Bertrand Russell. Dictionary of mind matter morals, 1952
Istochnik: Bertran Rassel, "Filosofskij slovar' razuma,
materii, morali". Izd-vo Port-Royal, 1996, Kiev.
Otryvki iz sochinenij lorda Bertrana Rassela. Kak
pravilo, kazhdyj abzac - iz drugoj stat'i. Bertran
Rassel - sovremennyj (1872-1970) filosof, istorik
filosofii i matematik - odin iz osnovopolozhnikov
sovremennoj matlogiki. Krome togo, on v 1952 godu
poluchil Nobelevskuyu premiyu po... literature.
1. Vse (all)
Vyskazyvaniya, soderzhashchie "vse" ili "ni odin", mogut
byt' oprovergnuty empiricheskimi dannymi, no ne mogut
byt' dokazany inache, chem logicheski i matematicheski.
Mozhno dokazat', chto "vse prostye chisla, krome 2,
nech£tny", potomu chto eto sleduet iz opredelenij; no my
ne mozhem dokazat', chto "vse lyudi smertny", poskol'ku ne
mozhem dokazat', chto nikogo ne propustili.
2. Geometriya neevklidova
Lobachevskij, obnaruzhiv neevklidovu geometriyu, razrushil
matematicheskij argument Kantovskoj transcendental'noj
estetiki. Vejershtrass dokazal, chto nepreryvnost' ne
predpolagaet beskonechno malye velichiny; Georg Kantor
sozdal teoriyu nepreryvnosti i teoriyu beskonechnosti,
polozhivshuyu konec vsem starym paradoksam, kotorymi
kormilis' filosofy. Frege pokazal, chto arifmetika
vytekaet iz logiki, vopreki mneniyu Kanta. Vse eti
rezul'taty byli dostignuty obychnymi matematicheskimi
metodami i tak zhe nesomnenny, kak tablica umnozheniya.
Filosofy otreagirovali na slozhivshuyusya situaciyu tem, chto
ne stali chitat' upomyanutyh avtorov.
3. Geometriya, evklidova i neevklidova
Geometriya prolivaet ne bol'she sveta na prirodu
prostranstva, chem arifmetika - na kolichestvo naseleniya
v SSHA. Geometriya - eto celoe sobranie deduktivnyh
nauk, osnovannoe na sootvetstvuyushchem sobranii naborov
aksiom. Odin nabor aksiom - evklidov; drugie takie zhe
horoshie nabory aksiom vedut k drugim rezul'tatam.
Naskol'ko evklidovy aksiomy verny - eto vopros, k
kotoromu chistyj matematik bezrazlichen. Bolee togo, na
etot vopros teoreticheski nevozmozhno dat' opredel£nnyj
utverditel'nyj otvet.
- 2 -
4. Skepticizm
Skepticizm v tom vide, v kotorom ya ego otstaivayu,
oznachaet lish' sleduyushchee: 1) esli eksperty prishli k
soglasiyu, protivopolozhnoe mnenie ne mozhet schitat'sya
vernym; 2) esli oni ne prishli k soglasiyu, ne-eksperty
ne dolzhny schitat' vernym nikakoe mnenie; 3) kogda vse
eksperty reshili, chto net dostatochnyh osnovanij dlya
opredelennogo mneniya, obychnomu cheloveku luchshe vsego
vozderzhat'sya ot suzhdeniya.
Skepticizm, buduchi logicheski bezuprechnym,
psihologicheski nevozmozhen, i element legkomyslennoj
neiskrennosti prisutstvuet v lyuboj filosofii, kotoraya
na nego pretenduet. Bolee togo, prigodnyj dlya
teoreticheskogo obosnovaniya skepticizm dolzhen otkazat'sya
ot vseh umozaklyuchenij iz opyta; chastichnyj skepticizm,
svyazannyj s otricaniem nikem ne oshchushchaemyh fizicheskih
sobytij, tak zhe, kak i solipsizm, dopuskayushchij sobytiya v
moem budushchem ili sobytiya v proshlom, o kotoryh ya ne
pomnyu, ne mozhet byt' logicheski obosnovan, poskol'ku on
prinimaet principy umozaklyucheniya, vedushchie k
nepriemlemym dlya nego predstavleniyam.
Skepticizm v otnoshenii oshchushchenij muchal grecheskih
filosofov s ochen' davnih por; edinstvennym isklyucheniem
byli te, kto, podobno Parmenidu ili Platonu, otrical
poznavatel'nuyu znachimost' vospriyatiya i obrashchal eto
otricanie na pol'zu intellektual'nogo dogmatizma.
Sofistov, a imenno Protagora i Gorgiya, dvusmyslennost'
i yavnye protivorechiya chuvstvennogo vospriyatiya priveli k
sub®ektivizmu, shodnomu s sub®ektivizmom YUma.
Po-vidimomu, Pirron, kotoryj ves'ma mudro ne pisal
knig, dopolnil skepticizm v otnoshenii chuvstv moral'nym
i logicheskim skepticizmom.
No malo-pomalu, osobenno na protyazhenii poslednih
trinadcati let, luchshie lyudi nauki v rezul'tate
tehnicheskogo progressa vs£ chashche i chashche prihodyat k
nekotoroj forme skepticizma, prakticheski analogichnoj
skepticizmu YUma. |ddington, kommentiruya teoriyu
otnositel'nosti, sklonyaetsya k toj tochke zreniya, chto
bol'shinstvo tak nazyvaemyh nauchnyh zakonov yavlyaetsya
rezul'tatom soglasheniya mezhdu lyud'mi.
5. Ideya
On (Berkli) nazyvaet "ideej" vs£, chto izvestno nam
neposredstvenno, kak, naprimer, izvestny fakty
oshchushchenij.
- 3 -
6. Istina
Takim obrazom, ya delayu vyvod, chto predlozheniya,
soderzhashchie peremennye, mogut byt' istinnymi v silu ih
otnosheniya k odnomu ili neskol'kim nenablyudaemym faktam,
i chto eto otnoshenie takogo zhe roda, chto i otnoshenie, v
silu kotorogo istinny podobnye predlozheniya, kasayushchiesya
faktov nablyudaemyh, naprimer, "v Los-|ndzhelese est'
lyudi". O nenablyudaemyh faktah mozhno govorit' v obshchih
terminah, a ne s toj konkretnost'yu, kotoraya vozmozhna
tam, gde rech' id£t o nablyudaemyh faktah. I net
osnovanij ne schitat' "istinu" ponyatiem bolee shirokim,
chem "znanie".
Hotya diskussiya do sih por ne zavershena, ya dumayu, chto
istina i znanie razlichny, i chto vyskazyvanie mozhet byt'
istinnym, nesmotrya na otsutstvie kakogo-libo metoda,
pozvolyayushchego v etom ubedit'sya. My mozhem v takom sluchae
prinyat' zakon isklyuch£nnogo tret'ego. My opredelim
"istinu" cherez obrashchenie k "sobytiyam" (rech' id£t ne o
logicheskoj istinnosti), a "znanie" - cherez obrashchenie k
"ob®ektam percepcii". Takim obrazom, "istina" okazhetsya
ponyatiem bolee shirokim, chem "znanie".
Mo£ opredelenie istiny takovo: ubezhdenie istinno togda,
kogda ono sootvetstvuet faktu. No kakim obrazom ya
poluchayu eto sootvetstvie faktu? YA by otvetil, chto hotya
my ne poluchaem takogo kolichestva faktov, kakogo by nam
hotelos', my vs£-taki prihodim k nekotorym: my poluchaem
svoi sobstvennye chuvstva i oshchushcheniya, kotorye mogut
podtverzhdat' nashi predydushchie ubezhdeniya. Poetomu ya
dumayu, chto takaya veshch', kak verifikaciya ubezhdeniya
posredstvom polucheniya sootvetstvuyushchih emu faktov, v
nekotoryh sluchayah sushchestvuet, odnako lish' v nekotoryh
sluchayah; sushchestvuet ogromnaya sverhstruktura, ne
podvlastnaya podobnoj verifikacii. Vozmozhno, v
predlozhennom zdes' analize "sootvetstvie" svoditsya k
ozhidaemosti.
Tretij moment, vozmozhno, ne stol' opredel£nnyj, kak dva
predydushchie, sostoit v tom, chto istina pamyati ne mozhet
byt' polnost'yu prakticheskoj, kakoj hoteli by videt'
vsyakuyu istinu pragmatiki. Predstavlyaetsya ochevidnym,
chto nekotorye iz veshchej, hranyashchihsya v moej pamyati,
trivial'ny i ne imeyut nikakogo yavnogo znacheniya dlya
budushchego, no moya pamyat' yavlyaetsya istinnoj (ili lozhnoj)
blagodarya proshedshemu sobytiyu, a ne blagodarya kakim-libo
budushchim sledstviyam moego ubezhdeniya. Opredelenie istiny
kak sootvetstviya mezhdu ubezhdeniyami i faktami kazhetsya
osobenno ochevidnym v sluchae s pamyat'yu, vopreki ne
tol'ko pragmaticheskomu opredeleniyu, no takzhe i
idealisticheskomu opredeleniyu cherez kogerentnost'.
- 4 -
CHisto formal'noe opredelenie istinnosti i lozhnosti ne
sostavlyaet osoboj trudnosti. Trebuetsya formal'no
vyrazit', chto vyskazyvanie istinno, kogda ono ukazyvaet
na svoj ob®ekt, i lozhno, kogda ne ukazyvaet na nego. V
ochen' prostyh sluchayah mozhno ochen' prosto dat' etomu
ochen' prostoe ob®yasnenie: mozhno skazat', chto istinnye
vyskazyvaniya v kakom-to smysle pohozhi na svoj ob®ekt, a
lozhnye ne pohozhi.
To, v ch£m tverdo ubezhdeny, nazyvaetsya znaniem v tom
sluchae, kogda ono libo yavlyaetsya intuitivnym, libo
vyvedeno (logicheski ili psihologicheski) iz intuitivnogo
znaniya, iz kotorogo ono logicheski sleduet. To, v ch£m my
tv£rdo ubezhdeny, nazyvaetsya zabluzhdeniem, esli ono ne
yavlyaetsya istinnym. To, v ch£m my tv£rdo ubezhdeny, kogda
ono ne yavlyaetsya ni znaniem, ni zabluzhdeniem, a takzhe
to, v ch£m my ne slishkom ubezhdeny, poskol'ku ono
polucheno iz chego-to, ne obladayushchego vysshej stepen'yu
samoochevidnosti, mozhet byt' nazvano veroyatnym mneniem.
7. Istina tehnicheskaya
Nauka, takim obrazom, pooshchryaet otkaz ot poiskov
absolyutnoj istiny, zamenyaya e£ tem, chto mozhet byt'
nazvano "tehnicheskoj" istinoj, kotoroj obladaet lyubaya
teoriya, sposobnaya uspeshno primenyat'sya v izobreteniyah
ili v prognozirovanii budushchego. "Tehnicheskaya" istina
yavlyaetsya otnositel'noj harakteristikoj: teoriya,
sluzhashchaya osnovoj bol'shego kolichestva uspeshnyh
izobretenij i prognozov, yavlyaetsya bolee istinnoj, chem
ta, kotoraya vyzyvaet ih men'shee kolichestvo. "Znanie"
peresta£t byt' umstvennym otrazheniem vselennoj i
stanovitsya vsego lish' prakticheskim orudiem v obrashchenii
s materiej.
8. Istinnoe
Vyskazannoe predlozhenie vyrazhaet ubezhdenie; to, chto
delaet ego istinnym ili lozhnym, est' fakt. Fakt v
obshchem sluchae otlichaetsya ot ubezhdeniya. Istinnost' i
lozhnost' yavlyayutsya vneshnimi otnosheniyami; to est' nikakoj
analiz predlozheniya ili ubezhdeniya ne v silah pokazat',
istinno ono ili lozhno. |to ne kasaetsya logiki i
matematiki, gde istinnost' ili lozhnost' v nekotoryh
sluchayah sleduyut iz formy predlozheniya.
9. Istiny samoochevidnye
No poskol'ku dokazatel'stva nuzhdayutsya v posylkah,
nevozmozhno nichego dokazat', ne prinimaya nekotoryh veshchej
bez dokazatel'stva. My dolzhny poetomu zadat'sya
voprosom: kakogo roda veshchi dopustimo prinimat' bez
dokazatel'stv? YA by otvetil tak: fakty chuvstvennogo
- 5 -
opyta i principy matematiki i logiki, - vklyuchaya
induktivnuyu logiku, primenyaemuyu v nauke. |to veshchi, v
kotoryh my edva li usomnimsya, i v otnoshenii kotoryh
chelovechestvo v znachitel'noj stepeni dostiglo soglasiya.
No v voprosah, otnositel'no kotoryh lyudi rashodyatsya,
ili tam, gde nashi sobstvennye ubezhdeniya ne tverdy,
sleduet iskat' dokazatel'stv, ili, esli dokazatel'stva
ne mogut byt' najdeny, dovol'stvovat'sya priznaniem
sobstvennogo nevezhestva.
10. Istoriya
Istoriya vsegda interesovala menya bol'she, chem chto-libo
drugoe, za isklyucheniem filosofii i matematiki. YA
nikogda ne mog prinyat' ni odnu obshchuyu shemu
istoricheskogo razvitiya, kak u Gegelya ili Marksa. Tem ne
menee, obshchie tendencii mozhno izuchat', i izuchenie
polezno po otnosheniyu k proishodyashchemu.
YA videl zhestokost', presledovaniya i sueveriya, kotorye
stremitel'no vozrastali, poka my edva ne dostigli toj
tochki, gde pohvala racional'nosti sluzhit znakom,
vydelyayushchim cheloveka kak staromodnyj i pechal'nyj
perezhitok proshlogo. Vs£ eto podavlyaet, no unynie -
bespoleznaya emociya. CHtoby izbavit'sya ot nego, ya
vynuzhden byl pogruzit'sya v izuchenie proshlogo s bol'shim
vnimaniem, chem prezhde. Togda ya obnaruzhil, kak i |razm,
chto glupost' neuvyadaema, a chelovecheskaya rasa vs£ zhe
vyzhila. Gluposti nashego vremeni legche vynesti,
rassmatrivaya ih na fone proshlyh glupostej.
YAvlyaetsya istoriya naukoj ili net, ona, konechno, mozhet
byt' iskusstvom. YA cenyu e£ kak za uvlekatel'nost', tak
i za e£ vklad v ustanovlenie kauzal'nyh zakonov. YA cenyu
e£ takzhe za to znanie, kotoroe ona da£t o lyudyah v
obstoyatel'stvah, ves'ma otlichnyh ot nashih sobstvennyh,
- glavnym obrazom, ne analiticheskoe nauchnoe znanie, no
tot vid znaniya, kotorym obladaet lyubitel' sobak po
otnosheniyu k svoej sobake. Mozhet byt', glavnyj smysl
istorii sostoit v tom, chto ona rasshiryaet mir nashego
voobrazheniya, delaya nas v mysli i chuvstve grazhdanami
bol'shego mira, chem mir nashih ezhednevnyh zanyatij. Tem
samym ona prinosit ne tol'ko znanie, no i mudrost'.
YA dumayu, hod istorii podchin£n zakonam, i, vozmozhno, dlya
dostatochno mudrogo cheloveka predopredel£n, no net togo,
kto mudr dostatochno. Hod istorii slishkom slozhen, chtoby
my mogli ego proschitat'; i chelovek, utverzhdayushchij, chto
sdelal eto - sharlatan.
- 6 -
11. Britva Okkama
Princip, kotoryj vdohnovlyaet vs£ nauchnoe
filosofstvovanie, a imenno, "britva Okkama". "Sushchnosti
ne sleduet umnozhat' bez neobhodimosti". Drugimi
slovami, imeya delo s lyubym predmetom, ustanovite, kakie
sushchnosti yavno prisutstvuyut, i formulirujte vs£ v
terminah etih sushchnostej.
Okkam naibolee izvesten blagodarya principu, kotoryj
nel'zya najti v ego trudah, no kotoryj poluchil
naimenovanie "britvy Okkama". |tot princip glasit:
"Sushchnosti ne sleduet umnozhat' bez neobhodimosti". Hotya
on i ne govoril etogo, no on utverzhdal nechto ochen'
blizkoe, a imenno: "Bessmyslenno delat' iz bol'shego to,
chto mozhet byt' sdelano iz men'shego". |to oznachaet, chto
esli v kakoj-libo nauke vs£ mozhet byt' istolkovano bez
polaganiya toj ili inoj gipoteticheskoj sushchnosti, to net
osnovanij dlya takogo polaganiya. YA na sobstvennom opyte
ubedilsya, chto etot princip chrezvychajno plodotvoren dlya
logicheskogo analiza.
12. Bog
Esli vs£ dolzhno imet' prichinu, Bog tozhe dolzhen imet'
prichinu. Esli mozhet sushchestvovat' chto-nibud' bez
prichiny, eto mozhet byt' v ravnoj stepeni kak mir, tak i
Bog, tak chto v etom argumente ne mozhet byt' nikakoj
veskosti. On togo zhe roda, chto i mnenie indijca, budto
mir pokoitsya na slone, a slon pokoitsya na cherepahe.
Kogda sprosili: "A kak nasch£t cherepahi?", indiec
skazal: "Davajte peremenim temu". Argument, o kotorom
id£t rech', na samom dele ne luchshe.
Sushchestvuyut, voobshche govorya, dve funkcii, kotorye
hristianskij Bog dolzhen vypolnyat'. On dolzhen byt'
Provideniem i Tvorcom. Lejbnic prisoedinil pervuyu
funkciyu ko vtoroj, hotya i chasto otrical, chto sdelal
eto.
Pochemu Bog izdal imenno eti, a ne drugie zakony
prirody? Esli my skazhem, chto on sdelal eto prosto po
svoej dobroj vole i bez kakogo-libo osnovaniya, my
obnaruzhim, chto sushchestvuet nechto, ne podchinyayushcheesya
zakonam, i togda cep' estestvennogo poryadka prerv£tsya.
Esli skazhem, kak eto delaet bol'shinstvo ortodoksal'nyh
teologov, chto pri izdanii kazhdogo iz zakonov Bog imel
osnovanie dat' imenno etot, a ne drugoj zakon
(osnovaniem, konechno, bylo sozdat' nailuchshij
universuum, hotya nam ne prishlo by eto v golovu, glyadya
na nego), - to est' esli bylo osnovanie dlya zakonov,
dannyh Bogom, togda Bog sam podchinyaetsya zakonu, i
poetomu net nikakogo smysla vvodit' Boga v kachestve
- 7 -
posrednika.
[Pozvol'te kommentarij - A.B.
A kak nasch£t "dobrovol'nogo podchineniya (svoim zhe)
zakonam"? Mezhdu prochim eto imenno to, za narushenie
chego byli izgnany iz raya lyudi...]
Kogda my smotrim na etot argument promysla, bol'she
vsego udivlyaet, kak lyudi mogut verit', budto by etot
mir, so vsem, chto v n£m est', so vsemi nedostatkami,
dolzhen byt' luchshim iz vseh, kotorye vsemogushchestvo i
vseznanie sposobny byli proizvesti za milliony let. YA
dejstvitel'no ne mogu v eto poverit'.
13. Mysl'
Lyudi boyatsya mysli bol'she vsego na svete - bol'she, chem
razoreniya, dazhe bol'she, chem smerti. Mysl'
razrushitel'na i revolyucionna, gubitel'na i uzhasna; ona
besposhchadna k privilegiyam, ustanovlennym institutam i
obychayam. Mysl' anarhichna i bezzakonna, bezrazlichna k
avtoritetu; ona prenebregaet proverennoj vekami
mudrost'yu. Mysl' zaglyadyvaet v bezdnu ada, i ne
boitsya. Ona obnaruzhivaet tam cheloveka, nichtozhnuyu
pylinku, okruzh£nnuyu puchinoj bezmolviya; no on derzhitsya s
dostoinstvom, nevozmutimo, budto gospodin vselennoj.
Mysl' velichestvenna, bystra i svobodna. Ona - svet
mira i vazhnejshij istochnik krasoty cheloveka.
14. Funkciya mysli
Vazhnoj prakticheskoj funkciej "soznaniya" i "mysli"
yavlyaetsya to, chto oni pozvolyayut nam dejstvovat' s uch£tom
veshchej, udal£nnyh ot nas vo vremeni i prostranstve,
nesmotrya na to, chto v nastoyashchij moment oni ne
vozdejstvuyut na nashi organy chuvstv.
15. Muzhestvo
Smelost' v boyu yavlyaetsya ne edinstvennoj i, vozmozhno,
dazhe ne naibolee vazhnoj formoj muzhestva. Est' takzhe
muzhestvo perenosit' bednost', muzhestvo perenosit'
nasmeshki, muzhestvo perenosit' vrazhdebnost' tolpy. Zdes'
dazhe samye hrabrye soldaty chasto okazyvayutsya v zhalkom
polozhenii. I glavnoe - est' smelost' spokojno i
sderzhanno dumat' pered licom opasnosti, sderzhivaya poryv
panicheskogo straha ili yarosti.
16. Zlo
Kogda ponimaesh', chto glavnye iz zol proishodyat iz
slepoj vlasti materii i yavlyayutsya neizbezhnym rezul'tatom
sil, ne obladayushchih soznaniem, i potomu ni horoshih, ni
- 8 -
plohih, vozmushchenie stanovitsya bessmyslennym, kak
Kserks, nakazyvayushchij Gellespont. Tak osoznanie
neobhodimosti osvobozhdaet ot vozmushcheniya. No ono ne
mozhet predotvratit' chrezmernuyu pogloshch£nnost' zlom.
Ochevidno, chto sushchestvuyut horoshie i sushchestvuyut plohie
veshchi, i my ne mozhem znat', preobladaet li dobro.
17. Dobrota
S pozicii zhitejskoj mudrosti, vrazhdebnye chuvstva i
ogranichenie vzaimoponimaniya glupy. Ih plody - vojna,
smert', ugnetenie i mucheniya - ne tol'ko dlya svoih
pervonachal'nyh zhertv, no v konechnom sch£te i dlya palachej
ili ih potomkov. Vmeste s tem, esli by my vse mogli
nauchit'sya lyubit' nashih blizhnih, mir vskore stal by raem
dlya vseh nas.
18. Doverchivost'
Odna iz glavnyh pomeh dlya uma - doverchivost'. E£ mozhno
znachitel'no umen'shit', prosveshchaya v otnoshenii
preobladayushchih form lzhi. V nashi dni doverchivost'
yavlyaetsya bol'shim zlom, chem kogda-libo prezhde, potomu
chto blagodarya rasprostraneniyu obrazovaniya stalo gorazdo
legche rasprostranyat' dezinformaciyu, a blagodarya
demokratii rasprostranenie dezinformacii stalo gorazdo
bolee vazhnym instrumentom vlast' imushchih, chem v prezhnie
vremena.
19. Dogmatizm
No chtoby filosofiya mogla sluzhit' kakoj-to polozhitel'noj
celi, ona ne dolzhna uchit' odnomu skepticizmu, ibo esli
dogmatiki prinosyat vred, to skeptiki bespolezny.
Dogmatizm i skepticizm - filosofii v kakom-to smysle
absolyutnye: odna uverena v znanii, drugaya - v neznanii.
Uverennost' - eto imenno to, chto dolzhna rasseivat'
filosofiya, bud' to uverennost' v znanii ili v neznanii.
20. Znanie (knowing)
Takoj ob®ektivnyj sposob rassmotreniya znaniya, po moemu
mneniyu, gorazdo bolee plodotvoren, chem sposob, uzhe
stavshij privychnym v filosofii. YA imeyu v vidu, chto esli
my hotim dat' opredelenie "znaniya", nam sleduet
opredelit' ego kak sposob reagirovaniya na okruzhayushchij
mir, a ne put£m privlecheniya chego-to ("sostoyaniya
razuma"), nablyudaemogo tol'ko obladatelem znaniya.
21. Znanie (knowledge)
Znanie, na moj vzglyad, yavlyaetsya gorazdo menee tochnym
ponyatiem, chem obychno dumayut, i bolee gluboko ukoreneno
- 9 -
v neverbal'noe povedenie zhivotnyh, chem bylo sklonno
schitat' bol'shinstvo filosofov. Logicheski elementarnye
predpolozheniya, k kotorym privodit nash analiz,
psihologicheski yavlyayutsya zaversheniem dolgogo ryada
usovershenstvovanij, kotoryj nachalsya s privychnyh
ozhidanij u zhivotnyh, takih, kak ozhidanie, chto predmet s
opredel£nnym zapahom budet prigoden v pishchu. Takim
obrazom, vopros o tom, "znaem" li my trebovaniya
nauchnogo umozaklyucheniya, ne tak yasen, kak eto kazhetsya.
Otvet dolzhen byt' takim: v odnom smysle - da, v drugom
smysle - net; no v poslednem sluchae my voobshche nichego ne
znaem, i "znanie" v etom smysle - obmanchivaya mechta.
Zatrudneniya filosofov v znachitel'noj stepeni
obuslovleny tem, chto oni ne zhelayut probuzhdat'sya ot
etogo schastlivogo sna.
"Znanie" - ponyatie netochnoe; tomu est' dve prichiny.
Vo-pervyh, znachenie slov vsegda bolee ili menee netochno
vne logiki i chistoj matematiki; vo-vtoryh, vs£ to, chto
my schitaem znaniem, v bol'shej ili men'shej stepeni
neopredel£nno, i net metoda opredeleniya togo, kakaya
stepen' neopredel£nnosti neobhodima, chtoby mnenie ne
bylo dostojno nazyvat'sya "znaniem", tak zhe, kak i ne
sushchestvuet sposoba vyyasnit', kakaya stepen' utraty volos
delaet cheloveka lysym.
Razlichie empiricheskogo i apriornogo, po-vidimomu,
svyazano s tem, chto istochniki znaniya putayut s
osnovaniyami istinnosti. Nesomnenno, est' sushchestvennoe
razlichie mezhdu znaniem, poluchennym put£m vospriyatiya, i
znaniem, poluchennym put£m rassuzhdeniya; no eto ne
govorit o razlichii v otnoshenii togo, chto izvestno. [U
menya est' podozrenie, chto tut dolzhno bylo stoyat' slovo
"istinno" -- A.B.]
22. Znanie bespoleznoe
Vozmozhno, naibolee znachitel'nym preimushchestvom
"bespoleznogo" znaniya yavlyaetsya to, chto ono sposobstvuet
razvitiyu sozercatel'nogo sklada uma. V mire slishkom uzh
mnogo ne tol'ko gotovnosti k dejstviyu bez dostatochnogo
predvaritel'nogo razmyshleniya, no i gotovnosti
dejstvovat' togda, kogda zdravyj smysl pobuzhdaet k
bezdejstviyu.
23. Znanie obshchee
Pod "obshchim znaniem" ya imeyu v vidu znanie istinnosti ili
lozhnosti predlozhenij, soderzhashchih slovo "vse", ili slovo
"nekotorye", ili logicheskie ekvivalenty etih slov.
Mozhet pokazat'sya, chto slovo "nekotorye" predpolagaet
men'she obshchnosti, chem slovo "vse", odnako eto bylo by
oshibkoj. |to vidno iz togo fakta, chto otricanie
- 10 -
chastnogo suzhdeniya est' obshchee suzhdenie, i naoborot.
24. Znanie cherez introspekciyu
Sleduyushchee utochnenie, kotoroe neobhodimo rassmotret' -
eto neposredstvennoe znakomstvo cherez introspekciyu. My
ne tol'ko osozna£m predmety, no chasto osozna£m, chto my
ih osozna£m. Kogda ya vizhu solnce, ya chasto osoznayu, chto
vizhu solnce; takim obrazom, "mo£ videnie solnca"
yavlyaetsya ob®ektom, s kotorym ya neposredstvenno znakom.
25. Znanie cherez neposredstvennoe znakomstvo
Budem govorit', chto my neposredstvenno znakomy s tem,
chto my osozna£m napryamuyu, bez posredstva kakogo-libo
processa vyvoda ili kakogo-libo znaniya istin.
26. Znanie cherez opisanie
Mo£ znanie stola kak fizicheskogo ob®ekta, naoborot, ne
yavlyaetsya pryamym znaniem. V takom vide, v kotorom ono
sushchestvuet, ono poluchaetsya blagodarya neposredstvennomu
znakomstvu s faktami oshchushchenij, sostavlyayushchih vidimost'
stola. My ubedilis', chto mozhno vpolne osmyslenno
somnevat'sya, sushchestvuet li stol voobshche, v to vremya kak
nevozmozhno somnevat'sya v faktah oshchushchenij. Mo£ znanie
stola - eto znanie takogo roda, kotoryj my budem
nazyvat' "znaniem cherez opisanie".
27. Znanie cherez opisanie i cherez neposredstvennoe
znakomstvo
My neposredstvenno znakomy s faktami oshchushchenij, so
mnogimi universaliyami i, vozmozhno, s soboj, no ne s
fizicheskimi ob®ektami ili drugimi razumami. My
obladaem opisatel'nym znaniem ob®ekta v tom sluchae,
kogda my znaem, chto imenno etomu ob®ektu prisushche
nekotoroe svojstvo ili svojstva, s kotorymi my
neposredstvenno znakomy. Inache govorya, esli my znaem,
chto svojstvo ili svojstva, o kotoryh id£t rech',
prinadlezhat tol'ko odnomu ob®ektu, mozhno skazat', chto
my obladaem znaniem etogo odnogo ob®ekta cherez
opisanie, nezavisimo ot togo, znakomy my s etim
ob®ektom ili net. Nashe znanie fizicheskih ob®ektov i
drugih razumov - eto tol'ko znanie cherez opisanie,
prich£m sootvetstvuyushchie opisaniya obychno vklyuchayut fakty
oshchushchenij. Vse ponyatnye nam vyskazyvaniya, nezavisimo ot
togo, kasayutsya li oni prezhde vsego veshchej, izvestnyh nam
tol'ko cherez opisanie, sostoyat isklyuchitel'no iz takih
sostavnyh chastej, s kotorymi my neposredstvenno
znakomy, ibo sostavnye chasti, s kotorymi my ne znakomy
neposredstvenno, nam ne ponyatny.
- 11 -
28. Znat'
Voobshche, ya predpochitayu upotreblyat' slovo "znat'" v
smysle, predpolagayushchem otlichie znaniya ot togo, chto
izvestno, i prinimat' kak sledstvie, chto, kak pravilo,
my ne znaem svoego tekushchego opyta.
29. Svoboda (freedom)
Iz podchineniya nashih zhelanij vyrastaet dobrodetel'
smireniya; iz svobody nashih myslej vyrastaet celyj mir
iskusstva i filosofii i videnie krasoty, blagodarya
kotoromu vs£ zhe uda£tsya napolovinu otstoyat'
nepodatlivyj mir. No videnie krasoty vozmozhno tol'ko
dlya osvobozhd£nnogo sozercaniya, dlya myslej, ne
otyagoshch£nnyh gruzom pylkih zhelanij; svoboda prihodit
tol'ko k tem, kto ne prosit u zhizni, chtoby ona odarila
ih lichnymi blagami, podverzhennymi prevratnostyam
Vremeni.
30. Svobodnaya volya
Pervoj dogmoj, v kotoruyu ya otkazalsya verit', byla
svoboda voli. Mne kazalos', chto vse dvizheniya materii
opredelyayutsya zakonami dinamiki i ne mogut poetomu byt'
ob®ektom vozdejstviya chelovecheskoj voli, dazhe v sluchae,
kogda materiya yavlyaetsya chast'yu chelovecheskogo tela. YA
nikogda ne slyshal ni o kartezianstve, ni o kakoj-libo
drugoj iz velikih filosofskih teorij, no moi mysli
spontanno dvigalis' put£m kartezianstva.
Korotko govorya, svoboda v skol'ko-nibud' sushchestvennom
smysle etogo slova trebuet lish', chtoby nashi
voleiz®yavleniya byli rezul'tatom nashih sobstvennyh
zhelanij, a ne vneshnih sil, zastavlyayushchih nas stremit'sya
k chemu-to drugomu. Vs£ ostal'noe - oshibka mysli,
voznikayushchaya iz oshchushcheniya, chto znanie prinuzhdaet k
sushchestvovaniyu togo, chto izvestno, kogda eto otnositsya k
budushchemu, hotya sovershenno ochevidno, chto znanie ne imeet
takoj sily po otnosheniyu k proshlomu. Takim obrazom,
svobodnaya volya sushchestvuet tol'ko v odnoj forme, kotoraya
yavlyaetsya vazhnoj; a zhelanie drugih form - eto vsego lish'
rezul'tat nedostatochnogo analiza.
[A.B. - kommentarij:
Imeetsya (vidimo) v vidu, chto hotim my na samom dele
vsegda chego-to odnogo, svoego, no vneshnie vozdejstviya
iskazhayut eto, i zastavlyayut nas pomyslit', chto my hotim
sovsem drugogo. "Na samom zhe dele vse hotyat odnogo -
smerti" (a smert' Bog otnyal, darovav vsem zhizn'
vechnuyu).]
- 12 -
Vyhoda iz etoj dilemmy nekotorye ishchut, predpolagaya
svobodnuyu volyu v zhivyh sushchestvah, a determinizm -
vezde, krome nih; drugie - opirayas' na iskusnye
sofisticheskie popytki primireniya svobody s
determinizmom. Na samom dele u nas net osnovanij
prinyat' ni odnu iz etih al'ternativ, no u nas takzhe net
osnovanij predpolagat', chto istina, kakova by ona ni
byla, sostoit v soedinenii privlekatel'nyh storon
obeih, ili chto istina v kakoj-libo stepeni opredelyaetsya
nashimi zhelaniyami.
31. Beskonechnyj
Sovokupnost' elementov yavlyaetsya beskonechnoj, kogda v
kachestve sostavnyh chastej ona soderzhit drugie
sovokupnosti, kotorye imeyut tochno takoe zhe chislo
elementov.
32. Bespristrastnost'
Est' drugaya intellektual'naya dobrodetel' -
otstran£nnost' ili bespristrastnost'. YA rekomenduyu
sleduyushchee uprazhnenie: esli v predlozhenii, vyrazhayushchem
politicheskoe mnenie, vstrechayutsya slova, vyzyvayushchie
sil'nye, no razlichnye emocii u raznyh chitatelej,
popytajtes' zamenit' ih simvolami A, B, C i tak dalee i
zabyt' konkretnyj smysl simvolov. Predpolozhim, chto A
yavlyaetsya Angliej, B - Germaniej, S - Rossiej. Poka vy
pomnite, chto oboznachayut eti bukvy, bol'shaya chast' togo,
vo chto vy verite, budet zaviset' ot togo, kto vy -
anglichanin, nemec ili russkij. |to logicheski
nepriemlemo.
33. Bessmertie
Ne ochen' yasno, chto imenno dolzhna skazat' nauka v
otnoshenii bessmertiya. Konechno, est' odno napravlenie
argumentacii v zashchitu zhizni posle smerti, kotoroe
yavlyaetsya, vo vsyakom sluchae po zamyslu, polnost'yu
nauchnym - ya imeyu v vidu napravlenie argumentacii,
svyazannoe s psihicheskimi issledovaniyami. Lichno ya ne
obladayu dostatochnym znaniem predmeta, chtoby ocenit' uzhe
imeyushchiesya fakty, no yasno, chto vozmozhny fakty, kotorye
ubedili by razumnyh lyudej. Neobhodimo, odnako, sdelat'
opredel£nnye ogovorki. V pervuyu ochered', nado imet' v
vidu, chto fakty v luchshem sluchae mogut dokazat', chto my
zhiv£m posle smerti, no nikoim obrazom ne to, chto my
zhiv£m posle smerti vechno.
Te, kto verit v bessmertie, budut vozrazhat' protiv
fiziologicheskih argumentov, podobnyh tem, kotorye ya
ispol'zuyu, na tom osnovanii, chto dusha i telo v korne
otlichayutsya drug ot druga, i chto dusha predstavlyaet soboj
- 13 -
nechto sovershenno otlichnoe ot e£ empiricheskih proyavlenij
v nashih telesnyh organah. YA ubezhd£n, chto vs£ eto -
metafizicheskij predrassudok. I razum, i materiya
yavlyayutsya udobnymi dlya opredel£nnyh celej terminami, no
ne yavlyayutsya poslednimi real'nostyami. Podobno dushe,
elektron i proton - logicheskie fikcii; i to i drugoe -
na samom dele istoriya, seriya sobytij, a ne edinaya
ustojchivaya vo vremeni sushchnost'.
Bessmertie, esli by my smogli v nego poverit',
pozvolilo by nam izbavit'sya ot mysli o beznadezhnosti
fizicheskogo mira. My by schitali, chto hotya nashi dushi vo
vremya svoego prebyvaniya na zemle nahodyatsya v plenu
materii i fizicheskih zakonov, oni perejdut s zemli v
vechnyj mir, vozvyshayushchijsya nad imperiej razlozheniya,
kotoruyu, po-vidimomu, nauka otkryvaet v chuvstvennom
mire. No v eto nevozmozhno poverit', ne predpolagaya, chto
chelovecheskoe sushchestvo sostoit iz dvuh chastej: dushi i
tela, kotorye otdelimy i mogut sushchestvovat' nezavisimo
drug ot druga. K sozhaleniyu, vse fakty govoryat protiv
etogo.
Esli est' budushchaya zhizn' i esli nebo yavlyaetsya
voznagrazhdeniem za nishchetu, sushchestvuyushchuyu zdes', vnizu,
my postupaem sovershenno pravil'no, protivyas' lyubomu
uluchsheniyu zemnyh uslovij, i my dolzhny voshishchat'sya
beskorystiem promyshlennyh magnatov, kotorye pozvolyayut
drugim monopolizirovat' nebol'shoe dohodnoe muchenie na
zemle. Odnako esli vera v potustoronnee okazhetsya
oshibkoj, znachit my otbrosili sushchestvuyushchee radi ego teni
i okazalis' tak zhe neschastlivy, kak te, kto vkladyvaet
vse svoi sberezheniya, nakoplennye za zhizn', v
predpriyatiya, kotorye stanovyatsya bankrotami. [ili MMMami
-- A.B.]
34. Bessmertie lichnoe
Vopros o lichnom bessmertii pokoitsya na neskol'ko inyh
osnovaniyah. Zdes' vozmozhny dokazatel'stva. Lyudi
yavlyayutsya chast'yu kazhdodnevnogo mira, kotorym zanimaetsya
nauka, i usloviya, opredelyayushchie ih sushchestvovanie,
poznavaemy. Kaplya vody ne yavlyaetsya bessmertnoj: e£
mozhno razlozhit' na kislorod i vodorod. Poetomu, esli
by o kaple vody bylo skazano, chto ona imeet kachestvo
vodyanistosti, kotoroe budet zhit' posle e£ razlozheniya,
my byli by sklonny otnestis' k etomu skepticheski. Nam
izvestno, chto mozg takzhe ne bessmerten i chto
organizovannaya energiya zhivogo tela ischezaet so smert'yu
i, takim obrazom, stanovitsya neprigodnoj k dejstviyu.
- 14 -
35. Sozdatel' Miloserdnyj
Bol'shinstvo iz nas vospityvalos' v vere, chto vselennaya
obyazana svoim sushchestvovaniem mudrejshemu i vsemogushchemu
Sozdatelyu, ch'i celi miloserdny dazhe v tom, chto mozhet
nam pokazat'sya zlom. YA ne dumayu, chto bylo by
spravedlivo ne podvergnut' eto ubezhdenie toj proverke,
kotoroj my podvergaem ne stol' glubokie i sokrovennye
ubezhdeniya. Sushchestvuet li hot' kakoe-to podtverzhdenie
sushchestvovaniya takogo Sozdatelya? Nesomnenno, vera v Nego
uteshaet i inogda polozhitel'no vozdejstvuet v
nravstvennom smysle na harakter i povedenie. No eto ne
yavlyaetsya dokazatel'stvom istinnosti very. YA, so svoej
storony, dumayu, chto vera utratila kakuyu by to ni bylo
razumnost' s teh por, kogda stalo yasno, chto zemlya ne
yavlyaetsya centrom vselennoj.
36. Sozercanie
Privychka nahodit' udovol'stvie ne stol'ko v dejstvii,
skol'ko v mysli predohranyaet ot gluposti i izlishnej
lyubvi k vlasti; ona pomogaet sohranit' spokojstvie v
neschast'i i mir v dushe sredi zabot. ZHizn',
ogranichennaya tol'ko lichnym, rano ili pozdno stanet
nevynosimo boleznennoj; lish' okna v bolee shirokij i ne
stol' kapriznyj kosmos mogut oblegchit' naibolee
tragicheskie momenty zhizni.
37. Sozercanie i praktika
YA dumayu, chto Plotin byl prav, ratuya za sozercanie
vechnyh veshchej, no on byl neprav, dumaya, chto etogo
dostatochno dlya ustrojstva dostojnoj zhizni. Sozercanie,
dlya togo chtoby stat' blagotvornym, dolzhno sochetat'sya s
praktikoj; ono dolzhno vdohnovlyat' dejstvie i
oblagorazhivat' celi prakticheskoj gosudarstvennoj
deyatel'nosti. Esli zhe ono uedinyaetsya v monastyre, ono
ne bolee chem sposob begstva.
38. Odinochestvo
Opredel£nnaya stepen' izolyacii kak v prostranstve, tak i
vo vremeni sushchestvenna dlya sozdaniya nezavisimosti,
neobhodimoj dlya ser'£znoj raboty; dolzhno byt' nechto,
obladayushchee dlya nas bol'shej vazhnost'yu, nezheli voshishchenie
tolpy sovremennikov. My stradaem ne ot zabveniya
teologicheskih ubezhdenij, a ot utraty odinochestva.
39. Soznanie
CHelovek razvilsya iz zhivotnyh, i mezhdu nim i am£boj ne
sushchestvuet ser'£znogo razryva. Nechto ochen' blizkoe
znaniyu i zhelaniyu, v otnoshenii ih vliyaniya na povedenie,
- 15 -
sushchestvuet sredi zhivotnyh, prich£m dazhe tam, gde nelegko
poverit' v nalichie "soznaniya". Nechto podobnoe
sushchestvuet i v nas samih v teh sluchayah, kogda ni o
kakom "soznanii" ne mozhet idti i rechi. Poetomu
estestvenno predpolozhit', chto nezavisimo ot togo, kakoe
opredelenie "soznaniya" priznat' pravil'nym, "soznanie"
ne sostavlyaet sushchnosti zhizni ili razuma.
Esli eto verno, to kogda stol nahoditsya v nashem
soznanii - kak govorit zdravyj smysl - proishodit
priblizitel'no sleduyushchee. Vo-pervyh, imeetsya nekij
fizicheskij process, vneshnij po otnosheniyu k nashemu telu,
kotoryj sluzhit razdrazhitelem dlya glaza, chto redko, no
vs£ zhe inogda sluchaetsya i pri otsutstvii
dejstvitel'nogo fizicheskogo stola. Dalee proishodit
process v glazu, nervah i v mozgu, v rezul'tate chego
poluchaetsya cvetnoe izobrazhenie. |to cvetnoe izobrazhenie
po zakonu associacii vozbuzhdaet osyazatel'nye i drugie
ozhidaniya i obrazy, a vozmozhno, takzhe vospominaniya i
drugie privychki. Odnako ves' etot ryad sostoit iz
nepreryvnoj kauzal'noj cepi v prostranstve i vremeni, i
u nas net nikakogo osnovaniya utverzhdat', chto sobytiya
vnutri nas tak uzh sil'no otlichayutsya ot sobytij vne nas:
dolzhno byt', otnositel'no etogo nam prid£tsya ostat'sya v
nevedenii, poskol'ku vs£, chto my znaem o vneshnih
sobytiyah - eto tol'ko ih abstraktnye matematicheskie
harakteristiki, ishodya iz kotoryh nel'zya zaklyuchit',
podobny li oni "myslyam" ili net.
40. Razum
Ishodya iz privychki, mozhno vossozdat' osobennosti togo,
chto my nazyvaem "razumom"; razum - eto sled
sovokupnostej soprisutstvuyushchih sobytij v nekotoroj
oblasti prostranstva-vremeni, gde est' materiya,
osobenno sklonnaya k formirovaniyu privychek. CHem bol'she
sklonnost', tem bolee slozhnym i organizovannym
stanovitsya razum. Takim obrazom, razum i mozg v
dejstvitel'nosti ne razlichayutsya, no kogda my govorim o
razume, my dumaem glavnym obrazom o sovokupnosti
sobytij, soprisutstvuyushchih v rassmatrivaemoj oblasti, i
ob ih otdel'no vzyatyh otnosheniyah k drugim sobytiyam,
sostavlyayushchim chasti drugih periodov istorii
rassmatrivaemogo nami prostranstvenno-vremennogo
tunnelya. V to zhe vremya, govorya o mozge, my berem
sovokupnost' soprisutstvuyushchih sobytij kak celoe i
rassmatrivaem ego vneshnie otnosheniya k drugim
sovokupnostyam soprisutstvuyushchih sobytij, takzhe vzyatyh
kak celoe; odnim slovom, my rassmatrivaem formu
tunnelya, a ne sobytiya, iz kotoryh sostavlen kazhdyj ego
srez.
- 16 -
Takim obrazom, "razum" i "mental'noe" - vsego lish'
priblizitel'nye ponyatiya, dayushchie udobnoe sokrashchenie dlya
nekotoryh priblizitel'no vernyh zakonov. V zakonchennoj
nauke slova "razum" i "materiya" dolzhny ischeznut' i byt'
zameneny na kauzal'nye zakony, svyazyvayushchie "sobytiya".
Edinstvennymi sobytiyami, izvestnymi nam inache, chem
cherez ih matematicheskie i kauzal'nye svojstva, yavlyayutsya
percepty - sobytiya, raspolozhennye v toj zhe oblasti, chto
i mozg, i obladayushchie posledstviyami osobogo roda,
kotorye nazyvayutsya "reakciyami znaniya".
CHto est' razum? Ochevidno, razum dolzhen byt' prezhde
vsego gruppoj mental'nyh sobytij, poskol'ku my
otkazalis' ot tochki zreniya, soglasno kotoroj razum
yavlyaetsya edinichnoj prostoj sushchnost'yu, takoj zhe, kakoj
prezhde schitalos' ego.
41. ZHizn' razuma
ZHizn' razuma - eto zhizn' v stremlenii k znaniyu, ot
chisto detskogo lyubopytstva do velichajshih usilij mysli.
Lyubopytstvo prisushche i zhivotnym, sluzha ochevidnoj
biologicheskoj celi; no tol'ko u lyudej ono id£t dal'she
issledovaniya otdel'nyh predmetov, kotorye mogut byt'
s®edobnymi ili yadovitymi, druzhelyubnymi ili vrazhdebnymi.
Lyubopytstvo - eto tot pervichnyj impul's, iz kotorogo
vyrosla vsya sistema nauchnogo znaniya.
42. Razum nepredubezhd£nnyj
Sovershenno nepredubezhd£nnyj razum - libo bolezn', libo
pritvorstvo; sovershenno predubezhd£nnyj razum - eto
bespoleznoe sobranie neopravdannyh predrassudkov.
43. Zashchita nepredubezhd£nnogo razuma
No chelovechestvo stol' sklonno k predvzyatym mneniyam,
partijnym predubezhdeniyam, kollektivnoj isterii i
bezdumnomu prinyatiyu propagandy, chto pochti vezde i pochti
vsyudu slishkom malo, a ne slishkom mnogo
nepredubezhd£nnogo razuma. Takim obrazom, v to vremya kak
istina zastavlyaet menya priznat' teoreticheskuyu
ogranichennost' nepredubezhd£nnogo razuma, na praktike ya
pochti vsegda nahozhu blagorazumnym vystupat' v ego
zashchitu, poskol'ku samaya bol'shaya zashchita edva li dast
dostatochno nepredubezhd£nnosti, i poskol'ku e£
otsutstvie - eto odna iz glavnyh prichin teh uzhasayushchih
opasnostej, kotorymi v nashu epohu okruzh£n chelovecheskij
rod.
- 17 -
44. Upotreblenie nepredubezhd£nnogo razuma
Predpochtitel'nyj obraz dejstviya, kak dlya otdel'nogo
cheloveka, tak i dlya nacii, sostoit v tom, chtoby vnachale
tshchatel'no i sovershenno nepredubezhd£nno podumat', i
zatem, prijdya k resheniyu, ne peresmatrivat' ego, poka
nekotoroe ochen' vazhnoe novoe obstoyatel'stvo ne izmenit
situaciyu.
45. Nauka
Vnezapnye izmeneniya, proizoshedshie pod vliyaniem nauki,
narushili ravnovesie mezhdu nashimi instinktami i
obstoyatel'stvami nashej zhizni, odnako nedostatochno bylo
skazano o napravlenii etih izmenenij. Pereedanie ne
yavlyaetsya ser'£znoj opasnost'yu, v otlichie ot chrezmernoj
bor'by. Esli my hotim dobit'sya uspeha industrializma,
chelovecheskie instinkty vlasti i sopernichestva, podobno
volch'emu appetitu sobaki, dolzhny iskusstvenno
sderzhivat'sya.
Nauka sposobna, esli ona zahochet, pomoch' nashim vnukam
prozhit' dostojnuyu zhizn', davaya im znanie, samokontrol'
i vospityvaya lyudej, sklonnyh skoree k garmonii, chem k
bor'be. Poka chto ona uchit nashih detej ubivat' drug
druga, potomu chto mnogie lyudi nauki gotovy prinesti
budushchee chelovechestva v zhertvu svoemu siyuminutnomu
obogashcheniyu. Odnako etot etap zavershitsya, kak tol'ko
chelovek priobret£t takuyu zhe vlast' nad svoimi
strastyami, kakoj on uzhe obladaet nad fizicheskimi silami
vneshnego mira. I togda, nakonec, my dob'£msya svoej
svobody. [no obretenie vlasti nad strastyami - razve
sfera nauki? -- A.B.]
Raznoobraznye formy bezumiya - kommunizm, nacizm,
yaponskij imperializm - yavlyayutsya estestvennym
rezul'tatom vozdejstviya nauki na nacii s sil'noj
donauchnoj kul'turoj. Dlya Azii posledstviya tol'ko
nachinayutsya. [kak ne vspomnit' nyneshnee, 1999x godov,
Aziatskoe proizvodstvo! -- A.B. -- tak gde zhe byla vyshe
duhovnost': v Azii ili u nas?] Dlya korennyh narodov
Afriki oni eshch£ vperedi. Poetomu mir edva li
obrazumitsya v blizhajshem budushchem.
Nauka, o ch£m svidetel'stvuet samo eto slovo - prezhde
vsego znanie. Prinyato schitat', chto eto znanie osobogo
roda, a imenno, znanie, kotoroe stremitsya najti obshchie
zakony, svyazyvayushchie mnozhestvo otdel'nyh faktov.
Postepenno, odnako, vzglyad na nauku kak znanie
ottesnyaetsya na zadnij plan vzglyadom na ne£ kak na silu,
upravlyayushchuyu prirodoj. Imenno potomu, chto nauka da£t nam
vlast' nad prirodoj, ona imeet bol'shuyu social'nuyu
znachimost', chem iskusstvo. Nauka kak poisk istiny
- 18 -
ravnopravna s iskusstvom, no ne vyshe ego. Nauka kak
metod, hotya mozhet i ne imet' osoboj samostoyatel'noj
cennosti, obladaet prakticheskim znacheniem, nedostizhimym
dlya iskusstva.
CHelovek nauki (ya ne imeyu zdes' v vidu kazhdogo, tak kak
mnogie lyudi nauki ne yavlyayutsya uch£nymi - ya govoryu o
cheloveke nauki, kakim on dolzhen byt') - eto chelovek
vnimatel'nyj, ostorozhnyj, posledovatel'nyj. On
opiraetsya tol'ko na opyt v svoih vyvodah i ne gotov k
vseohvatyvayushchim obobshcheniyam. On ne primet teoriyu lish'
potomu, chto ona izyashchna, simmetrichna i obladaet
sinteticheskim harakterom; on issleduet e£ v detalyah i v
prilozheniyah [k real'nosti].
Inogda lyudi govoryat o progresse nauki kak o tom, chto
bezuslovno dolzhno stat' blagodeyaniem dlya chelovechestva,
odnako, ya opasayus', chto eto vsego lish' odno iz udobnyh
zabluzhdenij devyatnadcatogo veka, kotoroe predstoit
razveyat' nashej bolee realisticheskoj epohe. Nauka
pozvolyaet vlast' prederzhashchim osushchestvlyat' svoi celi
bolee polno, chem oni mogli by sdelat' eto bez ne£.
Iz togo, chto bylo skazano o substancii, ya sdelal vyvod,
chto nauka skoree imeet delo s gruppami "sobytij", chem s
"veshchami", otlichayushchimisya izmeneniem "sostoyanij". |to
takzhe estestvennym obrazom sleduet iz zameny
prostranstva i vremeni prostranstvom-vremenem. Staroe
ponyatie substancii dostatochno uspeshno primenyalos' v
techenie stol' dlitel'nogo vremeni, chto my smogli
ubedit' sebya v sushchestvovanii edinogo kosmicheskogo
vremeni i edinogo kosmicheskogo prostranstva; odnako eto
ponyatie uzhe ne podhodit, esli my prinimaem
chetyr£hmernuyu prostranstvenno-vremennuyu strukturu.
Pomimo vozvrata k donauchnomu obshchestvu (kotoryj mozhet
proizojti tol'ko v rezul'tate processa, vedushchego k
massovomu golodu i ustrashayushchej nishchete), edinstvennoe
lekarstvo protiv otkloneniya nauki v napravlenii
destruktivnyh metodov sostoit v sozdanii edinogo
sverhgosudarstva, dostatochno sil'nogo dlya togo, chtoby
sdelat' nevozmozhnymi ser'£znye vojny. Odnako, eto
problema politikov, a ne uch£nyh.
46. Duh nauki
Nauchnyj sklad razuma ne yavlyaetsya ni skepticheskim, ni
dogmaticheskim. Skeptik utverzhdaet, chto istina
nedostizhima, v to vremya kak dogmatik dokazyvaet, chto
istina uzhe otkryta. CHelovek nauki schitaet, chto istina
dostizhima, no ne otkryta, vo vsyakom sluchae, v toj
oblasti, kotoruyu on issleduet. No dazhe skazat', chto
istina dostizhima - oznachaet skazat' gorazdo bol'she, chem
- 19 -
dumaet podlinnyj uch£nyj, poskol'ku on ne rassmatrivaet
svoi otkrytiya kak okonchatel'nye i absolyutnye.
Otsutstvie zaversh£nnosti sostavlyaet sushchnost' nauchnogo
duha.
47. Rabota
Privychka rassmatrivat' zhizn' kak celoe yavlyaetsya
sushchestvennoj chast'yu kak mudrosti, tak i podlinnoj
nravstvennosti, i predstavlyaet soboj odnu iz teh veshchej,
kotorye sleduet pooshchryat' v processe obrazovaniya.
Postoyannoj celi nedostatochno dlya togo, chtoby sdelat'
zhizn' schastlivoj, odnako ona yavlyaetsya pochti
neot®emlemym usloviem schastlivoj zhizni. A postoyannaya
cel' voploshchaetsya glavnym obrazom v rabote.
48. Filosofiya
Moya cel' - predstavit' filosofiyu kak neot®emlemuyu chast'
obshchestvennoj i politicheskoj zhizni; ne otorvannye ot
zhizni spekulyacii zamechatel'nyh lyudej, no sledstvie i
prichinu haraktera togo obshchestva, gde procvetaet ta ili
inaya filosofskaya sistema.
Filosofiya v tom smysle, kak ya ponimayu eto slovo,
yavlyaetsya chem-to srednim mezhdu teologiej i naukoj.
Podobno teologii, ona trebuet razmyshlenij o predmetah,
v otnoshenii kotoryh opredel£nnoe znanie bylo do sih por
nedostizhimym; no, podobno nauke, ona vzyvaet skoree k
chelovecheskomu rassudku, chem k avtoritetu, bud' to
avtoritet tradicii ili otkroveniya. YA skazal by, chto vs£
opredel£nnoe znanie otnositsya k nauke; vse dogmy o tom,
chto vyhodit za predely tochnogo znaniya, otnosyatsya k
teologii. No mezhdu teologiej i naukoj est' nejtral'naya
territoriya, otkrytaya dlya atak s obeih storon. |ta
nejtral'naya territoriya i est' filosofiya.
Filosofiya, v otlichie ot nauki, ishodit iz nekotoroj
samonadeyannosti, svyazannoj s predstavleniem o tom, chto
nashi celi imeyut sushchestvennoe otnoshenie k celi
universuuma i chto v konechnom sch£te hod sobytij dolzhen
byt' takim, kak my zhelaem. Nauka otvergla etu formu
optimizma, no sklonyaetsya k drugoj ego forme, utverzhdaya,
chto my mozhem siloj nashego intellekta sdelat' mir
sootvetstvuyushchim znachitel'noj chasti nashih zhelanij. |to -
prakticheskij optimizm, v protivopolozhnost'
metafizicheskomu. YA nadeyus', chto budushchim pokoleniyam on
ne pokazhetsya stol' zhe glupym, kak optimizm doktora
Panglosa [Vol'ter, "Kandid" -- "vs£ k luchshemu v etom
samom luchshem iz vseh vozmozhnyh mirov"].
Filosofiya dolzhna byt' vseob®emlyushchej; ona dolzhna
vydvigat' takie gipotezy ob universume, kotorye nauka
- 20 -
eshch£ ne v sostoyanii podtverdit' ili oprovergnut'. No ih
vsegda sleduet predstavlyat' kak gipotezy, a ne kak
neprelozhnye istiny napodobie religioznyh dogm. (K
sozhaleniyu, tak delayut slishkom chasto) Bolee togo, hotya
sozdanie vseob®emlyushchih sistem - eto chast' filosofskoj
raboty, ya ne dumayu, chto eto samaya vazhnaya e£ chast'. Po
moemu mneniyu, naibolee vazhnaya chast' etoj raboty sostoit
v kritike i proyasnenii ponyatij, kotorye schitayutsya
fundamental'nymi i prinimayutsya nekriticheski.
["ochevidnoe" -- A.B.]
Cennost' filosofii, na samom dele vo mnogom svyazana s
samoj e£ netochnost'yu. CHelovek, lish£nnyj vkusa k
filosofii, zhiv£t v plenu predubezhdenij, podskazannyh
zdravym smyslom, predstavleniyami svoego veka ili svoej
nacii, vzglyadami, ne proverennymi zrelym rassudkom.
Takomu cheloveku mir kazhetsya opredel£nnym, konechnym i
yasnym; obychnye predmety ne vyzyvayut nikakih voprosov, i
neizvestnye vozmozhnosti s prezreniem otvergayutsya. Kak
tol'ko my nachinaem filosofstvovat', naoborot, dazhe
samye obychnye veshchi privodyat k voprosam, na kotorye
mozhno dat' lish' ochen' nepolnyj otvet.
49. Duh filosofii
CHelovek, vdohnovl£nnyj duhom filosofii, yavlyaetsya li on
professional'nym filosofom ili net, sdelaet vs£
vozmozhnoe, chtoby ego ubezhdeniya byli istinnymi, i budet
v ravnoj mere stremit'sya k znaniyu i izbegat'
zabluzhdenij. |tot princip shire, chem mozhet pokazat'sya na
pervyj vzglyad. [teologi skazhut "duh filosofii - eto
odin iz padshih angelov" (kn.Enoha)]
50. Celi filosofii
S samogo nachala filosofiya imela dve raznye celi,
kotorye schitalis' tesno svyazannymi mezhdu soboj. S odnoj
storony, filosofiya stremilas' k teoreticheskomu
osmysleniyu struktury mira; s drugoj - ona pytalas'
najti i povedat' luchshij iz vozmozhnyh obrazov zhizni.
51. Roditel'skoe schast'e
CHto kasaetsya menya lichno, ya prish£l k vyvodu, chto
roditel'skoe schast'e znachitel'nee lyubogo drugogo,
kotoroe mne prishlos' ispytat'. YA ubezhd£n, chto, kogda
obstoyatel'stva zastavlyayut lyudej otkazat'sya ot etogo
schast'ya, ochen' glubokaya potrebnost' osta£tsya
nerealizovannoj, i eto porozhdaet neudovletvor£nnost' i
apatiyu, prichina kotoroj mozhet ostavat'sya sovershenno
neizvestnoj. CHtoby byt' schastlivym v etom mire,
osobenno kogda molodost' proshla, neobhodimo chuvstvovat'
sebya ne tol'ko izolirovannym individuumom, ch'i dni
- 21 -
skoro budut sochteny, no chast'yu potoka zhizni, tekushchego
ot pervoj bakterii k otdal£nnomu i neizvestnomu
budushchemu.
52. Schast'e
CHtoby schast'e bylo dejstvitel'no glubokim i prochnym,
nuzhno, chtoby zhizn' byla postroena vokrug opredel£nnoj
celi, trebuyushchej postoyannoj deyatel'nosti i dopuskayushchej
postepenno vozrastayushchij uspeh. Cel' dolzhna byt'
ukoren£nnoj v instinkte, takom, kak lyubov' k vlasti,
ili stremlenie k horoshej reputacii, ili roditel'skaya
privyazannost'.
Glubokoe schast'e bol'she, chem chto-libo drugoe, zavisit
ot togo, chto mozhno nazvat' druzheskoj
zainteresovannost'yu v lyudyah i veshchah.
Sekret schast'ya prost: sdelaj svoi interesy nastol'ko
shirokimi, naskol'ko eto vozmozhno, i sdelaj svo£
otnoshenie k veshcham i lyudyam, kotorye tebya interesuyut,
naskol'ko eto vozmozhno, druzheskim, a ne vrazhdebnym.
53. Naibol'shee schast'e
"Princip naibol'shego schast'ya" byl samoj izvestnoj
formuloj shkoly Bentama. Soglasno etomu principu,
postupki horoshi, kogda oni obespechivayut naibol'shee
schast'e naibol'shego chisla lyudej, i plohi, kogda ne
delayut etogo.
54. Smert', otnoshenie k smerti
Dolzhno byt', vo vse vremena chelovek chuvstvoval, chto
sushchestvuet nechto dejstvitel'no vazhnoe, radi chego on
zhiv£t, i chto ego smert' ili smert' ego zheny ili reb£nka
ne oznachaet konec vsego, chto vyzyvaet ego interes v
etom mire. Dlya togo, chtoby eto otnoshenie bylo
podlinnym i glubokim vo vzrosloj zhizni, nuzhno zazhech'
ogon' blagorodnogo entuziazma v yunoshe, ogon', vokrug
kotorogo on postroit svoyu zhizn' i svo£ delo.
55. Sobytie
Edinstvennyj sposob dostich' yasnosti - eto nachat'
snachala, opirayas' na sobytiya vmesto tel. V fizike
"sobytie", soglasno starym predstavleniyam - eto nechto
imeyushchee vremya i mesto. Vzryv, vspyshka sveta, ispuskanie
svetovoj volny atomom i poluchenie svetovoj volny
kakim-to drugim telom - vs£ eto sobytiya. Nekotorye ryady
sobytij sostavlyayut to, chto my schitaem istoriej odnogo
tela; nekotorye sostavlyayut put' odnoj svetovoj volny
itd. Edinstvo tela - eto edinstvo istorii; ono - kak
- 22 -
edinstvo melodii, kotoraya trebuet vremeni dlya ignry i
ne sushchestvuet polnost'yu ni v kakoj moment. V kazhdyj
moment sushchestvuet tol'ko to, chto my nazyvaem
"sobytiem".
56. Sobytie fizicheskoe i mental'noe
Davajte vnachale opredelim bolee tochno, chto my ponimaem
pod "fizicheskim" sobytiem. YA by opredelil ego kak
sobytie, o kotorom mozhno znat' tol'ko put£m
umozaklyucheniya i kotoroe ne izvestno kak mental'noe. I
ya opredelyayu "mental'noe" sobytie (povtoryu eshch£ raz) kak
sobytie, s kotorym nekto neposredstvenno znakom inache,
chem put£m umozaklyucheniya. Takim obrazom, "fizicheskoe"
sobytie - eto takoe sobytie, o kotorom libo sovershenno
nichego ne znayut, libo, esli znayut, to ne inache, chem
put£m umozaklyucheniya - ili, veroyatno, my dolzhny skazat':
ne izvestno, chtoby o n£m kto-libo znal inache, chem put£m
umozaklyucheniya.
57. Sobytiya
My obnaruzhim, esli ne oshibayus', chto fizicheskie ob®ekty,
kotorye matematicheski primitivny, takie, kak elektrony,
protony i tochki prostranstva-vremeni, predstavlyayut
soboj logicheski slozhnye struktury, sostoyashchie iz
sushchnostej, metafizicheski bolee primitivnyh. |ti
sushchnosti mozhno uslovno nazvat' "sobytiyami".
I to, chto my mozhem prezhde vsego vyvesti iz rezul'tatov
percepcii, predpolagaya spravedlivost' fiziki - eto
opyat' gruppy sobytij, a ne substancii. Schitat' gruppu
sobytij sostoyaniyami "veshchi", "substancii" ili "fragmenta
materii" - eto vsego lish' lingvisticheskaya uslovnost'.
|to umozaklyuchenie bylo provedeno vnachale na osnovanii
logiki, kotoruyu filosofy unasledovali ot zdravogo
smysla. Opredelyaya "veshch'" kak sovokupnost' togo, chto
ran'she bylo e£ "sostoyaniyami", my nichego ne izmenyaem po
chasti fiziki, i izbegaem umozaklyucheniya stol' zhe
somnitel'nogo, skol' i bespoleznogo. [I voobshche: net
veshchej i materii, est' lish' processy -- A.B.]
58. Zakony fizicheskie
Zakony, zapechatl£nnye v differencial'nyh uravneniyah,
veroyatno mogut byt' tochnymi, no my ne mozhem ob etom
znat'. Vs£, chto my mozhem znat' empiricheski, yavlyaetsya
priblizitel'nym i podverzheno isklyucheniyam; pro tochnye
zakony, kotorye prinyaty v fizike, izvestno, chto oni
nahodyatsya gde-to vblizi istiny, no my ne schitaem ih
istinnymi bukval'no. Zakony, kotorye my dejstvitel'no
znaem empiricheski, imeyut formu tradicionnyh kauzal'nyh
zakonov [prichinno-sledstvennyh svyazej? - A.B.], odnako
- 23 -
oni ne rassmatrivayutsya kak universal'nye ili
neobhodimye.
59. Psihologiya i fizika
Itak, esli fizika - empiricheskaya nauka, utverzhdeniya
kotoroj podtverzhdayutsya ili oprovergayutsya nablyudeniem,
to v fiziku sleduet vklyuchit' zakony, soedinyayushchie stimul
i reakciyu. Sejchas takie zakony otnosyatsya k psihologii.
Takim obrazom, k oblasti empiricheski verificiruemogo
otnositsya ne odna chistaya fizika, no fizika plyus chast'
psihologii. Sootvetstvenno, psihologiya yavlyaetsya
sushchestvennoj sostavlyayushchej lyuboj empiricheskoj nauki.
60. Religiya
Slovo "religiya" imeet mnogo znachenij i dlinnuyu istoriyu.
Pervonachal'no ono bylo svyazano s opredel£nnymi
obryadami, unasledovannymi iz dal£kogo proshlogo, kotorye
kogda-to vypolnyali s nekotoroj, davno uzhe zabytoj,
cel'yu. Vremya ot vremeni oni soedinyalis' s raznymi
mifami, prizvannymi ob®yasnit' ih predpolagaemoe
znachenie. Mnogie iz nih sohranyayutsya do sih por.
Pod religiej ya ponimayu sovokupnost' ubezhdenij, prinyatyh
v kachestve dogm, kotorye sushchestvenno vliyayut na zhizn' i
vyhodyat za predely ochevidnogo ili protivorechat emu, i
vnushayutsya emocional'nymi ili avtoritarnymi, no ne
intellektual'nymi metodami. Soglasno etomu
opredeleniyu, bol'shevizm yavlyaetsya religiej; ya popytayus'
dokazat', chto ego dogmy vyhodyat za predely ili
protivorechat ochevidnomu. Te, kto prinimaet bol'shevizm,
stanovyatsya gluhi k dovodam nauki i sovershayut
intellektual'noe samoubijstvo. Dazhe esli by vse
doktriny bol'shevizma okazalis' spravedlivy, eto vs£
ravno bylo by tak, poskol'ku nikakoe nepredubezhd£nnoe
ih issledovanie ne dopuskaetsya. Tot, kto, podobno mne,
verit, chto svobodnyj intellekt - glavnyj dvigatel'
chelovecheskogo progressa, ne mozhet ne byt'
principial'nym protivnikom bol'shevizma, kak i Rimskoj
cerkvi.
61. Religiya i evolyuciya
V nashi dni religiya prisposobilas' k teorii evolyucii i
dazhe izvlekla iz ne£ novye dovody. Nam bylo skazano,
chto "skvoz' veka prostiraetsya edinyj krepnushchij zamysel"
i chto evolyuciya - eto razv£rtyvanie idei, s samogo
nachala imevshejsya v Bozhestvennom razume. Okazalos', chto
vo vremena, stol' zanimavshie H'yu Millera, kogda
zhivotnye terzali drug druga s pomoshch'yu svirepyh rogov i
smertel'nyh ukusov, Vsevedayushchij spokojno ozhidal
poyavleniya cheloveka s ego eshch£ bolee izoshchr£nnymi
- 24 -
sposobami pytki i s ego eshch£ bolee raznoobraznoj
zhestokost'yu. Pochemu Sozdatel' predpoch£l postepennoe
dostizhenie svoej celi pryamomu puti k nej, sovremennye
teologi nam ne soobshchayut.
62. Psihologiya religii
Takim obrazom, ochevidno, chto chelovecheskie impul'sy,
voploshch£nnye v religii - eto strah, tshcheslavie i
nenavist'. Cel'yu religii, mozhno skazat', yavlyaetsya
pridanie etim strastyam respektabel'nosti put£m
napravleniya ih po opredel£nnym kanalam. Poskol'ku eti
strasti v osnovnom delayut lyudej neschastnymi, religiya
yavlyaetsya siloj zla, tak kak pozvolyaet lyudyam bezuderzhno
predavat'sya svoim strastyam, v to vremya kak bez e£
sankcii oni mogli by, po krajnej mere v opredel£nnoj
stepeni, kontrolirovat' eti strasti. [|to bol'she
posvyashcheno "oficial'noj religii", politicheskomu
prilozheniyu onoj - A.B.]
63. Sushchnost' religii
Neozhidannaya krasota v pylu ssory, nepredvidennaya
lyubov', nochnoj veterok v derev'yah - vs£ eto yasno
podskazyvaet vozmozhnost' zhizni, svobodnoj ot konfliktov
i melochnosti nashego povsednevnogo mira; zhizni, gde
carit mir, kotorogo ne mozhet narushit' nikakoe
neschast'e. To, chto obladaet etim kachestvom
beskonechnosti, povidimomu, da£t nam bolee glubokoe
ponimanie, chem razroznennoe znanie nashej obychnoj zhizni.
My chuvstvuem, chto zhizn', v kotoroj preobladaet takoe
ponimanie, mozhet stat' svobodnoj ot bor'by i obresti
garmoniyu s celym za predelami tyuremnyh sten,
vystroennyh instinktivnymi zhelaniyami konechnoj samosti.
64. |lementy religii
Tri elementa religii, a imenno: poklonenie, smirenie i
lyubov' - svyazany mezhdu soboj samym tesnym obrazom;
kazhdyj iz nih privodit k ostal'nym, i vse tri obrazuyut
edinstvo, v kotorom nevozmozhno vydelit' pervoe ili
poslednee. Vse tri elementa mogut sushchestvovat' vne
dogmy, v forme, sposobnoj pronizyvat' vsyu zhizn' i
pridavat' beskonechnost' dejstviyu, mysli i chuvstvu;
zhizn' v beskonechnosti, kotoraya yavlyaetsya sochetaniem etih
tr£h elementov, soderzhit vs£ sushchestvennoe dlya religii,
nesmotrya na otsutstvie dogmaticheskih verovanij.
65. Organizovannaya religiya
Podavlyayushchee bol'shinstvo religioznyh deyatelej
podderzhivaet vojnu, gde by ona ni proishodila, hotya v
mirnoe vremya oni chasto yavlyayutsya pacifistami;
- 25 -
podderzhivaya vojnu, oni vyrazhayut pri etom svo£ strastnoe
ubezhdenie v tom, chto Bog - na ih storone, i
obespechivayut religioznuyu podderzhku presledovaniyam
lyudej, kotorye schitayut vseobshchuyu bojnyu nerazumnoj.
Kogda sushchestvovalo rabstvo, v podderzhku ego byli
najdeny religioznye argumenty; v nashi dni podobnye
argumenty nahodyatsya v podderzhku kapitalisticheskoj
ekspluatacii. Pochti vse tradicionnye zhestokosti i
nespravedlivosti poluchali podderzhku organizovannoj
religii do teh por, poka moral'noe chuvstvo svetskogo
soobshchestva ne vynuzhdalo e£ k smene fasada.
66. Oshchushchenie
My budem nazyvat' "oshchushcheniem" opyt neposredstvennogo
osoznaniya veshchej. Tak, kogda my vidim cvet, u nas
voznikaet oshchushchenie ot etogo cveta, odnako sam po sebe
cvet - ne oshchushchenie, a fakt oshchushcheniya.
I, nakonec, otnyud' ne ochevidno, chto osobye kauzal'nye
zakony, upravlyayushchie mental'nymi sobytiyami, na samom
dele ne yavlyayutsya fiziologicheskimi. Zakon privychki,
odin iz naibolee harakternyh, mozhet byt' polnost'yu
ob®yasn£n v terminah osobennostej nervnoj tkani, i eti
osobennosti, v svoyu ochered', mogut byt' ob®yasneny
fizicheskimi zakonami. Takim obrazom, po-vidimomu, my
prihodim k drugomu tipu opredeleniya. Imenno poetomu
bylo neobhodimo usovershenstvovat' opredelenie
vospriyatiya. Imeya eto opredelenie, my mozhem opredelit'
oshchushchenie kak vne-mnemicheskuyu osnovu vospriyatiya.
YA dumayu, chto oshchushcheniya (vklyuchaya obrazy) sostavlyayut vs£
"syr'£" razuma, i chto vs£ ostal'noe mozhet byt'
razlozheno na gruppy oshchushchenij, svyazannyh razlichnym
obrazom, i na svojstva oshchushchenij ili grupp oshchushchenij.
Oshchushcheniya yavlyayutsya tem, chto ob®edinyaet mental'nyj i
fizicheskij miry; oni mogut byt' opredeleny kak
peresechenie razuma i materii.
67. Fakty oshchushchenij
Esli nasha tochka zreniya verna, fakty oshchushchenij
prinadlezhat k tem pervichnym sostavlyayushchim fizicheskogo
mira, kotorye nam sluchaetsya neposredstvenno osoznavat';
sami po sebe oni imeyut chisto fizicheskuyu prirodu, i
mental'no lish' nashe osoznanie ih, kotoroe ne svyazano s
ih prirodoj i s ih mestom v fizike.
Davajte nazov£m "faktami oshchushchenij" to, chto
neposredstvenno izvestno nam iz oshchushchenij, naprimer:
cveta, zvuki, zapahi, tv£rdost', sherohovatost', i tak
dalee.
- 26 -
68. Pamyat'
Podlinnaya pamyat', kotoruyu my dolzhny sejchas popytat'sya
ponyat', zaklyuchaetsya v znanii o proshedshih sobytiyah,
odnako ne vo vsyakom takom znanii. Nemalaya chast' znaniya
o proshedshih sobytiyah, naprimer to, chto my uzna£m, chitaya
istoriyu, nahoditsya v odinakovom polozhenii so znaniem,
kotoroe my mozhem poluchit' o budushchem: ono priobretaetsya
posredstvom umozaklyuchenij, a ne samoproizvol'no, esli
mozhno tak skazat'.
Pervyj vyhod za predely faktov oshchushchenij, kotoryj
neobhodimo rassmotret' - eto neposredstvennoe
znakomstvo cherez pamyat'. Ochevidno, chto my chasto pomnim
uvidennoe, uslyshannoe ili inym sposobom
prisutstvovavshee v nashih oshchushcheniyah, i chto v etih
sluchayah my vs£-taki neposredstvenno osozna£m to, chto
pomnim, nesmotrya na to obstoyatel'stvo, chto ono
proizvodit vpechatlenie proshlogo, a ne nastoyashchego.
69. Pamyat' kak znanie
Vid pamyati, o kotorom ya sejchas govoryu - eto
opredel£nnoe znanie o nekotorom proshlom sobytii iz
sobstvennogo opyta. Vremya ot vremeni my vspominaem
veshchi, kotorye proizoshli s nami, potomu chto nechto v
nastoyashchem napominaet nam o nih. V tochnosti takoe zhe
prisutstvuyushchee obstoyatel'stvo ne vyzvalo by
vospominaniya, esli by nash proshlyj opyt byl inym. Takim
obrazom, nashi vospominaniya vyzvany: 1) prisutstvuyushchim
stimulom; 2) proshlym sobytiem.
70. Vospriyatie (perception)
Kogda mental'noe yavlenie mozhno schitat' proyavleniem
nekotorogo vneshnego po otnosheniyu k mozgu ob®ekta, kakim
by nestandartnym on ni byl, ili dazhe smeshannym
proyavleniem neskol'kih takih ob®ektov, togda stimulom
etogo yavleniya mozhno schitat' tot ob®ekt ili ob®ekty, o
kotoryh id£t rech', ili zhe vozdejstvie etih ob®ektov na
odin iz organov chuvstv. S drugoj storony, kogda
mental'noe yavlenie ne nastol'ko svyazano s vneshnimi po
otnosheniyu k mozgu ob®ektami, chtoby mozhno bylo schitat'
ego proyavleniem etih ob®ektov, togda fizicheskuyu prichinu
etogo yavleniya (esli takovaya imeetsya) sleduet iskat' v
mozgu. V pervom sluchae mental'noe yavlenie mozhno
nazvat' vospriyatiem; vo vtorom - nel'zya. No eto
sravnitel'noe, a ne principial'noe otlichie. Bez
ponimaniya etogo obstoyatel'stva nevozmozhna nikakaya
udovletvoritel'naya teoriya vospriyatiya, oshchushcheniya ili
voobrazheniya.
- 27 -
71. Idei
Ot pamyati nam legko perejti k tomu, chto nazyvaetsya
"ideyami" - ne v smysle Platona, a v smysle Lokka,
Berkli i YUma, protivopostavlyayushchih ih "vpechatleniyam".
Vy mozhete osoznavat' prisutstvie druga, libo vidya ego,
libo "dumaya" o n£m; posredstvom "mysli" vy mozhete
osoznat' ob®ekt, kotoryj nel'zya uvidet', naprimer,
chelovecheskuyu rasu ili psihologiyu. "Mysl'" v bolee uzkom
smysle yavlyaetsya formoj soznaniya, kotoraya sostoit iz
"idej" kak chego-to otlichnogo ot "vpechatlenij" ili
prosto vospominanij.
72. Mistika
YA uveren, chto kogda mistiki protivopostavlyayut
"real'nost'" i "vidimost'", slovo "real'nost'" imeet ne
logicheskoe, a emocional'noe znachenie: ono oboznachaet
to, chto v nekotorom smysle vazhno. Kogda govoryat, chto
vremya "nereal'no", obychno imeyut v vidu, chto v nekotorom
smysle i v nekotoryh sluchayah vazhno predstavlyat' sebe
universum kak celoe, podobno tomu kak Tvorec, esli by
On sushchestvoval, dolzhen byl by predstavlyat' ego, kogda
reshil ego sozdat'. Pri takom ponimanii ves' hod
razvitiya okazyvaetsya vnutri edinogo zaversh£nnogo
celogo: proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut v
nekotorom smysle vmeste, i nastoyashchee ne obladaet toj
isklyuchitel'noj real'nost'yu, kotoruyu ono imeet pri nashem
obychnom sposobe ponimaniya mira. Esli prinyat' takuyu
interpretaciyu, mistika vyrazhaet emociyu, a ne fakt; ona
nichego ne utverzhdaet i, sledovatel'no, ne mozhet byt' ni
podtverzhdena, ni oprovergnuta naukoj. To
obstoyatel'stvo, chto mistiki vs£-taki vydvigayut
suzhdeniya, ob®yasnyaetsya ih nesposobnost'yu otdelit'
emocional'nuyu znachimost' ot nauchnoj obosnovannosti. Ne
sleduet, konechno, ozhidat', chto mistiki primut etu tochku
zreniya, no, naskol'ko ya mogu sudit', tol'ko ona,
dopuskaya v nekotoroj stepeni ih pravotu, vmeste s tem
priemlema dlya nauchnogo uma.
Posle togo, kak Sokrat ob®yasnil, chto sushchestvuet ideya
blaga, no ne sushchestvuet idei volos, slyakoti ili gryazi,
Parmenid sovetuet emu "ne prezirat' dazhe samye zhalkie
veshchi", i etot sovet svidetel'stvuet o podlinno nauchnom
sklade uma. Imenno s etim bespristrastnym skladom uma
dolzhna sochetat'sya sposobnost' proniknoveniya v vysshuyu
real'nost' i skrytoe blago, chtoby filosofiya mogla
realizovat' svoi naibolee glubokie vozmozhnosti. I
imenno otsutstvie takogo sochetaniya sdelalo bol'shuyu
chast' idealisticheskoj filosofii slaboj, melkoj i
bezzhiznennoj. Nashi idealy mogut byt' plodotvornymi
tol'ko v tesnom edinstve s mirom; v razryve s mirom oni
pusty. No edinstvo s mirom nedostizhimo dlya ideala,
- 28 -
kotoryj boitsya faktov ili zaranee trebuet, chtoby mir
emu sootvetstvoval.
O real'nosti ili nereal'nosti mira mistikov ya ne znayu
nichego. U menya net zhelaniya ni otricat' ego, ni dazhe
zayavlyat', chto ozarenie, obnaruzhivayushchee ego, ne yavlyaetsya
podlinnym ozareniem. Vs£, chto ya hochu utverzhdat' - i
zdes' nauchnaya ustanovka stanovitsya imperativom - eto
to, chto ozarenie bez proverki i bez opory yavlyaetsya
nedostatochnoj garantiej istiny, nesmotrya na tot fakt,
chto mnogie iz naibolee vazhnyh istin byli vnachale
podskazany im. [V samom dele - lish' sovpadayushchee do
melochej gruppovoe ozarenie mozhno schitat' vospriyatiem, a
ne chistoj gallyucinaciej mozga. |to pro "istiny", dannye
otkroveniem. Esli zhe otkryt nekij fizicheskij zakon --
to on mozhet byt' eksperimental'no proveren; do teh por
eto "dogadka". A.B.]
73. Mistika i nauka
Odnako ya ubezhd£n, chto, pri izvestnoj sderzhannosti, est'
dolya mudrosti, kotoroj mozhno nauchit'sya u misticheskogo
soznaniya i kotoraya edva li dostizhima kakim-libo inym
put£m. Esli eto verno, to misticizm mozhno
rekomendovat' kak zhiznennuyu ustanovku, no ne kak kredo
po otnosheniyu k miru. YA budu otstaivat' mnenie, chto eto
metafizicheskoe kredo yavlyaetsya oshibochnym sledstviem
emocii, hotya sama emociya, okrashivaya i napolnyaya vse
drugie mysli i chuvstva, yavlyaetsya vdohnovitelem vsego
samogo luchshego v cheloveke. Dazhe ostorozhnoe i terpelivoe
issledovanie istiny naukoj, kotoroe kazhetsya polnoj
protivopolozhnost'yu pospeshnoj uverennosti mistikov,
mozhet byt' vospitano i vskormleno tem zhe duhom
pochitaniya, v kotorom mistika zhiv£t i dejstvuet.
74. Greh
Vs£, chto ya hochu sdelat' - eto zastavit' lyudej osoznat',
chto imenno chelovecheskie zhelaniya, chelovecheskie ubezhdeniya
i chelovecheskie grehi mogut privesti mir k katastrofe.
Predstavlenie o grehe, svyazannoe s hristianskoj etikoj,
prinosit neobyknovennyj vred, poskol'ku ono da£t vyhod
svoemu sadizmu, kotoryj oni schitayut zakonomernym i dazhe
blagorodnym. [eto, vidimo, pro inkviziciyu?]
Bolee togo, te, kto priderzhivaetsya nauchnoj tochki zreniya
na chelovecheskoe povedenie, schitayut nevozmozhnym
prikleivat' yarlyk "greha" k kakomu by to ni bylo
dejstviyu; po ih mneniyu, sovershaemoe nami imeet svoi
istoki v nashej nasledstvennosti, v nashem vospitanii i v
nashem okruzhenii, i imenno blagodarya kontrolyu nad etimi
prichinami, a ne blagodarya oblicheniyu, pagubnoe povedenie
- 29 -
mozhet byt' predotvrashcheno.
75. Ubezhdenie
"Ubezhdenie" v smysle, v kotorom ya hochu upotreblyat' eto
slovo, oznachaet takoe sostoyanie razuma, ili tela, ili
togo i drugogo, kogda zhivotnoe dejstvuet po otnosheniyu k
chemu-to ne prisutstvuyushchemu chuvstvenno. Kogda ya
napravlyayus' na stanciyu, ozhidaya najti tam poezd, mo£
dejstvie vyrazhaet ubezhdenie.
Poetomu ya predlagayu rassmatrivat' ubezhdenie kak nechto
takoe, chto mozhet byt' dointellektual'nym i mozhet
proyavlyat'sya v povedenii zhivotnyh. YA sklonen dumat', chto
v nekotoryh sluchayah "ubezhdeniem" mozhno nazvat' chisto
telesnoe sostoyanie. Naprimer, kogda vy vhodite v vashu
komnatu v temnote i kto-to ostavil stul v neobychnom
meste, vy mozhete natolknut'sya na nego, tak kak vashe
telo ubezhdeno, chto stula tam net. No dlya nashih celej
ne tak vazhno razlichat' rol' razuma i tela v ubezhdenii.
Ubezhdenie - v mo£m ponimanii etogo termina - eto nekoe
sostoyanie tela, ili razuma, ili togo i drugogo. Dlya
togo, chtoby izbezhat' mnogosloviya, ya budu nazyvat'
ubezhdenie sostoyaniem organizma, ostavlyaya v storone
razlichie mezhdu telesnymi i mental'nymi faktorami.
Odnako vera v kakoe-libo mnenie, kak ne ustayut
povtoryat' nam sovremennye psihologi, redko opredelyaetsya
racional'nymi motivami, i to zhe samoe spravedlivo i v
otnoshenii neveriya, hotya skeptiki chasto upuskayut iz vidu
etot fakt.
Fakt shirokoj rasprostran£nnosti kakogo-libo mneniya
nikoim obrazom ne svidetel'stvuet ob ego polnoj
absurdnosti; pravda, esli prinyat' vo vnimanie glupost'
bol'shej chasti chelovechestva, gorazdo veroyatnee, chto
shiroko rasprostran£nnoe ubezhdenie okazhetsya nelepym, chem
razumnym.
My mozhem zakonchit' nash predvaritel'nyj spisok ponyatiem
"ubezhdeniya". YA imeyu v vidu takoe sostoyanie soznaniya,
kotoroe mozhet byt' libo istinnym, libo lozhnym. My
govorim, chto chelovek "sozna£t, chto vyglyadit durakom",
imeya v vidu, chto on ubezhd£n, chto vyglyadit durakom i pri
etom ne oshibaetsya.
No est' eshch£ odin moment, kotoryj neobhodimo
podcherknut'. Ubezhdenie v tom, chto nechto yavlyaetsya
zhelatel'nym, chasto obnaruzhivaet tendenciyu vyzyvat' to
samoe zhelanie, v kotoroe veryat. Imenno etot fakt tak
uslozhnyaet vozdejstvie "soznaniya" na zhelanie.
- 30 -
76. Skromnost'
Skromnost' rassmatrivaetsya kak dobrodetel', no chto
kasaetsya menya, to ya ochen' somnevayus', chto ona v svoih
krajnih formah zasluzhivaet takoj ocenki. Skromnye lyudi
nuzhdayutsya v znachitel'nom obodrenii i chasto ne smeyut
brat'sya za dela, kotorye im vpolne pod silu. Skromnye
lyudi schitayut, chto ih zatmili te, s kem oni obychno
svyazany. Takim obrazom, oni osobenno sklonny k zavisti,
a blagodarya zavisti - k neschast'yu i
nedobrozhelatel'nosti. CHto kasaetsya menya, ya dumayu, chto
bol'she sleduet govorit' o vospitanii v mal'chike
otnosheniya k sebe kak k prekrasnomu parnyu.
77. Tshcheslavie
Tshcheslavie, kogda ono chrezmerno, v svoih interesah
lishaet cheloveka udovol'stviya ot vsyakoj deyatel'nosti.
Takim obrazom, tshcheslavie neizbezhno privodit k
bezrazlichiyu i skuke. Ego istochnikom chasto yavlyaetsya
neuverennost' v sebe, a sredstvom izbavleniya ot nego -
rost samouvazheniya. Odnako etogo poslednego mozhno
dostich' lish' put£m uspeshnoj deyatel'nosti, vdohnovlennoj
ob®ektivnymi interesami.
78. Garmoniya v zhizni
CHtoby chelovecheskaya zhizn' prinosila udovletvorenie, to
li s tochki zreniya samogo cheloveka, to li s tochki zreniya
mira v celom, ona trebuet dvuh vidov garmonii:
vnutrennej garmonii intellekta, emocij i voli; i
vneshnej garmonii s volej drugih. I v tom, i v drugom
otnoshenii sushchestvuyushchee obrazovanie nesovershenno.
79. Nenasilie
Uchenie o nenasilii, kotoroe shiroko praktikuetsya v
Indii, mozhet byt' obosnovano ne tol'ko s religioznyh
pozicij. V opredel£nnyh obstoyatel'stvah eto luchshaya
prakticheskaya politika. Takie obstoyatel'stva voznikayut,
kogda odna storona ne vooruzhena, no polna reshimosti, v
to vremya kak protivoborstvuyushchaya storona vooruzhena i
polna kolebanij. Ubijstvo lyudej, kotorye ne
soprotivlyayutsya - otvratitel'noe delo, i poryadochnyj
chelovek skoree pojd£t na ustupki, chem budet
uporstvovat' v ubijstve. Odnako, esli vrag reshitelen i
zhestok, etot metod ne prinosit uspeha. Cerkov'
bezzhalostno presledovala eretikov i evreev dazhe v tom
sluchae, kogda oni i ne pytalis' okazat' vooruzh£nnoe
soprotivlenie. Esli by yaponcy zavoevali Indiyu, oni
bystro pokonchili by s lyubym dvizheniem nepovinoveniya iz
posledovatelej Gandi. Takim obrazom, absolyutnyj
pacifizm kak metod dostizheniya kakoj-to celi imeet
- 31 -
ves'ma ogranichennoe primenenie.
80. Nepovinovenie
YA ne hochu, chtoby vo mne uvideli zashchitnika
nepovinoveniya. Nepovinovenie samo po sebe nichut' ne
luchshe, chem bezropotnoe podchinenie, poskol'ku oni v
ravnoj stepeni opredeleny otnosheniem k chemu-to
vneshnemu, a ne chisto lichnym cennostnym suzhdeniem.
Dolzhno li povinovenie byt' udostoeno pohvaly ili
osuzhdeno, zavisit ot togo, protiv chego vossta£t
chelovek, no vozmozhnost' protesta neobhodima.
Nedostatochno odnogo lish' slepogo povinoveniya,
sformirovannogo zh£stkim vospitaniem. CHto, pozhaluj,
vazhnee i protesta i povinoveniya - eto sposobnost' idti
sovershenno novym put£m, kak eto sdelal Pifagor, kogda
on izobr£l geometriyu.
Bez nepovinoveniya chelovechestvo postignet zastoj, i
nespravedlivost' stanet nepopravimoj. Sledovatel'no,
chelovek, otkazyvayushchijsya povinovat'sya vlastyam, pri
opredel£nnyh obstoyatel'stvah igraet pravomernuyu rol',
pri uslovii, chto ego neposlushanie imeet social'nye, a
ne lichnye motivy. Odnako zdes' rech' id£t o veshchah, sama
priroda kotoryh isklyuchaet ustanovlenie kakih-libo
pravil.
81. Nepredubezhd£nnost'
Odnako, poskol'ku nasha intellektual'naya zhizn' - vsego
lish' chast' nashej deyatel'nosti i poskol'ku
lyuboznatel'nost' postoyanno vstupaet v konflikt s
drugimi uvlecheniyami, voznikaet neobhodimost' v
opredel£nnyh intellektual'nyh dobrodetelyah, odna iz
kotoryh - nepredubezhd£nnost'. My mozhem ostat'sya gluhi k
novoj istine kak v silu privychki, tak i blagodarya
zhelaniyu: nam slozhno razuveryat'sya v tom, vo chto my
nastojchivo verili mnogie gody, a takzhe v tom, chto
sluzhit osnovoj dlya nashego samolyubiya ili drugogo vazhnogo
chuvstva. Nepredubezhd£nnost' dolzhna, sootvetstvenno,
byt' odnim iz kachestv, formirovanie kotoryh yavlyaetsya
cel'yu obrazovaniya.
82. Materiya
Material'nyj predmet, kak eto izvestno empiricheski,
yavlyaetsya ne edinichnoj sushchestvuyushchej veshch'yu, a sistemoj
sushchestvuyushchih veshchej. Kogda neskol'ko chelovek
odnovremenno vidyat odin i tot zhe stol, vse oni vidyat
ego po-raznomu; takim obrazom, "etot" stol, kotoryj,
kak predpolagaetsya, vse oni vidyat, dolzhen byt' libo
gipotezoj, libo konstrukciej. "|tot" stol nejtralen po
otnosheniyu ko vsem nablyudatelyam: on ne otda£t
- 32 -
predpochteniya tochke zreniya odnogo cheloveka za sch£t tochki
zreniya drugogo.
Dlya filosofov glavnoe v sovremennoj teorii - eto
ischeznovenie materii kak "veshchi". Ono bylo zameshcheno
emanaciyami lokal'nosti - yavleniyami, harakternymi dlya
nasel£nnyh prizrakami komnat v rasskazah o privideniyah.
Kak my uvidim v sleduyushchej glave, teoriya
otnositel'nosti, ispol'zuya druguyu argumentaciyu, ved£t k
analogichnomu razrusheniyu tv£rdosti materii. Vse vidy
sobytij, proishodyashchih v fizicheskom mire, Solnce i Luna,
dazhe nash ezhednevnyj hleb, stanovyatsya blednoj
abstrakciej, ne bolee chem zakonami, kotorye proyavlyayutsya
v opredel£nnyh ryadah sobytij, rasprostranyayushchihsya iz
opredel£nnyh oblastej.
Slovo "materiya" v filosofii yavlyaetsya oboznacheniem
problemy. Dopuskaya, chto cherez vospriyatie my ubezhdaemsya
v sushchestvovanii chego-to otlichnogo ot nas samih
(dopushchenie, kotoroe, kak my videli v predydushchej glave,
Lejbnic sdelal na sovershenno neadekvatnom osnovanii),
neizbezhno voznikaet vopros: kakova priroda etogo
vneshnego po otnosheniyu k nam? V toj mere, v kakoj ono
okazyvaetsya sushchestvuyushchim v prostranstve, my nazyvaem
ego materiej.
Vmesto togo, chtoby dopuskat', kak my eto obychno delaem,
kogda ishodim iz nekriticheskogo prinyatiya ochevidnyh
utverzhdenij fiziki, chto materiya - eto imenno to, chto
"na samom dele real'no" v fizicheskom mire, i chto
ob®ekty neposredstvennogo oshchushcheniya - tol'ko illyuzii, my
dolzhny rassmatrivat' materiyu kak logicheskuyu
konstrukciyu, sostavnymi chastyami kotoroj budut imenno
takie efemernye predmety, kotorye mogut, kogda
nablyudatel' okazyvaetsya prisutstvuyushchim, stat' faktami
oshchushchenij etogo nablyudatelya. To, chto fiziki
rassmatrivayut kak Solnce vos'miminutnoj davnosti, budet
celoj gruppoj otdel'nyh predmetov, sushchestvuyushchih v
razlichnye momenty vremeni, rasprostranyayushchihsya iz
nekotorogo centra so skorost'yu sveta i vklyuchayushchih v
svo£ chislo vse te vizual'nye dannye, kotorye vidyat
lyudi, esli oni sejchas smotryat na Solnce. Takim obrazom,
Solnce vos'miminutnoj davnosti - eto nekotoryj klass
predmetov, i to, chto ya vizhu, smotrya sejchas na Solnce, -
eto odin element etogo klassa.
Sejchas edva li ne vse fiziki preuspeli v svedenii
materii k dvum razlichnym vidam elementov, odin iz
kotoryh (proton, ili vodorod atomnogo yadra) nes£t
polozhitel'nyj zaryad, a drugoj (elektron) nes£t
otricatel'nyj elektricheskij zaryad.
- 33 -
Vkratce, opuskaya detali i utochneniya, moya tochka zreniya
takova: fragment materii yavlyaetsya sistemoj sobytij;
chtoby fragment materii byl kak mozhno men'she, eti
sobytiya dolzhny vse chastichno sovpadat', ili byt'
"soprisutstvuyushchimi". Kazhdoe sobytie zanimaet konechnuyu
oblast' prostranstva-vremeni, to est' peresekaetsya s
sobytiyami, kotorye ne peresekayutsya drug s drugom.
Opredel£nnye sovokupnosti sobytij yavlyayutsya "tochkami",
ili, vozmozhno, minimal'nymi ob®£mami, tak kak
sushchestvovanie sovokupnosti sobytij, porozhdayushchih tochki,
somnitel'no. Kauzal'nye zakony predostavlyayut
vozmozhnost' uporyadochit' tochki (ili minimal'nye ob®£my)
v chetyr£hmernom prostranstve. Takim obrazom, esli
izestny kauzal'nye otnosheniya nekotorogo sobytiya, ego
polozhenie v prostranstve-vremeni sleduet
tavtologicheski.
Soglasno staromu vzglyadu, fragment materii byl chem-to
takim, chto polnost'yu sohranyaetsya vo vremeni, i vmeste s
tem nikogda ne prisutstvuet bolee chem v odnom meste v
dannoe vremya. Takoj vzglyad na veshchi, ochevidno, svyazan s
polnym raz®edineniem prostranstva i vremeni, v kotorom
lyudi byli uvereny prezhde. Kogda my podstavlyaem
prostranstvo-vremya vmesto prostranstva i vremeni, my,
estestvenno, ozhidaem, chto fizicheskij mir budet
poluchat'sya iz sostavlyayushchih, kotorye ogranicheny vo
vremeni tak zhe, kak i v prostranstve. |ti sostavlyayushchie
predstavlyayut soboj to, chto my nazyvaem "sobytiyami".
"Sobytie" ne sohranyaetsya i dvizhetsya ne tak, kak
tradicionnye fragmenty materii; ono sushchestvuet tol'ko
na protyazhenii svoego nebol'shogo vremeni, a zatem
prekrashchaetsya. Fragment materii, takim obrazom, budet
sved£n k posledovatel'nosti sobytij.
Sovokupnost' vseh fizicheskih ob®ektov nazyvaetsya
"materiej".
83. Sokrat
Platonovskij Sokrat vs£ vremya utverzhdaet, chto on nichego
ne znaet, i on mudree drugih imenno blagodarya svoemu
znaniyu, chto on nichego ne znaet; odnako on ne dumaet,
chto znanie nedostizhimo. Naprotiv, on schitaet, chto
stremlenie k poznaniyu imeet pervostepennoe znachenie. On
utverzhdaet, chto nikto ne greshit namerenno i chto,
sledovatel'no, dlya togo, chtoby sdelat' lyudej sovershenno
dobrodetel'nymi, neobhodimo lish' znanie.
84. Solipsizm
Takim obrazom, ya ogranichivayus' tem, chto nazyvaetsya
"solipsizmom", to est' teoriej o tom, chto sushchestvuyu
tol'ko ya odin. |tu tochku zreniya trudno oprovergnut',
- 34 -
odnako eshch£ trudnee v ne£ poverit'. Odnazhdy ya poluchil
pis'mo ot odnogo filosofa, kotoryj zayavlyal, chto on
solipsist, no udivlyalsya, chto net drugih solipsistov.
Odnako etot filosof otnosil sebya k tem, kto schitaet,
chto sushchestvuet lish' on odin. |to pokazyvaet, chto na
samom dele v solipsizm ne veryat dazhe te, kto schitaet
sebya ubezhd£nnym v ego istinnosti.
Takim obrazom, esli my ne mozhem byt' uvereny v
nezavisimom sushchestvovanii ob®ektov, my ostanemsya odni v
pustyne. Mozhet okazat'sya, chto ves' vneshnij mir - ne
bolee chem son, i sushchestvuem my odni. |to - ne samaya
priyatnaya vozmozhnost'; no hotya ne mozhet byt' strogo
dokazano, chto ona lozhna, net nikakih osnovanij
predpolagat', chto ona istinna.
Mozhno provesti razlichie mezhdu dvumya vidami solipsizma,
kotorye ya budu nazyvat' "dogmaticheskim" i
"skepticheskim". Dogmaticheskij solipsizm utverzhdaet:
"Net nichego, krome faktov"; skepticheskij solipsizm
utverzhdaet: "Neizvestno nichego, krome faktov". Ne
sushchestvuet nikakih dovodov v podderzhku dogmaticheskoj
formy, poskol'ku sushchestvovanie tak zhe trudno
oprovergnut', kak i dokazat', esli rech' id£t ne o
fakte.
85. Sotvorenie
Doktor Dzhonson skazal, chto d'yavol byl pervym vigom; mne
zhe kazhetsya, chto on byl pervym tori. Kogda Bog reshil
sozdat' cheloveka, On dejstvoval kak revolyucioner.
Satane, kogda on uznal ob etom proekte, eto pokazalos'
dikim i nelepym novovvedeniem, ved' vselennaya angelov
byla horosho uporyadochena, v nej byli svoi starinnye
ustoyavshiesya ritualy, i ona davno byla ochishchena ot vseh
poshlostej, kotorye omrachali bolee rannie eony.
Edinstvennym resheniem, kotoroe prishlo satane v golovu,
bylo vnesti v mir smert'; on ne predvidel, chto smert'
budet dejstvovat' slishkom medlenno dlya togo, chtoby
pomeshat' pervym roditelyam ostavit' potomstvo, kotoroe
uvekovechit besporyadok. YA pochti uveren, chto Santayana
soglasilsya by s satanoj v takom nepriyatii neobdumannogo
i seyushchego haos novovvedeniya. YA by i sam s nim
soglasilsya, esli by mog znat' zaranee, vo chto chelovek
prevratit svoyu planetu.
Lyubopytnaya popytka spasti ortodoksal'nuyu veru v sfere
biologii byla predprinyata Gosse, naturalistom, otcom
|dmunda Gosse. On polnost'yu prinyal vse svidetel'stva,
prived£nnye geologami v pol'zu drevnosti mira, no
nastaival na tom, chto kogda proizoshlo Sotvorenie, vs£
bylo sozdano tak, kak esli by mir obladal istoriej v
proshlom. Logicheski nevozmozhno dokazat', chto eta teoriya
- 35 -
neverna. Teologi reshili, chto u Adama i Evy byl pupok,
kak esli by oni rodilis' obychnym put£m. Podobnym
obrazom i vs£ ostal'noe, chto bylo sozdano, moglo byt'
sozdano tak, kak esli by ono vozniklo estestvenno.
Skaly mogli byt' napolneny iskopaemymi i sdelany imenno
takimi, kakimi oni stali by, esli by oni byli obyazany
svoim proishozhdeniem vulkanicheskim processam i
otlozheniyu porod. No esli dopustit' takuyu vozmozhnost',
to net nikakogo osnovaniya otnesti sotvorenie mira k
odnomu momentu, a ne k drugomu. [Mir sotvor£n tol'ko
vchera, vmeste s tvoimi vospominaniyami o vsej zhizni --
A.B.]
86. Abstraktnoe
Itak, mozhno skazat', chto mir elementarnoj fiziki
napolovinu abstrakten, v to vremya kak mir deduktivnoj
teorii otnositel'nosti polnost'yu abstrakten. Vidimost'
vyvoda real'nyh yavlenij iz matematicheskih zakonov
obmanchiva; na samom dele yavleniya lish' predostavlyayut
vozmozhnost' induktivnogo podtverzhdeniya obshchih principov,
na kotoryh osnovana nasha matematika. Lyuboj nablyudaemyj
fakt sohranyaet svoyu polnuyu dokazatel'nuyu cennost'; no
teper' on podtverzhdaet ne prosto nekotoryj chastnyj
zakon, no obshchij zakon, lezhashchij v osnove deduktivnoj
sistemy.
87. Reakcii zaderzhannye
Predlozheniya (vyskazyvaniya) neobhodimy dlya togo, chtoby
razlichat' eti sluchai slovoupotrebleniya. Oni neobhodimy
takzhe dlya togo (i eto, veroyatno, ih osnovnoe
primenenie), chtoby vyrazit' to, chto mozhno nazvat'
"zaderzhannymi reakciyami". Predpolozhim, chto vy
namerevaetes' zavtra puteshestvovat' poezdom, a segodnya
vy ishchete svoj poezd v raspisanii; v eto vremya vy ne
sobiraetes' predprinimat' nikakih dal'nejshih dejstvij,
vytekayushchih iz poluchennoj vami informacii, no kogda
prid£t vremya, vy budete vesti sebya sootvetstvuyushchim
obrazom. Znaniya v tom smysle, v kotorom oni ne svodyatsya
k prostoj registracii tekushchih oshchushchenij, po sushchestvu
zaklyuchayutsya v gotovnosti k takim zaderzhannym reakciyam.
|tu gotovnost' vsegda mozhno nazvat' "ubezhdeniem", i
mozhno nazvat' "znaniem" tol'ko v tom sluchae, kogda ona
podskazyvaet uspeshnuyu reakciyu, ili, vo vsyakom sluchae,
proyavlyaet takoe otnoshenie k sootvetstvuyushchim faktam,
kotoroe otlichaet e£ ot gotovnosti, zasluzhivayushchej imeni
"zabluzhdenie".
88. Real'nost'
Takim obrazom, vopros, kotoryj nam predstoit
rassmotret' - eto vopros o tom, chto mozhno imet' v vidu
- 36 -
pri pripisyvanii "real'nosti" nekotorym, no ne vsem
sushchnostyam, sostavlyayushchim mir. Mne kazhetsya, chto pri
upotreblenii v etom smysle slova "real'nost'" my skoree
chuvstvuem, chem osozna£m, dva sleduyushchih obstoyatel'stva.
Veshch' real'na, esli ona prodolzhaet sushchestvovat' v to
vremya, kogda my e£ ne vosprinimaem; krome togo, veshch'
real'na, kogda ona sootnositsya s drugimi veshchami tak,
kak my sklonny ozhidat' v sootvetstvii s nashim opytom.
My uvidim, chto real'nost' i v tom, i v drugom smysle
vryad li neobhodima veshcham, i, v sushchnosti, mozhet
sushchestvovat' celyj mir, v kotorom nichto ne budet
real'no ni v odnom iz etih smyslov. Mozhet okazat'sya,
chto ob®ekty vospriyatiya lisheny real'nosti v odnom iz
ukazannyh otnoshenij (ili v oboih), no iz etogo
sovershenno ne sleduet, chto oni ne yavlyayutsya chastyami
vneshnego mira, s kotorym imeet delo fizika.
89. Real'nye ob®ekty
CHuvstvennye ob®ekty nazyvayutsya "real'nymi", kogda oni
svyazany s drugimi chuvstvennymi ob®ektami takim
sposobom, kotoryj my blagodarya svoemu opytu schitaem
normal'nym; pri otsutstvii etoj svyazi oni nazyvayutsya
"illyuziyami".
90. Revnost'
Revnost', bez somneniya, yavlyaetsya osoboj formoj zavisti
- zavist'yu po otnosheniyu k lyubvi. Stariki chasto zaviduyut
molodym; kogda eto tak, oni sposobny na zhestokost'.
91. ZHiznennye ustanovki
Tri ustanovki naibolee rasprostraneny v mirovozzrenii
lyudej: prakticheskaya, misticheskaya i nauchnaya. Kazhdaya
nedostatochna v roli, ohvatyvayushchej vsyu zhizn'; kazhdaya
stanovitsya oshibochnoj, kogda ona pytaetsya
rasprostranit'sya za predely sobstvennoj sfery.
Prakticheskaya ustanovka sprashivaet: "chto ya budu
delat'?". Misticheskaya ustanovka sprashivaet: "chto ya
budu chuvstvovat'?". Nauchnaya ustanovka sprashivaet: "vo
chto ya budu verit'?" ili "chto ya mogu znat'?".
92. ZHizn', obraz zhizni
Kitajcy otkryli i praktikuyut uzhe v techenie mnogih
stoletij obraz zhizni, kotoryj, esli by on byl prinyat vo
vs£m mire, sdelal by ves' mir schastlivym. U evropejcev
inache. Nash obraz zhizni trebuet bor'by, ekspluatacii,
neprestannyh izmenenij, neudovletvor£nnosti i
razrusheniya. Proizvoditel'nost', napravlennaya na
razrushenie, mozhet zavershit'sya tol'ko vseobshchim
unichtozheniem, i imenno k etomu itogu prid£t nasha
- 37 -
civilizaciya, esli ona ne smozhet nemnogo nauchit'sya toj
mudrosti, za kotoruyu ona preziraet vostok. [Da, no
nepreryvnaya smena dinastij v Kitae tozhe proishodila ne
bez vojn. Zato, vidimo, Bog nastol'ko byl spokoen za
filosofiyu vostoka, chto ne posylal k nim lishnih prorokov
-- A.B.]
93. Polnota zhizni
Instinkt, razum i duh sushchestvenny dlya polnoty zhizni;
kazhdyj iz nih obladaet svoimi sobstvennymi
preimushchestvami i nedostatkami. Kazhdyj mozhet dostich'
lozhnogo prevoshodstva za sch£t drugih; kazhdyj imeet
tendenciyu posyagat' na rol' drugih. No v zhizni, k
kotoroj sleduet stremit'sya, vse tri budut razvivat'sya
vo vzaimodejstvii i tesno perepletutsya v odno
garmonicheskoe celoe.
94. Zavist'
Zavist' - tret'ya iz psihologicheskih prichin, kotorymi my
ob®yasnyaem nesovershenstva dejstvitel'nogo mira - zavisit
u bol'shinstva natur ot toj obshchej neudovletvor£nnosti,
kotoraya proishodit iz nedostatka svobodnogo razvitiya,
iz podavleniya instinkta i iz nevozmozhnosti realizacii
zhelaemogo schast'ya [i osoznavaemyh sposobnostej -- AB].
Zavist' ne mozhet byt' izlechena propoved'yu; propoved', v
luchshem sluchae, tol'ko izmenit e£ proyavleniya i prived£t
k bolee skrytym formam. Za isklyucheniem teh redkih
natur, u kotoryh velikodushie preobladaet pri lyubyh
obstoyatel'stvah, edinstvennoe lechenie ot zavisti - eto
svoboda i radost' zhizni [samorealizaciya, osmyslennost'
-- AB].
Sredi vseh svojstv obychnoj chelovecheskoj prirody zavist'
prinosit bol'she vsego neschast'ya. Zavistlivyj chelovek ne
tol'ko zhelaet prichinyat' neschast'e drugim i delaet eto,
kogda tol'ko mozhno, beznakazanno, no on i sam
rasplachivaetsya neschast'em za zavist'. Vmesto radosti
ot togo, chto u nego est', on ispytyvaet bol' iz-za
togo, chto imeyut drugie [otnesti eto mozhno ne tol'ko k
veshcham i dolzhnostyam -- AB].
95. Intuiciya
Intuiciya fakticheski yavlyaetsya aspektom i prodolzheniem
instinkta. Kak vse instinkty, ona prevoshodno
dejstvuet v obychnyh obstoyatel'stvah, sformirovavshih
privychki zhivotnogo, no sovershenno bespolezna, kak
tol'ko obstoyatel'stva menyayutsya i trebuetsya kakoj-to
neprivychnyj obraz dejstviya.
- 38 -
96. Udovol'stvie
"Udovol'stvie" - eto svojstvo oshchushcheniya ili drugogo
mental'nogo yavleniya, sostoyashchee v tom, chto yavlenie, o
kotorom id£t rech', ili voobshche ne vyzyvaet ni
umyshlennyh, ni reflektornyh dvizhenij, ili vyzyvaet
tol'ko dvizheniya, napravlennye na prodlenie samogo
yavleniya.
97. Strah
Sushchestvuyut razlichnye vidy straha: iz nih fizicheskij
strah, edinstvennyj tradicionno preziraemyj vid straha
- daleko ne samyj vrednyj. Moral'nyj i
intellektual'nyj strah gorazdo huzhe. Vsyakij strah v toj
ili inoj mere vyzyvaet zlost', kotoraya, poskol'ku ne
smeet izlit'sya na ustrashayushchij ob®ekt, nahodit vyhod v
tiranii nad bolee slabym. Tak zhe, kak zhestokost'
vlastitelej porozhdaet strah, strah rabov porozhdaet
zhestokost'. Strah obshchestvennogo osuzhdeniya, veroyatno,
yavlyaetsya odnoj iz glavnyh prichin nizosti i surovosti
sovremennogo mira.
98. Strahi real'nye
Sushchestvuet drugoj klass strahov, gde opasnost' real'na,
no mozhet byt' ustranena dostatochnym umeniem. Prostejshij
primer etogo - fizicheskie opasnosti, podobnye tem,
kotorym podvergayutsya v al'pinizme. No sushchestvuet i
mnozhestvo drugih. Voz'm£m, k primeru, strah
obshchestvennogo osuzhdeniya. Sovershenno verno, chto odin
chelovek mozhet ukrast' loshad', v to vremya kak drugoj
boitsya dazhe posmotret' cherez zabor; eta raznica zavisit
glavnym obrazom ot opredel£nnogo roda razlichij v
neosoznannom otnoshenii k drugim lyudyam. S chelovekom,
kotoryj ozhidaet, chto s nim budut ploho obrashchat'sya,
dejstvitel'no budut ploho obrashchat'sya, v to vremya kak
chelovek, kotoryj otnositsya k drugim s naivnym
druzhelyubiem, obnaruzhit, chto ego otnoshenie
podtverzhdaetsya. Mal'chiki, kotorye boyatsya sobak, ubegayut
ot nih, chto zastavlyaet sobak hvatat' ih za pyatki, v to
vremya kak mal'chiki, kotorye lyubyat sobak, schitayut, chto
sobaki lyubyat ih.
99. Strah i religiya
Religiya osnovana, ya dumayu, prezhde vsego i glavnym
obrazom na strahe. |to otchasti boyazn' neizvestnogo, a
otchasti, kak ya uzhe skazal, zhelanie chuvstvovat', chto u
tebya est' starshij brat, kotoryj zashchitit tebya vo vseh
tvoih bedah i ssorah. Strah - eto osnova vsego: strah
zagadochnogo, strah porazheniya, strah smerti. Strah
porozhdaet zhestokost', i poetomu ne udivitel'no, chto
- 39 -
zhestokost' i religiya idut ruka ob ruku.
100. Posledstviya straha
Strah takzhe imeet pagubnye posledstviya v
intellektual'nom otnoshenii. Sushchestvuet boyazn'
neobychnogo mneniya, kotoraya meshaet lyudyam chestno dumat' o
lyubom voprose, o kotorom ego sosedi imeyut nelepoe
mnenie. Krome togo, sushchestvuet strah smerti, kotoryj
meshaet lyudyam chestno dumat' o teologicheskih voprosah; i
eshch£ sushchestvuet strah samostoyatel'nosti, zastavlyayushchij
lyudej iskat' avtoritet, kotoromu oni mogli by
podchinit'sya. |ti razlichnye formy straha nesut
otvetstvennost' za dobruyu polovinu vsej gluposti v
mire.
101. Svoboda ot straha
YA ne hochu skazat', chto otsutstvie straha samo po sebe
dostatochno dlya formirovaniya dostojnogo chelovecheskogo
sushchestva; nesomnenno, neobhodimy i drugie veshchi. No ya
utverzhdayu, chto svoboda ot straha - eto odna iz samyh
vazhnyh veshchej, k kotorym sleduet stremit'sya; veroyatno,
ona legche dostizhima mudrym vospitaniem, chem drugie
stol' zhe zhelaemye kachestva.
102. Schastlivaya zhizn'
Usloviyami schastlivoj zhizni mne kazhutsya: vo-pervyh,
zdorov'e i dostatochnyj uroven' ekonomicheskoj
obespechennosti; vo-vtoryh, rabota, kotoraya prinosit
udovletvorenie - tem, chto oshchushchaetsya kak stoyashchaya, i tem,
chto ispol'zuet sposobnosti cheloveka, ne trebuya
nevozmozhnogo; v-tret'ih, prinosyashchie udovletvorenie
lichnye otnosheniya, osobenno schastlivaya semejnaya zhizn';
v-chetv£rtyh, shirota interesov, kotoraya pozvolyaet
ispytyvat' radost' ot mnogih veshchej.
103. Neprotivorechivost'
Nikomu eshch£ ne udavalos' sozdat' filosofiyu, kotoraya byla
by odnovremenno pravdopodobnoj i vnutrenne
neprotivorechivoj. K pravdopodobiyu stremilsya Lokk, no
dostig ego lish' za sch£t neprotivorechivosti.
Bol'shinstvo zhe velikih filosofov postupali naoborot.
Filosofiya, ne svobodnaya ot vnutrennih protivorechij, ne
mozhet byt' polnost'yu istinnoj, no neprotivorechivaya
filosofiya vpolne mozhet okazat'sya polnost'yu lozhnoj.
104. Ugnetennye
Kak yasno iz mnogochislennyh rassmotrennyh primerov, tot
etap, na kotorom ugnet£nnym pripisyvaetsya
- 40 -
isklyuchitel'naya nravstvennost', yavlyaetsya prehodyashchim i
nepostoyannym. On nachinaetsya tol'ko togda, kogda u
ugnetatelej nachinayutsya ugryzeniya sovesti, a eto, v svoyu
ochered', sluchaetsya, kogda ih vlast' uzhe neprochna. Na
vremya idealizaciya zhertvy mozhet byt' polezna: esli
nravstvennost' - vysshee blago, i podchinenie delaet
lyudej dobrodetel'nymi, to lishit' ih vlasti, kotoraya
razrushaet ih dobrodeteli - oznachaet sdelat' im dobro.
Dlya bogatogo cheloveka vojti v nebesnoe carstvo
neprosto, i dostojnym postupkom s ego storony budet
podderzhivat' svo£ bogatstvo, riskuya svoim vechnym
spaseniem dlya blaga svoih bednyh sobrat'ev. So storony
muzhchin prekrasnym samopozhertvovaniem bylo osvobozhdenie
zhenshchin ot gryaznoj raboty politikov. I tak dalee. No
rano ili pozdno ugnet£nnyj klass nachinaet utverzhdat',
chto ego isklyuchitel'naya nravstvennost' yavlyaetsya dovodom
v pol'zu ego obladaniya vlast'yu, i ugnetateli obnaruzhat,
chto ih sobstvennoe oruzhie obernulos' protiv nih.
105. Mudrost'
Pod mudrost'yu ya imeyu v vidu pravil'noe ponimanie
zhiznennyh celej. |to nechto takoe, chego nauka sama po
sebe ne obespechivaet. Poetomu odnogo lish' rosta nauki
nedostatochno dlya togo, chtoby garantirovat' podlinnyj
progress, hotya etot rost predstavlyaet soboj odin iz
elementov, neobhodimyh dlya progressa.
106. Otnositel'nost'
Opredel£nnyj tip preuspevayushchih lyudej lyubit utverzhdat',
chto "vs£ otnositel'no". |to, konechno zhe, chepuha, potomu
chto esli by vs£ bylo otnositel'no, ne ostalos' by
nichego, po otnosheniyu k chemu ono bylo by otnositel'no.
Odnako, ne vpadaya v metafizicheskij absurd, mozhno
utverzhdat', chto vs£ v fizicheskom mire sushchestvuet
otnositel'no nablyudatelya.
Odin i tot zhe nablyudatel', predprinyavshij vse
neobhodimye mery predostorozhnosti dlya obespecheniya
tochnosti nablyudenij (v chastnosti, prinyavshij vo vnimanie
faktor skorosti sveta), mozhet odnovremenno nablyudat'
dva sobytiya v otdal£nnyh drug ot druga mestah, v to
vremya kak drugoj ne menee predusmotritel'nyj
nablyudatel' mozhet utverzhdat', chto pervoe sobytie
predshestvovalo vtoromu, i, nakonec, tretij - chto vtoroe
predshestvovalo pervomu. |to mozhet sluchit'sya, esli vse
tri nablyudatelya bystro dvizhutsya otnositel'no drug
druga.
Dlya filosofii v teorii otnositel'nosti znachitel'no
vazhnee to, chto ona uprazdnyaet edinoe kosmicheskoe vremya
i edinoe nepreryvnoe prostranstvo, zamenyaya i to i
- 41 -
drugoe prostranstvom-vremenem. |ta zamena imeet
ogromnoe znachenie, poskol'ku fundamental'no menyaet nashe
predstavlenie o strukture fizicheskogo mira i imeet, ya
dumayu, posledstviya dlya psihologii. Bespolezno segodnya
govorit' o filosofii, ne ob®yasnyaya etogo obstoyatel'stva.
107. Obshchaya teoriya otnositel'nosti
Obshchaya teoriya otnositel'nosti (OTO) - opublikovannaya v
1915 godu, cherez 10 let posle poyavleniya special'noj
teorii (STO) - byla prezhde vsego geometricheskoj teoriej
gravitacii. |tu chast' teorii mozhno schitat' prochno
utverdivshejsya. Odnako, ona imeet takzhe bolee
umozritel'nye cherty. V svoih uravneniyah ona soderzhit
to, chto nazyvaetsya "kosmicheskoj konstantoj"
["kosmologicheskoj postoyannoj" -- AB], opredelyayushchej
razmery vselennoj v lyuboj moment vremeni. |ta chast'
teorii, kak ya upominal, prizvana pokazat', chto
vselennaya nepreryvno rasshiryaetsya ili suzhaetsya. [I,
naskol'ko ya pomnyu, izmerennoe znachenie etoj postoyannoj
kak raz takovo, chto nevozmozhno ponyat', kakaya sud'ba
postignet vselennuyu dalee: budet ona razletat'sya v
beskonechnost', ili rasshirenie smenitsya szhatiem.
Znachenie - kak raz na granice. -- AB].
OTO imeet znachitel'no bolee shirokij ohvat, chem STO, i
predstavlyaet bol'shij interes dlya filosofii, vyhodyashchij
za predely voprosa o zamene prostranstva i vremeni
prostranstvom-vremenem. Obshchaya teoriya trebuet otvergnut'
vse pryamye otnosheniya mezhdu otdal£nnymi sobytiyami,
prich£m otnosheniya, ot kotoryh zavisit
prostranstvo-vremya, vnachale ogranichivayutsya ochen'
nebol'shimi oblastyami i rasshiryayutsya tol'ko (tam, gde eto
vozmozhno) posredstvom ob®edineniya. Ves' staryj apparat
geometrii - pryamye linii, krugi, ellipsy, itd. -
utratil svo£ znachenie.
108. Special'naya teoriya otnositel'nosti
Special'naya teoriya stavit pered soboj zadachu sdelat'
zakony fiziki odinakovymi po otnosheniyu k lyubym dvum
sistemam koordinat, dvizhushchimsya drug otnositel'no druga
pryamolinejno i ravnomerno. Zdes' neobhodimo bylo
prinyat' vo vnimanie dva vida uravnenij: uravneniya
N'yutonovskoj dinamiki i uravneniya Maksvella. Poslednie
ne izmenyayutsya v rezul'tate transformacii Lorenca,
odnako pervye trebuyut opredel£nnyh korrektirovok. |ti
korrektirovki, odnako, byli uzhe izvestny blagodarya
eksperimental'nym rezul'tatam. Tem samym, reshenie
rassmatrivaemoj problemy bylo zaversheno, odnako s
samogo nachala bylo yasno, chto v dejstvitel'nosti
problema yavlyaetsya bolee obshchej. Net osnovanij
ogranichivat'sya dvumya sistemami otsch£ta, nahodyashchimisya v
- 42 -
ravnomernom pryamolinejnom dvizhenii; problema dolzhna
byla poluchit' reshenie dlya dvuh proizvol'nyh sistem
otsch£ta, nezavisimo ot haraktera ih otnositel'nogo
dvizheniya. |ta problema byla reshena obshchej teoriej
otnositel'nosti.
|jnshtejnu udalos' pokazat', kak mozhno izbezhat' vyvodov
N'yutona i sdelat' prostranstvenno-vremennoe polozhenie
chisto otnositel'nym. Odnako svoej teoriej
otnositel'nosti on sdelal gorazdo bol'she. V STO on
pokazal, chto mezhdu dvumya sobytiyami imeetsya otnoshenie,
kotoroe mozhno nazvat' "intervalom" i kotoroe samymi
raznymi sposobami mozhno razbit' na to, chto my schitaem
prostranstvennym rasstoyaniem, i to, chto my schitaem
otrezkom vremeni. Vse eti raznye sposoby odinakovo
pravomerny; nel'zya skazat', chto odin iz nih bolee
"pravilen", chem ostal'nye. Vybor mezhdu nimi - vopros
chisto uslovnyj, podobno vyboru mezhdu metricheskoj
sistemoj mer i sistemoj futov i dyujmov. [zavisit ot
nablyudatelya -- AB]
STO, kotoruyu my rassmatrivali do sih por, polnost'yu
razreshila konkretnuyu problemu - ob®yasnit' tot
eksperimental'nyj fakt, chto vse zakony fiziki (kak
obychnoj dinamiki, tak i svyazannye s elektrichestvom i
magnetizmom) yavlyayutsya absolyutno odinakovymi dlya dvuh
tel, nahodyashchihsya v ravnomernom otnositel'nom dvizhenii.
"Ravnomernoe" dvizhenie oznachaet zdes' pryamolinejnoe
dvizhenie s postoyannoj skorost'yu.
109. Protivorechie (zakon isklyuch£nnogo tret'ego)
My mozhem utverzhdat', chto iz odnoj formulirovki zakona
protivorechiya ne mozhet sledovat' nikakih suzhdenij, krome
vyskazyvaniya o tom, chto sushchestvuet istina, ili chto
nekotoroe suzhdenie istinno. Ibo etot zakon govorit
lish' o tom, chto lyuboe suzhdenie dolzhno byt' libo
istinno, libo lozhno, no ne mozhet byt' i tem i drugim
odnovremenno. Zakon ne da£t ukazaniya na to, kakuyu
al'ternativu sleduet predpochest', i ne mozhet sam
opredelit', kakoe suzhdenie istinno.
Teper' perejd£m k interpretacii zakona protivorechiya.
Ne sleduet govorit': "Predlozheniya 'eto krasnoe' i 'eto
ne krasnoe' ne mogut byt' istinnymi odnovremenno",
poskol'ku my zainteresovany v ustranenii "ne". Sleduet
govorit': "Neverie v utverzhdenie 'ubezhdenie, chto eto
krasnoe, i neverie v to, chto eto krasnoe, odnovremenno
istinny' vsegda istinno". Po-vidimomu, takim put£m my
mozhem zamenit' "ne" i "lozhnost'" na "neverie" i
"istinnost' neveriya". Zatem my snova vvodim "ne" i
"lozhnost'" s pomoshch'yu opredelenij: slova "eto ne sinee"
opredelyayutsya kak vyrazhayushchie neverie v to, chto
- 43 -
vyrazhaetsya slovami "eto sinee". Takim obrazom uda£tsya
izbezhat' neobhodimosti pol'zovat'sya "ne", kotoroe
yavlyaetsya neopredelimoj sostavlyayushchej faktov.
110. Pryamodushie
Pryamodushie, kotoroe ya schitayu vtorostepennym lish' po
otnosheniyu k dobrote, sostoit, voobshche govorya, v tom,
chtoby v svoih ubezhdeniyah ishodit' iz ochevidnosti, a ne
iz soobrazhenij udobstva ili stremleniya k udovol'stviyu.
Pri otsutstvii pryamodushiya dobrozhelatel'nost' chasto
razrushaetsya samoobmanom. Sredi bogatyh bylo
rasprostraneno utverzhdat' libo to, chto bednym priyatno,
libo to, chto bednost' - rezul'tat bespomoshchnosti.
Nekotorye zdorovye lyudi ubezhdeny v tom, chto vse bolezni
predstavlyayut soboj potakanie sobstvennym slabostyam. YA
slyshal, chto ohotniki na lis utverzhdayut, budto by lise
nravitsya, kogda za nej ohotyatsya.
111. Mnenie
Mnenie yavlyaetsya nauchnym, esli sushchestvuet nekotoroe
osnovanie, pozvolyayushchee schitat' eto mnenie istinnym.
Nenauchnogo mneniya priderzhivayutsya v silu drugih prichin,
a ne na osnovanii ego veroyatnoj istinnosti.
112. Ili
No kak nasch£t "ili"? My ne mozhem ukazat' na primery
upotrebleniya ego det'mi v osyazaemom mire. Vy mozhete
skazat': "Ty budesh' puding ili tort?", odnako esli
reb£nok skazhet "da", vam ne udastsya najti edu, kotroaya
byla by "pudingom-ili-tortom". Tem ne menee, "ili"
imeet otnoshenie k opytu; ono svyazano s opytom vybora.
No pri vybore pered nami imeyutsya dva vozmozhnyh obraza
dejstviya, to est' dve aktual'no prisutstvuyushchie mysli v
otnoshenii obraza dejstviya. |ti mysli ne obyazatel'no
soprovozhdayutsya yavnymi predlozheniyami, no, v sushchnosti,
nichego ne izmenitsya, esli my predpolozhim, chto eti
predlozheniya yavnye. Takim obrazom, "ili" kak element
opyta predpolagaet predlozheniya (ili nechto mental'noe,
analogichnym obrazom sootnes£nnoe s nekotorym drugim
faktom).
113. Instinkt
Nesmotrya na ogovorki, glubokoe razlichie mezhdu
instinktom i privychkoj ne podlezhit somneniyu. Esli vzyat'
krajnie sluchai, to kazhdoe zhivotnoe ot rozhdeniya mozhet
brat' pishchu, rukovodstvuyas' instinktom, pered tem, kak u
nego poyavlyaetsya vozmozhnost' uchit'sya; s drugoj storony,
nikto ne mozhet instinktivno ezdit' na velosipede, hotya
posle obucheniya neobhodimye dvizheniya stanovyatsya takimi
- 44 -
zhe avtomaticheskimi, kak esli by oni byli
instinktivnymi.
Populyarnaya koncepciya instinkta dopuskaet oshibku,
pripisyvaya emu bezoshibochnost' i iznachal'nuyu mudrost', a
takzhe nesposobnost' k izmeneniyu. |to - polnoe
zabluzhdenie. Instinkt, kak pravilo, dejstvuet ochen'
prosto i sposoben k dostizheniyu svoego rezul'tata v
obychnyh obstoyatel'stvah, odnako legko vvoditsya v
zabluzhdenie chem-to neobychnym.
Mozhno skazat', chto sushchnost' instinkta sostoit v
obespechenii mehanizma takih ne ["ne"??? -- AB]
predusmotrennyh zaranee dejstvij, kotorye obychno imeyut
biologicheskie preimushchestva. Otchasti imenno po etoj
prichine tak vazhno ponimat' fundamental'noe mesto
instinkta v povedenii kak zhivotnyh, tak i cheloveka.
114. ZHizn' instinkta
ZHizn' instinkta vklyuchaet vs£, chto chelovek razdelyaet s
zhivotnymi - vs£, chto imeet otnoshenie k samosohraneniyu i
razmnozheniyu, a takzhe k zhelaniyam i pobuzhdeniyam, kotorye
s nimi svyazany. Ona vklyuchaet tshcheslavie i lyubov' k
obladaniyu, privyazannost' k sem'e i dazhe bol'shuyu chast'
togo, chto nazyvayut lyubov'yu k svoej strane. Syuda
otnosyatsya vse impul'sy, kotorye sushchestvenno svyazany s
biologicheskim uspehom otdel'nogo cheloveka ili gruppy.
115. Privychka
Vse vidy materii do nekotoroj stepeni, a otdel'nye vidy
(naprimer, nervnaya tkan') osobenno, sposobny
formirovat' "privychki", to est' izmenyat' svoyu strukturu
v dannoj srede takim obrazom, chto, okazyvayas'
vposledstvii v podobnoj srede, oni reagiruyut
po-drugomu, no esli podobnaya sreda chasto povtoryaetsya,
reakciya v rezul'tate stanovitsya pochti odinakovoj, hotya
i otlichaetsya ot reakcii v pervom sluchae.
116. Privyazchivost'
Privyazchivost' - eto emocional'naya privychka, kotoraya
horosha v umerennyh dozah, no mozhet zajti slishkom
daleko. V etom sluchae ona privodit k nedostatku
samostoyatel'nosti, kotoryj mozhet imet' krajne
nezhelatel'nye posledstviya dlya haraktera. Nekotorye
lyudi, po nature skoree moralisty, chem psihologi, putayut
privyazchivost' s dobroserdechiem i voobrazhayut, budto ona
sostoit v zhelanii schast'ya dlya lyubimogo cheloveka; na
samom dele privyazchivost' v svoih instinktivnyh
proyavleniyah granichit s revnost'yu i ne vo vseh svoih
formah yavlyaetsya zhelatel'noj emociej.
- 45 -
117. Pokornost'
Vprochem, pokornost' tozhe igraet rol' v dostizhenii
schast'ya, i eta rol' ne menee sushchestvenna, chem rol'
usiliya. Hot' umnyj chelovek ne budet sidet' slozha ruki,
esli mozhet predotvratit' neschast'e, no on ne stanet
ponaprasnu tratit' vremya i emocii, kogda ono neizbezhno.
Dazhe esli nepriyatnost' mozhno predotvratit', on
pokoritsya, esli e£ predotvrashchenie meshaet dostizheniyu
kakoj-to bolee vazhnoj celi.
118. Pravdivost'
Strogaya pravdivost' vzroslyh po otnosheniyu k detyam
yavlyaetsya, konechno, absolyutno neobhodimoj, esli vzroslye
ne hotyat, chtoby deti nauchilis' lgat'. Roditeli,
provozglashayushchie lozh' grehom i tem ne menee ulich£nnye
svoimi det'mi vo lzhi, utrachivayut vsyakij moral'nyj
avtoritet. Ideya govorit' pravdu detyam sovershenno nova;
vryad li kto-libo postupal tak do nyneshnego pokoleniya. YA
ochen' somnevayus' v tom, chto Eva povedala Kainu i Avelyu
pravdu o yablokah; ya ubezhd£n, chto ona skazala im, chto
nikogda ne ela nichego takogo, chto moglo by ej
povredit'.
Pod pravdivost'yu ya ponimayu obyknovenie sostavlyat' nashi
mneniya, rukovodstvuyas' ochevidnost'yu, i priderzhivat'sya
etih mnenij s toj meroj ubezhd£nnosti, kotoruyu eta
ochevidnost' opravdyvaet. |ta mera nikogda ne dostigaet
polnoj uverennosti, i poetomu my vsegda dolzhny byt'
gotovymi priznat' novuyu ochevidnost' vopreki prezhnim
ubezhdeniyam. Bolee togo, postupaya po ubezhdeniyu, my
dolzhny, esli eto vozmozhno, predprinimat' tol'ko takoe
dejstvie, kotoroe budet poleznym dazhe v tom sluchae,
kogda nashe ubezhdenie bolee ili menee oshibochno; sleduet
izbegat' dejstvij, kotorye okazhutsya gubitel'nymi, esli
nashe ubezhdenie ne yavlyaetsya absolyutno istinnym.
119. Pravednost'
Pravednost' ne mozhet rodit'sya, poka zhivo
samoopravdanie.
120. Konechnye celi
Glavnye veshchi (ends), kotorye kazhutsya mne vazhnymi sami
po sebe, a ne prosto kak sredstvo dlya drugih veshchej -
eto znanie, iskusstvo, bezotch£tnoe [???] schast'e i
otnosheniya druzhby i privyazannosti.
- 46 -
121. Cenzura
Esli vlast' sosredotochena v rukah chlenov odnoj sekty,
neizbezhno voznikaet surovaya ideologicheskaya cenzura.
Iskrenne veruyushchie budut stremit'sya rasprostranit'
istinnuyu veru; ostal'nyh ustroit vneshnee poslushanie.
Pervoe ubivaet svobodnuyu deyatel'nost' uma; poslednee
sodejstvuet licemeriyu. Obrazovanie i literatura
stanovyatsya izbitymi i vyrabatyvayut legkoverie, a ne
iniciativu i kriticheskoe myshlenie.
122. Cennosti
Voprosy o "cennostyah" (inache govorya, o tom, chto horosho
ili ploho samo po sebe, nezavisimo ot ego
osushchestvleniya) lezhat za predelami sfery nauki, kak
nastojchivo utverzhdayut poborniki religii. YA schitayu, chto
v etom oni pravy, odnako ya delayu dal'nejshij vyvod,
kotorogo oni izbegayut: o tom, chto vopros o cennostyah
lezhit polnost'yu za predelami sfery znaniya. Inache
govorya, kogda my utverzhdaem, chto to ili inoe "imeet
cennost'", my vyrazhaem svoi sobstvennye emocii, a ne
fakt, istinnyj nezavisimo ot nashih chuvstv. [da, eto
vs£ - v sfere psihologii -- AB].
123. Sledstviya sub®ektivnoj teorii cennostej
Sledstviya etoj doktriny znachitel'ny. Prezhde vsego,
takaya veshch', kak "greh", ne mozhet sushchestvovat' v
kakom-libo absolyutnom smysle; to, chto odin chelovek
nazyvaet "grehom", drugoj mozhet nazyvat'
"dobrodetel'yu", i hotya oni mogut ispytyvat' nepriyazn'
drug k drugu na osnovanii etogo razlichiya, ni odin iz
nih ne mozhet obvinit' drugogo v intellektual'nom
zabluzhdenii. [to est', est' ponyatiya, ob®ektivno
indifferentnye k dobru i zlu; dobro i zlo v nih
privnosyatsya chisto sub®ektivno, i vsemi po-raznomu --
AB]. Nakazanie ne mozhet byt' opravdano na tom
osnovanii, chto prestupnik "porochen", no lish' na tom
osnovanii, chto on v£l sebya takim obrazom, kotoromu
zhelayut protivodejstvovat' drugie. [da, psihologiya mnogo
govorit ob otnositel'nosti ponyatiya "norma" -- AB]. Ad,
kak mesto nakazaniya greshnikov, stanovitsya sovershenno
bessmyslennym. [esli tol'ko ne schitat' "grehom"
otklonenie ot dannyh Bogom, i imenno Im, zakonov,
kotoryh ne tak mnogo -- AB].
124. Sub®ektivnost' cennostej
|tika, esli veren prived£nnyj vyshe analiz, ne soderzhit
nikakih utverzhdenij, ni istinnyh, ni lozhnyh, a sostoit
iz pozhelanij nekotorogo obshchego roda, a imenno takih,
kotorye kasayutsya zhelanij chelovechestva v celom, a takzhe
- 47 -
bogov, angelov i d'yavolov, esli takovye sushchestvuyut.
Nauka mozhet obsuzhdat' istochniki zhelanij i sredstva ih
osushchestvleniya, no ona ne mozhet soderzhat' nikakih
podlinno eticheskih izrechenij, poskol'ku ona imeet delo
s tem, chto yavlyaetsya istinnym ili lozhnym. [zato
metanauka - filosofiya - mozhet trebovat' otnosit'sya s
ostorozhnost'yu i otvetstvennost'yu k vyskazyvaniyam v etoj
sfere -- AB]. Teoriya, storonnikom kotoroj ya yavlyayus',
predstavlyaet soboj odnu iz form tak nazyvaemoj doktriny
"sub®ektivnosti" cennostej.
125. Cennost'
Osta£tsya, odnako, ogromnaya, tradicionno vklyuchaemaya v
filosofiyu oblast', gde nauchnye metody ne yavlyayutsya
adekvatnymi. |ta oblast' vklyuchaet okonchatel'nye
cennostnye voprosy; odna lish' nauka, naprimer, ne v
silah dokazat', chto nedostojno radovat'sya prichineniyu
zhestokosti. Vs£, chto mozhno uznat', mozhno uznat' pri
pomoshchi nauki; odnako to, chto po pravu yavlyaetsya voprosom
chuvstva, lezhit za predelami e£ kompetencii.
126. CHelovek schastlivyj
Schastliv tot, kto zhiv£t nepredubezhd£nno, kto imeet
svobodnye chuvstva i shirokij spektr interesov, kto
obespechivaet svo£ schast'e blagodarya etim interesam i
chuvstvam i blagodarya tomu, chto oni, v svoyu ochered',
delayut ego ob®ektom interesov i chuvstv mnogih drugih
lyudej.
Na samom dele vsya protivopolozhnost' sebya i ostal'nogo
mira, kotoraya predpolagaetsya v teorii samootrecheniya,
ischezaet, kak tol'ko u nas poyavlyaetsya kakaya-libo
iskrennyaya zainteresovannost' v lyudyah ili veshchah vne nas.
Blagodarya takoj zainteresovannosti chelovek nachinaet
oshchushchat' sebya chast'yu techeniya zhizni, a ne otdel'noj
nepronicaemoj sushchnost'yu, kotoraya, kak billiardnyj shar,
ne mozhet imet' nikakih otnoshenij s drugimi, krome
stolknovenij.
127. Vlast' cheloveka
Korotka i bespomoshchna zhizn' chelovecheskaya: na cheloveka i
na ves' ego rod medlennyj i uverennyj rok bezzhalostno
opuskaet zavesu t'my. Slepa k dobru i zlu, ravnodushna
k razrusheniyu, vsemogushchaya materiya prohodit svoim
neumolimym put£m. CHeloveku, osuzhd£nnomu segodnya
utratit' samyh blizkih, a zavtra samomu projti cherez
vrata t'my, osta£tsya lish' leleyat', poka ne pal udar
sud'by, vozvyshennye mysli, oblagorazhivayushchie ego
korotkie dni; preziraya malodushnye strahi raba Sud'by,
sluzhit' v hrame, postroennom ego sobstvennymi rukami;
- 48 -
ne strashas' imperii sluchajnosti, sohranit' razum
svobodnym ot bessmyslennoj tiranii, upravlyayushchej ego
vneshnej zhizn'yu; v gordom nepovinovenii nepreodolimym
silam, kotorye vremenno terpyat ego znanie i ego
osuzhdenie, podderzhivat' v odinochku, kak ustalyj, no
nepreklonnyj Atlant, mir, vyleplennyj iz ego
sobstvennyh idealov vopreki razrushitel'nomu shestviyu
bessoznatel'nogo.
128. Naznachenie cheloveka
My tozhe vsemi svoimi delami vnosim svoj vklad v
process, razvitie kotorogo my ne v sostoyanii
predugadat'; dazhe samye malozametnye - akt£ry v velikoj
drame. My ne mozhem skazat', budet li dostignuta
kakaya-libo vazhnaya dlya nas cel'; no, vo vsyakom sluchae,
sama drama preispolnena titanicheskogo velikolepiya. Delo
istorika - izvlech' eto velikolepie iz privodyashchego v
zameshatel'stvo mnozhestva nesootvetstvuyushchih detalej.
129. Nedolgovechnost' cheloveka
Dazhe v masshtabah zhizni nashej planety chelovek - eto
vsego lish' korotkij epizod. Nechelovecheskie formy zhizni
sushchestvovali beschislennye veka, prezhde chem razvilsya
chelovek. CHelovek, dazhe esli on ne pokonchit zhizn'
nauchnym samoubijstvom, v konechnom sch£te pogibnet iz-za
nedostatka vody, vozduha ili tepla. S trudom veritsya,
chto Vsemogushchij nuzhdalsya v stol'kih dekoraciyah radi
takogo skromnogo i prehodyashchego rezul'tata.
130. Podlinnaya zhizn' cheloveka
YA hochu predosterech' ot opasnosti storonnikov
ekonomicheskogo vosstanovleniya: rassmatrivaya cheloveka
kak sredstvo proizvodstva tovarov, vmesto togo, chtoby
schitat' tovary neobhodimym faktorom osvobozhdeniya
nematerial'noj storony chelovecheskoj zhizni, oni
perenimayut oshibki svoih opponentov. Podlinnaya zhizn'
cheloveka ne sostoit v dele napolneniya zheludka i
odevaniya tela, no v iskusstve, myshlenii i lyubvi, v
tvorchestve i v sozercanii prekrasnogo, i v nauchnom
postizhenii mira. CHtoby mir byl vozrozhd£n, kazhdyj
dolzhen poluchit' vozmozhnost' uchastvovat' vo vseh etih
delah, a ne tol'ko v potreblenii material'nyh blag.
131. Uchast' cheloveka
Vselennaya ogromna, i lyudi - ne bolee chem krohotnye
krupinki na neznachitel'noj planete. Odnako, chem bol'she
my osozna£m svoyu nichtozhnost' i svoyu bespomoshchnost' pered
licom kosmicheskih sil, tem bolee porazitel'nym
stanovitsya to, chego dostigli chelovecheskie sushchestva.
- 49 -
Svoej poslednej veroj my obyazany vozmozhnym dostizheniyam
cheloveka, i mysl' o nih oblegchaet surovye volneniya
nashej bespokojnoj epohi.
132. Cel' cheloveka
CHelovechestvo v takoj stepeni stalo odnoj sem'£j, chto my
ne mozhem obespechit' nashe sobstvennoe procvetanie, ne
obespechiv procvetanie kazhdogo drugogo. Esli vy hotite
sami byt' schastlivymi, vy dolzhny zanyat'sya zabotoj o
schast'e drugih. Mozhet li nauka razvivat'sya dal'she, i,
razvivayas', mozhet li ona prinosit' bol'she blaga, chem
vreda, zavisit ot sposobnosti chelovechestva usvoit' etot
prostoj urok. [al'truizma -- AB]. Veroyatno, vsem
sleduet postich' etot urok, no v pervuyu ochered' - tem,
kto nadel£n bol'shoj vlast'yu. Nekotorym iz nih eshch£
predstoit dolgij put'.
133. CHelovecheskoe sovershenstvo
V to zhe vremya, kogda ya proveryayu moyu sobstvennuyu
koncepciyu chelovecheskogo sovershenstva, ya nahozhu, chto ona
- nesomnenno, blagodarya tomu, chto okruzhalo menya v
rannem detstve - soderzhit mnogo takogo, chto do sih por
associirovalos' s aristokratiej: besstrashie,
nezavisimost' suzhdenij, osvobozhdenie ot tolpy, kul'turu
dosuga. Mozhno li sohranit' eti cherty, ili dazhe razvit'
ih, v industrial'nom obshchestve? I mozhno li otdelit' ih
ot tipichnyh aristokraticheskih porokov: nedostatka
sostradaniya, nadmennosti i zhestokosti k tem, kto za
predelami izyashchnogo kruga? |ti durnye kachestva ne mogli
by sushchestvovat' v obshchestve, v kotorom aristokraticheskie
dobrodeteli yavlyalis' by dostoyaniem vseh. No etogo
mozhno dostignut' tol'ko blagodarya ekonomicheskoj
obespechennosti i svobodnomu vremeni - dvum istochnikam
togo, chto est' horoshego v aristokratii. V konce koncov
stalo tehnicheski vozmozhnym, blagodarya progressu
mehanizacii i - vsledstvie etogo - vozrastaniyu
proizvoditel'nosti truda, sozdat' obshchestvo, v kotorom
kazhdyj chelovek ekonomicheski obespechen i imeet
dostatochnyj dosug, ibo polnyj dosug ne nuzhen i
nezhelatelen. No hotya tehnicheskaya vozmozhnost'
sushchestvuet, est' ser'£znye politicheskie i
psihologicheskie prepyatstviya. Dlya sozdaniya takogo
obshchestva neobhodimo garantirovat' tri usloviya: 1) bolee
ravnomernoe raspredelenie produkta truda; 2) otsutstvie
krupnomasshtabnyh vojn; 3) postoyannoe ili blizkoe k
postoyannomu naselenie.
134. CHelovechestvo
Ves' mir iskusstva, literatury i nauki yavlyaetsya
mezhdunarodnym; to, chto delaetsya v odnoj strane,
- 50 -
delaetsya ne dlya etoj strany, no dlya chelovechestva. Esli
my sprosim sebya, chto vozvyshaet cheloveka nad zhivotnym,
chto zastavlyaet nas schitat' chelovecheskuyu rasu bolee
cennoj, chem lyuboj vid zhivotnyh, to my najd£m, chto ni
odna iz takih veshchej ne mozhet nahodit'sya v
isklyuchitel'noj sobstvennosti kakoj-libo odnoj nacii, no
vse eti veshchi takovy, chto imi mozhet vladet' soobshcha ves'
mir. Te, kto kak-to pech£tsya ob etih veshchah, kto zhelaet
videt' uspeh chelovechestva v rabote, kotoraya pod silu
tol'ko lyudyam, ne slishkom budut schitat'sya s
nacional'nymi granicami, i ih malo budet zabotit',
poddannym kakogo gosudarstva sluchilos' byt' cheloveku.
[do teh por, poka gosudarstvo ne meshaet ego
plodotvornoj rabote -- AB].
135. Sem'ya chelovechestva
My dolzhny osoznat', intellektual'no i nravstvenno, chto
my vse yavlyaemsya odnoj sem'£j i chto schast'e lyubogo chlena
sem'i ne mozhet byt' nad£zhno postroeno na razorenii
drugogo. V nashe vremya nedostatok nravstvennosti meshaet
yasnomu myshleniyu, a putanoe myshlenie pooshchryaet nedostatok
nravstvennosti. Vozmozhno, hotya ya edva smeyu nadeyat'sya
na eto, vodorodnaya bomba zapugaet chelovechestvo do
zdravomysliya i terpimosti. [v prezhnie veka etu rol'
igral Gospod' Bog -- AB]. Esli eto proizojd£t, to my
budem imet' osnovaniya blagodarit' e£ sozdatelej.
[Sleduet zametit', chto Bertran Rassel - amerikanec i
antikommunist. Hotya zdes' on imeet v vidu, konechno,
obshchij uzhas vsego chelovechestva pered tupikom obshchej
smerti, iz kotorogo vs£ zhe mozhet sledovat' obrazumlenie
i popytka vernut'sya iz vseobshchego straha k vyhodu vo
vseobshchuyu razumnost' -- AB].
136. Nadezhdy na chelovechestvo
Esli by u nas byla bodrost' duha i nadezhda, osnovannaya
na faktah, my by v tysyachu raz legche, chem sejchas,
preodoleli vse trudnosti i priveli ostal'noj mir, ili
po krajnej mere ego bol'shuyu chast', k duhu energichnogo
sotrudnichestva. [a kak zhe pritcha o Vavilonskoj bashne?
-- AB]. Odnako my mozhem sdelat' eto, tol'ko esli nashi
nadezhdy velikodushny. My ne mozhem ostavit' sebe blaga,
kotorymi my sejchas pol'zuemsya. Esli my prodolzhim
pol'zovat'sya imi, my dolzhny ubedit'sya, chto ves' mir
razdelyaet ih s nami. Sejchas glavnym obrazom strah
meshaet etomu velikodushiyu chuvstv, i, chtoby polozhit'
konec nashim bedam, my dolzhny nauchit'sya, dazhe v samyh
sokrovennyh myslyah, obrashchat'sya ne k strahu, a k
nadezhde.
- 51 -
137. Literatura
Obuchenie literature - eto delo, v kotorom legko
dopustit' oshibku. Net ni malejshej pol'zy, ni molodym,
ni pozhilym lyudyam, v tom, chtoby byt' horosho
informirovannymi o literature, znat' gody zhizni poetov,
nazvaniya ih proizvedenij i tak dalee. Vs£, chto mozhno
pomestit' v uchebnik, nichego ne stoit. CHto cenno, tak
eto horoshee znakomstvo s nekotorymi obrazcami horoshej
literatury - znakomstvo, kotoroe budet vliyat' na stil'
ne tol'ko pis'ma, no i mysli.
138. Lichnaya vygoda
Bentam schital, chto vsya moral' mozhet byt' vyvedena iz
"prosveshch£nnoj lichnoj vygody" i chto chelovek, vsegda
dejstvuyushchij s cel'yu sobstvennogo maksimal'nogo
udovletvoreniya, v konechnom sch£te vsegda dejstvuet
pravil'no. YA ne mogu soglasit'sya s etoj tochkoj zreniya.
Sushchestvovali tirany, poluchavshie redkoe udovol'stvie ot
sozercaniya processa pytok; ya ne mogu voshishchat'sya etimi
lyud'mi, kogda rasch£tlivost' zastavlyaet ih sohranyat'
svoim zhertvam zhizn', chtoby na drugoj den' podvergnut'
novym stradaniyam.
139. Logika
Deyatel'nost' mozhet obespechit' tol'ko odnu polovinu
mudrosti; drugaya polovina zavisit ot vosprinimayushchej
bezdeyatel'nosti. V konechnom sch£te, spor mezhdu temi,
kto osnovyvaet logiku na "istine" i temi, kto
osnovyvaet e£ na "issledovanii", proishodit iz razlichiya
v cennostyah i na opredel£nnom etape stanovitsya
bessmyslennym.
V logike budet pustoj tratoj vremeni rassmatrivat'
vyvody otnositel'no chastnyh sluchaev; my imeem delo
vsegda s sovershenno obshchimi i chisto formal'nymi
implikaciyami, ostavlyaya dlya drugih nauk issledovanie
togo, v kakih sluchayah predpolozheniya podtverzhdayutsya, a v
kakih net.
Hotya my bol'she ne mozhem dovol'stvovat'sya opredeleniem
logicheskih vyskazyvanij kak vytekayushchih iz zakona
protivorechiya, my mozhem i dolzhny vs£ zhe priznat', chto
oni obrazuyut klass vyskazyvanij, polnost'yu otlichnyj ot
teh, k znaniyu kotoryh my prihodim empiricheski. Vse oni
obladayut svojstvom, kotoroe chut' vyshe my dogovorilis'
nazyvat' "tavtologiej". |to, v sochetanii s tem faktom,
chto oni mogut byt' vyrazheny isklyuchitel'no v terminah
peremennyh i logicheskih konstant (gde logicheskaya
konstanta - eto to, chto osta£tsya postoyannym v
vyskazyvanii, dazhe kogda vse ego sostavlyayushchie
- 52 -
izmenyayutsya), dast opredelenie logiki ili chistoj
matematiki.
140. Lozh' (falsehood)
YA dumayu, chto okonchatel'naya proverka na lozhnost' nichut'
ne svyazana s harakterom sledstvij iz ubezhdeniya, no
svyazana s harakterom otnosheniya mezhdu slovami i
oshchushchaemymi ili pripominaemymi faktami. Ubezhdenie
"verificiruetsya", kogda voznikaet situaciya, kotoraya
prinosit chuvstvo opravdannosti sootvetstvuyushchego
ozhidaniya; i ono fal'sificiruetsya, kogda my ispytyvaem
chuvstvo udivleniya. No eto otnositsya tol'ko k
ubezhdeniyam, predpolagayushchim vozmozhnost' podtverzhdeniya
ili oproverzheniya v budushchem.
141. Lozh' (lying)
V samom dele, ni odin chelovek, dumayushchij pravdivo, ne
mozhet schitat', chto vsegda ploho govorit' nepravdu. Te,
kto schitaet, chto lozh' - eto vsegda ploho, vynuzhdeny
dopolnyat' etu tochku zreniya nemaloj kazuistikoj i chastoj
praktikoj zaputyvayushchih dvusmyslennostej, blagodarya
kotorym oni obmanyvayut, ne priznavayas' sebe vo lzhi.
142. Lyubov'
Lyubov' - eto slovo, ohvatyvayushchee raznoobraznye chuvstva;
ya upotreblyayu ego prednamerenno, poskol'ku hochu ohvatit'
ih vse. Lyubov' kak emociya - ya govoryu imenno o nej, ibo
lyubov' "iz principa" ne kazhetsya mne podlinnoj -
nahoditsya mezhdu dvumya polyusami: s odnoj storony, chistoe
ocharovanie sozercaniya, a s drugoj - chistaya
dobrozhelatel'nost'.
Moya poziciya, odnako, v dejstvitel'nosti sostoit ne vo
vrazhdebnosti k moral'nym normam; ona, v sushchnosti,
vyrazhena svyatym Pavlom v otryvke o miloserdii. YA ne
vsegda nahozhu sebya v soglasii s etim apostolom, no v
etom voprose ya chuvstvuyu sovershenno to zhe, chto i on - a
imenno, chto nikakoe povinovenie moral'nym normam ne
mozhet zamenit' lyubvi, i chto tam, gde est' podlinnaya
lyubov', ona smozhet, pri pomoshchi razuma, sozdat' takie
moral'nye normy, kakie neobhodimy.
143. Vnushenie lyubvi
Lyubov' ne mozhet sushchestvovat' kak obyazannost': govorit'
reb£nku, chto on dolzhen lyubit' svoih roditelej, svoih
brat'ev i sest£r, v luchshem sluchae sovershenno
bespolezno. Roditeli, zhelayushchie byt' lyubimymi, dolzhny
vesti sebya tak, chtoby vyzyvat' lyubov'; i oni dolzhny
starat'sya dat' svoim detyam takie fizicheskie i duhovnye
- 53 -
kachestva, kotorye vyzyvayut dobrye chuvstva.
144. Asket
CHelovek, kotoryj naslazhdaetsya horoshim obedom ili
vysekaet iz mramora statuyu, vidit v materii ne
vrazhdebnuyu stihiyu, a vozmozhnosti. Naprotiv, asket
(bud' on posledovatelen, on byl by maniheem) otricaet
vse material'nye udovol'stviya i vidit ih prichinu v
material'noj chasti svoego "ya", k osvobozhdeniyu ot
kotoroj on stremitsya. |to otricanie otnositsya ne
tol'ko k udovol'stviyam, kotorye obychno nazyvayut
chuvstvennymi, no i ko vsemu miru iskusstva, ibo
iskusstvo svyazano s chuvstvom. Takaya moral' - plod
bezyshodnosti; ona voznikaet tol'ko posle togo, kak
utrachena prirodnaya radost' bytiya.
145. Analiz
Operaciya, posredstvom kotoroj my, ishodya iz
rassmotreniya W v celom, prihodim k vyvodu "P est' chast'
W" [razborka na chasti], nazyvaetsya analizom. Ona imeet
dve raznovidnosti: logicheskij analiz i analiz
prostranstvenno-vremennyh chastej.
146. Analiticheskij
Takim obrazom, my dolzhny predpolozhit', chto prirodnye
processy skoree imeyut harakter, pripisannyj im
analitikom, chem holisticheskij harakter, kak veryat
protivniki analiza. YA ne utverzhdayu, chto holisticheskij
mir logicheski nevozmozhen, no ya utverzhdayu, chto v n£m ne
mogli by vozniknut' ni nauka, ni empiricheskoe znanie.
147. Sinteticheskij
Vse suzhdeniya, kotorye ne yavlyayutsya tavtologiyami, my
budem nazyvat' "sinteticheskimi". V silu prived£nnogo
vyshe argumenta, prostejshie vidy suzhdenij dolzhny byt'
sinteticheskimi. CHtoby mozhno bylo ispol'zovat' logiku
ili chistuyu matematiku v processe polucheniya
ne-tavtologicheskogo znaniya, nuzhny drugie istochniki
znaniya vne logiki i chistoj matematiki.
148. Sila
Delo v tom, chto vsya koncepciya "sily" oshibochna. Solnce
ne proyavlyaet silu po otnosheniyu k planetam; soglasno
zakonu gravitacii |jnshtejna, na planetu vliyaet tol'ko
to, chto nahoditsya v e£ blizhajshej okrestnosti. Kakim
obrazom eto proishodit, stanet ponyatno v sleduyushchej
glave; sejchas my tol'ko kasaemsya neobhodimosti otkaza
ot ponyatiya "sila". |tim ponyatiem my obyazany oshibochnym
- 54 -
predstavleniyam, voznikshim iz oshchushcheniya soprikosnoveniya.
149. Horoshaya zhizn'
CHtoby zhit' horoshej zhizn'yu v samom polnom smysle,
chelovek dolzhen imet' horoshee obrazovanie, druzej,
lyubov', detej (esli on ih hochet), dostatochnyj dohod,
chtoby zashchitit' sebya ot nuzhdy i tyazh£lyh zabot, horoshee
zdorov'e i neskuchnuyu rabotu. Vse eti veshchi v razlichnoj
stepeni zavisyat ot social'nogo okruzheniya, i im
blagopriyatstvuyut ili meshayut politicheskie sobytiya.
Horoshaya zhizn' dolzhna byt' prozhita v horoshem obshchestve,
inache ona ne vpolne vozmozhna.
Horoshaya zhizn' - eto zhizn', vdohnovlyaemaya lyubov'yu i
rukovodimaya znaniem.
150. Obrazy
Obrazy, v protivopolozhnost' oshchushcheniyam, mogut byt'
opredeleny lish' blagodarya ih osoboj prichinnoj
obuslovlennosti: oni vyzyvayutsya associaciej s
oshchushcheniem, a ne vneshnim po otnosheniyu k nervnoj sisteme
stimulom - ili, veroyatno, nuzhno skazat': vneshnim po
otnosheniyu k mozgu, esli rech' id£t o vysshih zhivotnyh.
Fakt oshchushcheniya ili obraza sam po sebe ne sostavlyaet
znaniya, odnako lyuboe oshchushchenie ili obraz mogut stat'
izvestny pri podhodyashchih obstoyatel'stvah.
Obrazy voznikayut po-raznomu i igrayut razlichnuyu rol'.
Nekotorye iz nih poyavlyayutsya kak prirashchenie nekotorogo
oshchushcheniya i mogut raspoznavat'sya kak obrazy lish'
psihologami; oni formiruyut, naprimer, osyazatel'nye
svojstva veshchej, kotorye my tol'ko vidim, i vizual'nye
svojstva veshchej, k kotorym my tol'ko prikasaemsya. YA
dumayu, chto snovidenie otchasti prinadlezhit k etomu
klassu obrazov: nekotorye sny voznikayut kak sledstvie
nepravil'noj interpretacii nekotoryh obychnyh stimulov,
i v etih sluchayah obrazy podskazany oshchushcheniem, no
podskazany menee razborchivo, chem esli by my byli v
bodrstvuyushchem sostoyanii. Krome togo, sushchestvuyut obrazy,
kotorye svyazany ne s sushchestvuyushchej real'nost'yu, no s
situaciej, kotoraya lokalizovana v proshlom; oni inogda,
ne obyazatel'no vsegda, prisutstvuyut v pamyati.
Sushchestvuyut takzhe obrazy, sovershenno ne sootnes£nnye s
real'nost'yu, esli nas ne obmanyvayut svyazannye s etimi
obrazami chuvstva, - obrazy, vitayushchie v nashih golovah,
kogda my grezim ili ispytyvaem strastnye zhelaniya.
Nakonec, sushchestvuyut obrazy, kotorye vyzyvayutsya
umyshlenno, naprimer, kogda my razmyshlyaem, kak ukrasit'
komnatu.
- 55 -
My mozhem popytat'sya otlichit' obrazy ot oshchushchenij po
otsutstviyu u nas ubezhdeniya o "fizicheskoj real'nosti"
obrazov. Kogda my znaem, chto oshchushchaem obraz, my ne
svyazyvaem s nim ubezhdenie, kotoroe my dolzhny svyazyvat'
s oshchushcheniem: my ne schitaem, chto obraz obladaet toj zhe
vlast'yu davat' znanie o "vneshnem mire". Obrazy
yavlyayutsya "voobrazhaemymi"; v nekotorom smysle oni
"nereal'ny". Odnako, otlichie obrazov ot oshchushchenij
slozhno proanalizirovat' ili s tochnost'yu ustanovit'. To,
chto my nazyvaem "nereal'nost'yu" obrazov, trebuet
istolkovaniya; ono ne imeet nichego obshchego so znacheniem,
vyrazhennym v vyskazyvanii "ne sushchestvuet etoj veshchi".
Obrazy yavlyayutsya takoj zhe podlinnoj chast'yu
dejstvitel'nogo mira, kak i oshchushcheniya. Vs£, chto my na
samom dele imeem v vidu, nazyvaya obraz "nereal'nym" -
eto otsutstvie soputstvuyushchih obstoyatel'stv, kotorye
prisutstvuyut v sluchae oshchushcheniya.
Kogda vy slyshite, kak kto-to govorit o N'yu-Jorke, vam
na um, veroyatno, prihodit nekotoryj obraz, svyazannyj
libo s samim mestom (esli vy tam byli), libo s
opredel£nnymi ego izobrazheniyami (esli ne byli).
Obrazami my obyazany nashemu proshlomu opytu, a takzhe
prisutstvuyushchemu stimulu, rol' kotorogo vypolnyaet slovo
"N'yu-Jork". Tochno tak zhe obrazy, kotorye my vidim vo
sne, zavisyat ot nashego proshlogo opyta, a takzhe ot
prisutstvuyushchego stimula, vyzyvayushchego snovidenie.
SHiroko rasprostraneno mnenie o tom, chto vse obrazy, v
svoih prostejshih sostavlyayushchih - kopii oshchushchenij; esli
eto tak, to ih mnemicheskij harakter ocheviden.
Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 16:28:50 GMT