t mir, i tot mir, i
vse sushchestva" (Brihadaran'yaka upanishada).
Osnovannyj na otkaze ot ponyatiya dal'nodejstviya, t.e. "polevoj" podhod k
vzaimodejstviyu tel, otstaivavshijsya, v chastnosti, Dekartom, ne mog byt'
razvit v XVII v. v posledovatel'nuyu teoriyu iz-za otsutstviya kak
eksperimental'nyh faktov, tak i sootvetstvuyushchego matematicheskogo apparata -
differencial'nyh uravnenij v chastnyh proizvodnyh. Sootvetstvuyushchaya kartina
mira byla razrabotana v XIX veke (glavnym obrazom usiliyami M.Faradeya i
Dzh.K.Maksvella) v svyazi s izucheniem elektricheskih i magnitnyh yavlenij i
poluchila opredelennoe zavershenie uzhe v XX veke v obshchej teorii
otnositel'nosti (OTO) |jnshtejna, kotoryj smog formal'no reshit' postavlennuyu
N'yutonom zadachu, sozdav teoriyu gravitacionnogo polya bez ponyatiya
dal'nodejstviya. Interesno, chto sovremennaya indijskaya filosofiya legko
osmyslyaet vse eto v svoih kategoriyah:
Za yavleniem gravitacii... stoit to, chto drevnie jogi nazyvali Vajyu
[bozhestvo vetra!], - prichina gravitacii i magnitnyh polej... Za solnechnym
ili yadernym ognem obretaetsya Agni [bog ognya] fundamental'nyj, duhovnyj Agni,
on povsyudu. ...|to "goryachaya zolotaya pyl'", ...istinnaya prichina po tu storonu
sledstviya, iznachal'naya sila po tu storonu material'noj, atomarnoj osnovy
(Satprem, SHri Aurobindo ili Puteshestvie soznaniya, s.282).
V tantricheskih duhovnyh praktikah vajyu kak rod efira svyazyvaetsya s
kasaniem, osyazaniem, vrashchatel'nym dvizheniem. Ispol'zovanie vetra kak simvola
prostranstva ne ogranicheno nacional'noj tradiciej:
Skazhi mne, chertezhnik pustyni,
Sypuchih peskov geometr,
Uzheli bezuderzhnost' linij
Sil'nee, chem duyushchij vetr?
(O. Mandel'shtam)
Napomnim zdes' slova Platona: "Bog - geometr".
Poyavlenie OTO oznachalo sushchestvennoe izmenenie estestvennonauchnyh
predstavlenij o prostranstve, a takzhe vremeni.
Dovol'no dolgo prostranstvo ostavalos' v soznanii fizikov lish'
passivnym hranilishchem bytiya, ne prinimavshego nikakogo uchastiya v fizicheskih
processah. Novyj povorot v razvitii ponyatiya prostranstva nastupil lish' s
poyavleniem volnovoj teorii sveta i teorii elektromagnitnogo polya
Faradeya-Maksvella. Vyyasnilos', chto v prostranstve, svobodnom ot material'nyh
tel, sushchestvuyut sostoyaniya, rasprostranyayushchiesya v vide voln, a takzhe
lokalizovannye polya, sposobnye okazyvat' silovoe vozdejstvie na pomeshchennye v
nih elektricheskie zaryady ili magnitnye polyusa. Poskol'ku fizikam XIX
stoletiya kazalos' sovershenno absurdnym pripisyvat' fizicheskie funkcii ili
sostoyaniya samomu prostranstvu, to po obrazcu vesomoj materii byla pridumana
pronizyvayushchaya vse prostranstvo sreda - efir, predpolagaemyj nositel'
elektromagnitnyh i svetovyh processov. Sostoyaniya etoj sredy, kotorye dolzhny
byli otvechat' elektromagnitnomu polyu, stroilis' snachala chisto mehanicheski po
obrazcu uprugih deformacij v tverdyh telah. Odnako polnost'yu postroit'
mehanicheskuyu teoriyu efira ne udavalos', i postepenno vse privykli
otkazyvat'sya ot vyyasneniya prirody efirnyh polej. Tak efir prevratilsya v
substanciyu, obladavshuyu edinstvennoj funkciej, - sluzhit' nositelem
elektricheskih polej, priroda kotoryh ne poddavalas' dal'nejshemu analizu.
Voznikla sleduyushchaya kartina: prostranstvo zapolnyaetsya efirom, v kotorom
plavayut material'nye chasticy ili atomy vesomoj materii; atomisticheskaya
struktura poslednej uzhe byla s dostovernost'yu ustanovlena naukoj kak raz k
koncu XIX veka (A. |jnshtejn, Sobr.nauchn. trudov, t. 2, s. 278).
Inymi slovami, izucheniya elektricheskih i magnitnyh yavlenij priveli k
vyvodu o vozmozhnosti sushchestvovaniya elektromagnitnogo polya v pustote i ob
otozhdestvlenii sveta s elektromagnitnymi volnami. Pri etom radikal'no
menyaetsya kartina vzaimodejstviya mezhdu zaryadami: pervyj zaryad porozhdaet
elektromagnitnoe pole v nekotoryj moment vremeni, ono rasprostranyaetsya s
konechnoj skorost'yu, ravnoj skorosti sveta v vakuume, cherez konechnoe vremya
dostigaet vtorogo zaryada i okazyvaet vozdejstvie na harakter ego dvizheniya.
Dal'nodejstvie kak takovoe okazyvaetsya isklyuchennym iz fiziki. Prostranstvo
uzhe ne rassmatrivaetsya kak nechto inertnoe i lishennoe svojstv, a
predstavlyaetsya zapolnennoj nekoj vsepronikayushchej sredoj s osobymi svojstvami
- efirom; vozmushcheniya etoj sredy i est' elektromagnitnye volny. V to zhe
vremya, popytki postroit' konkretnuyu mehanicheskuyu model' efira, igravshie
ochen' bol'shuyu evristicheskuyu rol' pri sozdanii Maksvellom klassicheskoj
elektrodinamiki, priveli k postulirovaniyu stol' strannyh svojstv efira, chto
v konce koncov poteryali vsyakij smysl: predstavit' sebe sushchestvovanie sredy s
takim naborom svojstv okazalos' ne proshche, chem rassmatrivat' elektromagnitnoe
pole kak nekotoruyu samostoyatel'nuyu, ne svodimuyu k mehanike, real'nost'.
V forme, pridannoj maksvellovskoj elektrodinamike G. Lorencem, za
efirom ostalas' odna-edinstvennaya funkciya: byt' privilegirovannoj sistemoj
otscheta. |to mozhno poyasnit' s pomoshch'yu prostoj analogii. V n'yutonovskoj
mehanike otnositel'no dvizhenie tel v pustote, no ne v srede. Skazhem,
akusticheskie yavleniya protekayut po-raznomu pri dvizhenii istochnika zvuka i pri
dvizhenii ego priemnika, nesmotrya na to, chto otnositel'naya skorost' istochnika
i priemnika mozhet byt' odinakova v oboih sluchayah. Delo v tom, chto dlya zvuka
sushchestvuet vydelennaya sistema otscheta - ta, v kotoroj vozduh pokoitsya.
Analogichnaya sistema otscheta byla i v elektrodinamike Maksvella-Lorenca - ta,
otnositel'no kotoroj pokoitsya efir. Odnako mnogochislennye eksperimenty,
postavlennye s cel'yu obnaruzhit' effekty dvizheniya Zemli otnositel'no efira,
neizmenno davali otricatel'nyj rezul'tat. V konce koncov eto privelo k
formulirovke (nezavisimo A.|jnshtejnom i A.Puankare) special'nogo principa
otnositel'nosti - utverzhdeniya o nevozmozhnosti obnaruzhit' absolyutnoe dvizhenie
nikakimi eksperimentami. V rezul'tate efir okazalsya nenablyudaemym, i eto
ponyatie bylo izgnano iz fiziki (hotya ono prodolzhaet igrat' bol'shuyu rol' v
vostochnyh filosofskih sistemah). Za etot shag prishlos' zaplatit' radikal'nym
peresmotrom staryh ponyatij o prostranstve i vremeni. Delo v tom, chto iz
zakonov elektrodinamiki - uravnenij Maksvella - sleduet, chto svet v pustote
mozhet rasprostranyat'sya tol'ko so strogo opredelennoj skorost'yu. Tak kak
skorost' lyubogo dvizheniya otnositel'na, predpolagalos', chto eto utverzhdenie
otnositsya k vpolne opredelennoj sisteme otscheta - toj, v kotoroj efir
pokoitsya. Sejchas prishlos' postulirovat' postoyanstvo skorosti sveta
otnositel'no proizvol'noj sistemy otscheta (strogo govorya, v special'noj
teorii otnositel'nosti |jnshtejna i Puankare rech' idet tol'ko ob inercial'nyh
sistemah otscheta, svyazannyh ravnomernymi i pryamolinejnymi dvizheniyami). |to
ochevidno nesovmestimo s klassicheskim zakonom slozheniya skorostej.
Provedennyj |jnshtejnom detal'nyj analiz ponyatiya skorosti i tesno
svyazannyh s nim ponyatij dliny i promezhutka vremeni privel k vyvodu ob
otnositel'nosti poslednih, to est', naprimer, o zavisimosti dlitel'nosti
kakogo-to processa, izmerennogo dvizhushchimisya chasami, ot skorosti ih dvizheniya.
Ne imeya vozmozhnosti izlagat' fizicheskuyu sut' teorii otnositel'nosti bolee
podrobno, otsylaem chitatelya k mnogochislennym populyarnym izlozheniyam i
uchebnikam (sm., napr., M. Born, |jnshtejnovskaya teoriya otnositel'nosti, M.,
Mir, 1972; R. Fejnman, R. Lejton, M. Sends, Fejnmanovskie lekcii po fizike,
t. 2, M., Mir, 1965). Vazhno lish' podcherknut', chto v teorii otnositel'nosti
vremya i prostranstvo formiruyut edinyj chetyrehmernyj kontinuum, v kotorom so
vremenem svyazana chetvertaya mnimaya (v matematicheskom smysle!) koordinata. |to
utverzhdenie na samom dele nosit dostatochno formal'nyj harakter, i nikto
nikogda ne ponimal ego v smysle fizicheskoj tozhdestvennosti vremennoj i
prostranstvennyh koordinat. V teorii otnositel'nosti imeet mesto ochen'
vazhnoe razdelenie mezhdu sobytiyami, svyazannymi vremenipodobnymi intervalami
(eto oznachaet, chto sushchestvuet takaya sistema otscheta, v kotoroj eti sobytiya
proishodyat v odnoj i toj zhe tochke prostranstva) i prostranstvennopodobnymi
intervalami (eto oznachaet, chto sushchestvuet takaya sistema otscheta, v kotoroj
eti sobytiya proishodyat v odin i tot zhe moment vremeni); prichinno svyazannymi
mezhdu soboj mogut byt' tol'ko sobytiya pervogo tipa. Razlichie mezhdu
vremenipodobnymi i prostranstvennopodobnymi intervalami yavlyaetsya absolyutnym
i igraet v teorii otnositel'nosti tu zhe rol', chto razlichie mezhdu vremenem i
dlinoj v n'yutonovskoj fizike. Dal'nejshee obsuzhdenie etih voprosov dano v gl.
14.
Vazhnym vyvodom teorii otnositel'nosti yavlyaetsya utverzhdenie o tom, chto
skorost' sveta v vakuume - eto predel'naya skorost' rasprostraneniya lyubyh
vzaimodejstvij v prirode. Takim obrazom, teoriya otnositel'nosti
principial'no isklyuchaet mgnovennoe dal'nodejstvie. Nelishne otmetit', chto eto
polozhenie stol' prochno ukoreneno v osnovah sovremennoj fiziki, chto lyubye
popytki stroit', skazhem, teorii mgnovenno dejstvuyushchego "biopolya" dlya
ob座asneniya parapsihologicheskih yavlenij po obrazcu "normal'noj" fizicheskoj
teorii polya sleduet priznat' nesostoyatel'nymi. My ne obsuzhdaem zdes' vopros
o real'nom sushchestvovanii takogo dal'nodejstviya, a hotim lish' podcherknut',
chto yazyk sovremennoj fiziki bezuslovno neprisposoblen dlya opisaniya
sootvetstvuyushchih fenomenov, esli oni sushchestvuyut (zdes' umestno eshche raz
napomnit' o vvedennom YUngom razlichii mezhdu prichinnost'yu i
sinhronistichnost'yu). S tochki zreniya cheloveka, vopros o vzaimodejstvii i
nelokal'noj svyazi yavlenij associirutesya s magiej.
Po tonkomu zamechaniyu M.M. Speranskogo, pervyj chelovek, do svoego
grehopadeniya, ne zamechal svoej nagoty potomu, chto takovoj ne bylo: ves' mir
byl telom carya tvarej, i potomu ne bylo opredelennogo mesta v mire, pro
kotoroe mozhno bylo skazat': "Vot nagota tela". No kogda edinstvo s mirom
bylo razorvano grehom, togda tol'ko nebol'shaya oblast' dejstvitel'nosti stala
bolee-menee besprekoslovno podchinyat'sya neposredstvennym veleniyam voli;
yavilas' granica vlasti voli, predel ee neposredstvennoj moshchi... No eta
granica ne mozhet rassmatrivat'sya kak bezuslovnaya... Magiya, v etom otnoshenii,
mogla by byt' opredelena kak iskusstvo smeshchat' granicu tela protiv obychnogo
ee mesta (P.A. Florenskij, U vodorazdelov mysli, ch.2).
U tebya est' dusha ot kazhdogo tela,
I oni svyazany odnoj nit'yu.
Ty - v serdcevine mira, potomu i v seredine,
Poznaj sebya, ibo ty dusha mira (SHabustari).
Iz sushchestvovaniya predel'noj skorosti rasprostraneniya vzaimodejstvij
sleduet nesushchestvovanie absolyutno tverdyh tel, tak kak poslednee, po
opredeleniyu, dolzhno peremeshchat'sya lish' zhestko, t.e. kak edinoe celoe. No
vozdejstvie na kakuyu-libo tochku etogo tela sposobno dojti do drugoj ee tochki
lish' za konechnoe vremya; v techenie etogo vremeni pervaya tochka projdet
kakoe-to rasstoyanie, a vtoraya ostanetsya nepodvizhnoj, to est' telo neizbezhno
deformiruetsya. V to zhe vremya, vyshe podcherkivalos', chto gipoteza o
sushchestvovanii tverdyh tel lezhit v osnove geometrii. Takim obrazom |jnshtejn
prishel k vyvodu, chto prostranstvo-vremya mozhet opisyvat'sya lish' takoj
geometriej, kotoraya imeet delo s lokal'nymi harakteristikami. Takaya
geometriya byla postroena eshche v XIX veke Rimanom i opisyvaet prostranstvo,
svojstva kotorogo izmenyayutsya ot tochki k tochke po opredelennym zakonam. V
chastnosti, mozhet menyat'sya krivizna etogo prostranstva. Grubo govorya,
geometriya mozhet byt' blizka k evklidovoj, esli rassmatrivat' svojstva
dostatochno malen'kih figur v odnoj chasti prostranstva, byt' pohozhej na
geometriyu Lobachevskogo v nekotoroj drugoj oblasti, byt' podobnoj geometrii
na poverhnosti sfery gde-to eshche, i t.d.. V inercial'noj sisteme otscheta
geometriya prostranstva-vremeni evklidova (tochnee, psevdoevklidova iz-za
mnimosti vremennoj koordinaty). No my ne mozhem znat', inercial'na li nasha
sistema otscheta kak celoe - my znaem lish' to, chto proishodit zdes' i sejchas.
A v malyh oblastyah prostranstva dvizhenie po inercii neotlichimo ot svobodnogo
padeniya pod dejstviem tyagoteniya (yavlenie nevesomosti). Sledovatel'no,
prostranstvo i vremya okazyvayutsya "pereputannymi" c yavleniyami tyagoteniya
(gravitacii), chto i sostavlyaet sut' obshchej teorii otnositel'nosti |jnshtejna.
Soglasno OTO, gravitaciya - eto iskrivlenie prostranstva-vremeni.
Naglyadno mozhno predstavit' sebe prostranstvo i vremya v vide tugo natyanutoj
plenki s koordinatnymi i vremennymi osyami (v chetyrehmernom psevdoevklidovom
prostranstve, tak chto naglyadnost' tut otnositel'na). Lyuboe material'noe telo
deformiruet etu plenku, a drugoe telo "skol'zit" po etoj deformirovannoj
plenke, i eto i est' vsemirnoe tyagotenie. Teoriya tyagoteniya N'yutona formal'no
mozhet byt' vyvedena iz etoj kartiny kak predel'nyj sluchaj slaboj gravitacii
i medlennyh dvizhenij (s nebol'shimi popravkami, kotorye privodyat k takim
nablyudaemym effektam kak smeshchenie perigeliya Merkuriya, otklonenie luchej sveta
vblizi poverhnosti Solnca, i dr.), odnako sam duh teorii tyagoteniya |jnshtejna
sovershenno inoj - eto tipichnaya teoriya blizkodejstviya.
Dlya nashej temy naibolee vazhno, chto uravneniya gravitacionnogo polya
|jnshtejna svyazyvayut harakteristiki prostranstva-vremeni s raspredeleniem i
dvizheniem materii (eshche bolee radikal'nyj podhod predpolagaet tak nazyvaemyj
princip Maha, soglasno kotoromu vse zakony fiziki opredelyayutsya
raspredeleniem materii vo Vselennoj; vprochem, sygrav lish' rol' "stroitel'nyh
lesov" pri sozdanii OTO, on ne vhodit v sovremennuyu fizicheskuyu kartinu
mira):
Ideya nezavisimogo sushchestvovaniya prostranstva i vremeni mozhet byt'
vyrazhena sleduyushchim obrazom: esli by materiya ischezla, to ostalos' by tol'ko
prostranstvo i vremya (kak svoego roda scena, na kotoroj razygryvayutsya
fizicheskie yavleniya). |ta tochka zreniya byla preodolena v rezul'tate
vozniknoveniya novyh idej... Takim obrazom, Dekart byl ne tak uzh dalek ot
istiny, kogda polagal, chto sushchestvovanie pustogo prostranstva dolzhno byt'
isklyucheno. |ta tochka zreniya kazalas' absurdnoj do teh por, poka fizicheskuyu
real'nost' videli isklyuchitel'no v vesomyh telah. Potrebovalas' ideya polya,
kak real'nogo ob容kta v kombinacii s obshchim principom otnositel'nosti, chtoby
pokazat' istinnuyu sushchnost' idei Dekarta: ne sushchestvuet prostranstvo,
"svobodnoe ot polya" (A. |jnshtejn, Sobr. nauchn. trudov, t. 2, s. 750, 758).
Takoe ponimanie prostranstva imeet nekotorye analogii s tochkoj zreniya
tradicionalizma (esli obrashchat' vnimanie ne na ocenku vzglyadov konkretno
Dekarta, a na soderzhatel'nuyu storonu utverzhdenij):
Vozrazhenie, chto v ishodnoj tochke etoj teorii [Dekarta] lezhit "pustoe
prostranstvo", ne imeet sily, tak kak, vo-pervyh, eto privodit nas k
koncepcii soderzhashchego bez soderzhimogo, i k tomu zhe pustota ne imela by v
nashem proyavlennom mire nikakogo mesta, poskol'ku ona sama ne est'
vozmozhnost' proyavleniya, i vo-vtoryh, poskol'ku Dekart svodil prirodu tel
celikom k protyazhennosti, to on dolzhen byl polagat', chto ih prisutstvie
nichego ne dobavlyaet v dejstvitel'nosti k tomu, chto est' protyazhennost' sama
po sebe...
Dejstvitel'no, odnorodnoe prostranstvo vovse ne imeet nikakogo
sushchestvovaniya v sobstvennom smysle slova, tak kak ono est' ne bolee, chem
polnaya virtual'nost' (R. Genon, Carstvo kolichestva i znameniya vremeni, s.34,
37).
Poslednie slova Genona goryacho podderzhivayutsya v rabotah A.F. Loseva.
I nedarom na poslednem s容zde fizikov v Moskve prishli k vyvodu, chto
vybor mezhdu |jnshtejnom i N'yutonom est' vopros very, a ne nauchnogo znaniya
samogo po sebe. Odnim hochetsya raspylit' Vselennuyu v holodnoe i chernoe
chudovishche, v neob座atnoe i neizmerimoe nichto; drugim zhe hochetsya sobrat'
Vselennuyu v nekij konechnyj i vyrazitel'nyj lik s rel'efnymi skladkami i
chertami, s zhivymi i umnymi energiyami (Dialektika mifa).
Odnim iz vazhnejshih prilozhenij OTO bylo sozdanie relyativistskoj
kosmologii - fizicheskoj teorii, opisyvayushchej vsyu Vselennuyu (inogda, radi
ostorozhnosti, govoryat "nablyudaemuyu chast' Vselennoj ili Metagalaktiku").
Sootvetstvuyushchie rezul'taty umestno budet rassmotret' v glave 15, posvyashchennoj
prirode vremeni. Zdes' my upomyanem podtverzhdennoe astronomicheskimi
nablyudeniyami yavlenie - prevrashchenie na opredelennoj stadii evolyucii tyazhelyh
zvezd v "chernye" dyry, t.e. zamykanie na sebya prostranstva i vremeni v
sil'nom gravitacionnom pole.
Tam, vnutri, v glubine,
Protyazhennost' uhodit, szhimaetsya,
Slivaetsya s beskonechnost'yu.
I vot uzhe net nichego - tol'ko shar,
Bespredel'nyj, nevidimyj,
V kotorom chudovishchnoj plot'yu
Pul'siruet chernota.
A v nemyslimyh dalyah,
Odinokij, zateryannyj,
Smotrit
Mercayushchij glaz -
Dogoraet serdce kostra.
(|. Gil'vik, Dogorayushchij koster)
Analogichnym obrazom, uravneniya OTO dopuskayut reshenie dlya Vselennoj kak
celogo v vide ne imeyushchej granic (no, vozmozhno, konechnoj) sfery v
chetyrehmernom prostranstve. Vse tochki takoj Vselennoj ravnopravny. Hotya etot
obraz mozhet pokazat'sya slishkom slozhnym, podobnye predstavleniya o mire ne
yavlyayutsya novejshim dostizheniem.
Priroda - eto beskonechnaya sfera, centr kotoroj vezde, a okruzhnost'
nigde (Paskal').
Blizkie vyskazyvaniya vstrechayutsya i u bolee drevnih avtorov (sm. H.L.
Borhes, Sfera Paskalya):
Bog est' umopostigaemaya sfera, centr koej nahoditsya vezde, a
poverhnost' nigde (Asklepij, germeticheskij tekst).
Tesnoe perepletenie svojstv prostranstva i vremeni so svojstvami
gravitacii v OTO privelo |jnshtejna k idee, chto na bolee glubokom urovne
sushchestvuet svyaz' prostranstva-vremeni i s drugimi fundamental'nymi
fizicheskimi polyami, to est' k programme geometrizacii fiziki, kotoroj on
posvyatil poslednie 30 let svoej zhizni. Hotya te konkretnye varianty "edinoj
teorii polya", kotorye on razrabatyval, ne byli uspeshnymi, sama programma
okazalas' chrezvychajno plodotvornoj. Do nekotoroj stepeni ona realizovana v
sovremennoj teorii "kalibrovochnyh polej", kotoruyu dejstvitel'no mozhno
ponimat' kak geometriyu v nekotorom fiktivnom prostranstve (sm. populyarnuyu
knigu R. Utiyama, K chemu prishla fizika. M., Znanie, 1986). Sejchas pered
fizikoj stoit zadacha ob容dineniya vseh fundamental'nyh vzaimodejstvij,
vklyuchaya gravitaciyu. Na etu rol' pretenduet, v chastnosti, teoriya superstrun
(sm. P. Devis, Supersila, M., Mir, 1985). Nekotorye ee vyvody, kasayushchiesya
prirody prostranstva, poistine revolyucionny (v chastnosti, iz nee sleduet,
chto prostranstvo i vremya dolzhny imet' ne menee shesti dopolnitel'nyh
peremennyh, kotorye, odnako, "kompaktificirovany", to est' svernuty v kol'co
dlinoj poryadka 10[-33] sm). Sushchestvovanie tol'ko treh
"makroskopicheskih" prostranstvennyh izmerenij v nashem mire (ili nablyudaemoj
chasti Vselennoj) mozhet byt' svyazano s antropnym principom: pri men'shem chisle
izmerenij zhizn' byla by nevozmozhnoj, pri bol'shem - planetnye sistemy stali
by neustojchivymi. Vprochem, shirokoe obsuzhdenie etih rezul'tatov
predstavlyaetsya prezhdevremennym v silu prakticheski polnoj otorvannosti teorii
superstrun ot real'nogo fizicheskogo eksperimenta.
Kto voshodil na nebo i nishodil? kto sobral veter v prigorshni svoi? kto
zavyazal vodu v odezhdu? kto postavil vse predely zemli? kakoe imya emu? i
kakoe imya synu ego? znaesh' li? (Pritchi 30:4).
12. Vnutrennie miry cheloveka, soznanie i mozg
Poistine, skol' veliko eto prostranstvo, stol' veliko i prostranstvo
vnutri serdca (CHhandog'ya upanishada 8.1).
Mudrye udalyayutsya; ... ih udel - osvobozhdenie, lishennoe zhelanij i
neobuslovlennoe. Ih put', kak u ptic v nebe, truden dlya ponimaniya
(Dhammapada 91-92).
|to - more velikoe i prostrannoe: tam presmykayushchiesya, kotorym net
chisla, zhivotnye malye s bol'shimi; tam plavayut korabli, tam etot leviafan,
kotorogo Ty sotvoril igrat' v nem (Psaltyr' 103:25-26).
CHto ya skazhu pro bespredel'nost' mira?
Pojmesh' menya il' ne pojmesh'?
Skazhu ya: "Mir vo mne" - pozor dlya mira,
"Mir vne menya", no eto lozh'.
(Kabir)
Moj mozg! Vseh gorestej i radostej istok!
Velichiya dvorec i podzemel'e pytok,
Gde brodit, slovno vinogradnyj sok,
Problem otravlennyj napitok!
(|. Verharn, Soznanie)
Dlya nachala dokazhem, chto dusha i telo nerazdelimy; i ya budu vytravlivat'
mysli moi na metalle kislotami, koi v Adu spasitel'ny i celebny, ibo oni
raz容dayut poverhnost' predmetov i obnazhayut skrytuyu v nih beskonechnost' (U.
Blejk, Brakosochetanie raya i ada).
Vopros o sootnoshenii soznaniya i materii, kotoryj schitaetsya v marksizme
"osnovnym voprosom filosofii", uzhe byl zatronut v gl.10 v svyazi s
obsuzhdeniem "paradoksov" kvantovoj mehaniki. Tam my rassmatrivali, vyrazhayas'
na filosofskom yazyke, skoree "gnoseologicheskuyu" storonu etogo voprosa; zdes'
budut zatronuty ontologicheskie aspekty - vzaimosvyaz' soznaniya, tela i mozga,
vneshnego i vnutrennego mira, i t.p.
Idei dopolnitel'nosti soznaniya i material'nogo mira v evropejskoj
filosofii Novogo vremeni berut nachalo s ee osnovopolozhnika, Dekarta. Oni
yavlyayutsya odnoj iz vazhnejshih otlichitel'nyh chert imenno zapadnoj mysli. V to
zhe vremya bol'shinstvo shkol i napravlenij buddijskoj i induistskoj tradicii
nastaivayut na otsutstvii vsyakogo dualizma, bezuslovnom primate soznaniya i
dazhe na nesushchestvovanii (nereal'nosti) material'nogo mira (podrobnee sm. v
gl. 3). Odin iz sozdatelej sovremennoj eksperimental'noj psihologii U.
Dzhejms pishet ob osobennostyah vospriyatiya mira chelovekom:
Hotya by nekotorye sub容kty obladayut soznaniem, mogushchim razdelyat'sya na
chasti, kotorye v svoem sushchestvovanii vzaimno ignoriruyut drug druga i delyat
mezhdu soboj ob容kty poznaniya. Eshche vazhnee to, chto eti chasti razdvoennogo
soznaniya dopolnitel'ny. Esli odna iz nih zanyata kakim-to ob容ktom, dlya
drugoj on prosto perestaet sushchestvovat'. Nikakoj signal vrode rechevoj
komandy i t.p. ne mozhet dostich' dvuh polovin razdvoennogo soznaniya
odnovremenno: to, chto delaetsya izvestnym verhnemu "ya", ne zamechaetsya nizhnim,
i naoborot (Principy psihologii, cit. po Dzh. Holtonu).
Dlya sravneniya privedem citatu iz "vostochnogo" dzenskogo teksta:
Sporili dva monaha. Odin monah govoril: "Dvizhetsya flag". Drugoj monah
govoril: "Dvizhetsya veter". SHestoj patriarh podoshel i skazal: "Dvizhetsya ne
veter i ne flag, a soznanie" (Huejkaj, Zastava bez vorot).
Posleduyushchee razvitie zapadnoj nauki privelo k preodoleniyu dualizma
pryamo protivopolozhnym sposobom - ssylki na sushchestvovanie soznaniya i ego
svojstva voobshche ischezli iz estestvennyh nauk, prezhde vsego iz fiziki. Lish'
sozdanie kvantovoj mehaniki izmenilo situaciyu. Esli govorit' o segodnyashnem
etape, to mozhno zametit', chto ne tol'ko razvitie kvantovoj mehaniki, no i
dostizheniya sovremennoj kosmologii privodyat nekotoryh uchenyh k osmysleniyu
roli soznaniya cheloveka. Po slovam V.I. Vernadskogo, kosmos prohodit cherez
soznanie zhivogo sushchestva. V sovremennoj nauchnoj literature mozhno najti takie
mysli:
Ne isklyucheno, konechno, chto nashi predstavleniya o soznanii v blizhajshie
desyatiletiya ne poterpyat podobnyh (imeetsya v vidu edinaya teoriya
vzaimodejstvij - V.I., M.K.) izmenenij. Odnako opyt raboty s kvantovoj
kosmologiej uchit, chto postanovka zadachi, kotoraya na pervyj vzglyad kazhetsya
sovershenno metafizicheskoj, inogda pri dal'nejshem rassmotrenii priobretaet
real'nyj smysl i mozhet imet' bol'shoe znachenie dlya razvitiya nauki... Ne mozhet
li byt' tak, chto soznanie, kak i prostranstvo-vremya, imeet svoi sobstvennye
stepeni svobody, bez ucheta kotoryh opisanie Vselennoj budet principial'no
nepolnym? Ne okazhetsya li pri dal'nejshem razvitii nauki, chto izuchenie
Vselennoj i izuchenie soznaniya nerazryvno svyazany drug s drugom i chto
okonchatel'nyj progress v odnoj oblasti nevozmozhen bez progressa v drugoj?
Posle sozdaniya edinogo geometricheskogo opisaniya slabyh, sil'nyh,
elektromagnitnyh i gravitacionnyh vzaimodejstvij ne stanet li sleduyushchim
vazhnejshim etapom razvitie edinogo podhoda ko vsemu nashemu miru, vklyuchaya i
vnutrennij mir cheloveka?... Zadavaya podobnye voprosy, chelovek kak by
soznaetsya v svoem neponimanii prostejshih faktov obydennoj zhizni i k tomu zhe
inogda vtorgaetsya v oblast', kotoraya mozhet pokazat'sya ne otnosyashchejsya k
pozitivnomu znaniyu. Gorazdo legche ubedit' sebya, chto takih voprosov ne
sushchestvuet, chto oni po kakoj-to prichine nezakonny ili chto kto-to uzhe davno
dal na nih otvet. Veroyatno, bylo by luchshe... chestno priznat'sya, chto problema
soznaniya, tak zhe kak i svyazannaya s nej problema zhizni i smerti cheloveka, ne
tol'ko ne reshena, no na fundamental'nom urovne pochti sovershenno ne izuchena
(A.D. Linde, Fizika elementarnyh chastic i inflyacionnaya kosmologiya, s. 248).
Hotya slova "pozitivnoe znanie" i "fundamental'nyj" ponimayutsya zdes' v
obychnom dlya standartnoj zapadnoj nauki "svetskom" smysle, v celom izmenenie
pozicij po sravneniyu s poslednej ochevidno. Poetomu v voprose o soznanii i
vnutrennem mire cheloveka vnov' aktual'no sopostavlenie sovremennyh nauchnyh
vzglyadov s tradicionnymi predstavleniyami. Konkretnee, v etoj glave my
prodolzhim obsuzhdenie ponyatiya prostranstva s uporom na "psihologiyu", to est'
na vospriyatie prostranstvennyh obrazov i sootnoshenij chelovekom. Pri takom
podhode umestnee ishodit' ne iz fiziko-matematicheskih, a iz religioznyh
vzglyadov o prostranstve (smysl kotoryh, razumeetsya, ne svoditsya k
psihologii, a znachenie daleko vyhodit za ee predely).
Na pervyj vzglyad, predstavleniya o prostranstve, razvivaemye v
tradicionnyh religioznyh sistemah, rezko otlichayutsya ot estestvennonauchnyh. V
otlichie ot fizicheskogo (mirskogo) prostranstva, svyashchennoe prostranstvo imeet
centr, s kotorogo nachinaetsya tvorenie mira i gde nash mir peresekaetsya s
inymi izmereniyami.
Iakov zhe vyshel iz Virsavii i poshel v Harran, i prishel na odno mesto, i
ostalsya tam nochevat', potomu chto zashlo solnce. I vzyal odin iz kamnej togo
mesta, i polozhil sebe izgolov'em, i leg na tom meste. I uvidel vo sne: vot,
lestnica stoit na zemle, a verh ee kasaetsya neba; i vot, Angely Bozhii
voshodyat i nishodyat po nej. ...Iakov probudilsya ot sna svoego i skazal:
istinno Gospod' prisutstvuet na meste sem; a ya ne znal! I uboyalsya i skazal:
kak strashno sie mesto! eto ne inoe chto, kak dom Bozhij, eto vrata nebesnye. I
vstal Iakov rano utrom, i vzyal kamen', kotoryj on polozhil sebe izgolov'em, i
postavil ego pamyatnikom, i vozlil elej na verh ego (Bytie 28:10-18,
sr.In.1:51).
Privedennye biblejskie slova stavyat zadachu, obshchuyu dlya vseh lyudej.
Otkrytie svyashchennogo prostranstva pozvolyaet obnaruzhit' "tochku otscheta",
sorientirovat'sya v haotichnoj odnorodnosti, "sotvorit' Mir" i zhit' v nem
real'no. Naprotiv, mirskoe vospriyatie prostranstva podderzhivaet
odnorodnost', a sledovatel'no, otnositel'nost' prostranstva (M.|liade,
Svyashchennoe i mirskoe, s.23).
V indobuddijskoj tradicii centr mira (mirovaya os') simvoliziruetsya
goroj Meru (Sumeru).
Bleskom molnii vo mrake rassekaet on vesennij veter
Struitsya na zemlyu alaya krov' Boga Pustoty.
Mne strashno stoyat' na vershine gory Sumeru:
Sozhmus' v komok i skroyus' v lotosovom steble (Sesson YUbaj, dzenskij
monah XIV veka).
Simvolicheskij ryad etogo stihotvoreniya (veter - prostranstvo)
obsuzhdaetsya v glave 11.
V iudeohristianskoj tradicii vazhnejshaya rol' prinadlezhit Ierusalimu (v
perevode - gorod mira (pokoya)) i ego hramu:
Vot zakon hrama: na vershine gory vse prostranstvo ego vokrug - Svyatoe
Svyatyh; vot zakon hrama! (Iezekiil' 43:12, sr. In.4:20-24)
V hristianstve takzhe vazhnuyu rol' igraet krest na Gologofe, v islame -
chernyj kamen' Kaaba. Vo vnutrennem prostranstve cheloveka etomu centru
sootvetstvuet serdce, razumeetsya, ponimaemoe ne v standartnom anatomicheskom
smysle. Takoe ponimanie ukorenilos' v samyh raznyh religioznyh tradiciyah
(sm., napr., Mf.15:18-19). Privedem slova sovremennogo indijskogo mistika:
Ne fizicheskim, no duhovnym yavlyaetsya Serdce... Serdce - centr, iz
kotorogo beret nachalo vse...
No vam sleduet pytat'sya skoree imet', chem lokalizovat' ego perezhivanie.
Kogda chelovek hochet videt', emu bespolezno [znat'], gde raspolozheny glaza...
CHelovek, sprashivayushchij o polozhenii Serdca, rassmatrivaet sebya sushchestvuyushchim s
telom ili v tele... S absolyutnoj tochki zreniya Serdce... ne mozhet imet'
opredelennogo osobogo mesta v fizicheskom tele. Na kakom osnovanii? Telo samo
yavlyaetsya prosto proekciej uma, a um - eto ne chto inoe, kak slaboe otrazhenie
luchezarnogo Serdca (SHri Ramana Maharshi, Bud' tem, kto ty est', s.44-45,
118-119).
Simvolika serdca ochen' vazhna takzhe i v pravoslavnoj tradicii, a imenno
v duhovnoj praktike "umnogo delaniya" (isihazma, sm. gl.5), podrobno
opisannoj v "Dobrotolyubii". V naibolee zavershennom vide ona bogoslovski
razrabotana sv. Grigoriem Palamoj. Poslednij privodit v "Triadah" slova
Nikifora "Prinuzhdaj svoj um vmeste s vdyhaemym duhom vhodit' v serdce" i
Makariya Velikogo "Serdce pravit vsem sostavom, i esli blagodat' ovladevaet
pazhityami serdca, ona carit nad vsemi pomyslami i telesnymi chlenami",
podcherkivaya pri etom duhovnyj smysl:
V samom dele, esli Makarij Velikij, nauchennyj dejstviem blagodati, nas
tozhe uchit, chto um i vse pomysly dushi zaklyucheny v serdce kak v svoem organe,
a Nisskij - chto um, poskol'ku on bestelesen, ne vnutri tela, to my, privodya
k edinstvu eto kazhushcheesya razlichie i pokazyvaya otsutstvie protivorechiya,
govorim, chto hotya um, v soglasii s Grigoriem Nisskim, nahoditsya ne vnutri
tela v tom smysle, chto on bestelesen, no odnovremenno, v soglasii so svyatym
Makariem, on v tele, a ne vne tela v tom smysle, chto svyazan s telom i
nepostizhimo upravlyaet pervym plotskim organom, serdcem. Poskol'ku odin
svyatoj pomeshchaet ego vne tela ne v tom smysle, v kakom drugoj - vnutri tela,
nikakogo rashozhdeniya mezhdu nimi net: ved' i govoryashchij, chto bozhestvennoe ne
prostranstvenno, poskol'ku bestelesno, ne protivorechit govoryashchemu, chto Slovo
Bozhie nekogda voshlo vovnutr' devstvennogo i preneporochnogo chreva (Triady
II.2.29).
Sleduet obratit' vnimanie na harakter argumentacii Palamy: telesnoe (i
prostranstvennoe) okazyvyvaetsya svyazannym s bestelesnym (i
vneprostranstvennym) cherez Bogovoploshchenie.
Centr svyashchennogo prostranstva izobrazhaetsya (prichem ne tol'ko v
hristianskoj tradicii, sm. obsuzhdenie simvoliki v gl.8) tochkoj peresecheniya
linij kresta (chetyrehkonechnogo na ploskosti, shestikonechnogo v treh
izmereniyah). Podobnaya simvolika chasto figuriruet i v hudozhestvennoj
literature.
K. shel vpered, ne svodya glaz s Zamka, - nichto drugoe ego ne
interesovalo... Okazalos', chto ulica - glavnaya ulica Derevni - vela ne k
zamkovoj gore, a tol'ko priblizhalas' k nej, no potom, slovno narochno,
svorachivala vbok i, ne udalyayas' ot Zamka, vse zhe k nemu i ne priblizhalas'...
Pot vystupil na lbu u K., i on ostanovilsya v iznemozhenii (F. Kafka, Zamok).
Vse govoryat: Kreml', Kreml'. Oto vseh slyshu ya pro nego, a sam ni razu
ne videl. Skol'ko raz uzhe (tysyachu raz), napivshis' ili s pohmelyugi, prohodil
po Moskve s severa na yug, s zapada na vostok, iz konca v konec, naskvoz' i
kak popalo - i ni razu ne videl Kremlya... |to u menya vsegda tak, kogda ya ishchu
Kreml', ya neizmenno popadayu na Kurskij vokzal...
Kreml' siyal peredo mnoyu vo vsem velikolepii. YA hot' i slyshal uzhe szadi
topot pogoni, uspel podumat': "...I vot teper' uvidel - kogda Kurskij vokzal
mne nuzhnee vsego na svete" ...I, kak ya ni zashchishchalsya, oni prigvozdili menya k
polu... (Ven. Erofeev, Moskva-Petushki).
Eshche odna illyustraciya, otnosyashchayasya k vnutrennemu smyslu:
V Trile, gde ya vyros, my uznaem tajnu Troicy v prirode. Prostirayushchijsya
pered nami mir imeet tri izmereniya. Dlina eto liniya, otdelyayushchaya sushchee ot
nesushchego. SHirina eto poverhnost', pokazyvayushchaya, kakim obrazom odna veshch'
sushchego uzhivaetsya s drugoj. Glubina eto tropa, vedushchaya ot sushchego k nashemu
sobstvennomu telu (D. Lindsej, Puteshestvie k Arkturu, SPb, 1993).
Duhovnyj smysl prostranstvennyh izmerenij upominaetsya i v literature,
prinadlezhashchej hristianskoj tradicii:
Vasilij sprosil: "CHto est' vysota nebesnaya, shirota zemnaya, glubina
morskaya?" Ioann otvetil: "Otec, Syn, Svyatoj Duh" (Beseda treh svyatitelej).
O "chetvertom izmerenii" - glubine govorit apostol Pavel:
Da dast vam, po bogatstvu slavy Svoej, krepko utverdit'sya Duhom Ego vo
vnutrennem cheloveke, veroyu vselit'sya Hristu v serdca vashi, chtoby vy,
ukorenennye i utverzhdennye v lyubvi, mogli postignut' so vsemi svyatymi, chto
shirota i dolgota, i glubina i vysota, i urazumet' prevoshodyashchuyu razumenie
lyubov' Hristovu, daby vam ispolnit'sya vseyu polnotoyu Bozhieyu (K Efesyanam
3:16-19).
I opyat' poeticheskaya illyustraciya:
Ved' v samom dele, esli verit' svyato,
CHto vglub' glyadet' opasnost'yu chrevato,
Treh izmerenij budet mnogovato.
(G. Gesse, Ustupka, prilozhenie k "Igre v biser")
Religioznaya traktovka prostranstva proyavlyaetsya v ikonografii (sm.,
napr. obsuzhdenie "obratnoj perspektivy" P. Florenskim i dr. - rashodyas'
vglub' ikony, linii prostranstva vydelyayut ego centr, kotoryj lezhit po nashu
storonu ot izobrazheniya). Pri etom Florenskij obrashchal vnimanie na
ukorenennost' podobnogo vospriyatiya prostranstva v chelovecheskoj psihike:
Risunki detej, v otnoshenii neperspektivnosti, a imenno, obratnoj
perspektivy, zhivo napominayut risunki srednevekovye, nesmotrya na staraniya
pedagogov vnushit' detyam pravila linejnoj perspektivy; i tol'ko s utratoyu
neposredstvennogo otnosheniya k miru deti utrachivayut obratnuyu perspektivu i
podchinyayutsya napetoj im sheme (U vodorazdelov mysli, s. 61).
V vostochnyh ucheniyah ponyatie prostranstva takzhe imeet gorazdo bolee
shirokij smysl, chem fizicheskij, i tesno svyazano s soznaniem cheloveka i
psihologiej:
Kogda lyudi svernut prostranstvo slovno kozhu, togda [i] bez
raspoznavaniya Boga nastupit konec [ih] stradaniyam (SHvetashvatara upanishada).
Ograzhdayushchij ustupal Podnebesnuyu Umeyushchemu Svernut'sya, a tot molvil:
- YA stoyu v centre prostranstva, v centre vremeni. Zimoj odevayus' v
shkury, letom - v tonkuyu tkan' iz travy. Vesnoj pashu i seyu, dayu telu
potrudit'sya, osen'yu sobirayu urozhaj, dayu telu otdohnut'. S voshodom nachinayu
trudit'sya, s zahodom - otdyhat'. Sredi neba i zemli [mne] privol'no, v
serdce, v myslyah - dovolen soboj. CHto mne delat' s Podnebesnoj? Uvy! Ploho
ty menya znaesh'.
Otkazavshis' [ot Podnebesnoj], tut zhe ushel, udalilsya daleko v gory, a
kuda - nevedomo (CHzhuanczy, Peredacha Podnebesnoj).
Leczy peredvigalsya, upravlyaya vetrom, spokojno i iskusno desyat' i eshche
pyat' dnej, a zatem vozvratilsya. On dostig vysshego schast'ya, takih nemnogo
najdetsya. Hotya [on] mog obojtis' bez hod'by, no vse zhe [v peredvizhenii] ot
chego-to zavisel. A razve pridetsya ot chego-to zaviset', esli osedlat'
sushchnost' prirody, upravlyat' razvitiem [vseh] shesti yavlenij [zhara, holoda ...
- razumeetsya ne tol'ko snaruzhi], chtoby stranstvovat' v bespredel'nom?
(CHzhuanczy)
Osobenno vazhnuyu rol' ponyatie prostranstva igraet v buddizme, gde ono
schitaetsya neporozhdennoj dharmoj (sm. takzhe gl.10).
- Pochtennyj Nagasena, ty skazal, chto [jogu, zanimayushchemusya jogoj]
sleduet vzyat' pyat' kachestv prostranstva. Kakovy eti pyat' kachestv?
- Prostranstvo ni s kakoj storony zahvatit' nel'zya... Prostranstvo
osvoeno providcami, podvizhnikami, bozhestvami i stayami ptic... Prostranstvo
vnushaet strah... Prostranstvo beskonechno, bezmerno, neizmerimo...
Prostranstvo ni k chemu ne l'net, ni s chem ne svyazano, ni na chem ne osnovano,
ni s chem ne sputano (Voprosy Milindy).
Izuchayushchie put'! Dlya togo, kto sejchas nahoditsya zdes', pered glazami,
odinoko siyayushchij yasnym svetom i slushayushchij, dlya etogo cheloveka nigde net
pregrad. On besprepyatstvenno pronikaet v desyat' storon sveta i v tri mira,
vezde i vsyudu sohranyaya polnuyu svobodu. V lyuboj ob容ktivnoj situacii
razlicheniya on ne popadaet v zavisimost' ot etoj situacii, ibo vneshnie
obstoyatel'stva ne mogut upravlyat' im. On mgnovenno pronikaet v sut' kazhdoj
veshchi, naskvoz' pronizyvaya mir dharm; vstretiv Buddu, on govorit s Buddoj,
vstretiv patriarha, beseduet s patriarhom, vstretiv preta [golodnyj duh],
beseduet s pretom. On svobodno stranstvuet po zemlyam raznyh gosudarstv,
povsyudu spasaya svoimi nastavleniyami zhivye sushchestva, i, gde by on ni byl, on
nikogda, ni na odno mgnovenie, ne othodit ot [svoej istinnoj prirody]. V
lyuboj situacii on ostaetsya sovershenno chistym, pronizyvaya siyaniem [etoj
chistoty] desyat' storon sveta i pronikaya v edinuyu i vseobshchuyu takovost'
(Lin'czi-lu).
Ideya ob otkrytii novyh prostranstv ... korenitsya v gluboko oshchushchaemoj
potrebnosti najti al'ternativu chuvstvu ogranicheniya i zatocheniya, kotoroe
kazhdyj iz nas ispytyvaet v povsednevnoj zhizni. Esli my vospol'zuemsya novymi
"fokusnymi ustanovkami" i uvidim, kak oni rabotatyut, my mozhem prijti k
vseob容mlyushchemu ponimaniyu, kotoroe samo est' opredelennyj vid prostranstva.
... Prostranstvo ne tol'ko vyshe i za predelami nas; ono vnutri nas i
okruzhaet nas. Ob容kty nikogda v dejstvitel'nosti ne yavlyayutsya "zastyvshimi,
zatverdevshimi". Kak vnutri, tak i snaruzhi ob容ktov est' prostranstvo, mesto
dlya deyatel'nosti, i takim obrazom ob容kty podvizhny dazhe v sushchestvovanii
(Tartang Tulku, Vremya, prostranstvo, znanie).
Nekotorye otnosyashchiesya syuda obrazy udachno raskryvayutsya v poezii (sm.
takzhe epigraf k glave iz Dhammapady i pritchu R. Baha "CHajka po imeni
Dzhonatan Livingston"):
Dlya nih vselennaya - golod,
Pustoe prostranstvo,
Dlya nih vselennaya - vremya,
Kotoroe nuzhno, chtoby pronzat' prostranstvo
Krikami goloda,
Vremya, chtoby s prostranstvom vmeste
Vvinchivat'sya v plasty goloda,
I neotstupno presledovat' more,
I neistovo proklinat' more
Za to, chto ono obuzdat' ne hochet
Ni prostranstva, ni goloda.
(|.Gil'vik, CHajki)
Privedem teper' nekotorye citaty iz Biblii, svyazannye s psihologiej
vospriyatiya prostranstva i simvolikoj duhovnogo puti:
More raspolozheno v prostrannom meste, chtoby byt' glubokim i bezmernym;
no vhod v nego nahoditsya v tesnom meste, tak chto podoben rekam. ... Kto
pozhelal by vojti v more i videt' ego, ili gospodstvovat' nad nim, tot, esli
ne projdet tesnoty, kak mozhet dojti do shiroty? Dlya nih YA sotvoril vek; no
kogda Adam narushil Moi postanovleniya, opredeleno byt' tomu, chto sdelano. I
sdelalis' vhody veka sego tesnymi, boleznennymi, utomitel'nymi, takzhe
uzkimi, lukavymi, ispolnennymi bedstvij i trebuyushchimi velikogo truda (sr. s
Mf.7:13-14). A vhody budushchego veka prostranny, bezopasny, i prinosyat plod
bessmertiya. ... Pravedniki poterpyat tesnotu, nadeyas' prostrannogo, a
nechestivo zhivshie, hotya poterpeli tesnotu, ne uvidyat prostrannogo (3 kn.
Ezdry 7:3-18).
Eshche: inoj, sobirayas' plyt' i pereplyvat' svirepye volny, prizyvaet na
pomoshch' derevo, slabejshee nosyashchego ego korablya; ibo stremlenie k
priobreteniyam vydumalo onyj, a hudozhnik iskusno ustroil, no promysl Tvoj,
Otec, upravlyaet korablem, ibo Ty dal i put' v more i bezopasnuyu stezyu v
volnah, pokazyvaya, chto Ty mozhesh' ot vsego spasat', hotya by kto otpravlyalsya v
more i bez iskusstva. ... Blagoslovenno derevo [simvolika kovchega, kresta i
t.d.!], chrez kotoroe byvaet pravda! (Premudrost' Solomona 14:1-7).
I prevratitsya prizrak vod v ozero, i zhazhdushchaya zemlya - v istochniki ... I
budet tam bol'shaya doroga, i put' po nej nazovetsya putem svyatym: nechistyj ne
budet hodit' po nemu; no on budet dlya nih odnih; idushchie etim putem, dazhe i
neopytnye, ne zabludyatsya (Isaiya 35:7-8).
Simvolika morya (nizhnie vody, podsoznatel'noe, buri i volneniya dushevnoj
zhizni, sr. s buddijskim potokom bytiya) poyasnyaetsya, naprimer, v otryvke iz
Genona, gde delaetsya i preduprezhdenie ob opasnosti "misticheskih" pogruzhenij:
U nas uzhe byl sluchaj govorit' o simvolizme posvyashcheniya "moreplavaniya",
osushchestvlyayushchegosya cherez Okean, kotoryj predstavlyaet soboj psihicheskuyu
oblast', kogda rech' idet o ee peresechenii, izbegaya vseh opa