podvizhnoe i nepodvizhnoe raspadetsya,
YAvitsya zemlya bez travy, bez derev'ev, kak spina cherepahi.
Kogda zhe voda primet svojstvo zemli - zapah,
Togda, lishennaya zapaha, zemlya gotova k rastvoren'yu.
Togda vozniknut burlyashchie, vsyudu pronikayushchie vody,
Oni prebyvayut v dvizhenii, Vselennuyu etu napolniv.
Kogda zhe svojstvo vody [vkus] svet v sebya vpitaet,
Togda, lishas' svoego kachestva, voda uspokaivaetsya v svete.
Kogda zhe yazyki plameni skroyut solnce, stoyashchee posredi neba,
Togda nebo, preispolnyas' etim ognem, zapylaet.
A kogda svojstvo sveta, obraz, vpitaet veter,
Togda podnimetsya velikij veter, ogon' zhe utihnet.
Kogda veter vosprimet zvuk, iz kotorogo on vozniknul,
Togda so vseh desyati storon sveta vverh, vniz, poperek on zaduet.
Kogda zhe svojstvo vetra - kasan'e - proglotit prostranstvo,
Umirotvoritsya togda veter, ozvuchennoe zhe prostranstvo ostanetsya.
...Soznanie pogloshchaetsya vremenem, vremya zhe - siloj; takovo predan'e;
No silu pogloshchaet vremya, a samo [ono] podchinitsya znan'yu.
Zatem rokot prostranstva [akashi] tot, Znayushchij, v sebya prinimaet -
|to i est' Zapredel'noe, neprevoshodimoe, vechnoe Brahmo.
(Mahabharata, Mokshadharma, gl.233)
V buddijskoj tradicii vse zhivye sushchestva (no ne dushi!) pokidayut
razrushennyj mir, chtoby zatem, v sootvetstvii so svoej karmoj (kotoroj i
opredelyaetsya vse budushchee "tvorenie"), vozrodit'sya v sleduyushchej kal'pe.
Konec kal'py - po prichine oruzhiya i boleznej, a takzhe goloda,
sootvetstvenno sem' dnej i mesyacev i let. Sushchestvuet tri [vida] razrushenij:
ognem, vodoj i vetrom. Ih verhnij predel - sootvetstvenno tri sfery
jogicheskogo sosredotocheniya: vtoraya i sleduyushchie iz-za shodstva [prisushchih im]
nesovershenstv. Ih net na chetvertoj vvidu nekolebimosti. Ona ne vechna, tak
kak ee dvorcy voznikayut i ischezayut vmeste s zhivymi sushchestvami. Sem' -
posredstvom ognya, odno - vodoj. Posle togo, kak proizoshli sem' takih
[razrushenij] vodoj, vnov' - sem' [razrushenij] ognem. Posle etogo -
razrushenie vetrom (Abhidharmakosha, razdel 3, Uchenie o Mire, 99-102).
Interesno, chto tekstual'no blizkie detali opisannyh razrushenij imeyutsya
v apokrificheskih iudejskih i hristianskih apokalipsisah (sm. ih sbornik v
spiske literatury, napr., apokrificheskoe "Otkrovenie Ioanna Bogoslova").
Mozhno eshche raz otmetit', chto v buddijskih tekstah opisanie gibeli mira tesno
perepleteno s opisaniem urovnej meditacii; analogichno po soderzhaniyu nachalo
Tibetskoj knigi mertvyh, izobrazhayushchej process umiraniya cheloveka. Pri etom
buddijskoe mirooshchushchenie daleko ot fatal'no tragicheskogo:
U lyudej, chto budut zhit' po desyat' let, o monahi, drug na druga, drug
protiv druga budet na ume lyutaya zloba, lyutaya svirepost', lyutoe ozhestochenie,
lyutye dushegubnye pomysly - i u materi k synu, i u syna k materi, i u otca k
synu, i u brata k bratu... Dlya lyudej, chto budut zhit' po desyat' let, o
monahi, na sem' dnej nastanet "pora mechej": oni drug v druge uvidyat zverej,
v rukah u nih ostrye mechi okazhutsya, i s myslyami: "Vot zver'! Vot zver'!" -
budut lishat' drug druga zhizni. I vot, o monahi, nekotorym lyudyam tak
podumaetsya: "CHto nam do vseh, chto vsem do nas!.." Zaberutsya oni v zarosli
travy, zarosli kustarnika, zarosli derev'ev, rechnye protoki, rasseliny skal
i prozhivut tam sem' dnej, pitayas' lesnymi koreshkami i plodami. A spustya sem'
dnej vyjdut oni... i vmeste vzdohnut: "Horosho, chto ty zhiv, horosho, chto ty
zhiv!" I tut, o monahi, etim lyudyam podumaetsya: "...CHto, esli my teper' stanem
sovershat' blagie dela?..." Vozderzhatsya oni ot smertoubijstva i stanut etoj
blagoj dharmy priderzhivat'sya. I ot priverzhennosti k blagim dharmam u nih i
zhiznennyj vek, i krasota pribyvat' stanut... Ih deti stanut zhit' po dvadcat'
let... U lyudej, chto budut zhit po sorok tysyach let, deti stanut zhit' po
vosem'desyat tysyach let (Sutra L'vinyj ryk miroderzhca).
Nashe sushchestvovanie vo vremeni sootvetstvuet vtoroj polovine
vosemnadcatoj promezhutochnoj kal'py, vhodyashchej v svoyu ochered' v period
prebyvaniya mir v stavshem sostoyanii (sr.3 Ezd.14:11). Vopreki |liade,
utverzhdayushchemu, chto moment tekushchej istorii vsegda sovpadaet s poslednimi
vremenami, nuzhno skazat', chto tekushchij moment buddijskoj istorii - eto, esli
mozhno tak vyrazit'sya, vremena predposlednie: v mir uzhe prishel Budda, i
stoletnie starcy, ne isklyucheno, pomnyat ego pryamyh uchenikov;
prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni eshche ne dostigla kriticheskogo minimuma,
no uzhe zametno dejstvie pyati faktorov upadka i t.p. Gryadushchaya gibel'
chelovecheskogo roda ne povsemestna i vovse ne oznachaet eshche nastupleniya kal'py
razrusheniya, tak kak etoj poslednej kal'pe (iz chetyreh periodov, sostavlyayushchih
velikuyu) dolzhen predshestvovat' vseobshchij pod容m, vozrozhdenie cheloveka v
dvadcatoj promezhutochnoj kal'pe (Buddijskij vzglyad na mir, s.146).
Privedennye opisaniya (pri sootvetstvuyushchem ponimanii simvoliki)
napominayut vozmozhnuyu kartinu gibeli zvezd i Vselennoj v razlichnyh fizicheskih
modelyah evolyucii (szhatie i sgoranie, smenyayushchie rasshirenie Vselennoj, i
t.d.). Vprochem, zdes' snova glavnoe - ne ontologiya (podcherkivaetsya rol'
soznaniya), a ponyatie vremeni ves'ma uslovno. V chastnosti, apokalipticheskoe
oshchushchenie "poslednih vremen" poyavlyalos' v obshchestvennom soznanii neodnokratno,
osobenno na protyazhenii srednevekov'ya, i vryad li sejchas ono sposobno
vvergnut' v paniku cheloveka, nadelennogo ponimaniem. Vazhno eshche otmetit', chto
v tradicionnyh religiyah "kosmicheskij" pessimizm sochetaetsya s lichnostnym
optimizmom.
Snaruzhi - studenaya noch' pustyni. |ta, drugaya noch' - vnutri -
razgoraetsya vse zharche.
Pust' landshaft pokryla kolyuchaya korka, zdes' u nas myagkij sad.
Kontinenty vzorvany, goroda i seleniya - vse
prevrashchaetsya v sozhzhennyj pochernevshij shar.
Uslyshannye nami novosti polny skorbi ob etom budushchem,
no nastoyashchaya novost' zdes', vnutri,
sostoit v tom, chto voobshche net nikakih novostej.
(Rumi, Divan)
V hristianstve, gde smysl sushchestvovaniya i svoboda obretayutsya cherez veru
("moe znanie pessimistichno, moya vera - optimistichna", A. SHvejcer), ob etom
govoritsya sleduyushchee:
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet (!) zhizn' vechnuyu, i na sud ne prihodit, no pereshel (!)
ot smerti v zhizn'. Istinno, istinno govoryu vam: nastupaet vremya, i nastalo
uzhe (!), kogda mertvye uslyshat glas Syna Bozhiya i, uslyshav, ozhivut (Ot Ioanna
5:24-25).
S koncom starogo mira nastupaet i konec istorii - vozvrashchenie k Bogu.
A zatem konec, kogda On predast Carstvo Bogu i Otcu, kogda uprazdnit
vsyakoe nachal'stvo i vsyakuyu vlast' i silu. Ibo Emu nadlezhit carstvovat',
dokole nizlozhit vseh vragov pod nogi Svoi. Poslednij zhe vrag istrebitsya -
smert', potomu chto vse pokoril pod nogi Ego. Kogda zhe skazano, chto Emu vse
pokoreno, to yasno, chto krome Togo, Kotoryj pokoril Emu vse. Kogda zhe vse
pokorit Emu, togda i Sam Syn pokoritsya Pokorivshemu vse Emu, da budet Bog vse
vo vsem (1-e Korinfyanam 15:24-28).
16. ZAKLYUCHENIE
- Ne tolkuj moi slova prevratno, - skazal svyashchennik, - ya tol'ko izlozhil
tebe sushchestvuyushchie tolkovaniya. No ty ne dolzhen slishkom obrashchat' na nih
vnimanie. Sam Svod zakonov neizmenen, i tolkovaniya tol'ko vyrazhayut mnenie
teh, kogo eto privodit v otchayanie (F. Kafka, Process).
I slovo moe i propoved' moya ne v ubeditel'nyh slovah chelovecheskoj
mudrosti, no v yavlenii duha i sily (1 Kor.2:4).
Prinimaya nastavleniya, ty dolzhen postigat' ih istok, ne meryaj ih
sobstvennymi merkami.
V horoshem razgovore ne vse govoritsya.
Rech' - kleveta. Molchanie - lozh'. Za predelami rechi i molchaniya est'
vyhod.
Iskusnyj master ne ostavlyaet sledov.
Po zakonu ne dozvolyaetsya pronesti igolku, chastnym obrazom proedet celyj
ekipazh (dzen).
Eshche ne konec! (Iczin 64)
Zasedanie partkoma prodolzhaetsya (A. Gel'man, Protokol odnogo
zasedaniya).
Cel'yu nastoyashchej raboty bylo sopostavlenie estestvennonauchnoj kartiny
mira s tradicionnymi religioznymi vzglyadami i nekotorymi "svetskimi"
gumanitarnymi sistemami. My popytalis' privlech' shirokij krug v toj ili inoj
stepeni pouchitel'nyh istochnikov, vklyuchaya kanonicheskie i ne ochen'
kanonicheskie teksty. Gde-to v glubine dushi nami dvigalo zhelanie dat' tolchok
chitatelyu i okazat' vozdejstvie na ego vnutrennij mir, a ne tol'ko
predostavit' vneshnyuyu informaciyu. Odnako my staralis' ne navyazyvat'
sobstvennuyu tochku zreniya (hotya, razumeetsya, ona neizbezhno nalozhila otpechatok
na podbor citat i poryadok izlozheniya). Pri etom my ishodili iz principov
Vse ispytyvajte, horoshego derzhites' (1-e Fessalonikijcam 5:21).
Vse mne pozvolitel'no, no ne vse polezno; vse mne pozvolitel'no, no
nichto ne dolzhno obladat' mnoyu (1-e Korinfyanam 6:12).
Takoj podhod mozhet vyzvat' neudovol'stvie mnogih "revnitelej" tradicij
i zakonov (Gal.4:17), prichem upreki budut razdavat'sya s raznyh storon,
kazhdaya iz kotoryh budet trebovat' bolee zhestkih i odnoznachnyh vyvodov i
ukazanij. Zdes' umestno snova procitirovat' ap. Pavla.
A vkravshimsya lzhebratiyam, skrytno prihodivshim podsmotret' za nasheyu
svobodoyu, kotoruyu my imeem vo Hriste Iisuse, chtoby porabotit' nas, my ni na
chas ne ustupili i ne pokorilis', daby istina blagovestvovaniya sohranilas' u
vas. I v znamenityh chem-libo, kakimi by ni byli oni kogda-libo, dlya menya net
nichego osobennogo: Bog ne vziraet na lice cheloveka. I znamenitye ne
vozlozhili na menya nichego bolee... tol'ko chtoby my pomnili nishchih, chto i
staralsya ya ispolnyat' v tochnosti (K Galatam 2:4-10).
Podrazumevaya opredelennye paralleli s Vvedeniem k nashej knige, privedem
takzhe bolee blizkuyu k nam po vremeni meditaciyu na eti temy.
- Ty sprosila menya, vo chto ya veryu, - skazal on, - ya veryu, chto vse
predpisaniya nashej morali sut' ustupki obshchestvu dikarej.
YA veryu, chto vse oni nepravil'ny.
YA veryu, chto nichto ne zakoncheno.
YA veryu, chto nichto ne nahoditsya v ravnovesii, chto vse hochet podnyat'sya s
pomoshch'yu chego-to drugogo...
YA veryu, chto mne mozhno tysyachu raz dokazat' vsemi rashozhimi dovodami, chto
chto-to horosho i prekrasno, i eto ostanetsya mne bezrazlichno, a sudit' ya budu
edinstvenno po tomu priznaku, podnimaet li menya blizost' etogo ili opuskaet.
Probuzhdaet li eto menya k zhizni ili net.
Govorit li ob etom lish' moj yazyk i moj mozg ili luchistaya drozh',
probirayushchaya menya do konchikov pal'cev.
No i dokazat' ya nichego ne mogu.
I ya dazhe ubezhden, chto chelovek, kotoryj etomu poddaetsya - propashchij
chelovek. On uhodit v sumerki. V tuman i erundu. V nechlenorazdel'nuyu skuku...
Vozmozhno, chto cherez nekotoroe vremya lyudi stanut, s odnoj storony, ochen'
umnymi, s drugoj storony - mistikami. Vozmozhno, uzhe i segodnya nasha moral'
raspadaetsya na dve sostavnye chasti. YA mog by skazat' eshche: na matematiku i
mistiku (R. Muzil', CHelovek bez svojstv).
Imeya v vidu vse vysheskazannoe, vse zhe v zaklyuchenii kazhetsya
celesoobraznym vyskazat'sya s chut' bol'shej otchetlivost'yu. Nam predstavlyaetsya,
chto gumanitarno orientirovannym chitatelyam mozhet byt' polezno uznat' o
sovremennom sostoyanii nauki, kotoraya v svoem razvitii stolknulas' uzhe ne
tol'ko s vozmozhnost'yu, a s neobhodimost'yu rassmatrivat' voprosy, ranee
celikom otnosivshiesya k kompetencii filosofii ili teologii. Po-vidimomu,
lyuboe dobrosovestnoe obsuzhdenie etih voprosov v nashe vremya dolzhno
predpolagat' znakomstvo s estestvennonauchnoj kartinoj mira. Takoe znakomstvo
tem bolee aktual'no, chto v ochen' mnogih sovremennyh knigah eta kartina
izlagaetsya iskazhenno (chashche vsego, vprochem, ne namerenno, a v silu
nedostatochnoj kompetencii). Prezhde vsego my imeem v vidu
"estestvennonauchnye" podhody k parapsihologii i rodstvennym yavleniyam i
traktovka dannyh sovremennoj fiziki vo mnogih knigah okkul'tnoj
napravlennosti. Razumeetsya, oshibki pochti neizbezhny pri lyubom populyarnom
izlozhenii, no my nadeemsya, chto buduchi fizikami-professionalami, my po
krajnej mere smogli izbezhat' grubyh oshibok.
Vtoroj vazhnoj zadachej dlya nas bylo popytat'sya privlech' vnimanie
chitatelej-"estestvennikov" k voprosam, vyhodyashchim za ramki standartnogo
estestvennonauchnogo ili tehnicheskogo obrazovaniya (naibolee radikal'no
nastroennye avtory polagayut dazhe, chto interes k etim voprosam nesovmestim s
uspeshnoj professional'noj deyatel'nost'yu, s chem vryad li soglasilis' by Bor,
Gejzenberg, |jnshtejn ili Pauli). Otnosheniya nauki i religii chrezvychajno
slozhny i bezuslovno daleki ot idillicheskih, no, pri malo-mal'skom znakomstve
s istoriej, ih zavedomo nel'zya svesti k tezisu o "nesovmestimosti" zanyatij
naukoj i very v Boga, da eshche so ssylkoj na sud'bu Dzhordano Bruno i Galileya.
Esli uzh prinyat' takuyu logiku, to togda mozhno najti ne men'shie osnovaniya
postavit' vopros o nesovmestimosti s naukoj materializma i ateizma, so
ssylkoj na sud'bu N.I. Vavilova, S.P. SHubina i mnogih drugih zhertv rezhima,
byvshego oficial'no ateisticheskim i materialisticheskim.
Ateizm est' dogmat, a ne nauka. Ateizm est' vid dogmaticheskogo
bogosloviya i yavlyaetsya predmetom issledovaniya istorii religii (A.F. Losev,
Dialektika mifa).
Pytayas' otstaivat' protivopolozhnost' nauki i religii, nuzhno
ignorirovat' sovershenno nedvusmyslennye vyskazyvaniya, skazhem, Maksa Planka:
Istoriya vseh vremen i narodov ves'ma ubeditel'no svidetel'stvuet o tom,
chto iz neposredstvennoj, nezamutnennoj very, kotoruyu religiya vnushaet svoim
posledovatelyam, zhivushchim deyatel'noj zhizn'yu, ishodili samye sil'nye stimuly i
znachitel'nye tvorcheskie dostizheniya, prichem v oblasti social'noj ne men'she,
chem v oblasti iskusstva i nauki (cit. po: A. Men', Istoki religii).
Po slovam F. Bekona,
Maloe znanie udalyaet ot Boga, bol'shoe znanie priblizhaet k Nemu.
Krome togo,
Ateizm - priznak sily uma, no tol'ko do izvestnoj stepeni (B. Paskal',
Mysli).
Krupnye uchenye ne tak uzh veryat, chto dejstvitel'no est' predmety, k
kotorym mozhno podhodit' kolichestvenno, i nikak inache. V eto tverdo veryat
uchenye melkie, osobenno zhe tverdo - neuchenye lyubiteli nauk (K. L'yuis,
CHelovek otmenyaetsya).
Odnako bylo by nepravil'nym otricat' osobennosti postizheniya Boga,
harakternye dlya sovremennoj situacii, i nazyvat' bessmyslennym ves'
projdennyj nami put'.
Ul'rih privyk dumat' ne stol'ko bezbozhno, skol'ko osvobozhdenno ot Boga,
chto po nauchnomu znachit predostavlyat' vsyakoe vozmozhnoe obrashchenie k Bogu
chuvstvam, potomu chto ono ved' ne sposobstvuet poznaniyu, a mozhet tol'ko
zavlech' v bezdorozh'e. I v etu minutu on tozhe niskol'ko ne somnevalsya v tom,
chto eto - edinstvenno pravil'noe, ved' samye osyazaemye dostizheniya
chelovecheskogo uma poyavlyalis' chut' li ne tol'ko s teh por, kak on stal
izbegat' vstrechat'sya s Bogom. No mysl', odolevavshaya ego, govorila: "CHto,
esli imenno eto nebozhestvennoe est' ne chto inoe, kak sovremennyj put' k
Bogu?! U kazhdogo vremeni byl sobstvennyj, sootvetstvovavshij ego sil'nejshim
umstvennym sposobnostyam put' k Nemu; tak ne nasha li eto sud'ba, sud'ba epohi
umnogo i predpriimchivogo opyta - otvergnut' vse mechty, legendy i mudrenye
ponyatiya lish' potomu, chto, vnov' obrativshis' k Nemu na vershine poznaniya i
otkrytiya mira, my vstupim s Nim v otnosheniya nachinayushchegosya opyta?!"
(R.Muzil', CHelovek bez svojstv)
Vo vsyakom sluchae, vryad li kto-to stanet nastaivat' na nekompetentnosti
A. |jnshtejna v voprose o psihologii nauchnogo tvorchestva:
YA utverzhdayu, chto kosmicheskoe religioznoe chuvstvo yavlyaetsya sil'nejshej i
blagorodnejshej iz pruzhin nauchnogo issledovaniya... V nash materialisticheskij
vek ser'eznymi uchenymi mogut byt' tol'ko gluboko religioznye lyudi.
Samoe prekrasnoe i glubokoe perezhivanie, vypadayushchee na dolyu cheloveka, -
eto oshchushchenie tainstvennosti. Ono lezhit v osnove religii i vseh naibolee
glubokih tendencij v iskusstve i nauke. Tot, kto ne ispytal etogo oshchushcheniya,
kazhetsya mne esli ne mertvecom, to vo vsyakom sluchae slepym (Sobr. nauchn.
trudov, t.4, s.128, 129, 178).
Zdes' pouchitel'no takzhe sravnenie so slovami predstavitelya pryamo
protivopolozhnogo (po otnosheniyu k nauke) podhoda:
Istina sostoit v tom, chto sovremennyj duh u vseh teh, kto v
kakoj-nibud' stepeni im zarazhen, predpolagaet podlinnuyu nenavist' k tajne i
ko vsemu, chto ee napominaet, v lyuboj oblasti... Sovremennoe sostoyanie
soznaniya ustroeno tak, chto ono ne mozhet perenosit' nikakoj tajny... (R.
Genon, Carstvo kolichestva i znameniya vremeni, s. 89, 90)
CHto kasaetsya slov S. Hokinga o tom, chto dostizheniya estestvennyh nauk
priveli k "unizheniyu dlya filosofii s ee velikimi tradiciyami ot Aristotelya do
Kanta" (Kratkaya istoriya vremeni, s.147), my popytalis' pokazat', chto mysl'
cheloveka ne nachinaetsya s Aristotelya i ne konchaetsya Kantom. Eshche bolee vazhno,
chto krome filosofii (Afin) v tradicii zapadnoj kul'tury sushchestvuet Ierusalim
(sm., napr., knigu L. SHestova "Afiny i Ierusalim"). Bolee togo, krugozor
sovremennoj nauki ves'ma ogranichen, poskol'ku v hode "istoricheskogo
progressa" ona ne tol'ko mnogo priobrela, no i slishkom mnogoe zabyla. V
osoznanii etih poter' kroetsya i istochnik optimizma.
Znaj, chto vse zamechatel'nye nauki, izvestnye nam -
lish' dva ili tri buketa iz Sada.
My posvyashchaem sebya etim dvum ili trem,
poskol'ku zahlopnuli dlya sebya dveri Sada (Rumi, Masnavi 6).
Zadacha rasshireniya krugozora, vklyuchayushchaya sintez nauchnyh i religioznyh
predstavlenij v cel'noe mirovozzrenie, ostaetsya tem samym aktual'noj. Bolee
togo, ee reshenie neobhodimo dlya prodolzheniya sushchestvovaniya i polnocennoj
zhizni chelovechestva.
YAzyk yavlyaetsya troyakim: on ispol'zuetsya po otnosheniyu k veshcham, on
ispol'zuetsya dlya togo, chtoby obratit'sya k lyudyam, i on ispol'zuetsya togda,
kogda my slushaem Boga. I eto dolzhen byt' odin i tot zhe yazyk... Na odnom i
tom zhe yazyke ya dolzhen govorit': "Gospod' moj pastyr'", "Dva i dva ravno
chetyrem" i "Kak pozhivaete", i moe dushevnoe zdorov'e zavisit ot moej
sposobnosti cheredovat' ih... Dlya etogo nam i nuzhny nauka, molitva, razgovor
- vse tri, inache lyudi pogibnut. I segodnya oni pogibayut ot izbytka
matematiki, ot bomb, sozdannyh naukoj (O. Rozenshtok-Hyussi, Bog zastavlyaet
nas govorit', s. 187-188).
Odnako takoj sintez dolzhen brat' luchshee, a ne hudshee (formal'noe) iz
istoricheskoj nauki i religii i proishodit' v pervuyu ochered' ne na
social'nom, a na lichnom urovne (postroenie hrama vnutri sebya).
Poka vera ne stanet neveriem [ili: eres'yu], a neverie - veroj,
Ne budet na svete istinnyh musul'man.
Poka ne ruhnut medrese i minarety,
Nashe svyatoe delo ne budet zaversheno.
(Abu-Said ibn Abi Hajra, cit. po: Idris SHah, Put' sufiya; sr. s
In.4:20-24)
Literatura
Posle trapezy ya poprosil Isaiyu vernut' miru utrachennye knigi: on
skazal, chto ni odna vazhnaya kniga ne utrachena. To zhe skazal Iezekiil' (U.
Blejk, Brakosochetanie raya i ada).
Sostavlyat' mnogo knig - konca ne budet, i mnogo chitat' - utomitel'no
dlya tela (|kklesiast 12:12).
V nachale besedy on snabdil Alekseya Spiridonovicha obstoyatel'noj
bibliografiej po interesovavshemu ego voprosu, no potom spisok knig vezhlivo
otobral i vmesto nego dal adres vodolechebnicy s usovershenstvovannymi dushami
(I. |renburg, Neobychajnye pohozhdeniya Hulio Hurenito).
N.V.Abaev. CHan'-buddizm i kul'turno-psihologicheskie tradicii v
srednevekovom Kitae (v prilozhenii - Sutra Pomosta i dr.teksty). Novosibirsk,
Nauka, 1989.
Avgustin. O grade Bozhiem. Minsk, 2000.
|. Aveni. Imperii vremeni. Sofiya, 1998.
Avesta v russkih perevodah. SPb, 1998.
Agada (skazaniya, pritchi, izrecheniya iz Talmuda i midrashej). M., 1993.
St.Andreas, Kon.Andreas. Serdce mozga. Ekaterinburg, 1993.
V.P.Androsov. Nagardzhuna i ego uchenie. M., Nauka, 1990.
Ansel'm Kenterberijskij. Sochineniya (v prilozhenii - traktat P.Damiani "O
bozhestvennom vsemogushchestve"). M., Kanon, 1995.
Apokrificheskie apokalipsisy. SPb, Aletejya, 2000.
Apokrify drevnih hristian. M., Mysl', 1989.
G.Bejtson, M.K.Bejtson. Angely strashatsya. M., 1994.
CH.Bennet. Demony, dvigateli i vtoroe nachalo termodinamiki. V mire
nauki, 1988, No1, s.52.
B.I.Berman. Biblejskie smysly. M., 1997.
Dzh.F.Birlajn. Parallel'naya mifologiya. M, 1997.
D.Bom. O samom vazhnom. Besedy D.Krishnamurti s D.Bomom. M., Libris,
1996.
N.Bor. Sobr. nauch. trudov, t.2, M., Nauka, 1971.
M.Born. Razmyshleniya i vospominaniya fizika. M., Nauka, 1977.
Dzhordano Bruno. Izgnanie torzhestvuyushchego zverya. Samara, 1997; Izbrannoe,
Samara, 2000.
M.Buber. Dva obraza very. M., Respublika, 1995; Hasidskie predaniya. M.,
Respublika, 1997.
Buddijskij vzglyad na mir, pod red. E.P.Ostrovskoj i V.I.Rudogo, SPb,
1994 (obsuzhdaetsya buddijskaya i kitajskaya kosmologiya).
Bud' tem, kto ty est'! Nastavleniya SHri Ramany Maharshi. SPb, Andreev i
synov'ya, 1994.
S.Vajnberg. Pervye tri mnuty: sovremennyj vzglyad na proishozhdenie
Vselennoj. M., |nergoizdat, 1981; Za rubezhom pervyh treh minut. Uspehi fiz.
nauk, 1981, t. 134, s. 333.
Vasubandhu. Abhidharmakosha. Razdel 1. M., Nauka, 1990; Razdel 1,2. M.,
Ladomir, 1998; Razdel 3. SPb, 1993; Razdel 4 (Uchenie o karme). SPb, 2000.
V.Vernon, K.Rektor. Holodinamika v vashej zhizni. M., 1995.
E.Vigner. |tyudy o simmetrii. M., Nauka, 1971.
N.Viner. Kibernetika i obshchestvo. M., Inizdat, 1958; YA-matematik. M.,
Nauka, 1967; Kibernetika. M., Nauka, 1983.
L.Vitgenshtejn. Filosofskie raboty, t.1,2. M., 1994.
Voprosy Milindy. M, Nauka, 1989.
Vsemirnoe Pisanie. Sravnitel'naya antologiya svyashchennyh tekstov. M.,
Respublika, 1995.
V.Gejzenberg. Fizika i filosofiya. CHast' i celoe. M., Nauka, 1989.
Rene Genon. Krizis sovremennogo mira. M., 1991; Carstvo kolichestva i
znameniya vremeni. M., Belovod'e, 1994.
Germes Trismegist i germeticheskaya tradiciya Zapada i Vostoka,
per.K.Boguckogo, M., Aleteja, 1998.
A.A.Grib. Neravenstva Bella i eksperimental'naya proverka kvantovyh
korrelyacij na makroskopicheskih rasstoyaniyah. Uspehi Fiz.Nauk, t. 142, s. 619,
1984.
S.Grof. Za predelami mozga. M., 1992; Puteshestvie v poiskah sebya. M.,
1994; Psihologiya budushchego. M., 2001.
L.N.Gumilev. |tnogenez i biosfera zemli. L., 1990; |tnosfera. Istoriya
lyudej i istoriya prirody. M., 1993.
|.Gusserl'. Fenomenologiya vnutrennego soznaniya vremeni. M., Gnozis,
1994.
B.D.Dandaron. Mysli buddista. CHernaya tetrad'. SPb, 1997; Pis'ma o
buddijskoj etike. SPb, 1997.
Dionisij Areopagit. O nebesnoj ierarhii. SPb, 1997.
R.Dilts. Strategii geniev. T.2. Al'bert |jnshtejn. M., Klass, 1998.
A.P.Dubrov, V.N.Pushkin. Parapsihologiya i sovremennoe estestvoznanie.
M., 1989.
Dhammapada. SPb, 1993.
Znanie za predelami nauki, pod red.I.T.Kasavina, M., Respublika, 1996.
Fragmenty iz knigi Zogar, per. M.Kravcova, M., 1994.
YA.B. Zel'dovich, I.D. Novikov, Stroenie i evolyuciya Vselennoj, M., Nauka,
1975.
Zoroastrijskie teksty. M., 1997.
Vyach. Vs. Ivanov. Izbrannye trudy po semiotike i istorii kul'tury. T.1.
M., 1999.
N.V.Isaeva. SHankara i indijskaya filosofiya. M., Nauka, 1991; Slovo,
tvoryashchee mir. M., 1996 (kniga soderzhit perevody traktatov Bhartrihari i
Gaudapady).
F.Kapra. Dao fiziki. SPb, Oris, 1994; Uroki mudrosti. M., 1996.
L.P.Karsavin. Malye sochineniya. SPb, Aletejya, 1994.
K.Kastaneda. Ucheniya Dona Huana. Otdelennaya real'nost'. Puteshestvie v
Ikstlen. Skazki o sile. Vtoroe kol'co sily. Dar Orla. Vnutrennij ogon'. Sila
bezmolviya. Iskusstvo snovidenij. Aktivnaya storona beskonechnosti. Kiev, Sofiya
(neskol'ko izdanij).
Kefalaja (Glavy). Koptskij manihejskij traktat. M., 1998.
S.YA.Kilin. Kvantovaya informaciya, Uspehi fiz. nauk, 1999, t. 169, s.507.
M.Klajn. Matematika. Utrata opredelennosti. M., Mir, 1984; Matematika.
Poisk istiny. M., Mir, 1988.
Klassicheskaya joga, per. E.P.Ostrovskoj, V.I.Rudogo, M., Nauka, 1992.
N.A.Kozyrev. Prichinnaya ili nesimmetrichnaya mehanika v linejnom
priblizhenii. Pulkovo, 1958; Neizvedannyj mir. Oktyabr', 1964, N7, s.183.
L.M.Kosareva. Rozhdenie nauki Novogo vremeni iz duha kul'tury. M., 1997.
N.Kuzanskij. Sochineniya, t.1,2. M., Mysl', 1980.
Dzh.Kempbell. Tysyachelikij geroj. M, 1997.
V.E.Larichev. Koleso vremeni. Novosibirsk, Nauka, 1986; Mudrost' zmei.
M., Nauka, 1989.
A.D.Linde. Fizika elementarnyh chastic i inflyacionnaya kosmologiya. M.,
Nauka, 1990.
A.F.Losev. Bytie, imya, kosmos. M., Mysl', 1993; Ocherki antichnogo
simvolizma i mifologii. M., Mysl', 1993; Mif, chislo, sushchnost'. M., Mysl',
1994; Haos i struktura. M., Mysl', 1997.
A.YU.Loskutov, A.S.Mihajlov. Vvedenie v sinergetiku. M., Nauka, 1990.
K. S.L'yuis. Lyubov'. Nadezhda. Stradanie. M., Respublika, 1992.
V.G.Lysenko. "Filosofiya prirody" v Indii: atomizm shkoly vajsheshika. M.,
Nauka, 1986.
M.K.Mamardashvili. Kak ya ponimayu filosofiyu. M., Progress, 1990;
Kartezianskie razmyshleniya. M., Progress, 1993; Kantianskie variacii. M.,
Agraf, 1997; Strela poznaniya. M., 1996; Psihologicheskaya topologiya puti. SPb,
1997.
M.K. Mamardashvili, A.M. Pyatigorskij. Simvol i soznanie. Metafizicheskie
rasuzhdeniya o soznanii, simvolike i yazyke. M., 1999.
A.Men'. Istoki religii. M., 1991; Magizm i edinobozhie, M., 1991.
F.Merrell-Vol'f. Puti v inye izmereniya. Sofiya, 1993; Matematika,
filosofiya i joga. Sofiya, 1999.
V.V.Mil'kov. Drevnerusskie apokrify. SPb, 1999.
Misticheskoe bogoslovie (kniga vklyuchaet trudy Dionisiya Areopagita i
raboty V.N.Losskogo). Kiev, Put' k Istine, 1991.
Dzh.Mishlav. Korni soznaniya. Kiev, Sofiya, 1995.
YU.B.Molchanov. CHetyre koncepcii vremeni v filosofii i fizike. M., Nauka,
1977.
Mudrecy Kitaya. YAn CHzhu, Leczy, CHzhuanczy, per. L.D.Pozdneevoj, SPb, 1994.
V.V.Nalimov. Spontannost' soznaniya. M., 1989. V poiskah inyh smyslov.
M., 1993.
G.Nikolis, I.Prigozhin. Poznanie slozhnogo. M., Mir, 1990
I.D.Novikov. Kak vzorvalas' Vselennaya. M., Nauka, 1988; Kuda techet reka
vremeni. M., 1990.
Origen. O nachalah. Samara, 1993.
A.Pajs. Nauchnaya deyatel'nost' i zhizn' Al'berta |jnshtejna. M., Nauka,
1989.
Sv.Grigorij Palama. Triady v zashchitu svyashchennobezmolvstvuyushchih. M., Kanon,
1995.
D.Panin. Teoriya gustot. M., Mysl', 1993; Mehanika na kvantovom urovne.
M., Fizmatlit, 1993.
V.Pauli. Fizicheskie ocherki, M., Nauka, 1975
M.Plank. Religiya i estestvoznanie. Voprosy filosofii, 1990, No8, s.25.
Platon. Sobranie sochinenij, t.1-4, M., Mysl', 1994.
I.Prigozhin. Ot sushchestvuyushchego k voznikayushchemu. M., Nauka, 1985.
I.Prigozhin, I.Stengers. Vremya, haos, kvant. M., 1994.
Prokl. Pervoosnovy teologii. M., 1993.
Psihologicheskie aspekty buddizma, pod red. N.V.Abaeva. Novosibirsk,
Nauka, 1991 (kniga vklyuchaet sutry pradzhnyaparamity).
A.Puankare. O nauke. M., Nauka, 1983.
V.N.Pupyshev. Tibetskaya medicina. Novosibirsk, Nauka, 1991.
Puti za predely ego. Transpersonal'naya perspektiva, pod red. R.Uolsha i
F.Voon, M., 1996.
A.M.Pyatigorskij. Izbrannnye trudy. M., 1996.
S.Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya (2 t.). M., 1993.
B.V.Raushenbah. Pristrastie. M., 1997.
Episkop Vasilij Rodzyanko. Teoriya raspada Vselennoj i vera otcov. M.,
1996.
O. Rozenshtok-Hyussi. Bog zastavlyaet nas govorit'. M., Kanon, 1998.
Dzh.Rumi. Sokrovishcha vospominaniya. Sufijskaya poeziya. M., Dias, 1998.
Satprem. SHri Aurobindo ili Puteshestvie soznaniya. L., LGU, 1989; Razum
kletok. Kiev, 1992.
Sinergiya. Problemy asketiki i mistiki pravoslaviya, pod
red.S.S.Horuzhego, M., 1995.
Starec Siluan. ZHizn' i poucheniya. M., 1991.
M.T.Stepanyanc. Filosofskie aspekty sufizma. M., Nauka, 1987; Vostochnaya
filosofiya. M., 1997.
D.T.Sudzuki. Misticizm hristianskij i buddistskij. Kiev, Sofiya, 1996.
Sutra o cvetke lotosa chudesnoj dharmy, per. A.N.Ignatovicha. M., 1998.
Tejyar de SHarden. Fenomen cheloveka. M., Nauka, 1987; Bozhestvennaya sreda,
M., 1992.
Tibetskaya kniga mertvyh (s dopolneniyami K.YUnga, S.Rouza i
P.Florenskogo). SPb, 1992.
E.A.Torchinov. Religii mira. Opyt zapredel'nogo. SPb, 1998.
CHog'yam Trungpa. Preodolenie duhovnogo materializma. Kiev, Sofiya, 1994.
Tartang Tulku. Vremya, prostranstvo i znanie. M., 1994.
K.Uilber. Nikakih granic. M., 1998.
R.A.Uilson. Kvantovaya psihologiya. Kiev, Sofiya, 1998; Psihologiya
evolyucii. Kiev, Sofiya, 1998.
Upanishady (3 t.), per. A.YA.Syrkina. M., Nauka, 1992.
P.D.Uspenskij. Novaya model' Vselennoj. SPb, 1993; V poiskah chudesnogo.
SPb, 1992.
U.A.Fauler. Nobelevskaya lekciya, Uspehi fiz. nauk, 1985, t. 145, s. 441
R.Fejnman. Harakter fizicheskih zakonov. M., Mir, 1968; K|D: strannaya
teoriya sveta i veshchestva, M., Nauka, 1988.
P.A.Florenskij. U vodorazdelov mysli. M., Pravda, 1990; Analiz
prostranstvennosti i vremeni v hudozhestvenno-izobrazitel'nyh proizvedeniyah.
M., Progress, 1993.
S.L.Frank, Religiya i nauka. Posev, Frankfurt, 1967.
S.Hoking. Ot bol'shogo vzryva do chernyh dyr. Kratkaya istoriya vremeni.
M., Mir, 1990.
Dzh.Holton. Tematicheskij analiz nauki. M., Progress, 1981.
Arhiepiskop Ioann San-Francisskij (SHahovskoj). Izbrannoe. Petrozavodsk,
1992.
CHzhan CHzhen-Czy. Praktika dzen. Krasnoyarsk, 1993.
G.K.CHesterton. Vechnyj chelovek. M., 1991.
Idris SHah. Sufizm. M, 1994. Put' sufiya. M, 1993.
S.YA.SHejnman-Topshtejn. Platon i indijskaya filosofiya. M., Nauka, 1978.
L.SHestov. Soch. v 2 t. M., Nauka, 1993.
G.I.SHipov. Teoriya fizicheskogo vakuuma. M., NT-Centr, 1993.
O.SHpengler. Zakat Evropy. Novosibirsk, Nauka, 1993.
|.SHredinger, Izbrannye trudy po kvantovoj mehanike. M.: Nauka, 1976
A.SHtejnzal'c. Roza o trinadcati lepestkah. M., 1990.
YU.K.SHuckij. Kitajskaya klassicheskaya kniga peremen Iczin. M., 1993.
F.I.SHCHerbatskoj. Teoriya poznaniya i logika po ucheniyu pozdnejshih
buddistov, t.1,2. SPb, 1995
A.|jnshtejn. Sobr. nauch. trudov, t. 1-4. M., Nauka, 1966, 1967.
M.|liade. Kosmos i istoriya. M., 1980; Svyashchennoe i mirskoe. M., MGU,
1994; Aspekty mifa. M., 1995; Mify, snovideniya, misterii. M., 1996; Mif o
vechnom vozvrashchenii. M., Aleteja, 1998; SHamanizm, Kiev, Sofiya, 1998;
Aziatskaya alhimiya. M., YAnus, 1998; Svyashchennye teksty narodov mira, M.,
Kron-press, 1998; Joga: bessmertie i svoboda. SPb, 1999.
K.G.YUng. Arhetip i simvol. M., 1991; Psihologicheskie tipy. M., 1995; O
sovremennyh mifah. M., 1994; Fenomen duha v iskusstve i nauke. M.,
Renessans, 1992; Duh Merkurij. M., Kanon, 1996; Otvet Iovu. M., Kanon, 1995;
Sinhronistichnost'. M, Refl-Buk, 1997; Psihologiya i alhimiya, M, Refl-Buk,
1997. Mysterium Coniunctionis. M, Refl-Buk, 1997; AION, issledovanie
fenomenologii samosti. M, Refl-Buk, 1997.
K.YAspers. Smysl i naznachenie istorii. M., Politizdat, 1991; Nicshe i
hristianstvo. M., 1994.
J. S. Bell, Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics. Cambridge
University Press, 1993.
J.G. Cramer. Transactional interpretation of quantum mechanics. Review
of Modern Physics, v. 58, p. 647 (1988).
F.J. Dyson. Time without end: physics and biology in an open universe.
Review of Modern Physics, v. 51, p. 447 (1979).
K.V. Laurikainen. The Message of the Atoms. Essays on Wolfgang Pauli
and the Unspeakable. Springer, Berlin, 1997.
A.J. Leggett. Macroscopic quantum systems and the quantum theory of
measurement. Suppl.Progr.Theor. Phys., v.69, p. 80 (1980).
M.B. Mensky. Continuous Quantum Measurements and Path Integrals.
Bristol, IOP, 1993.
R. Penrose. The Emperor's New Mind. Oxford University Press, 1989;
Shadows of the Mind. Oxford University Press, 1994.
A. Peres. Quantum Theory, Concepts and Methods. Dordrecht, Kluwer,
1993.
Quantum Mechanics versus Local Realism, ed. by F. Selleri, N.Y., Plenum
Press, 1988.
L. Thorndike. A History of Magic and Experimental Science, vol. 1-8.
Columbia University Press, New York, 1923-1958.
********************************************************************
Ob avtorah
Irhin Valentin YUr'evich rodilsya v 1960 g. v g. Ekaterinburge. Doktor
fiziko-matematicheskih nauk (1992 g.), glavnyj nauchnyj sotrudnik Instituta
fiziki metallov Ural'skogo otdeleniya RAN. Rabotaet v oblasti fiziki tverdogo
tela, v osobennosti elektronnoj struktury sil'nokorrelirovannyh sistem i
kvantovoj teorii magnetizma. Im opublikovano bolee 100 nauchnyh statej v
vedushchih rossijskih i mezhdunarodnyh zhurnalah.
Kacnel'son Mihail Iosifovich rodilsya v 1957 g. v g. Magnitogorske.
Doktor fiziko-matematicheskih nauk (1985 g.), professor, zaveduyushchij
laboratoriej Instituta fiziki metallov Ural'skogo otdeleniya RAN. Izvesten
svoimi rabotami po magnetizmu, teorii elektronnyh i reshetochnyh svojstv
metallov, kvantovoj mehanike; yavlyaetsya avtorom okolo 200 nauchnyh statej i
ryada monografij.
Pomimo svoej osnovnoj nauchnoj raboty, avtory posvyashchayut mnogo vremeni
pedagogicheskoj deyatel'nosti, udelyaya pri etom bol'shoe vnimanie filosofskim
problemam estestvoznaniya. Odnoj iz prichin, pobudivshih ih napisat' nastoyashchuyu
knigu, bylo to, chto v sootvetstvuyushchih trudah, prinadlezhashchih psihologam,
filosofam i drugim predstavitelyam gumanitarnyh napravlenij, izlozhenie
estestvennonauchnoj kartiny mira pochti vsegda stradaet poverhnostnost'yu, esli
ne pryamymi oshibkami. Specialisty zhe v oblasti tochnyh nauk obrashchayutsya k
religiozno-duhovnoj problematike krajne redko, poskol'ku ona kak pravilo
vypadaet iz ih krugozora. Avtory nadeyutsya, chto ih kvalifikaciya pozvolit
zapolnit' dannyj probel v literature.
****************************************************************
Nauka Urala, N4, fevral' 2001
STARIK, TY NE PRAV!:
Pyat' glav o pol'ze al'ternativ
Glava 1
"Fizika lezhit v rodah, - napisal odin avtor, - ona rozhaet
dialekticheskij materializm". "Naprotiv, - utverzhdayut dva drugih, - fizika ne
sposobna dvinut'sya vpered, ne priznav glubinnoj svyazi sovremennoj nauki s
filosofskim idealizmom i religiej. "Itak, polemika!" - voskliknet
obrazovannyj chitatel', dovol'no potiraya ruki, i popadet v tochku. Polemika,
storony kotoroj vyrazhayut protivopolozhnye teoreticheskie pozicii gromko i
vpolne opredelenno. CHego zhe bolee, chto eshche nuzhno dlya togo, chtoby razgorelsya
zharkij spor, v kotorom, kak eto vpervye opredelil Sokrat, i dolzhna rozhdat'sya
istina? Nuzhno obshchenie, delikatnaya intellektual'naya atmosfera, kul'turnoe
prostranstvo, gde drugogo slyshat, ponimayut, pomnyat i schitayutsya s ego
mneniem. |ti usloviya v Rossii, uvy, vsegda byli v ogromnom deficite. Otsyuda
i temp adazhio v polemike, zaochnyj harakter spora. Mezhdu knigoj V.I.Lenina
"Materializm i empiriokriticizm" i rabotoj V.YU.Irhina i M.N.Kacnel'sona
"Ustavy nebes: 16 lekcij o nauke i vere" (Ekaterinburg: U-Faktoriya, 2000),
otkuda i vzyaty oba polemicheskih tezisa, umestilsya bez malogo ves' HH vek. Ne
vina opponentov Starika (politicheskaya klichka V.I.Lenina), chto oni tak dolgo
formulirovali al'ternativu, smushchaet lish' to, chto oni ne pomnyat, komu prezhde
vsego prednaznachen ih otvet, s kem oni vstupayut v zaochnyj dialog.
Glava 2
Mezhdu tem nevozmozhno ne zametit' parallel'nyh chert dvuh etih knig,
poyavivshihsya v Rossii v shodnyh situaciyah bol'shih idejnyh brozhenij i duhovnyh
smut. Razbuhshie teksty, nasyshchennye chuzhoj rech'yu vne vsyakoj mery, napominayut
soboj vavilonskie bashni. V.I.Lenin ispol'zuet krupnye i melkie citaty,
peresypaet sobstvennuyu rech' kusochkami fraz, otdel'nymi slovechkami razlichnyh
avtorov. "Materializm i empiriokriticizm" - eto gigantskij pirog, gde
speklis' voedino citaty, kolichestvo kotoryh prevyshaet chislo zverya.
Citirovanie v "Ustavah nebes" ne menee, esli ne bolee, obil'noe. Fragmenty
chuzhih proizvedenij prohodyat ryadami pered izumlennym chitatelem v vide
neskonchaemogo torzhestvennogo parada razlichnyh rodov vojsk. I V.I.Lenin i
V.YU.Irhin s M.I.Kacnel'sonom shiroko pol'zuyutsya priemom sopostavleniya
sobstvennyh tezisov i polozhenij s myslyami, vzyatymi iz razlichnyh istochnikov.
Parallelizm - ih osnovopolagayushchij sposob organizacii literaturnogo
materiala. V.I.Lenin teksty russkih mahistov (A.Bogdanova i K[o])
sravnivaet s ucheniem Maha i ego zapadnoevropejskih posledovatelej.
Proizvedeniya poslednih v svoyu ochered' stavyatsya v parallel' s trudami Kanta,
YUma i Berkli. V.YU.Irhin i M.I.Kacnel'son sopostavlyayut dannye sovremennoj
nauki s naukoj na predshestvuyushchih etapah ee razvitiya, s religioznymi
vzglyadami po zatronutym voprosam. Religioznym ideyam zapadnoevropejskoj
kul'tury otyskivayutsya analogi na Vostoke. Kanonicheskie teksty Biblii
slichayutsya s apokrifami i t.d. avtory utverzhdayut: "Sovremennye (strogo
nauchnye!) predstavleniya kvantovoj kosmologii dostatochno slozhny i nahodyat
svoi paralleli v drevnih tekstah". Okazyvaetsya, chto vse parallel'no vsemu i
otnosyashcheesya k sud'bam mirov ravno kasaetsya i kazhdogo iz nas.
Glava 3
Ni v "Materializme i empiriokriticizme", ni v "Ustavah nebes" net mesta
filosofskomu diskursu, t.e. logicheskomu razvertyvaniyu filosofskoj mysli,
argumentirovannomu teoreticheskomu issledovaniyu. Est' otdel'nye prozreniya i
ogromnaya literaturnaya obrabotka nakoplennogo materiala. Avtory nichego ne
otkryvayut i nichego ne ishchut, im s samogo nachala yasno, v chem zaklyuchaetsya
istina. Glavnaya ih zadacha - prodemonstrirovat' ee, ubedit' v nej drugih,
vozdejstvovat' na chitatelya, povliyat' na ego mirovozzrenie. Pri etom avtory
ne dokazyvayut filosofskuyu nesostoyatel'nost' ch'ih-to idej, a pokazyvayut ih
sopostavimost' (ili nesopostavimost') s priznannymi avtoritetami. Avtoram
prisushch evangel'skij pafos provozglasheniya i utverzhdeniya novyh
mirovozzrencheskih kanonov. No zdes' prolegaet propast' mezhdu ideologom
zarozhdayushchegosya bol'shevizma V.I.Ul'yanovym-Leninym i ural'skimi
osnovopolozhnikami fizicheskogo neoromantizma V.YU.Irhinym i M.I.Kacnel'sonom.
Posmotrite, chto govorit V.I.Lenin:
1. Vneshnij mir nezavisim ot soznaniya cheloveka. Ob容kt pervichen, sub容kt
vtorichen - eto absolyutnoe trebovanie sovremennogo materializma.
2. Materialisticheskij duh fiziki (kak i vsego estestvoznaniya) pobedit
vse idejnye krizisy. Estestvoznanie stoyalo i stoit na teorii materializma.
3. Doloj reakcionnyj materializm i fideizm (t.e. veru v boga i
bessmertie).
Sravnite eto s tem, chto utverzhdayut V.YU.Irhin i M.I.Kacnel'son:
1. Kartina mira, osnovannaya na postulate o sushchestvovanii ob容ktivnyh
zakonov prirody, na protivopolozhnosti ob容kta i sub容kta, segodnya sebya vo
mnogom izzhila. Segodnya vse bol'shuyu mirovozzrencheskuyu rol' igraet antropnyj
princip, soglasno kotoromu "ne tol'ko chelovek prisposoblen k Vselennoj, no i
Vselennaya prisposoblena k cheloveku" (avtory opirayutsya na formulirovku
Dzh.Uilera).
2. istoriya formirovaniya sovremennoj nauki ne podtverzhdaet pretenzii
materializma na kakuyu-to osobo tesnuyu svyaz' s naukoj i rashozhie mneniya o
nenauchnosti idealisticheskih vzglyadov. Protivopostavlenie very i znaniya
somnitel'ny. Sama po sebe nauka ne mozhet obosnovat' veru v sushchestvovanie
zakonov prirody. Vera v sushchestvovanie fundamental'nyh zakonov prirody
voshodit k religioznoj vere v Zakon, stoyashchij nad chelovekom.
3. Tupik, v kotorom nahoditsya sovremennaya nauka, obuslovlen narusheniem
pravil'nogo sootnosheniya very i znaniya. Sushchestvennuyu pomoshch' v etoj situacii
mozhet okazat' sravnitel'nyj analiz nauchnyh i religioznyh vzglyadov. Segodnya
priobretaet zhiznenno vazhnoe znachenie sintez nauchnyh i religioznyh
predstavlenij v cel'noe mirovozzrenie.
My vidim principial'noe rashozhdenie po vsem trem voprosam. Vot ona,
al'ternativa!
Glava 4
So vremeni vyhoda v svet truda V.I.Lenina do segodnyashnej publikacii
knigi V.YU.Irhina i M.I.Kacnel'sona proshlo bolee 90 let. Bol'shaya chast' veka
ushla na to, chtoby rossijskij chitatel' usvoil odnu-edinstvennuyu tochku zreniya
na sut' mirovozzrencheskogo krizisa v svyazi s revolyucionnymi otkrytiyami v
fizike. Porazhaet inerciya rossijskoj obrazovannoj publiki, zamedlenie
processov intellektual'noj deyatel'nosti obshchestva. Ogromnymi tirazhami
vyhodila kniga "Materializm i empiriokriticizm" (v SSSR s 1917 po 1969 gg.
ona byla izdana tirazhom, prevyshayushchim 5 millionov ekzemplyarov). Iz goda v god
na nee rabotala Set' partijnoj ucheby (i metodologicheskih