itsya v vozduhe. No vot vopros, chto oznachaet eto oshchushchenie? V kontekste vsego vysheizlozhennogo, mne kazhetsya, chto vpolne zakonomerno interpretirovat' eto oshchushchenie kak konec vozmozhnostej razdvoennogo sushchestvovaniya soznaniya. Konchaetsya epoha svobody vybora, gryadet epoha svobody otveta i otvetstvennosti, svobody, kotoruyu ne 47 nuzhno zavoevyvat', epoha svobody, kotoruyu nado nauchit'sya prinyat' kak dragocennyj dar i otvetit' na eto blagodarnost'yu. Tvorenie cheloveka, po suti, yavlyaetsya kachestvennym skachkom evolyucii, kogda preodolenie determinizma stanovitsya ne tol'ko vozmozhnost'yu, no i prizvaniem, neobhodimost'yu preodoleniya determinizma v oblasti duha - v realizacii svobody, poznaniya i lyubvi. XX vek oznamenovan smert'yu vneshnego cerkovnogo boga. K koncu nashego tysyacheletiya oficial'nuyu cerkov' sohranyayut pochti kak Krasnuyu knigu. Ona ne yavlyaetsya bolee duhovnym avangardom, hotya sama i pretenduet byt' svetochem miru. No ekzistencial'no vazhnye voprosy lyudi sejchas reshayut vne cerkvi. Byla era bogocheloveka - "prichashchajtes' i spasajtes'", teper' nastupaet era chelovekoboga - otvet cheloveka Bogu, poklonenie ne "na gore i ne v hrame", a v duhe i istine, - eto novejshaya era. Odnako est' opasnost' togo, chto "vmeste s vodoj vyplesnut i rebenka", chto mozhet usugubit' duhovnyj krizis hristianskogo mira. Sejchas uzhe net emocional'noj very, no est' vera intellektual'naya, duhovnaya, a lyubov' Hristova - eto lyubit' v chudovishche cheloveka. "Vrata ada" ne mogut odolet' Cerkov' kak duhovnoe stremlenie cheloveka k lyubvi, poznaniyu i svobode. CHerez svoe filosofstvovanie ya pytayus' sozdat' napravlenie, kotoroe ya nazyvayu metarealizmom. |to filosofiya starta i puti, eto psihologiya, kotoraya dolzhna pomogat' cheloveku putem samopoznaniya perehodit' iz sostoyaniya bogosvinstva k chelovekobozhestvu. Esli net celi, net i dostizheniya, potomu nado stavit' vysokuyu cel', i dlya menya vazhen ne stol'ko fakt svyazi cheloveka s Bogom, skol'ko kachestvo etoj svyazi. Biblejskaya metafora o sotvorenii cheloveka po obrazu i podobiyu Bozh'emu govorit imenno ob etom, o vdyhanii nekoego duha, duha, kotoryj rodnit tvorenie i Tvorca. Kazhdyj chelovek, rozhdayas', priobretaet etu privilegiyu - privilegiyu duha, nekij neizmennyj irracional'nyj 48 ostatok, nekuyu Bozh'yu pechat' - vozmozhnost' realizacii v svobode, poznanii i lyubvi. |tot "irracional'nyj ostatok" neunichtozhim nikem i nichem izvne. Ego mozhyao deformirovat', no nel'zya unichtozhit'. Po suti, istoriya chelovecheskoj zhizni - eto istoriya vzaimodejstviya cheloveka, ego periferijnoj suti, s etim irracional'nym ostatkom, s ego osevoj sut'yu. Istoriya etogo vzaimodejstviya, kak pravilo, byvaet dovol'no dramatichnoj. CHelovek prihodit v mir, gde sformirovany dovol'no zhestkie pravila-konstrukcii, kotorye, s odnoj storony, sohranyayut ruslo, po kotoromu techet reka zhizni, no i, s drugoj storony, predohranyayut ot vsyakih novoobrazovanij, ot lyubogo izmeneniya. Inerciya etih "konstrukcij" vozdejstvuet, davit, chasto deformiruet do neuznavaemosti irracional'nyj ostatok cheloveka. Samyj rasprostranennyj rezul'tat takogo vozdejstviya - nedoverie ili neverie v irracional'nyj ostatok, chto neizbezhno raskalyvaet lichnost' cheloveka: periferijnaya sut' zhivet v oblasti predmetov, ponyatij i slov, osevaya sut' vytesnyaetsya v nekontroliruemuyu oblast' bessoznatel'nogo, napominaya o sebe vo snah ili cherez pristupy neob座asnimoj toski i trevogi. Raskol mozhet byt' glubokim i patologicheskim, mozhet byt' i poverhnostnym, kak pervye treshchiny l'da na reke rannej vesnoj. Krajne vazhna rol' opyta lyubvi roditelej k rebenku: lyubvi-prinyatiya, lyubvi-vdohnoveniya, real'no vdyhayushchej silu, protivostoyashchuyu podavleniyu so storony inercii social'nyh konstrukcij, formiruyushchuyu nekij ustojchivyj i podvizhnyj ob容m (vozdushnyj sharik) dlya irracional'nogo ostatka. Put' vossozdaniya celostnoj lichnosti sostoit iz priznaniya irracional'nogo ostatka, ego osevoj suti; vhozhdeniya v oblast' irracional'nogo ostatka - i razvitiya sposobnosti k tvorchestvu iz nichego, soblyudaya lish' dinamicheskoe edinstvo - ravnosushchnoe i ravnochestnoe, nesliyannoe i nerazdel'noe, - trinitarnoe edinstvo svobody, poznaniya i lyubvi. 49  * |KZISTENCIALXNYE OSNOVY VERY *  V nashej strane vse nuzhno nachinat' zanovo, kak cheloveku, perenesshemu tyazhelejshuyu bolezn', dolgoe vremya balansirovavshemu mezhdu zhizn'yu i smert'yu i vot teper' medlenno vozvrashchayushchemusya v zhizn', vsemu nuzhno uchit'sya zanovo - i hodit', i govorit'. V etih usloviyah zhiznenno vazhno najti tochku opory, ukorenit' rostok novoj duhovnosti, bolee otkrytoj, bolee dinamichnoj. Mnogih v etoj situacii strashit radikal'noe obnovlenie, i oni predpochitayut reanimaciyu cerkovnoj zhizni XIX veka. No neuzheli posle zemletryaseniya nuzhno vosstanavlivat' ustarevshie postrojki? YA - za obnovlenie, razvitie i evolyuciyu. Tem bolee chto, dazhe esli i vstat' na poziciyu lyubitelej stariny, vse ravno najdutsya lyudi, kotorye pojdut neprotorennym putem. I chem bolee konservativna budet tradiciya, chem bolee zakryta i obosoblena, tem bolee radikal'nym budet to novoe, chto neizbezhno zarozhdaetsya. Luchshie deti - eto deti horoshih roditelej. Sejchas zhe duhovnost' mnogih moih sovremennikov pohozha na sostoyanie detej iz sirotskih priyutov. Takie deti sklonny libo priukrashivat' svoih pokojnyh roditelej, libo nenavidet'. V svyazi s etim mne by hotelos' pogovorit' ob ekzistencial'nyh osnovah very. CHto by ni proishodilo v nashej zhizni, kak by ni menyalas' istoriya, vera vsegda ostaetsya 50 sposobom ili putem duhovnogo poznaniya. Pri etom menyayutsya simvoly very, menyaetsya ne tol'ko soderzhanie, no i forma, i kachestvo very, odnako sam fenomen very neizmenno ostaetsya. Dlya bol'shinstva lyudej vera - eto sposob obresti dushevnyj mir. No vera ne dolzhna byt' formoj zashchity svoego mikromira, formoj barrikady. CHeloveku estestvenno zabotit'sya o sohrannosti svoej lichnosti - eto volya k zhizni. No zashchita ne dolzhna byt' agressivnoj. Agressiya voznikaet ot straha, kotoryj est' rezul'tat ogranichennogo znaniya, kogda proizvol'no ostanavlivaetsya dvizhenie poznaniya. A poznanie - eto vsegda puteshestvie v neizvedannoe. Esli strashno ili ne hochetsya po tem ili inym prichinam puteshestvovat' po neizvedannomu, to nemedlenno vystraivaetsya krepost', ohranyayushchaya sushchestvuyushchie vladeniya, zashchishchayushchaya ot ugrozy chuzhogo i novogo. Tolshchina i forma sten zavisyat ot individual'nosti hozyaina. V etoj kreposti mozhno prozhit' dovol'no dolgo, mozhno i svoih blizkih, i potomkov priuchit' k etoj polutyuremnoj zhizni. No vse ravno rano ili pozdno najdetsya lichnost', kotoroj budet zhiznenno vazhno uznat', chto zhe tam, za predelami kreposti, i strah pered neizvedannym ee ne paralizuet. Vera - eto put' poznaniya, poznaniya, stremyashchegosya osvobodit'sya ot prirodnogo determinizma, poznaniya v lyubvi k samoj zhizni i ee istochniku. Vera bez metafizicheskogo znaniya vsegda oborachivaetsya sueveriem i v konce koncov lopaetsya kak myl'nyj puzyr', obnaruzhivaya svoyu pustotu. Vsya istoriya chelovechestva est' evolyuciya poznaniya. I zhizn' kazhdogo cheloveka vnosit opredelennyj vklad v obshchij process. |volyuciya poznaniya, tak zhe kak i biologicheskaya evolyuciya, imeet i svoi tajny, i opredelennye tupikovye vetvi. No kak by tam ni bylo, vse eto predstavlyaet soboj obshchee drevo, vetvi kotorogo stremyatsya vverh, k nebu. I esli obshchechelovecheskij process poznaniya est' makroevolyuciya, to v zhizni kazhdogo konkretnogo cheloveka est' ili mozhet byt' process mikroevolyucii. 51 Uspeh mikroevolyucii opredelyaetsya kachestvom i povorotom glubinnoj voli cheloveka. Dobroj volej mozhno nazvat' absolyutnoe stremlenie k chistote i polnote bytiya. Absolyutnoe stremlenie - eto stremlenie, kotoroe nel'zya nichem ogranichit', kotoroe sposobno preodolet' vsyakoe ogranichenie, i v to zhe vremya ono ne besplotno, a vsegda imeet konkretnoe vyrazhenie. Absolyutnym stremlenie mozhet byt' tol'ko pri real'noj soedinennosti, oshchushchaemoj ili osoznavaemoj dlya samogo cheloveka, s istochnikom chistogo bytiya, s toj siloj, kotoraya yavlyaetsya vnutrennej pruzhinoj vsyakogo pozitivnogo dvizheniya, rozhdeniya i razvitiya; na yazyke nashej civilizacii eto mozhet nazyvat'sya Bogom, hotya takaya soedinennost' mozhet byt' i u cheloveka, kotoryj etogo slova ne upotreblyaet. Kak tol'ko eta soedinennost' s istochnikom chistogo bytiya povrezhdaetsya ili omrachaetsya, to podryvaetsya, a zatem i oskudevaet stremlenie k polnote bytiya. Poyavlyaetsya strah, i voznikayushchie na puti prepyatstviya kazhutsya uzhe nepreodolimymi pregradami. Strah zhe vsegda skovyvaet, zastavlyaet szhimat'sya. Esli strah zafiksirovat', a zatem sosredotochit'sya na nem i utverdit' ego pravo na bytie, to szhimanie oborachivaetsya zamknutost'yu. Poznanie o bytii zamknutogo v samom sebe fragmenta bytiya - fragmentar- noe poznanie, okrashivayushchee vse bytie kraskami svoego nesovershennogo i nepolnogo opyta. V takom poznanii vsegda est' sudoroga, sudoroga straha, chto tam, za predelami ocherchennogo kruga, - nichto, konec vsyakogo bytiya. Bytie, ne vhodyashchee v opyt konkretnogo fragmenta ili lichnosti, vosprinimaetsya kak nebytie ili lzhebytie. Poznanie v takom sluchae libo priostanavlivaetsya na vremya, libo ostanavlivaetsya okonchatel'no. Ostanovka v processe poznaniya dlya cheloveka oznachaet to zhe, chto i prevrashchenie dostupa krovi v kakuyu-libo chast' tela, - snachala nastupaet onemenie, a zatem omertvenie tkani. Pravda, biologicheskie processy razvivayutsya s inoj skorost'yu. V sostoyanii zhe onemeniya v rezul'tate ostanovki processa 52 poznaniya chelovek mozhet prozhit' i vsyu zhizn', opredeliv etim kachestvo svoej zhizni. Esli prodolzhit' sravnenie fragmentarnogo poznaniya s onemeniem tkani iz-za nedostatka dostupa krovi, to stanovitsya ponyatnym, pochemu vo fragmentarnom poznanii vsegda est' chto-to boleznennoe i agressivnoe. |to ochen' pohozhe na vnezapno tyazhelo zabolevshego cheloveka, prezhde vsegda zdorovogo. Snachala on s otchayaniem hvataetsya za vse, chto, po ego mneniyu, mozhet uderzhat' ego v prezhnej zdorovoj zhizni, zlitsya na okruzhayushchih, chto oni ne pomogayut emu vovse ili ploho pomogayut v etom. No potom on uspokaivaetsya, uznav, chto drugie tozhe boleyut podobnoj bolezn'yu, nahodit uteshenie v etoj vynuzhdennoj obshchnosti i ogranichivaet svoyu zhizn' do razmerov bol'nichnoj palaty. Postepenno u cheloveka dazhe mozhet izmenit'sya mental'nost' v processe prisposobleniya k ogranichennomu bytiyu. Ogranichennoe bytie vliyaet na glubinnuyu volyu cheloveka. Kak tucha, skryvshaya solnce, sozdaet pasmurnuyu pogodu, tak razryv soedinennosti s chistym bytiem omrachaet glubinnuyu volyu cheloveka. Volya perestaet stremit'sya k bytiyu, volya ne doveryaet bytiyu, volya stremitsya ispol'zovat' tol'ko to, chto v predelah dosyagaemosti; volya ne kupaetsya v bytii, a obsasyvaet ego, kak obsasyvaet bezzubym rtom pishchu dryahlyj starik; volya stanovitsya zloj, raspolozhennoj ko grehu, ibo sposobnost' ko grehu svyazana s ushchemleniem svyazi cheloveka s Bozhestvennoj real'nost'yu bytiya. Konechno, mozhet vozniknut' vopros, kakoe otnoshenie vse eto imeet k vere. Samoe pryamoe - tak kak svodit process poznaniya k empiricheskoj sfere, a eto vse ravno chto utverzhdat', budto chelovek podoben murav'yu, kotoryj kazhdyj vnov' vstrechaemyj predmet lish' "oshchupyvaet". CHeloveku ved' etogo nedostatochno, emu nuzhno issledovat' sut' veshchej, poznat' prichinu etoj suti, ibo, kak pisal Mandel'shtam, "forma eto lish' vyzhimka suti". Sut' zhe vsegda nezrima, nesmotrya na voploshchennost' formy. A edinstvennyj instrumentarij proniknoveniya v nezrimoe 53 i zapredel'noe - vera, process transcendirovaniya za predely. Vera ostanovivshegosya poznaniya vsegda grehovna, vsegda zakryta. Grehovna, ibo ona nakladyvaet ogranicheniya na Bozhestvennoe bytie, izmeryaet Boga na svoj lad kategoriyami sobstvennogo izobreteniya. Zakryta, ibo boitsya umeret' ot skvoznyaka chistogo poznaniya, kotoryj vosprinimaetsya eyu kak razrezhennyj vozduh. Takoe polozhenie obyazyvaet k zashchite. I chem bol'she neuverennost' v kachestve zashchity, tem bol'she sposobnost' k uprezhdayushchemu napadeniyu, tem bol'she agressivnost', kotoraya mozhet vyrazhat'sya cherez prezrenie, nedoverchivost', povyshennuyu kritichnost' k drugomu i snishoditel'nost' k sebe, lozh'yu o drugom i o sebe i t. d. i t. p. Itak, vera - eto ne zashchita ot mira, ot kazhushchejsya vrazhdebnosti, kotoruyu nuzhno preodolet' na puti k bezgranichnomu; vera - eto tochka opory v processe poznaniya, nekij centr, opredelyayushchij vozmozhnost' dvizheniya i sohraneniya ravnovesiya; vera - eto sposobnost' k celostnoj duhovnoj zhizni. Duhovnost' mozhno opredelit' kak sostoyanie ustojchivosti v nevesomosti, ustojchivosti iznutri, a ne za schet togo, chto vovne. Nasha tvarnaya priroda opiraetsya na tvarnye zakony fizicheskogo mira. Nasha dusha tozhe stremitsya operet'sya na chto-libo, na cheloveka ili na ideyu. Nashe robkoe duhovnoe usilie stremitsya ne tol'ko operet'sya, no i spryatat'sya za "zakonom". Kak golovokruzhitel'no byvaet padenie cheloveka, kogda on lishaetsya odnoj iz opor, dazhe ne samoj glavnoj! Kak uporno chelovek pytaetsya ucepit'sya za svoi opory! Kak vrazhdeben dlya nego stanovitsya Bog, slegka podtalkivayushchij ego k nevesomosti! CHelovek oshchushchaet sebya matrosom, sudorozhno hvatayushchimsya za machtu malen'kogo sudenyshka, kotoroe bezzhalostno treplet shtorm. Kak strashno i kak trudno nam rasstat'sya s etimi oporami! I trudnee vsego s duhovnymi. No duhovnost' - eto ne s trudom zavoevannoe ravnovesie, kotoroe uderzhivaetsya 54 lish' v zastyvshem sostoyanii, duhovnost' - eto podvizhnyj pokoj, ustojchivost' v nevesomosti. Hristos uchil, chto pridut vremena, kogda Bogu budut poklonyat'sya v duhe i istine, a ne na gore i ne v hrame. |to ne znachit, chto hram ne nuzhen. |to znachit drugoe: hram - lish' opora, vazhnaya, mnogoznachnaya, simvolichnaya, no opora. Tak zhe nuzhno otnosit'sya i k drugim duhovnym oporam, kak k sredstvu dostizheniya celi. |to nashi posohi v duhovnom puti. CHto zhe pomogaet cheloveku dostigat' ustojchivosti v nevesomosti, podvizhnogo pokoya v processe poznaniya? Antinomichnost', ili to, chto Hristos nazval "uzkim putem", - eto osnovopolagayushchij zakon duhovnoj zhizni, duhovnogo poznaniya. Antinomichnost' duhovnoj zhizni ne est' bor'ba protivopolozhnostej, ne est' zakon dialekticheskogo razvitiya gegelevskoj triady (tezis-antitezissintez). V filosofii k etomu blizhe vsego fenomen antitetiki Kanta. Antinomichnost' "uzkogo puti" - eto to samoe "poklonenie v duhe i istine", o kotorom govoril Hristos, eto svoego roda silovoe pole, cherez kotoroe prokladyvaetsya vektor duhovnogo poznaniya kak svobodnyj akt voli celostnogo cheloveka. Antinomichnost' "uzkogo puti" nachinaetsya s nahozhdeniya irracional'noj tochki duhovnogo pokoya, ot kotoroj zatem i budet prokladyvat'sya vektor duhovnogo poznaniya. Pokoj zhe dostigaetsya cherez garmonizaciyu cheloveka, kogda ustanavlivaetsya pravil'naya ierarhiya zhiznennyh impul'sov, kogda periferiya chelovecheskogo sushchestva perestaet ugnetat' ego centr, kogda vse chasti chelovecheskogo sushchestva nauchayutsya zhit' v sozvuchii, a ne v protivorechii i protivoborstve. Irracional'naya tochka pokoya vsegda teocentrichna, no bol'shoe znachenie imeet kachestvo teocentrizma. |to dolzhen byt' absolyutnyj teocentrizm, geocentrizm kak soglasovannaya vklyuchennost' vseh sfer cheloveka - i volevoj, i emocional'noj, i mental'noj. Absolyutnyj teocentrizm bol'she, chem otkrytost' Bogu, bol'she, chem 55 priyatie Boga i Bozhestvennogo zamysla, eto otdannost' Bogu cherez otdannost' Bozhestvennomu zamyslu, otdannost' do sposobnosti k tvorchestvu, - tvorchestvu, v kotorom net protivorechiya mezhdu sub容ktom i ob容ktom, gde ob容kt adekvaten sub容ktu. Teocentrichnaya tochka pokoya est' tochka, s kotoroj nachinaetsya spasenie ili osvobozhdenie ot determinizma smerti i zakonov mira, vyvedennyh iz determinizma smerti. Determinizm smerti - eto svoego roda zakon gravitacii, ogranichivayushchij tvarnuyu svobodu cheloveka, zakon, neobhodimyj v ustanovlenii ierarhii cennostej, v vyrabotke stremleniya k inobytiyu iznutri samoj zhizni. Mozhno po-raznomu otnosit'sya k biblejskomu mifu ob izgnanii Adama iz raya. Dlya menya eto prezhde vsego istoriya o samom glubokom krizise v bogochelovecheskoj istorii, krizise, ne preodolennom do sih por. Adam narushil zapret i vkusil plodov ot dreva poznaniya dobra i zla tol'ko potomu, chto u nego byli ruki, chtoby dotyanut'sya do etih plodov. Poznal li on, chto est' dobro, a chto est' zlo? Net, k poznaniyu on byl ne gotov. No on poznal mehanizm grubogo ispol'zovaniya duhovnyh sil v proizvol'nom ustroenii svoej otdel'noj zhizni. Grehopadenie Adama - eto utverzhdenie i nastaivanie na primate tvarnoj svobody. Posledstvie grehopadeniya - perenos znachimosti zhizni iz centra na periferiyu, podavlenie duhovnogo telesnym, vyvorachivanie mirozdaniya naiznanku, droblenie celostnosti mirozdaniya. |to nesomnenno velo k ushchemleniyu Bozhestvennoj real'nosti i Bozhestvennoj suti. Takoj konflikt ne mog ostat'sya bez posledstvij. Razve mozhno predstavit' sebe situaciyu, kogda vzroslyj chelovek spokojno ostavlyaet malen'kogo rebenka naedine s korobkoj spichek v pustoj kvartire? Tak i v dannoj situacii razrushitel'nuyu silu cheloveka nado bylo obuzdat' radi celostnosti mirozdaniya, radi samogo cheloveka. I cheloveku byl dan namordnik smerti, 56 znachenie kakovogo ne tol'ko v obuzdanii, no i v prizyve k inobytiyu, kotoroe kachestvenno izmenilo by samogo cheloveka i tot mir, gde on zhivet. Potomu tak vazhno dlya cheloveka ustremlenie k duhovnoj svobode, k inobytiyu, os'yu kotorogo yavlyaetsya duhovnaya svoboda, - svoboda, sposobnaya vyderzhat' vsyu tyazhest' mirozdaniya. CHelovek, ne zhazhdushchij takoj svobody, ne v sostoyanii obresti duhovnuyu tochku pokoya. ZHazhda svobody v etoj situacii ne est' umozritel'noe ili emocional'no-mechtatel'noe hotenie, eto voleiz座avlenie, sposobnoe vynesti bremya otvetstvennosti za prinyatoe reshenie. ZHazhda svobody ne statichna, a dinamichna, eto kachestvo ekzistencii, kachestvo voli, opredelyayushchej dejstvie, v kotorom soderzhitsya opredelennoe kolichestvo svobody. CHem chishche kachestvo voli, tem bol'she kolichestvo svobody. Ne anarhichnoj svobody, kotoraya otricaet vsyacheskuyu vlast', a "transarhichnoj" svobody, nad kotoroj ne vlastna nikakaya vlast', krome vnutrennego duhovnogo teocentrizma. ZHazhda svobody - eto sposobnost' k transcendencii. Iz zreloj zhazhdy svobody vyrastaet teocentrizm. Vne teocentrizma svoboda ubijstvenna. |to opredelennaya stepen' poverhnostnoj svobody dlya sebya, kogda egoizm odnogo cheloveka ili gruppy lic, ob容dinennyh vzaimnym interesom, zavoevyvaet sebe mesto pod solncem za schet drugih, drobya celostnost' mirozdaniya. Takaya ateisticheskaya svoboda (ateizm ne deklariruemyj, a ekzistencial'nyj) ubivaet drugih i samogo iskatelya svobody; ibo, chtoby osvobodit'sya ot smerti, nedostatochno prosto pomenyat' dekoracii, pomenyat' situaciyu, strukturu ili sistemu, nuzhno prezhde vsego osvobodit'sya ot zakona smerti v zhizni. Svoboda vne Boga - eto svoboda ogranichennogo sushchestvovaniya, starayushchegosya prodlit' svoyu zhizn', kradya zhizn', zhiznennoe prostranstvo, energiyu zhizni u drugih. |goisticheskaya svoboda vne Boga otricaet Boga, no ne emanaciyu Boga - zhizn', i potomu, chtoby prodlit' zhizn', vynuzhdena vorovat' zhizn' drugih. |to sataninskaya svoboda - svoboda ot 57 Boga, otorvannost' ot celogo i pogruzhennost' v haos. Vozmozhna i absolyutnaya ateisticheskaya svoboda, kotoraya v svoej logicheskoj zavershennosti otricaet ne tol'ko vlast' Boga, ne tol'ko vlast' cheloveka, no i vlast' zhizni, a v konechnom itoge i samuyu zhizn'. |to svoboda radi svobody - gipersvoboda. Teocentricheskaya svoboda - eto zrelaya glubinnaya svoboda, svoboda ot zakona smerti, na yazyke hristianskogo ucheniya eto nazyvaetsya spaseniem. |to ne mehanicheskoe sostoyanie. Ego nevozmozhno profanirovat', nevozmozhno prosto deklarirovat' (verbal'naya deklaraciya ni k chemu ne privodit). |togo sostoyaniya vozmozhno tol'ko dostigat', sovershaya vnutrennee palomnichestvo k svyataya svyatyh. Itak, chelovek nashchupyvaet irracional'nuyu tochku pokoya, to est' otkryvaetsya Bogu, otkryvaetsya bezdne, ibo otkrytost' Bogu - eto otkrytost' polnote Bozh'ej, a ne kucemu fragmentu, takaya otkrytost' predpolagaet sposobnost' protivostoyat' stihiyam zhizni, ne otvorachivayas', ne pryachas' ot samoj zhizni. Ot etoj tochki irracional'nogo pokoya nachinaet vystraivat'sya vektor "uzkogo puti". "Uzkij put'" est' metafora, a realizovyvat' metaforu na bukval'nom urovne absurdno. Metafora v dannom sluchae est' obraz togo, chto imeet ob容mnoe duhovnoe znachenie i ne podlezhit linejnomu izmereniyu. "Uzkij put'" oznachaet napryazhennost', no ne natuzhnost' volevogo vybora, skoncentrirovannost' na dvizhenii, sposobnost' ne otklonyat'sya vpravo i vlevo, nesmotrya ni na kakie iskusheniya. |to nekij sredinnyj put', ne zavisyashchij ot silovogo polya polyusov, mezhdu kotorymi on prohodit, on lish' ottalkivaetsya ot etih polyusov, no ne prinadlezhit im. Prinadlezhat' chemu-libo - prestuplenie protiv Boga, protiv Bozhestvennogo dara svobody. ZHizn' dolzhna pri nadlezhat' lish' sobstvennoj glubine, togda ona budet sootvetstvovat' Bozh'emu zamyslu. 58 Otdat' zhizn' vo vlast' chemu-libo ili komu-libo krome Boga oznachaet podchinenie zakonu smerti. Dlya togo chtoby vosprinyat' eto, nuzhno ochistit' soznanie ot vsyakih predstavlenij ob idolizirovannom boge. Kak tol'ko chelovek otklonyaetsya ot etogo sredinnogo puti, on otdaet svoyu zhizn' vo vlast' odnomu iz polyusov, ego dvizhenie vverh prekrashchaetsya, nachinaetsya dvizhenie v storonu; chem bol'she chelovek othodit v storonu, tem bolee radikal'nym stanovitsya ego ekstremizm. Duhovnyj ekstremizm na lyubom urovne est' veshch' chrezvychajno opasnaya. Deti, rozhdennye ot duhovnogo ekstremizma, vzrosleyut cherez veka, i tol'ko togda lyudi prozrevayut istinnuyu sut' veshchej. A vo mladenchestve vsyakij rebenok prelesten. Kommunizm, gumanizm - vse eto deti duhovnogo ekstremizma, soblaznennost' v storonu, mechtaniya o spasenii, no ne akt spaseniya, ne put'. Sredinnyj put' - eto svoego roda cirkovoj kanat dlya kanatohodca. Legkoe dvizhenie v storonu ot sbalansi rovannogo ravnovesiya, i ty letish' vniz, poteryav ravnovesie, duhovnyj ekstremizm nachinaetsya s legkogo, edva ulovimogo dvizheniya v storonu, v storonu ot centra, ot nositel'no kotorogo sbalansirovano dvizhenie. Antinomiya - eto berega, kotorye predohranyayut dvizhenie reki soznaniya k moryu sverhsoznaniya. Reka, vyshedshaya iz beregov, prenebregshaya beregami, ne tol'ko ostanavlivaetsya v svoem dvizhenii ili sushchestvenno zamedlyaet ego, no i neset smert' vsemu zhivomu, obitayushchemu na ee beregah. Itak, okunemsya v mir duhovno-nravstvennyh antinomij, silovoe pole kotoryh i obrazuet "uzost'" puti. Immanentnost' i transcendentnost', oshchutimo real'noe i zapredel'noe. |ta antinomiya otnositsya i k Bogopoznaniyu, i k samopoznaniyu cheloveka, i k istorii bogochelovecheskogo processa. Ona napryamuyu svyazana s predstavleniyami o prisutstvii Boga v mire, o glubinnoj osnove mira i ego prichinnosti. 59 Istoricheskoe hristianstvo sdvinulo ravnovesie etoj antinomii v storonu immanentnosti, prisposobiv obraz Boga k padshemu miru. Predstavlenie o Boge kak o vladyke etogo mira, v rukah kotorogo sud'by vsego chelovechestva, legko vul'garizirovalos' do obraza sushchestva s sadisticheskimi naklonnostyami, ibo kak inache nazvat' vladyku, kotoryj dopuskaet vojny, nakazyvaet roditelej zverskim ubijstvom u nih na glazah ih lyubimogo chada i tvorit prochie uzhasy. Pri takoj postanovke voprosa poluchaetsya, chto ne zhizn' est' emanaciya Boga, a Bog est' emanaciya zhizni, chto, po suti, i yavlyaetsya osnovnym ateisticheskim argumentom. V etoj svyazi vazhno otmetit', chto zhizn' hotya i yavlyaetsya tvorcheskim aktom Boga, no eto zhizn', sotvorennaya po obrazu i podobiyu Boga, to est' tvorenie s pechat'yu velikogo Avtora. |ta pechat' - svoboda. Iz biologicheskih tvorenij samoj bol'shoj svobodoj obladaet chelovek. |to, nesomnenno, stavit ego vyshe prochih tvorenij zhizni, no delaet ego sud'bu tragichnee, ibo svoboda ne est' spontannoe voleiz座avlenie, eto voleiz座avlenie s posledstviyami, kogda prihoditsya otvechat' za prinyatoe reshenie, nesti bremya otvetstvennosti. Poetomu ne Bog, a chelovek neset otvetstvennost' za vse proishodyashchee v mire, za gore, stradanie, vojny i prochee. |to istoricheskaya sud'ba, istoricheskoe bremya cheloveka, otpavshego ot Boga. Ibo vsya istoriya - eto tvorchestvo cheloveka, makroistoriya i mikroistoriya. Tak vot, s tochki zreniya makroistorii chelovechestvo poka nahoditsya v sostoyanii podmaster'ya, kotoryj osvaivaet azy masterstva, portya pri etom bol'shoe kolichestvo materiala. No bez etogo podgotovitel'nogo perioda nevozmozhno chistoe tvorchestvo - snachala robkie i neudachnye popytki, potom remeslo i tol'ko potom vysokoe iskusstvo. V etom zaklyuchaetsya eshatologiya istorii, eshatologiya voshozhdeniya k vysshemu tvorchestvu v sootvetstvii s dostoinstvom vysochajshego dara - Bozhestvennoj nadtvarnoj svobody. V etom nadezhda ozhidaniya 60 Boga, v etoj nadezhde Ego immanentnost' sotvorennomu Im i otpadshemu ot Nego miru. Duhovnyj ekstremizm immanentnogo v bogopoznanii - eto delo ruk ooshchej massy istoricheskoj cerkvi. Aristokraticheskoe hristianstvo v lice velikih mistikov ispovedovalo vsegda Boga transcendentno-immanentnogo (dlya menya transcendentnost' Boga naibolee vysoko prozvuchala v tvorchestve Mejstera |kharta i Ioanna ot Kresta). Antinomiya transcendentno-immanentnogo igraet bol'shuyu rol' v samopoznanii cheloveka. Mne kazhetsya, chto bol'shinstvo antropologicheskih koncepcij nedoocenivayut rol' transcendentnogo v sud'be cheloveka. Kazhdyj chelovek neset v sebe pechat' nadtvarnoj bozhestvennoj svobody. I eta pechat' - prizvanie k transcendentnomu. Pechat' nadtvarnoj Bozhestvennoj svobody est' glubinnaya volya cheloveka, osnova ego lichnosti, vse ostal'noe - individual'nyj ekster'er, psihofizicheskaya massa cheloveka, kotoraya imeet svoj uroven' voli, no voli slepoj, ne sposobnoj k samoosoznaniyu, voli immanentnoj, sposobnoj ustanovit' diktat nad volej transcendentnoj. Razvitie glubinnoj osnovy lichnosti cheloveka est' put' lichnogo spaseniya i preobrazheniya psihofizicheskoj sfery cheloveka. Narushenie ravnovesiya antinomii transcendentno-immanentnogo na antropologicheskom urovne chasto privodit k konfliktu ili protivorechiyu mezhdu svobodoj i neobhodimost'yu. Vstaet vopros, kak sochetat' svobodu na duhovnom urovne i neobhodimost' ili zakonomernost' v sfere material'noj zhizni? Nado libo otkazat'sya ot odnogo radi drugogo i ob座avit' absolyutnuyu svobodu, chto, konechno zhe, ne privedet k absolyutnoj svobode v usloviyah otpadshego ot Boga mira, a privedet lish' k absolyutnoj anarhii, a zatem k total'nomu haosu, ibo eto budet nastoyashchaya vojna zlyh vol', kazhdaya iz kotoryh budet pretendovat' na bol'shee zhiznennoe 61 prostranstvo, na bol'shuyu territoriyu v ushcherb ostal'nym, i oni budut pozhirat' drug druga. V istorii eto, k sozhaleniyu, imeet mnogo konkretnyh proekcij. Mozhno, naoborot, provozglasit' absolyutnuyu neobhodimost'. No i eto absurdno, ibo neobhodimost', ili determinizm, ne mozhet byt' absolyutnym zakonom, tak kak sushchestvuet determinizm raznogo urovnya. Nuzhno budet sozdat' ierarhiyu urovnej neobhodimosti. V istorii eto vyrazilos' raznymi vidami total'noj vlasti; takie obshchestva dolgo ne uderzhivayutsya. Libo vspyhnet svoego roda grazhdanskaya vojna determinizmov do sostoyaniya unificirovannogo ravenstva. Istoriya znaet voploshchenie i etih tendencij. Esli dovesti dannuyu mysl' do logicheskogo konca ili absurda, to pokoj nastupit lish' togda, kogda vozniknet edinaya i nedelimaya psihofizicheskaya massa. Esli zhe ne prenebregat' ni svobodoj, ni neobhodimost'yu, to pridetsya ustanovit' nekuyu sootnesennost' etih ponyatij mezhdu soboj, nekuyu ierarhiyu. I togda kazhdoe iz ponyatij mozhno opredelit' dialekticheski i, sleduya gegelevskoj tradicii, vyvesti formulu, chto svoboda - eto osoznannaya neobhodimost' ili neobhodimost' - eto osoznannaya svoboda, v zavisimosti ot togo, chto schitat' bolee znachimym. Poslednee mne blizhe. YA vsegda ponimala neobhodimost' kak tu stepen' svobody, kotoruyu ya, kak svobodnyj chelovek, svobodno mogu vosprinyat'. A okruzhayushchij mir budet menyat'sya po mere izmeneniya moej voli, kachestva moej voli. Pokuda my zhivem v mire, izmenivshem Bogu, ne vosprinyavshem Boga vo vsej polnote, prirodnyj determinizm yavlyaetsya nekimi cepyami, sderzhivayushchimi nashu zluyu volyu, i odnovremenno temi potencial'nymi vozmozhnostyami, kotorye dremlyut vnutri nas. Vypustit' ih na svobodu, gde carit zlaya volya, - eto znachit obrech' mir na skoruyu pogibel'. CHem bolee svobodnym chelovek stanovitsya ot zla, tem bolee raskryvaetsya ego supersposobnost' preodoleniya prirodnogo determinizma, naprimer sposobnosti isceleniya ili yasnovideniya u 62 mnogih svyatyh (ne putat' s sovremennoj modoj na celitel'stvo). Ponyatie zhe svobody kak osoznannoj neobhodimosti, po sushchestvu, ateisticheskoe ponyatie. Esli vosprinimat' Boga lichnostno, to chto zhe eto za superlichnost', dostoinstva kotoroj zavisyat ot elementarnoj materii, a takaya zavisimost' v ramkah etoj formuly stanovitsya ochevidnoj; ibo chto est' Bog, esli ne svoboda sverhbytiya. Vsyakaya svoboda opredelyaetsya sverhbytiem, to est' bytiem hotya by stupen'yu vyshe elementarnogo bytiya. CHto zhe eto za svoboda sverhbytiya, kotoraya zavisit ot zakonov elementarnoj zhizni? V takoj situacii Bog otpadaet za nenadobnost'yu, chto i dokazala sovetskaya istoriya. Esli zhe rukovodstvovat'sya panteisticheskoj koncepciej, to eta formula - svoboda est' osoznannaya neobhodimost' - eshche kak-to dejstvovat' mozhet, no togda dolzhno uslozhnit'sya ponimanie materii, dolzhen vozniknut' svoego roda duhovnyj materializm. Bol'shinstvo okkul'tnyh shkol idut imenno po etomu puti, pytayas' prisposobit' ili razvit' materiyu (v dannom sluchae psihofizicheskuyu sferu cheloveka) do urovnya Bozhestvennoj svobody, chto samo po sebe ne ploho, no ne vsegda effektivno. Ibo ponyatie Bozhestvennoj svobody ne mozhet byt' umozritel'nym, ono dolzhno byt' ekzistencial'nym - cherez lichnoe opytnoe poznanie, prichastie, soperezhivanie. K Bozhestvennoj svobode nel'zya dvigat'sya vslepuyu cherez obozhestvlenie materii, inache legko oshibit'sya, prinyav opredelennuyu stepen' sovershenstvovaniya materii za predel Bozhestvennoj svobody (naprimer, preodolenie sil gravitacii). Takih soblaznov v nashi dni mnogo. Otchasti eto nasledie teosofskih i antroposofskih techenij nachala XX veka, kotorye prodemonstrirovali nesposobnost' k misticheskomu poznaniyu transcendentnogo cherez yavnoe tyagotenie k magii kak sredstvu gospodstva nad mirom cherez zakony neobhodimosti. Berdyaev, kak mne kazhetsya, ochen' tochno nazval eto "kosmicheskim prel'shcheniem epohi". 63 Sovremennye posledovateli etih napravlenij yavno tyagoteyut k Vostoku (Indii, Kitayu), no ne vsegda dlya togo, chtoby cherpat' znanie o transcendentnom, a chashche dlya togo zhe gospodstva nad carstvom neobhodimosti hotya by otchasti, tak kak tam, v otlichie ot hristianskoj kul'tury, horosho razrabotany sistemy fizicheskogo sovershenstva. Itak, narushenie ravnovesiya antinomii transcendentno-immanentnogo ochen' opasno. No gde zhe prolegaet "uzkij put'", kotoryj ne narushaet eto ravnovesie? Dlya menya eto prezhde vsego Iisus Hristos, Ego lichnost'. Ego zhizn'. Ego smert'. Osnovnoe v hristologii - eto dogmat o nesliyannosti i nerazdel'nosti prirody Boga i cheloveka. ZHivoj Bogochelovek - nachalo v istorii "uzkogo puti" dlya vsego chelovechestva. |kzistencial'naya vozmozhnost' i neobhodimost' poznat' transcendentnoe v Boge cherez realizaciyu transcendentnogo v cheloveke est' spasenie immanentnogo v cheloveke i v mire; v etom eshatologicheskij smysl istorii. No ne sleduet dumat', chto vne istoricheskogo hristianstva net spaseniya. Duh ravnovesiya transcendentno-immanentnogo nashchupyvaetsya po-raznomu v raznyh religioznyh tradiciyah, i ne vazhno, kak eto opredelyaetsya terminologicheski, vazhna ekzistencial'naya sut', duh. Biblejskoj kul'ture iznachal'no ochen' svojstvenno transcendentnoe stremlenie, kotoroe mozhno uslovno nazvat' biblejskim volyuntarizmom, volej k proryvu v zapredel'noe, volej, pobezhdayushchej slepuyu volyu ploti, glubinnoj volej svobody, volej, pobezhdayushchej nepobedimoe. Takova transcendentnaya volya Avraama, Davida, Iova i drugih. Blagodarya proryvam etoj transcendentnoj voli tvorilas' biblejskaya istoriya. V Iisuse Hriste voplotilos' ee ravnovesie s immanentnoj prirodoj. |to ravnovesie ne bylo vynuzhdennym, ne bylo determinirovannym, no dostignutym, zavoevannym, inogda v zhestochajshih ispytaniyah, kak, naprimer, v Gefsimanskom sadu. 64 Logicheskim prodolzheniem antinomii transcendentno-immanentnogo yavlyaetsya antinomiya ezotericheskogo i ekzotericheskogo; soblyudenie ravnovesiya zdes' ne menee aktual'no. U istoricheskogo hristianstva dva greha - eto al'yans s zemnoj vlast'yu i uproshchenie ucheniya dlya naroda, do urovnya naroda, bol'shij akcent imenno na to, chtoby uchenie Hrista bylo dostupno kazhdomu, v ushcherb vospitaniyu cheloveka do urovnya vospriyatiya tajny Hrista. Vnutrennyaya, glubinnaya sut' iskupleniya, spaseniya sberegalas' dlya posvyashchennyh, a dlya prostyh sushchestvoval dovedennyj do magicheskogo urovnya ritual. Ne bylo problemy lichnosti, byla problema kolichestva obrashchennyh, ili "spasaemyh". Pobezhdal duh demokraticheskoj prichastnosti nad duhom aristokraticheskoj otdannosti, vneshnego nad vnutrennim. |to nashlo svoe otrazhenie v etike i porodilo psihologiyu beskonfliktnogo soglasiya, konformizm, a takzhe i v estetike - v pyshnosti hramovyh ukrashenij, obryadov. Ravnovesie antinomii ezotericheskogo i ekzotericheskogo mozhno opredelit' evangel'skoj frazoj "Vera bez del mertva", kogda glubina vnutrennego poznaniya ostavlyaet zametnyj sled ne v vide simvolicheskogo akta, teatral'nogo dejstviya, a v vide bytijstvenno znachimogo deyaniya. I chem bol'she ushchemlyaetsya ezotericheskoe, tem ochevidnee ekzotericheskij ekstremizm, preobladanie simvolicheski znachimyh dejstvij. |zotericheskij ekstremizm v chelovecheskoj interpretacii grozit obernut'sya duhovnym materializmom, ibo zhelanie osvobodit'sya ot obremenennosti plot'yu mozhno osushchestvit' tol'ko cherez svobodu duha, inache eto mozhet obernut'sya plotskoj oderzhimost'yu, kogda vse sily budut sosredotocheny na sredstvah "osvobozhdeniya", na vneshnem. Ne menee vazhnoj yavlyaetsya duhovnaya antinomiya konservativnogo i revolyucionnogo. "Uzkij put'" etoj antinomii proyavlyaetsya v krizisah razvitiya. Esli ravnovesie ne soblyudaetsya, to razvitie predstavlyaet soboj krajne neuravnoveshennyj process. Konservativnyj ekstremizm 65 sderzhivaet uzhe ne chrezmernost' dvizheniya, a vsyacheskoe dvizhenie i mozhet privesti k absolyutnoj ostanovke. Konservativnyj ekstremizm, kak pravilo, razreshaetsya revolyucionnym ekstremizmom, energiya vzryva kotorogo mozhet byt' ubijstvennoj. V istorii Cerkvi konservativnyj ekstremizm porozhdal mnogochislennye eresi i duhovnoe dissidentstvo, - v chastnosti, monashestvo zarodilos' kak duhovnoe dissidentstvo. Ochen' vazhnymi predstavlyayutsya i moral'nye antinomii. Pervaya - eto antinomiya miloserdiya i spravedlivosti. Zdes' cheloveku nashchupat' "uzkij put'" byvaet chrezvychajno trudno. Vethozavetnoe "oko za oko" prenebregaet miloserdiem v pol'zu spravedlivosti. V istorii chelovechestva ochen' raznoobrazno proyavlyaetsya etot vethozavetnyj kren. Paradoks novozavetnogo miloserdiya - "esli kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu" - ne prinimaet plotskoe soznanie, otdavayas' s naslazhdeniem neskonchaemoj vojne za spravedlivost' do total'nogo unichtozheniya. Novozavetnuyu interpretaciyu vosprinimayut ne kak rubezh, okonchanie spravedlivosti "oko za oko", a kak modul' ezhednevnoj praktiki s mazohistskim ottenkom. Sleduyushchaya antinomiya - smirenie i derznovenie. Izza postoyannogo narusheniya ravnovesiya etoj antinomii v opyte istoricheskogo hristianstva ponyatie derznoveniya prinyalo smysl derzosti. I kak rezul'tat - derzost' ateisticheskoj doktriny, obernuvshejsya nasil'stvennym usmireniem lichnosti do unificirovannogo stereotipa. CHeloveku ochen' vazhno razlichat', v chem smirit'sya pered volej Bozh'ej, a v chem polozhit'sya, skoree, operet'sya na svoyu volyu, derznut'. Bez smireniya net pokoya, bez derznoveniya net tvorchestva, a znachit - smert'. Bespokojnoe tvorchestvo - haos. Netvorcheskij pokoj - okostenenie i tozhe smert'. 66 Antinomiya chastnogo i obshchego oborachivaetsya problemami soedinennosti i razobshchennosti. |kstremizm zdes' proyavlyaetsya ne rezhe, chem v drugih antinomiyah. Lyuboe chastnoe tyagoteet k preodoleniyu odinochestva ili izolirovannosti cherez identifikaciyu s obshchim, i naoborot: nasil'stvennaya obshchnost' vyzyvaet begstvo v uedinenie. Mezhdu tem soblyudenie etoj antinomii ochen' vazhno dlya eshatologii chelovecheskoj istorii, ne dlya individual'nogo, a dlya obshchego spaseniya. Istoriya voobshche dvizhetsya lichnymi proryvami, lichnostyami, otkrytymi dlya drugih. |kstremizm obshchego oborachivaetsya unificirovannoj soedinennost'yu. |kstremizm chastnogo - nepreodolimoj razobshchennost'yu. Dlya cheloveka polezno ne odinochestvo, a uedinenie vremya ot vremeni, a dlya kollektiva lyudej - differencirovannoe razlichie individual'nostej. Antinomichnyj zakon "uzkogo puti" - zakon dinamiki dvizheniya duha, zakon tvorcheskogo konflikta, no ne protivorechiya, tvorcheskogo konflikta, neobhodimogo dlya processa razvitiya, dlya tvorcheskoj evolyucii. V etom smysl istorii. Vozmozhnost' takogo dvizheniya - pechat' nadtvarnoj svobody, kotoruyu chelovek realizuet ili pytaetsya realizovat' cherez lyubov' i poznanie. V etom zaklyuchaetsya lichnaya evolyuciya - napravlenie soznaniya, nazyvaemoe met areal izmom. CHto zhe est' chelovek i chto takoe evolyuciya Bozhestvennogo v cheloveke? CHelovek - eto nekaya celostnost', v kotoruyu vhodyat: "fizio" (plot' - fizika i himiya), "soma" (telo, estetika), "psiheo" (dusha, etika, religiya, psihologiya), "spirito" (duh, tvorchestvo, dialog). Kazhdaya chast' etoj celostnosti obladaet svoim soderzhaniem i opredelennoj znachimost'yu. No celostnost' ot nabora soderzhanij otlichaetsya tem, chto celostnost' opredelyaetsya ierarhiej razlichnyh soderzhanij. Ierarhiya - eto svoego roda raspredelenie rolej, raspredelenie znachimosti, kogda kazhdomu soderzhaniyu otvoditsya konkretnoe mesto. 67 Narushenie ierarhii - eto narushenie celostnosti, a dlya cheloveka eto oznachaet raskol lichnosti. |to ne oznachaet smert', eto oznachaet zhizn' v vide bolezni. CHelovek vsegda boleet, esli v nem narushena celostnost'. |to mozhet byt' prenebrezhenie kakim-libo iz soderzhanij. Sushchestvuyut tysyachi raznyh zabolevanij iz-za narusheniya fizicheskogo i himicheskogo balansa ploti: virus, infekciya, travma, organicheskoe porazhenie ili vnutriutrobnaya travma, disfunkciya, - eto tol'ko kategorii narushenij. V kazhdoj iz kategorij mnozhestvo raznovidnostej. Mediki, kak pravilo, ob容dinyayut dva soderzhaniya v odno: "soma" - eto i plot', i telo. V antropologii "telo" imeet bol'she znachenie formy, v kotoruyu zaklyuchena plot', to est' eto ne stol'ko fiziologicheskoe ponyatie, skol'ko esteticheskoe. |to ne tol'ko vneshnost' bukval'naya, no i lyubaya forma vneshnego povedeniya - pohodka, manera derzhat' sebya, povedenie, stil'. Prenebrezhenie etimi soderzhaniyami tozhe bolezn'. CHelovek neryashlivo odetyj, ploho prichesannyj, gryaznyj, vul'garnyj, chavkayushchij, plyuyushchij na ulice - eto uzhe zabolevanie ne tol'ko lichnoe, no i obshchestvennoe, ibo takoj chelovek narushaet garmoniyu mira. Mozhno skazat', chto manery - eto esteticheskaya sovest'. Prenebrezhenie soderzhaniem "psiheo" eshche bolee opasnaya veshch', hotya i ne obladaet takoj ochevidnost'yu, kak "soma" ili "fizio". "Psiheo" gorazdo bolee tonkaya materiya. "Psiheo" vklyuchaet v sebya takie sfery, kak psihologiya, etika i religiya. "Psiheo" -eto ponyatie "ya" v cheloveke: samooshchushchenie, samovospriyatie, samosoznanie, samorealizaciya. I poskol'ku chelovek - sushchestvo kommunikativnoe, to est' obshchayushcheesya, sozdannoe dlya obshcheniya, ponyatie "ya" v cheloveke vsegda podrazumevaet nalichie drugih "ya", a znachit, i vospriyatie "ya" drugogo ili drugih i stepeni "ego" ili "ih" vovlechennosti v "moe" sushchestvovanie. Vot pochemu eto ne tol'ko psihologiya, no i 68 etika - normy vzaimodejstvij, religiya, to est' svyaz' s Vysshim "YA". Prenebrezhenie soderzhaniem "psiheo" - eto libo ushchemlenie oblasti "ya", libo ushchemlenie oblasti drugih "ya", libo ushchemlenie oblasti Vysshego "YA". Vse eto tozhe bolezn', no bolezn', po-drugomu vyrazhayushchayasya, chem bolezn' "fizio" i "somy". Navernoe, bolezn' "psiheo" mozhno sravnit' s radiaciej. Bol'noj chelovek, on kak by nosit v sebe istochnik radiacii i rasprostranyaet ee vokrug sebya, poputno poluchaya dozu radiacii ot drugih "bol'nyh". Radiaciya, vozdejstvuya na zhivoe, vyzyvaet mutacii. V dannom kontekste imeyutsya v vidu mutacii soznaniya. V oblasti religioznogo takovymi mutaciyami yavlyayutsya munizm, dianetika, neoyazychestvo, vse stremyashchiesya k koncu sveta. (Podrobnee ob etom napisano v zhurnale "Znamya" 8 za 1995 god, v stat'e "Vnebrachnye deti religioznyh ideologij".) Sushchestvuet mnozhestvo raznovidnostej mutacij soznaniya v oblasti "etnicheskogo" - politicheskie vzglyady i social'nye ustanovki. |to lyubye formy nacionalizma, rasizma, shovinizma, diskriminacii i ekspluatacii; kastovost' obshchestva, s odnoj storony, i popytki postroeniya besklassovogo obshchestva, s drugoj storony. Eshche bol'shee kolichestvo mutacij sushchestvuet v oblasti psihologii, v oblasti "ya" i drugih "ya". Nedarom skazano: "Vozlyubi blizhnego svoego, kak sebya samogo". CHelovek, kak pravilo, ne umeet lyubit' ni sebya, ni drugih. Poetomu i v sem'yah lyubov' vstrechaetsya ochen' redko. Sem'ya mozhet derzhat'sya na chem ugodno, no rezhe vsego na lyubvi. Poetomu i sushchestvuet ogromnoe kolichestvo nevrozov, psihozov, fobij, manij i t. d. i t. p. Samaya poslednyaya i samaya glavnaya chast' chelovecheskoj celostnosti - "spirito" - chashche vsego ushchemlyaetsya. CHto zhe eto za oblast'? CHelovek sozdan po obrazu i podobiyu Bozh'emu. "Spirito" - eto i est' oblast' obraza i podobiya 69 Bozh'ego ili, tochnee skazat', oblast', gde obraz i podobie Bozhie dolzhny proyavit'sya. Kak zhe obraz troichnosti zapechatlen v cheloveke? U cheloveka est' tri fundamental'nye potrebnosti: lyubov', poznanie i svoboda. Svoboda - eto besstrashie duha. Besstrashie ne est' otsutstvie straha, eto ego preodolenie, popytka i vozmozhnost' stat' vyshe straha. Ibo strah sderzhivaet, skovyvaet, eto nechto formoobrazuyushchee, nachal'noe, eto lish' nachalo premudrosti (Pritchi Solomona, 1, 7), zakon. Hrista uprekali v besstrashii pered zakonom, v narushenii ego nezyblemosti. A On otvechal, chto "prishel ne narushit' zakon, no ispolnit'". Strah vladeet skupcom, tem, kto dorozhit malym ili bol'shim svoim sostoyaniem i ego staratel'no s