poznavat' veshchi. Istina ne yavlyaetsya nekoej
ideal'noj konstrukciej, no soderzhitsya v veshchah i v mire. "Sleduet
rukovodstvovat'sya dejstvitel'nost'yu i nikogda principami cheloveka".
Mir yavlyaetsya soedineniem neba i zemli, ih material'noj energii (ci). Ni
v nebo, ni v zemlyu ne zalozhen nikakoj teleologicheskij princip, ili
napravlennost'. "Veshchi rozhdayutsya sami. |to i est' estestvennost'". Ves'ma
drevnij termin "ci", kotoryj v znachenii "dyhanie", "vozduh" uzhe vstrechalsya v
nadpisyah na bronze (nachalo 1-go tysyacheletiya do n.e.), v "Knige peremen" i u
Lao-czy, u Van CHuna priobretaet znachenie material'noj energii, prisushchej
vsemu sushchemu. Takoe soedinenie cheloveka s mirom yavlyaetsya "prirodnym" i
obespechivaet poznavaemost' veshchej, ibo "mezhdu nebom i zemlej chelovek yavlyaetsya
sushchestvom".
Soglasno Van CHunu, vnutrennee dvizhenie veshchej i vneshnyaya uporyadochennost'
otnoshenij v mire mezhdu veshchami- voznikayut blagodarya vozdejstviyu principov
"in'" i "yan". |ti principy dejstvuyut takim zhe obrazom i v obshchestve. |tim
podcherkivaetsya estestvennost' razvitiya cheloveka, kotoryj yavlyaetsya chast'yu
mira. Sleduet zametit', chto i klassicheskaya konfucianskaya shema obshchestvennyh
otnoshenij osnovyvaetsya na vozdejstvii etih zhe principov.
Van CHun zavershaet period kriticheskih poiskov i znamenuet soboj nachalo
posleduyushchego razvitiya kitajskoj filosofii v epohu neokonfucianstva.
FILOSOFIYA V III-X vv.
|to vremya harakterno nestabil'nost'yu, vytekayushchej iz razlozheniya edinogo
gosudarstva, usileniem vliyaniya daosizma i buddizma. Ih ob容dinyaet
sosredotochennost' na problemah sub容ktivnosti, chto, nado polagat', bylo
reakciej na otsutstvie do etogo vremeni vo vseh sistemah problemy
chelovecheskoj individual'nosti.
Daosizm v III-H vv. Tak nazyvaemyj neodaosizm (syuan' syue) harakterizuet
dao kak glubochajshee (syuan') nepostizhimoe. Zdes' mozhno razlichit' neskol'ko
tendencij: "ispovedanie nebytiya", "ispovedanie bytiya" i instinktivizm. Ih
interpretacii sohranilis' po bol'shej chasti v forme kommentariev k knigam
drevnosti - "Knige peremen", "CHzhuan-czy", "Dao de czin", "Besedy i suzhdeniya"
Konfuciya. Pervaya tendenciya traktuet dao kak nebytie (so ssylkoj na Lao-czy),
kak osobuyu nematerial'nuyu sushchnost', protivostoyashchuyu vsemu sushchemu. V
sootvetstvii s etim social'nye i individual'nye problemy cheloveka kasayutsya
lish' povsednevnoj zhizni. Tol'ko absolyutnoe bezuchastie, nedeyanie pomogayut
cheloveku byt' v soglasii s nebytiem, kotorym i yavlyaetsya dao. |tu tendenciyu
predstavlyayut Van Bi i He YAn' (pervaya polovina III v.).
Pej Vej (um. v 300 g.), Go Syan i Syan Syu ishodyat iz polozheniya o tom, chto
"nichto ne mozhet byt' do veshchej". Vse voznikaet estestvenno i razvivaetsya samo
po sebe, a chelovek dolzhen tol'ko zabotit'sya o pozitivno ponimaemom bytii. Iz
etogo sleduet, chto "nedeyanie" (u vej), propoveduemoe Lao-czy, ne yavlyaetsya
absolyutnoj bezdeyatel'nost'yu, ono est' vyrazhenie estestvennogo otnosheniya k
veshcham i k miru. Takzhe i kazhdyj individ dolzhen dejstvovat' estestvenno, sam
po sebe, bez vneshnego vliyaniya i prinuzhdeniya.
Ge Hun (284-363) izlagaet svoi vzglyady v tekste "Baobu-czy". Vazhnym dlya
togo vremeni yavlyaetsya ego otricanie obozhestvleniya myslitelej proshlogo. On
razrabatyvaet konfucianskoe social'no-eticheskoe uchenie i daosistskoe
trebovanie estestvennogo otnosheniya k miru, kotorye priobretayut u nego formu
stremleniya vozvrata k prirode. Lichnost' mozhet vernut'sya k prirode i pri
pomoshchi alhimii, ibo estestvo cheloveka tozhdestvenno prirode.
Soglasno instinktivistam, chelovek dolzhen zhit' kak "volna vody, gonimaya
vetrom", sosredotochivayas' na mgnovennyh dvizheniyah i instinktah, bez
refleksii i ne svyazyvaya sebya obshchestvennymi normami.
Buddizm. Buddizm pronik v Kitaj v I-II stoletiyah n. e. Poluchaet shirokoe
rasprostranenie v IV v. i yavlyaetsya edinstvennoj prishedshej izvne filosofiej i
religiej, kotoraya nadolgo ukorenilas' v Kitae.
V VI v. imperator U-di provozglashaet buddizm dazhe gosudarstvennym
(oficial'nym) ucheniem. Buddizm ostavlyaet zametnye sledy v literature,
izobrazitel'nom iskusstve, a takzhe v filosofii. Odnako on nikogda ne
preryval estestvennuyu ateisticheskuyu tradiciyu v kitajskoj filosofii.
Naibol'shego vliyaniya dostigayut tak nazyvaemye shkola pustoty i shkola chan'-czun
(yaponskij dzen).
Soglasno chan'skoj shkole buddizma, vysshuyu istinu nel'zya vyrazit'
simvolami .i znakami. Ozarenie, nirvana (ne-pan') ne dostigayutsya
uprazhneniyami, no proyavlyayutsya vnezapno kak vnutrennij opyt, raskryvayushchijsya v
odno mgnovenie. Dostizhenie takogo proniknoveniya v istinu vozmozhno togda,
kogda chelovek zhivet bez celi (u sin') i bez napravlennoj deyatel'nosti (u
vej), t.e. bez kakih-libo volevyh proyavlenij. Uchenie chan'skoj shkoly prishlo
iz Indii, a soobshchil emu zavershennuyu formu Huej-nen (638- 713).
Neokonfucianstvo. Kritika buddizma, v chastnosti v voprosah suti i
sposoba- sushchestvovaniya cheloveka, byla ochen' sil'noj. V VI v. s takoj
kritikoj vystupaet, v chastnosti, Fan' CHzhen', kotoryj v "Rassuzhdeniyah ob
unichtozhimosti dushi" (SHen' me lun'), osnovyvayas' na tezise "Telo yavlyaetsya
material'noj osnovoj dushi, dusha zhe est' proyavlenie tela", vystupaet protiv
dualisticheskoj interpretacii cheloveka i utverzhdaet ego estestvennoe
proishozhdenie. S kritikoj buddijskogo dualizma nachinaetsya renessans
konfucianstva (Han' YUj (768-824), Li Ao (um. 844) i Lin' SHen'-shi (ok.
840-880)). |tot period-epoha dinastii Tan (618-906) -podgotovil nastuplenie
neokonfucianstva.
Neokonfucianstvo (dao syue, t. e. uchenie o dao, odnako ne v daosistskom
smysle, a kak prodolzhenie tradicii konfuciancev) predstavleno prezhde vsego
dvumya razlichnymi napravleniyami: 1) li syue-uchenie o li (poryadke) kak sushchnosti
mira; 2) sin' syue - uchenie o sin' (myshlenii) kak osnove mira (o kotorom
govoritsya tak zhe, kak o shkole sin li). Neokonfucianstvo opiraetsya na
nekotorye polozheniya daosizma, izlozhennye v "Knige peremen", a takzhe na
polozheniya teh konfuciancev, ch'i vzglyady sovpadayut so vzglyadami Van CHuna.
CHzhu Si (1130-1200) byl naibolee vydayushchimsya predstavitelem pervogo
napravleniya \ Krome CHzhu Si predstavitelyami etogo napravleniya byli Syao YUn
(1011-1077), CHzhou Dun'-i (1017-1075), CHan' Caj (1020-1077). CHen'-Hao
(1032-1085), CHen I (1017-1073). \. Ontologicheskie voprosy on reshaet pri
pomoshchi, kategorij li i ci. Li predstavlyaet osnovu sushchego, ono, odnako, ne
vozvyshaetsya nad veshchami kak absolyutnyj razum. Esli nechto sushchestvuet, to ono
imeet li, "eto znachit, chto vse yavleniya i veshchi imeyut svoi sobstvennye sposoby
sushchestvovaniya". Ci predstavlyaet material'nuyu formu veshchej. "Li tol'ko odno,
no ego proyavleniya beskonechny. Li yavlyaetsya putem (dao) vseh yavlenij, ci - eto
material'naya energiya, iz kotoroj sostoit kazhdaya veshch'... li eshche nikogda ne
otdelyalos' ot ci", ibo edinstvo mira obespechivaet edinstvo veshchej na ih
sobstvennom puti, togda kak "li i ci prisutstvuyut vo vseh veshchah vmeste".
Material'naya energiya (ci) uporyadochivaetsya v veshchah pod vozdejstviem in' i yan
uchastvuyushchih v dvizhenii vnutri veshchej i v mire. A vsledstvie togo chto myshlenie
cheloveka (sin') soderzhit li, kak ono prisutstvuet i vo vseh drugih yavleniyah,
mir mozhet poznavat'sya chelovekom.
Lu Czyuyuan' (1139-1192) byl vidnym filosofom vtorogo napravleniya.
Myshlenie (sin') ne poznaet mir, no mir soderzhitsya v myshlenii, poetomu
chelovek mozhet razlichat' veshchi i ih klassificirovat'. |tot sub容ktivnyj
idealizm Lu Czyuyuanya v dal'nejshem razrabatyvaet Van YAnmin (1472-1528),
soglasno kotoromu myshlenie ne mozhet sushchestvovat' vne cheloveka, ibo li ne
proyavlyaetsya vne chelovecheskoj mysli:
Sushchestvuet tol'ko tot mir, kotoryj chelovek poznaet i kotoryj
upravlyaetsya ego mysl'yu. CHelovecheskij duh v to zhe vremya yavlyaetsya i mirovym
duhom (tyan'-sin'). On vezde soputstvuet lyudyam, i, takim obrazom,
samopoznanie mira - vrozhdennoe kachestvo lyudej. Poetomu v poznanii chelovek
dolzhen rukovodstvovat'sya intuiciej.
* * * * *
Neokonfucianstvom my zakanchivaem kratkij obzor kitajskoj filosofii.
Nesomnenno, chto ono bylo im pul'som takzhe i dlya razvitiya evropejskoj
filosofii, gde iz nego cherpali idei, v chastnosti, Lejbnic i Vol'f. Evropa
znakomitsya s neokonfucianstvom i so vsej kitajskoj filosofiej v konce XVII i
v XVIII v.
ANTICHNAYA FILOSOFIYA
Vvedenie
Dosokratovskaya filosofiya
Predshestvenniki pervyh filosofov
Miletskaya shkola
Geraklit |fesskij
|leaty
Pifagor i pifagorejcy
|mpedokl i Anaksagor
Drevnegrecheskie atomisty
Antichnaya filosofiya klassicheskogo perioda
Sofisty
Sokrat
Platon
Malye sokraticheskie shkoly
Aristotel'
Filosofiya ellinisticheskogo i rimskogo periodov
|llinisticheskaya filosofiya
Rimskaya filosofiya
VVEDENIE
Grecheskaya antichnaya filosofiya sformirovalas' v VII-VI vv. do n. e. Svoim
harakterom i napravlennost'yu soderzhaniya, osobenno metodom filosofstvovaniya
ona otlichaetsya ot drevnih vostochnyh filosofskih sistem i yavlyaetsya,
sobstvenno, pervoj v istorii popytkoj racional'nogo postizheniya okruzhayushchego
mira.
Opredelennye filosofskie elementy, estestvenno, poyavlyalis' i do
vozniknoveniya filosofii kak takovoj, im, odnako, nel'zya pripisyvat'
metodologicheskuyu posledovatel'nost', harakternuyu dlya grecheskoj filosofii.
V razvitii antichnoj filosofii mozhno priblizitel'no vydelit' chetyre
osnovnyh etapa \ Razumeetsya, vozmozhny i drugie varianty periodizacii.
Sm., napr.: Tatarkiewicz V. Historia filozofii I. Warszawa, 1970.-S. 6;
teller E. Die Philosophie der Griechen. Tubingen, 1844-1852; Diets H.
Doxografi Graeci. Berdini, 1879; Fragmente der Vorsok-ratiker. Berlin. 1903;
Kgapg W. Voi sokratische Denker. Berlin, 1939; Capelle W. Die Vorsokratiker.
Leipzig, 1935. \.
Pervyj etap (ot formirovaniya sobstvenno grecheskogo filosofskogo
myshleniya do pereloma V-IV vv. do n.e.), kak pravilo, opredelyalsya kak
dosokratovskij, a filosofy, rabotavshie v eto vremya,- kak dosokratiki.
Filosofskoe dvizhenie v period zhizni Sokrata predstavlyaet dejstvitel'no
znamenatel'nyj rubezh v razvitii antichnogo filosofskogo myshleniya, kotoryj,
odnako, nel'zya svyazyvat' isklyuchitel'no s lichnost'yu Sokrata. Potrebnost' v
novom tipe znaniya (a znachit, i filosofstvovaniya) vyzvana prezhde vsego
sushchestvennym izmeneniem obshchestvennyh otnoshenij. Vsledstvie etogo v Afinah,
stoyavshih v avangarde razvitiya antichnogo mira, poyavlyaetsya novyj tip
myslitelej (sofisty), kotorye obrashchayut vnimanie na problematiku, govorya
segodnyashnim yazykom, imenno politicheskoj zhizni grazhdanina grecheskogo polisa.
Opredelennym obrazom oni zamykayut etot etap razvitiya antichnoj filosofii, ibo
vystupayut s tematikoj, kotoraya uzhe tipichna dlya filosofii sokratovskogo
perioda.
Vtoroj etap - priblizitel'no s poloviny V v. i sushchestvennaya chast' IV v.
do n. e.- opredelyaetsya kak klassicheskij. On harakterizuetsya vliyaniem i
deyatel'nost'yu Sokrata, Platona i Aristotelya. |tot period yavlyaetsya takzhe
vershinoj razvitiya grecheskoj rabovladel'cheskoj demokratii Kul'turnaya, nauchnaya
i politicheskaya zhizn' sosredotochena, v chastnosti, v Afinah I hotya posle
porazheniya v Peloponnesskoj vojne Afiny teryayut svoe isklyuchitel'noe polozhenie
sredi grecheskih gorodov, odnako ostayutsya centrom grecheskoj kul'turnoj i
nauchnoj zhizni. Ukreplenie politicheskogo vliyaniya Makedonii i ee gegemoniya nad
grecheskimi gorodami oznachali konec klassicheskoj grecheskoj demokratii.
S ustanovleniem gegemonii Makedonii i s upadkom (kak ekonomicheskim, tak
i politicheskim) grecheskih gorodov svyazan tretij etap v razvitii antichnoj
filosofii (konec IV-II v. do n. e ) V podavlyayushchem bol'shinstve rabot etot
period opredelyaetsya kak ellinisticheskij. V otlichie ot klassicheskogo perioda,
kogda voznikli znachitel'nye filosofskie sistemy, v eto vremya na arenu
vystupaet celyj ryad vsevozmozhnyh filosofskih napravlenij i shkol. Mnogie iz
nih voznikli pod vliyaniem filosofii Platona i Aristotelya, no prezhde vsego
oni determinirovany izmeneniem obshchestvennoj situacii v antichnom mire.
Nachalo chetvertogo, zaklyuchitel'nogo etapa v razvitii antichnoj filosofii
(I v. do n. e-V-VI vv. n. e ) \ V literature privodyatsya dve otnositel'no
tochnye daty: 476 g.-upadok Zapadno-Rimskoj imperii ili 529 g.-zakrytie
filosofskih shkol v Afinah imperatorom YUstinianom. \ prihoditsya na
period, kogda reshayushchej siloj antichnogo mira stanovitsya Rim. Vo mnogom on
svyazan s grecheskoj kul'turoj, a v filosofii yavlyaetsya skoree hranitelem
naslediya grecheskoj filosofskoj mysli, chem ego prodolzhatelem v sobstvennom
smysle slova. Bylo by slishkom slozhno ischerpyvayushchim obrazom otvetit' na
vopros, chto novogo prinosit (v soderzhanie ili metodologiyu) rimskij period
antichnoj dialektiki? Sleduet prezhde vsego skazat', chto v etot period (1-II
vv. n e ) formiruyutsya nachala hristianskoj filosofii, kotoraya (o chem rech'
pojdet dal'she) hotya i imeet vneshne mnogo shozhego s drugimi filosofskimi
napravleniyami togdashnego Rima, odnako uzhe vyhodit za ramki togdashnej
filosofskoj atmosfery.
DOSOKRATOVSKAYA FILOSOFIYA
Postich' filosofskoe myshlenie etogo perioda ves'ma slozhno, i prezhde
vsego potomu, chto proizvedeniya dosokratovskih myslitelej sohranilis' tol'ko
vo fragmentah i lish' isklyuchitel'no blagodarya citirovaniyu i kritike
pozdnejshih antichnyh avtorov. Iz etih fragmentov ves'ma slozhno vyvodit'
cel'nye filosofskie vzglyady ih avtorov Bessporno, naibolee interesnym
istochnikom s etoj tochki zreniya yavlyaetsya trud Diogena Laertskogo "O zhizni,
ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov", a takzhe trudy drugih antichnyh
avtorov - Plutarha, Seksta |mpirika, Ippolita, Klimenta Aleksandrijskogo,
Stobeya i Simpliciya. Tochnost' nekotoryh citat, odnako, somnitel'na.
Somneniya v podlinnosti myslej dosokratikov, citiruemyh v rabotah etih
avtorov, vyzvany tem faktom, chto bol'shinstvo iz nih pishet svoi trudy v epohu
Rimskoj imperii, t. e. so znachitel'nym vremennym intervalom. Nekotorye mysli
dosokratikov mozhno najti i u avtorov bolee rannego perioda Naprimer, Platon
v Dialogah privodit mysli Parmenida, Protagora, Gorgiya i ryada drugih, v
trudah Aristotelya takzhe mozhno najti mnogie suzhdeniya dosokratovskih filosofov
Odnako oba etih avtora "citiruyut", kak pravilo, ves'ma vol'no. V chastnosti,
Platon chasto pridaet myslyam protivnikov Sokrata (Kratila, Parmenida) takoe
znachenie, kotoroe po men'shej mere ne sovpadaet s tem, chto pishut drugie
avtory.
Glubokoe izuchenie istorii grecheskoj filosofii razvivaetsya
priblizitel'no s pervoj poloviny XIX v. V eto vremya sozdayutsya, sejchas uzhe
"klassicheskie", trudy, posvyashchennye etoj problematike Oni stanovyatsya osnovoj
vseh drugih antologij, esse i issledovanij antichnoj filosofii. K chislu
naibolee vidnyh avtorov v etoj oblasti otnosyatsya |. Celler, G. Dil's, V.
Kapelle i V. Kranc.
PREDSHESTVENNIKI PERVYH FILOSOFOV
Filosofskoe myshlenie nachinaet formirovat'sya v antichnoj Grecii primerno
v VII-VI vv. do n. e. V obshchestve v eto vremya proishodyat bol'shie izmeneniya.
Imushchestvennoe neravenstvo vlechet za soboj uglublenie klassovoj
differenciacii. Process formirovaniya novogo klassa uskoryaetsya, v chastnosti,
razvitiem remesel i torgovli. Proishodit postepennoe razlozhenie rodovogo
obshchestva i ogranichenie vlasti rodovoj znati. Rabstvo po sravneniyu s
vremenami Gomera priobretaet novye formy. Ego patriarhal'nost' ustupaet
mesto novym, bolee progressivnym formam. Stanovyashchijsya obshchestvennyj klass,
svyazannyj s hozyajstvennym razvitiem, zahvatyvaet politicheskuyu vlast' i
ustanavlivaet tiraniyu. S rostom ekonomicheskoj i politicheskoj sily etogo
klassa razvivaetsya i grecheskaya kul'tura.
V VIII i VII vv. intensivno osushchestvlyaetsya i grecheskaya kolonizaciya. Ona
rasprostranyaetsya kak na severo-vostok (ostrova i maloazijskoe poberezh'e),
tak i na zapad (v chastnosti, na Siciliyu i YUzhnuyu Italiyu). Grecheskie poseleniya
sosredotochivayut ne tol'ko torgovlyu i remesla, no postepenno vydvigayutsya i
kak centry kul'tury i obrazovaniya. |to kasaetsya, v chastnosti, teh kolonij,
kotorye byli osnovany na maloazijskom poberezh'e v VII i VI vv. do n. e.
Sredi nih osoboe mesto zanimayut Milet i |fes, kotorye i stanovyatsya centrami
razvitiya filosofii.
Pervye priznaki filosofskogo osmysleniya mira mozhno najti uzhe v
proizvedeniyah Gomera, hotya po svoej mifologicheskoj forme oni eshche daleki ot
racionalizma, prisushchego grecheskoj filosofii. Gomer govorit o treh
pervoprichinah, kotorye mozhno v opredelennom smysle polagat' pervoosnovami
mira, i nazyvaet ih Niks, Okeanos i Tetis. Niks - eto praishodnoe sostoyanie,
stadiya, kotoraya predshestvuet chemu-libo inomu (ispol'zuya nyneshnyuyu
terminologiyu, mozhno skazat', chto eto universal'naya potenciya vseh sostoyanii
mira). Okeanos predstavlyaet pramore, a Tetis - opredelennuyu zhiznesoobshchayushchuyu
silu, kotoraya soedinena s morem - vodoj. Pri etom vse eti pervoprichiny, t.
e. sushchnostnye sily, svyazany s zemlej
K Gomeru voshodit i tak nazyvaemyj rannij orficheskij period. Rech' idet
o literaturnyh proizvedeniyah, razrabatyvayushchih orficheskuyu problematiku i
reshayushchih, krome togo, teogonicheskie problemy \ Orfizm - religioznoe
dvizhenie, voshodyashchee k mifologicheskomu pevcu Orfeyu. Znachitel'nuyu rol' v ego
mifologicheskom ponimanii vozniknoveniya mira i bogov igrala muzyka -
garmoniya.. Orficheskie vozzreniya, v chastnosti ponimanie otnosheniya dushi i tela
(telo yavlyaetsya grobom dushi), otrazheny v grecheskoj filosofii - Platon,
Pifagor. \. Iz pervoprincipa Niks vyvodyatsya nebo i zemlya, iz nih - vse
ostal'noe (Okeanos zdes' ponimaetsya kak sushchestvennaya sostavnaya chast' zemli).
Popytka ob座asneniya vozniknoveniya mira soderzhitsya i v trudah Gesioda.
Soglasno Gesiodu, osnovoj vsego yavlyaetsya haos, kotoryj ponimaetsya kak
neogranichennaya, besformennaya massa, soderzhashchaya v sebe vse vozmozhnye
potencii. Iz nego zhe voznikayut praishodnye formy bytiya. S odnoj storony, eto
Geya (Zemlya) i |ros (opredelennaya zhiznennaya sila). s drugoj - eto |rebos
(t'ma) i Niks (noch') kak opredelyayushchaya, pravyashchaya sila. Iz nih potom voznikayut
Uran (zvezdnoe nebo), |ter (|fir), svet, i postepenno ostal'nye bozhestva.
Naryadu s kosmogonicheskimi i teogonicheskimi vzglyadami nahodim u Gesioda
takzhe opredelennuyu refleksiyu obshchestvennoj dejstvitel'nosti- Naprimer, ego
zashchita agrarnogo melkotovarnogo proizvodstva ukazyvaet na glavnye
protivorechiya epohi i otrazhaet uglublyayushchuyusya klassovuyu differenciaciyu
grecheskogo obshchestva.
K kosmogonicheskim vzglyadam Gesioda voshodit pozdnejshij myslitel'
Akusilaj. On vvodit v sistemu osnovnyh principov Gesioda novoe ponyatie -
Metis, ili Nus (razum).
Opredelennym zaversheniem kosmogonicheskih koncepcij v Drevnej Grecii v
period, predshestvuyushchij obrazovaniyu sobstvenno filosofii, yavlyayutsya vzglyady
Ferekida i |pimenida iz Sira.
Soglasno Ferekidu, pervoosnovoj vsego yavlyaetsya osobaya zhiznesposobnaya
materiya, kotoruyu on oboznachaet imenem Zevs. |ta pervoosnova sushchestvuet v
pyati stadiyah, sledstviem razvitiya kotoryh yavlyaetsya vozniknovenie bogov,
kosmosa i zemli. Vzglyady na problemu vozniknoveniya bogov (teogoniya) i
kosmosa (kosmogoniya), takim obrazom, obretayut edinye mifologicheskie ramki.
Ferekid vpervye pytaetsya sozdat' opredelennuyu "vseob容mlyushchuyu" sistemu,
ohvatyvayushchuyu vsyu izvestnuyu togda oblast' yavlenij.
S pyat'yu stadiyami razvitiya mozhno vstretit'sya i u |pimenida, starshego na
polstoletie. Soglasno emu, na pervoj stadii sushchestvuet vozduh kak pramateriya
i noch' kak bezgranichnaya t'ma. Ih soedinenie privodit k vozniknoveniyu
praosnovy (preispodnej). Ottuda voshodyat Titany, iz nih - yajco, razrushenie
kotorogo privodit k rozhdeniyu mira.
Vse eti kosmogonicheskie vzglyady v principe ne vyshli za ramki
mifologicheskih postroenij. Odnako v nekotoryh iz nih (u Gesioda, Ferekida,
|pimenida) mozhno najti tendencii obrashcheniya k prirode. |ti "dofilosofskie"
vozzreniya byli popytkoj v forme mifa otvetit' na voprosy, chto yavlyaetsya
osnovnym principom mira (ili kosmosa) i kakie principy ili sily opredelyayut
ego razvitie. Stremlenie racional'no otvetit' na eti voprosy, najti vyhod iz
magicheskih i religioznyh zavisimostej stoit u istokov sobstvenno grecheskoj
filosofii.
MILETSKAYA SHKOLA
Kak uzhe govorilos', stanovlenie sobstvenno grecheskoj filosofii
proishodit v VII v. do n. e. |to stoletie oznamenovano vazhnymi
revolyucionnymi peremenami. V eto vremya poyavlyayutsya vydayushchiesya mysliteli,
politiki, zakonodateli, hudozhniki, kotorye v svoej deyatel'nosti vyrazhali
interesy novogo obshchestvennogo klassa, formiruyushchegosya na oblomkah rodovogo
obshchestva. Oni izvestny kak "sem' mudrecov". Sredi nih - osnovatel' miletskoj
filosofskoj shkoly Fales.
Miletskaya shkola izvestna kak pervaya filosofskaya shkola. V nej vpervye
soznatel'no byl postavlen vopros o pervoosnovah vsego sushchego. I hotya
filosofiya v etot period predstavlyaet, sobstvenno, sovokupnost' vseh vidov i
form poznaniya (kak teoreticheskogo, tak i prakticheskogo), glavnyj interes
vseh predstavitelej miletskoj shkoly ohvatyvaet opredelennyj krug problem. Na
pervom meste zdes' stoit vopros o sushchnosti mira. I hotya otdel'nye
predstaviteli miletskoj shkoly etot vopros reshayut po-raznomu, ih vzglyady
imeyut obshchij znamenatel': osnovu mira oni vidyat v opredelennom material'nom
principe. Mozhno skazat', chto eta pervaya grecheskaya filosofskaya shkola stihijno
tyagoteet k materializmu. Voobshche vopros o vzaimnom otnoshenii material'nogo i
duhovnogo principov, estestvenno, eshche ne stavilsya, on byl sformulirovan
pozzhe- Predstaviteli etoj shkoly intuitivno ponimali mir kak material'nyj.
Vmeste so stihijnym materializmom v myshlenii etih filosofov proyavlyaetsya i
"naivnaya" dialektika, s pomoshch'yu ponyatijnyh sredstv kotoroj oni stremyatsya
postich' mir v dinamike ego razvitiya i peremen.
Stihijnyj materializm ionicheskih filosofov byl preodoleniem staryh
religiozno-mifologicheskih predstavlenij o mire. Na osnovnoj vopros
predshestvuyushchej kosmogonii o pervoprichine, ili pervoprincipe, mira oni
davali, v otlichie ot vseh mifologicheskih koncepcij, vpolne
materialisticheskij otvet, hotya eshche i naivnyj.
Pervyj iz ionicheskih filosofov - Fales iz Mileta - zhil priblizitel'no v
640-562 gg. do n. e.
Proishodil on iz bogatoj sem'i i pomimo teoreticheskih issledovanij
zanimalsya torgovlej i politicheskoj deyatel'nost'yu. Priobrel ogromnye znaniya i
mnozhestvo svedenij v razlichnyh teoreticheskih i prakticheskih oblastyah
chelovecheskoj deyatel'nosti. |to stalo vozmozhnym blagodarya razvitiyu Mileta, a
takzhe ego vygodnomu polozheniyu i torgovym kontaktam. Milet podderzhival
torgovye svyazi s Egiptom, Persiej i Indiej. Sam Fales ochen' mnogo
puteshestvoval i sobiral vse dostupnye svedeniya i znaniya. Interesovalsya, v
chastnosti, astronomiej, geometriej i arifmetikoj. Vavilonskoe obrazovanie
dalo emu vozmozhnost' poznakomit'sya s rabotami haldejskih uchenyh. Tradiciya
glasit, chto Fales predskazal zatmenie solnca, kotoroe proizoshlo 28 maya 585
g. do n. e.
Interesnoj yavlyaetsya mysl', otnosyashchayasya k razdeleniyu "nebesnoj sfery".
Soglasno Falesu, ona delitsya na pyat' polos, iz kotoryh odna nazyvaetsya
arkticheskoj (ona postoyanno vidima), vtoraya polosa - letnyaya tropicheskaya,
tret'ya - ravnodenstviya, chetvertaya - zimnyaya tropicheskaya i pyataya -
antarkticheskaya (postoyanno nevidimaya).
Vo vremya svoih stranstvij v Vavilon i Egipet on znakomitsya s mestnym
sravnitel'no razvitym zemledeliem, kotoroe sposobstvovalo formirovaniyu
opredelennyh geometricheskih znanij. Fales, s chem soglasno bol'shinstvo
antichnyh avtorov, znaniya ne tol'ko perenimal, no i popytalsya uporyadochit' ih
v opredelennuyu sistemu. On sformuliroval ryad polozhenij, kasayushchihsya, v
chastnosti, osobyh sluchaev treugol'nika, naprimer v sluchae ravnobedrennogo
treugol'nika ugly pri osnovanii ravny. Do sih por izvestna tak nazyvaemaya
formula Falesa: "Vse ugly nad gipotenuzoj (v sluchae vpisannogo v okruzhnost'
treugol'nika, gipotenuza kotorogo prohodit cherez centr okruzhnosti) yavlyayutsya
pryamymi".
Znachitel'ny i ego znaniya, kasayushchiesya otnoshenij pryamougol'nyh
treugol'nikov. On opredelil usloviya podobiya treugol'nikov, imeyushchih obshchuyu
storonu i dva ugla, prilegayushchie k nej. Emu pripisyvaetsya takzhe polozhenie o
podobnyh uglah pri peresechenii dvuh pryamyh.
Raznostoronnie interesy Falesa imeli opredelennoe vliyanie na razvitie
ego filosofskogo myshleniya. Tak, geometriya v to vremya byla nastol'ko razvitoj
naukoj, chto yavlyalas' opredelennoj osnovoj nauchnoj abstrakcii. Imenno eto i
povliyalo na vzglyady Falesa, napravlennye na postizhenie sushchnosti mira.
Osnovoj vsego sushchego Fales schital vodu. |ta mysl', kak govorilos'
ranee, poyavlyaetsya uzhe v do-filosofskoj kosmogonii Odnako podhod Falesa
polnost'yu ot nee otlichen. Vodu on ponimal ne kak konkretnuyu formu ili
personifikaciyu mifologicheskoj sily, a kak amorfnoe, tekushchee sosredotochenie
materii. Uchityvaya matematicheskie uspehi Falesa, mozhno polagat', chto k
opredeleniyu vody kak osnovy vsego sushchego on podoshel, ishodya iz
"material'nogo raznoobraziya putem metoda abstrakcii". Ne soderzhanie (ono
bezogovorochno materialisticheskoe), no sposob i metod postanovki i resheniya
problem vysoko ocenivaet v svoej "Istorii filosofiya" predstavitel'
idealisticheskoj filosofii Novogo vremeni G.-V.-F. Gegel': "Falesovo
polozhenie, chto voda est' absolyut, ili, kak govorili drevnie, pervonachalo,
predstavlyaet soboyu nachalo filosofii, tak kak v nem dostigaetsya soznanie, chto
edinoe est' sushchnost', istinnoe, chto lish' ono est' samo po sebe sushchee. Zdes'
nastupaet otdelenie ot soderzhaniya nashego chuvstvennogo vospriyatiya; chelovek
othodit ot etogo neposredstvenno sushchego. My dolzhny starat'sya zabyt' o tom,
chto my privykli k bogatomu, konkretnomu miru mysli...".
Soglasno Gegelyu, filosofiya k sobstvennom smysle slova voznikaet vmeste
s postanovkoj voprosa o sushchnosti, kotoryj ne tol'ko sformulirovan, vo i
reshen vne ramok metodologa" i terminologii mifologicheskogo myshleniya.
Vozniknovenie filosofii svyazano s opredelennym urovnem abstraktnogo
(racional'nogo) myshleniya, kotoroe sposobno otrazit' dejstvitel'nost' inym
sposobom, chem pri pomoshchi allegorii ili (mifologicheskoj) personifikacii.
Dlya oboznacheniya pervoosnovy, pervoprincipa, iz kotorogo voznikaet vse
ostal'noe, v grecheskoj filosofii upotreblyalis' dva termina: stojhejon,
oznachayushchij element, yadro, osnovu v logicheskom smysle slova, i arhe,
oznachayushchij pervomateriyu, pramateriyu, ishodnoe sostoyanie veshchej, drevnejshuyu
formu v istoricheskom smysle slova. "Voda" Falesa, takim obrazom, oznachaet
osnovopolagayushchij princip kak v smysle stojhejon, tak i v smysle arhe.
V praosnove Falesa, v "beskonechnoj vode", soderzhitsya i potenciya
dal'nejshego razvitiya. Vse ostal'noe voznikaet putem "sgushcheniya" ili,
"razrezhen""" etoj pervomaterii. V etom protivorechivom ponimanii razvitiya
mozhno uvidet' opredelennuyu tyagu k dialekticheskoj interpretacii
dejstvitel'nosti.
S filosofskimi i astronomicheskimi vzglyadami Falesa tesno svyazany ego
mysli, kotorye v nashe vremya nazyvayut geologicheskimi i geograficheskimi. O
Zemle Fales polagal, chto ona imeet formu diska. S ponimaniem vody kak
pervoosnovy svyazan ego vzglyad na to, chto Zemlya plavaet v beskonechnoj vode.
Ona imeet pory v otverstiya. Zemletryaseniya on ob座asnyal kak kolebaniya Zemli na
vzvolnovannoj vode.
Racionalisticheskomu podhodu Falesa otvechaet i ego mysl' o tom, chto
prichinoj navodnenij na Nile yavlyayutsya passatnye vetry, kotorye "vstrechnym
naporom pregrazhdayut emu techenie" (Na samom dele dejstvitel'noj prichinoj
navodnenii v nizhnem techenii Nila yavlyayutsya tropicheskie dozhdi v verhnem i
chastichno v srednem techenii.)
Kak vidno, stihijno-materialisticheskie vzglyady Falesa byli tesno
svyazany s razvitiem antichnoj nauki, v chastnosti matematiki i astronomii.
Fales, odnako, ne izbegal i prakticheskoj zhizni. Diogen Laertskij govoril o
nem: "Mozhno dumat', chto i v gosudarstvennyh delah on byl nailuchshim
sovetchikom". O ego praktichnosti svidetel'stvuet i sleduyushchij tekst: "...zhelaya
pokazat', chto razbogatet' sovsem ne trudno, on odnazhdy v predviden'e
bol'shogo urozhaya olivok vzyal vnaem vse maslodavil'ni i etim nazhil mnogo
deneg". Kak my uvidim dalee, ispol'zovanie svyazi nauki i praktiki harakterno
ne tol'ko dlya Falesa i miletskoj shkoly, no i dlya vsego dal'nejshego antichnogo
materializma (i ne tol'ko antichnogo).
Drugim vydayushchimsya miletskim filosofom byl Anaksimandr (611-546 do n.
e.). Podobno Falesu, on stihijno tyagotel k materializmu. Sudya po vsemu, byl
on uchenikom Falesa.
Po sohranivshimsya fragmentam mozhno sudit', chto, podobno Falesu, on
prezhde vsego izuchal prirodu. U nego mozhno najti mysli, kotorye uglublyayut i
razvivayut vzglyady Falesa, v chastnosti v oblasti astronomii. V otlichie ot
Falesa on ne udelyal bol'shogo vnimaniya geometrii. Nekotoroe vremya Anaksimandr
zhil na ostrove Samoe, gde opredelennuyu chast' zhizni provel i Pifagor. Diogen
Laertskij o nem pishet, chto "suzhdeniya svoi on izlozhil po punktam v sochinenii,
kotoroe bylo eshche v rukah. Apollodora Afinskogo". |to govorit o tom, chto svoi
vzglyady on, vidimo, ob容dinil v cel'nuyu sistemu, v vide kotoroj ih i
izlagal.
Naibolee interesnym iz ego astronomicheskih vzglyadov yavlyaetsya mysl' o
tom, chto "Zemlya svobodno voznositsya, ne buduchi nichem svyazana, i
uderzhivaetsya, tak kak .otovsyudu ona odinakovo otdalena". Zdes' zaklyuchen
zarodysh geocentricheskogo vozzreniya na vselennuyu. On takzhe govorit o tom, chto
Zemlya nahoditsya v postoyannom vechnom vrashchatel'nom dvizhenii, kotoroe sluzhit
istochnikom tepla i holoda.
Tak zhe kak Fales, Anaksimandr stavil vopros o nachale mira. On
utverzhdal, chto "pervonachalom i osnovoj yavlyaetsya bespredel'noe (apeiron), i
ne opredelyal ego ni kak vozduh, ni kak vodu, ni kak chto-libo inoe. On uchil,
chto chasti izmenyayutsya, celoe zhe ostaetsya neizmennym". Fales otnosil vse
material'noe raznoobrazie mira k vode, Anaksimandr zhe uhodit ot etoj
material'noj opredelennosti. Ego apejron harakterizuetsya kak nechto
bezgranichnoe, neopredelennoe. "Anaksimandr provozglashaet bezgranichnoe
nachalom i osnovnym elementom sushchego i pervyj vvodit eto imya "nachalo".
Govorit, chto eto ne voda, ne odna iz tak nazyvaemyh stihij, no kakaya-to
inaya, neogranichennaya prigodnost', iz kotoroj voznikayut vse nebesnye svody i
miry v nih". Apejron Anaksimandra yavlyaetsya bezgranichnym i neogranichennym ne
tol'ko v prostranstvennom, no i vo vremennom otnoshenii.
Stihijnoe, materialisticheskoe ponimanie mira Anaksimandrom primerno
takoe zhe, kak i Falesom. Ego dialekticheskij podhod tozhe stihijnyj, no
gorazdo bolee chetkij. Privodimyj fragment iz Simpliciya konstatiruet, chto on
"ob座asnyaet vozniknovenie veshchej ne igroj stihij, no tem, chto v vechnom
dvizhenii vyyavlyayutsya protivopolozhnosti". Gegel' v "Istorii filosofii"
otmechaet, chto "iz samogo etogo edinogo, soglasno Anaksimandru... vydelyayutsya
soderzhashchiesya v nem protivopolozhnosti". Takim obrazom, u etogo filosofa my,
vidimo, vpervye vstrechaemsya s osoznaniem znacheniya protivopolozhnostej po
otnosheniyu k razvitiyu.
U Anaksimandra vstrechaetsya problematika, kotoruyu Fales lish' abstraktno
oboznachaet,- problematika vozniknoveniya informirovaniya zhizni: "Pervye
zhivotnye zarodilis' vo vlazhnom i imeli na sebe pokrov s shipami. No kogda oni
vyrastali, vyhodili na sushu i, kogda pokrov lomalsya, zhili eshche kratkoe
vremya". Sposobnost' zhizni pripisyvaetsya zdes' neposredstvenno opredelennomu
vidu materii. |to vozzrenie, harakternoe dlya predstavitelej miletskoj shkoly,
mozhno opredelit' kak gilozoizm (ot grech. hyle - materiya, dzoe - zhizn').
Soglasno emu, vsya materiya zhivaya. Sleduyushchim proyavleniem stihijnogo
materializma yavlyaetsya tot fakt, chto Anaksimandr k estestvennomu ryadu
razvitiya zhivotnyh otnosit i cheloveka. "Govorit on takzhe, chto vnachale chelovek
rodilsya ot zhivotnyh drugogo vida".
Mysli Anaksimandra, takim obrazom, uglublyayut
stihijno-materialisticheskie polozheniya miletskoj shkoly, i v chastnosti ee
orientaciyu na dialektiku.
Tret'im vydayushchimsya miletskim filosofom yavlyaetsya Anaksimen (585-524 do
n. e.). On byl uchenikom i posledovatelem Anaksimandra. Podobno Falesu i
Anaksimandru, Anaksimen izuchal astronomicheskie yavleniya, kotorye, kak i
drugie prirodnye yavleniya, on stremilsya ob座asnit' estestvennym obrazom.
V opredelennom smysle on ukrepil i zavershil tendenciyu stihijnogo
drevnegrecheskogo materializma poiskov estestvennyh prichin yavlenii i veshchej.
Storonniki podobnyh vzglyadov v svoem bol'shinstve byli predstavi