apokalipticheskih knig Biblii (vprochem, dostatochno
racionalisticheskomu) i alhimicheskim issledovaniyam. Sushchestvuet ryad legend i
sobstvennyh utverzhdenij N'yutona o dostignutyh im uspehah v alhimii; zdes'
ego predshestvennikom byl Robert Bojl' (1627-1691). |ti fakty (odnako v
krajne "svetskom" osmyslenii) mozhno najti, naprimer, v Britanskoj
enciklopedii i v knige S.I.Vavilova "Isaak N'yuton". Kak pishet v n'yutonovskoj
biografii Dzh.Kejns (J.Keynes), N'yuton byl poslednim iz velikih magov, a ne
pervym iz velikih uchenyh. Po slovam Vestfallya (R.S.Westfall, Force in
Newton's Physics, 1971, cit. po rabote M.|liade "Kuznecy i alhimiki", v kn.
Aziatskaya alhimiya), "sovremennaya nauka est' rezul'tat braka germeticheskoj
tradicii s filosofiej mehaniki". V ukazannoj rabote |liade mozhno najti i
drugie ssylki na akademicheskie trudy, podtverzhdayushchie epigraf k razdelu
(citatu iz U.|ko).
V to zhe vremya ne podlezhit somneniyu i original'nyj stil' N'yutona. Sleduya
vo mnogom matematicheskomu metodu Dekarta, on ne primenyal ego do logicheskogo
konca, a udachno sochetal s induktivnym metodom, chto i opredelilo uspeh novoj
naturfilosofii. Sub容ktivnost' kartiny mira, postroennoj v rezul'tate rabot
N'yutona i ego posledovatelej, podcherkivaetsya V.Pauli ("v semnadcatom
stoletii oni zashli nemnogo dal'she, chem sledovalo", chto i privelo k
deterministicheskoj sisteme organizacii mira, sm. K.V. Laurikainen, r.55).
Ne sleduet schitat', chto idei N'yutona ischerpyvali napravlenie
formirovaniya i lico klassicheskoj fiziki. Pomimo n'yutonovskoj mehaniki,
vtoruyu ee storonu sostavila teoriya elektromagnitnogo polya, sozdannaya
Maksvellom i Faradeem. Poslednij byl ubezhdenno religiozen i vsyu zhizn'
sostoyal "prorokom" odnoj iz radikal'nyh protestantskih (presviterianskih)
obshchin.
Faradej nikogda ne byl posledovatel'nym n'yutoniancem; on nikogda ne
svodil vse yavleniya na dvizhenie, on byl soznatel'nym protivnikom atomistov.
Ishodya iz svoih idej, on delal opyty i razvival vzglyady, rezko
protivopolozhnye gospodstvuyushchemu nauchnomu myshleniyu (V.I.Vernadskij, Ocherki po
istorii sovremennogo nauchnogo mirovozzreniya).
Popytki istoriosofskogo osmysleniya formirovaniya nauki mozhno najti,
naprimer, v trudah O.SHpenglera, kotoryj razrabotal koncepciyu otnositel'no
nezavisimyh "kul'tur" (postepenno vyrozhdayushchihsya v "civilizacii"), smenyayushchih
drug druga v hode istoricheskogo razvitiya. V chastnosti, on proanaliziroval
svyaz' gospodstvuyushchih v nauke, prinadlezhashchej k toj ili inoj kul'ture,
mirovozzrencheskih ustanovok (govorya sovremennym yazykom, paradigm) so
svojstvennymi etoj kul'ture tendenciyami ne tol'ko v religii, no i v
zhivopisi, muzyke i t. d.
Itak, ne mozhet byt' somnenij, pered nami polnaya identichnost' v
poslednih osnovaniyah formy fiziki s matematikoj, religiej i bol'shim
iskusstvom... Sila, dvigayushchaya massy, vot chto izobrazil Mikelandzhelo na
potolke Sikstinskoj kapelly, vot chto vozneslo fasady soborov, nachinaya s
pervogo primera "Il Gesu" vplot' do moshchnoj vyrazitel'nosti u Della Porta i
Maderna, chto vozneslo fugirovannyj stil' so vremen Orlando Lasso do
kolossal'nyh zvukovyh mass cerkovnoj muzyki XVIII v., chto napolnyaet mirovym
sobytiem rasshirennuyu do beskonechnosti scenu SHekspirovyh tragedij i chto,
nakonec, Galilej i N'yuton zakoldovali v formuly i ponyatiya (O. SHpengler,
Zakat Evropy, t.1, s.518, 519).
Ukazanie na svyaz' nauki s religiej zdes' kazhetsya dostatochno glubokim,
hotya sama religiya pri etom rassmatrivaetsya skoree kak "fenomen kul'tury". V
celom takoj podhod predstavlyaetsya dostatochno interesnym dlya analiza
nekotoryh problem sociologii i psihologii nauchnogo tvorchestva.
Net nauki bez bessoznatel'nyh predposylok, nad kotorymi nikakoj
issledovatel' ne imeet vlasti, pritom takih predposylok, kotorye mozhno
prosledit' s pervyh dnej probuzhdayushchejsya kul'tury. Net estestvoznaniya bez
predshestvovavshej emu religii. S etoj tochki zreniya net raznicy mezhdu
katolicheskim i materialisticheskim prirodosozercaniem, oni govoryat odno i to
zhe raznymi slovami (!)... sovremennaya mehanika est' toch'-v-toch' slepok s
hristianskih dogmatov (!!) (tam zhe, s. 499).
V to zhe vremya lyuboj sub容ktivnyj podhod, stavyashchij vo glavu ugla
obstoyatel'stva povsednevnoj zhizni tvorcov kul'tury i ostavlyayushchij v storone
soderzhatel'nuyu chast' nauki, po-vidimomu primenim lish' dlya obsuzhdeniya
sravnitel'no vtorostepennyh voprosov. V krajnih svoih proyavleniyah takoj
metod mozhet byt' ispol'zovan dlya deleniya nauki na arijskuyu/nearijskuyu,
proletarskuyu/burzhuaznuyu i t.d.
Vpolne vozmozhno razlichat' katolicheskie, protestantskie i ateisticheskie
ponyatiya sily. Spinoza, kak evrej, sledovatel'no dushevno prinadlezhavshij eshche k
magicheskoj kul'ture, ne byl v sostoyanii voobshche prinyat' faustovskoe ponyatie
sily. Ono otsutstvuet v ego sisteme. Udivitel'nyj priznak intensivnosti
iskonnyh ponyatij proyavlyaetsya v tom, chto Gerc, edinstvennyj evrej sredi
bol'shih fizikov nyneshnego vremeni, odin iz vseh sdelal popytku reshit'
dilemmu mehaniki putem isklyucheniya ponyatiya sily (tam zhe, s. 550).
Na samom dele, kak obsuzhdalos' v glave 2, real'noe otlichie "evrejskogo"
(biblejskogo) podhoda ot zapadnogo tehnokraticheskogo (kotoryj kak raz i
blizok k magii) zaklyuchaetsya v tom, chto v kachestve vysshej cennosti
rassmatrivaetsya chelovek. Sila vsegda - na storone Nimroda, kotoryj v
tradicii iudaizma protivopostavlen Avraamu:
Syny Hama, Hush, Micraim, Fut i Hanaan. ... Hush rodil takzhe Nimroda; sej
nachal byt' silen na zemle; on byl sil'nyj zverolov pred Gospodom [Bogom],
potomu i govoritsya, sil'nyj zverolov, kak Nimrod, pred Gospodom [Bogom].
Carstvo ego vnachale sostavlyali, Vavilon, |reh, Akkad i Halne v zemle Sennaar
(Bytie 10:6-10).
4.2 Sovremennaya nauka
Nam v mecheti tverdyat: Bog osnova i sut'!
Mudrecy nas k nauke hotyat povernut'.
No, boyus', kto-nibud' vdrug pridet i zayavit:
|j, slepcy! Est' inoj, vam nevedomyj put'!
(O.Hajyam)
No razve ne proklyat'e tot fakt, chto so vremen poyavleniya nauki i
hristianstvo i chelovek teshatsya samoobmanom, dokazyvaya sebe samoochevidnye
istiny, pyzhatsya ot udovol'stviya, umnozhaya eti dokazatel'stva - tol'ko tem i
zhivut! (A. Rembo, Nevozmozhnoe)
I ya otoshel ot Frenka, kak uchili menya Knigi Bokonona. "Beregis'
cheloveka, kotoryj uporno truditsya, chtoby poluchit' znaniya, a poluchiv ih,
obnaruzhivaet, chto ne stal nichut' umnee, - pishet Bokonon, - I on nachinaet
smertel'no nenavidet' teh lyudej, kotorye tak zhe nevezhestvenny, kak i on, no
nikakogo truda k etomu ne prilozhili" (K. Vonnegut, Kolybel' dlya koshki).
Ih vek vynosit na-gora, i - marsh po svetu,
Odno otlich'e - nomera, drugogo netu!
O, etot seryj chastokol - dvadcatyj opus,
Gde kazhdyj den', kak protokol, a noch', kak obysk,
Gde vse zazrya, i vse ne to, i vse neprochno,
Kotoryj chas, i to nikto ne znaet tochno (A. Galich).
Po mere togo kak nauka vse bol'she i bol'she dokazyvala svoyu prakticheskuyu
effektivnost' i poleznost', ona vse dal'she i dal'she othodila ot svoih
religioznyh, misticheskih i magicheskih kornej, vse bol'she i bol'she
pretendovala na rol' "edinstvenno vernogo" mirovozzreniya. XVIII vek voshel v
istoriyu evropejskoj mysli kak "vek Prosveshcheniya", vek lomki tradicionnyh
mirovozzrenij, rosta materialisticheskih i ateisticheskih nastroenij, kotorye,
nachinaya s etogo vremeni, nachinayut associirovat'sya s "nauchnost'yu".
Skladyvaetsya novaya, "nauchnaya" mifologiya:
Dlya nauki XVIII-XIX stoletij ee sobstvennye kategorii otnyud' ne v takoj
mere real'ny, kak mificheski real'ny dlya soznaniya ego sobstvennye kategorii.
Tak, napr., Kant ob容ktivnost' nauki svyazal s sub容ktivnost'yu prostranstva,
vremeni i vseh kategorij. I dazhe bol'she togo. Kak raz na etom sub容ktivizme
on i pytaetsya obosnovat' "realizm" nauki ...
YA kategoricheski protestuyu protiv... lzhenauchnogo predrassudka,... chto
nauka pobezhdaet mif... Esli brat' real'nuyu nauku..., tvorimuyu zhivymi lyud'mi
v real'nuyu istoricheskuyu epohu, to takaya nauka ne tol'ko soprovozhdaetsya
mifologiej, no i real'no pitaetsya eyu, pocherpaya iz nee svoi ishodnye
intuicii... Kogda "nauka" razrushaet "mif", to eto oznachaet tol'ko, chto odna
mifologiya boretsya s drugoj mifologiej (A.F. Losev, Dialektika mifa).
V nashe vremya uzhe prihoditsya delat' ogovorki tipa nizhesleduyushchej:
Kstati, ne vse to, chto ne nauka, uzh obyazatel'no ploho. Lyubov',
naprimer, tozhe ne nauka. Slovom, kogda kakuyu-to veshch' nazyvayut ne naukoj, eto
ne znachit, chto s neyu chto-to neladno: prosto ne nauka ona, i vse
(Fejnmanovskie lekcii po fizike, vyp. 1-2, M., Mir, 1976, s. 56).
Istoriya formirovaniya sovremennoj nauki (sm. predydushchij razdel) ne
podtverzhdaet pretenzii materializma na kakuyu-to osobo tesnuyu svyaz' s naukoj
i rashozhie mneniya o nenauchnosti idealisticheskih vzglyadov:
Nauka i nauchnost' ne est' priznak materializma. Idealisty tozhe
razrabatyvayut i sozdayut nauku; i nauchnost' postroenij prel'shchaet ih ne menee,
chem materialistov. "Realizm", "zhiznennost'", "praktika" i prochie principy
tozhe ne harakterny dlya materializma. |to - chisto religioznye kategorii; i
vsyakij religioznyj chelovek takzhe hochet utverzhdat'sya tol'ko na podlinno
real'nom bytii, tol'ko na zhiznennom opyte... Dazhe i prizyv k zemnoj zhizni ne
harakteren dlya materializma, tak kak vse yazychestvo est' ne chto inoe, kak
slavoslovie zemle, ploti, zemnym radostyam i utesheniyam, a yazychestvo est'
mistika. Edinstvennoe i isklyuchitel'noe original'noe tvorchestvo
novoevropejskogo materializma zaklyuchaetsya imenno v mife o vselenskom mertvom
Leviafane... Ved' eto zhe podlinnoe chudo - poyavlenie veshchej iz materii
(A.F.Losev, Dialektika mifa).
So slovami Loseva pereklikaetsya apokrif nachala nashej ery.
Iisus skazal: Esli plot' proizoshla radi duha, eto - chudo. Esli zhe duh
radi tela, eto - chudo iz chudes. No ya, ya udivlyayus' tomu, kak takoe bol'shoe
bogatstvo zaklyucheno v takoj bednosti (Evangelie ot Fomy 34).
V vek Prosveshcheniya okonchatel'no zakrepilas' tendenciya, voznikshaya v epohu
Vozrozhdeniya: vnimanie "intellektual'noj elity" Zapadnogo mira okazalos'
okonchatel'no pereneseno s vysshih "potustoronnih" real'nostej na tvarnyj mir:
Srednevekov'e osnovano na primate transcendentnyh real'nostej, Novoe zhe
vremya prevrashchaet eti real'nosti v sub容ktivnye idei. Otsyuda ves'
racionalizm, sub容ktivizm i individualizm Novogo vremeni (A.F.Losev,
Dialektika mifa).
Odnako polnost'yu razorvat' pupovinu, svyazyvayushchuyu nauku s magiej i
neortodoksal'nymi religioznymi vzglyadami, tak i ne udalos'. Recidivy
okkul'tizma i mistiki v nauchnoj srede, konechno, ne yavlyayutsya sluchajnymi.
Neodnoznachnye yavleniya etogo roda proishodili i pri rozhdenii novoj fiziki na
granice XIX-XX vekov. Dostatochno vspomnit' spiritizm, mesmerizm,
issledovaniya mnogochislennyh izluchenij (fizicheskimi iz nih okazalis' tol'ko
rentgenovskie i gamma-luchi), v kotoryh prinimali uchastie i krupnye uchenye
(naprimer, Kruks, Butlerov). Dostatochno reshitel'nye pretenzii zayavlyaet zdes'
klassika okkul'tizma.
[Nauka zabyvaet, chto] vse naibolee yarkie lichnosti v nauke byli
alhimikami, astrologami i magami, o chem svidetel'stvuyut Paracel's, Van
Gel'mont, Rodzher Bekon i drugie. No postoyanstvo nikogda ne bylo
otlichitel'nym svojstvom sovremennoj nauki. Ona svyato verila vo vse, chto
sejchas otricaet, i otricala vse, vo chto verit sejchas, nachinaya ot cirkulyacii
krovi i konchaya parom i elektricheskoj energiej... Poslednyaya chetvert' nashego
[XIX] veka yavlyaet nebyvalyj vsplesk okkul'tnyh issledovanij, i magiya opyat'
obrushivaet svoi moguchie volny na skaly cerkvi i nauki, kotorye ona medlenno,
no verno razrushaet (E.P. Blavatskaya, Kabbala i kabbalisty v konce XIX veka).
Pryamoe prodolzhenie eti idei poluchili v okkul'tizme tret'ego rejha, gde
oni byli soedineny s "obychnoj" voennoj tehnikoj (sm. L.Povel', ZH.Berzh'e
"Utro magov"). Soglasno stavshej znamenitoj fraze iz etoj knigi, "gitlerizm -
eto magiya plyus bronirovannye divizii" (k sozhaleniyu, pod eto opredelenie
vrode by podpadaet takzhe znachitel'naya chast' stol' populyarnoj sejchas sredi
molodezhi sovremennoj fantasticheskoj literatury i drugih podobnyh yavlenij
massovoj kul'tury).
Nadeyus', v svoe vremya my [besy] tak nauchimsya razbavlyat' nauku emociyami
i mifami, chto vera v nas (pod izmenennym nazvaniem) proberetsya i obosnuetsya
v nih, togda kak dusha cheloveka ostanetsya zakrytoj dlya very vo Vraga [t.e. v
Boga; tekst napisan ot imeni besa]... Esli nam kogda-libo udastsya sozdat'
izdelie vysshego kachestva - maga-materialista, ne tol'ko ispol'zuyushchego, no i
pochitayushchego to, chto on tumanno i rasplyvchato nazyvaet "silami", otricaya pri
etom nevidimyj mir, my budem blizki k pobednomu koncu (K. L'yuis, Pis'ma
Balamuta).
Nauchnaya revolyuciya v nachale XX veka, prezhde vsego svyazannaya s sozdaniem
teorii otnositel'nosti i kvantovoj mehanikoj, vo mnogom perevernula
predstavleniya nauki o mire. Sleduet podcherknut', chto, vopreki
rasprostranennomu mneniyu, sovremennaya estestvennonauchnaya kartina ne osnovana
na klassicheskoj fizike. Lish' kvantovaya mehanika s ee novymi fundamental'nymi
zakonami pozvolila chto-to ponyat' v mikromire (sm. gl. 9) i odnovremenno
postavila pered uchenymi ryad trudnyh problem (sm. gl.10).
Nauchnyj podhod |jnshtejna, stoyavshego u istokov revolyucii v fizike,
sushchestvenno otlichalsya ot n'yutonovskogo polozheniya "hypotheses non fingo",
kotoroe on schital ustarevshim ("Schastlivyj N'yuton! Schastlivoe detstvo
nauki!"):
V nastoyashchee vremya izvestno, chto nauka ne mozhet vyrasti na osnove tol'ko
opyta i chto pri postroenii nauki my vynuzhdeny pribegat' k svobodno
sozdavaemym ponyatiyam, prigodnost' kotoryh a posteriori mozhno proverit'
opytnym putem. |ti obstoyatel'stva uskol'zali ot predydushchih pokolenij,
kotorym kazalos', chto teoriyu mozhno postroit' chisto induktivno, ne pribegaya k
svobodnomu tvorcheskomu sozdaniyu ponyatij. CHem primitivnee sostoyanie nauki,
tem legche issledovatelyu sohranyat' illyuziyu po povodu togo, chto on yavlyaetsya
empirikom (cit. po knige A.Pajsa "Nauchnaya deyatel'nost' i zhizn' Al'berta
|jnshtejna").
Predstavlyaetsya, chto chelovecheskij razum dolzhen svobodno stroit' formy,
prezhde chem podtverdilos' by ih real'noe sushchestvovanie. Zamechatel'noe
proizvedenie vsej zhizni Keplera osobenno yarko pokazyvaet, chto iz goloj
empirii ne mozhet rascvesti poznanie. Takoj rascvet vozmozhen tol'ko iz
sravneniya pridumyvaemogo i nablyudaemogo (v kn.: Fizika i real'nost').
V tvorchestve |jnshtejna osnovnuyu rol', po krajnej mere, na evristicheskom
urovne, igralo ne "strogo nauchnoe myshlenie", sostoyashchee iz matematicheskih
vykladok i interpretacii rezul'tatov konkretnyh eksperimentov, a naglyadnye
obrazy (naprimer, svyazannye s rasprostraneniem sveta, sm.gl.14). V svoih
issledovaniyah on vsegda sledoval sobstvennoj intuicii i proyavlyal neveroyatnoe
uporstvo v popytkah sozdaniya Edinoj teorii polya, nesmotrya na otsutstvie
kakoj by to ni bylo empiricheskoj osnovy i "social'nogo zakaza" dlya takoj
deyatel'nosti v ego vremya. Nesmotrya na svoyu vsemirnuyu slavu, vtoruyu polovinu
zhizni on byl po-vidimomu pochti v polnoj intellektual'noj izolyacii ot
"fizicheskogo soobshchestva", uvlechennogo prilozheniyami tol'ko chto sozdannoj
kvantovoj mehaniki k resheniyu konkretnyh problem. Po-vidimomu, na |jnshtejna
okazala vliyanie (vozmozhno, ne vsegda osoznannoe) religioznaya misticheskaya
tradiciya iudaizma (v udachnom sochetanii s blestyashchej logikoj talmudistov),
kotoraya peredavalas' cherez predshestvuyushchie pokoleniya:
Eshche buduchi dovol'no skorospelym molodym chelovekom, ya zhivo osoznal
nichtozhestvo teh nadezhd i stremlenij, kotorye gonyat skvoz' zhizn' bol'shinstvo
lyudej, ne davaya im otdyha... Vyhod otsyuda ukazyvalsya prezhde vsego religiej,
kotoraya nasazhdaetsya vsem detyam tradicionnoj mashinoj vospitaniya. Takim putem
ya, hotya i byl synom sovsem nereligioznyh (evrejskih) roditelej, prishel k
glubokoj religioznosti, kotoraya, odnako, uzhe v vozraste 12 let rezko
oborvalas'... Dlya menya yasno, chto utrachennyj takim obrazom religioznyj raj
molodosti predstavlyal pervuyu popytku osvobodit'sya ot put "tol'ko lichnogo",
ot sushchestvovaniya, v kotorom gospodstvovali zhelaniya, nadezhdy i primitivnye
chuvstva (A. |jnshtejn, Sobr. nauchn. trudov, t. 4, s. 259, 260).
Religioznaya osnova mirovozzreniya |jnshtejna priznaetsya i v knige
sovremennogo psihologa-praktika R.Diltsa, gde, odnako, s pomoshch'yu tehniki NLP
(sm. glavu 3) delaetsya popytka sdelat' dostupnym stil' myshleniya etogo
genial'nogo uchenogo "dlya massovogo potrebitelya".
Ryad drugih krupnejshih deyatelej nauchnoj revolyucii XX veka, prezhde vsego
V. Gejzenberg i V. Pauli, priderzhivalis' "idealisticheskih" i "misticheskih"
vzglyadov, o kotoryh podrobno rasskazyvaetsya v glavah 8 i 10. V chastnosti, V.
Gejzenberg byl storonnikom platonovskoj filosofii, a V. Pauli - storonnikom
vzglyadov K.G. YUnga, s kotorym on dazhe sovmestno opublikoval knigu. M. Plank
byl ubezhdennym veruyushchim hristianinom. S drugoj storony, zametnym faktorom
togo vremeni bylo davlenie so storony oficial'noj sovetskoj ideologii i
zhelanie sdelat' svoi idei bolee dostupnymi dlya uchenyh socialisticheskih stran
(togda dostatochno avtoritetnyh i mnogochislennyh blagodarya gosudarstvennoj
podderzhke). N. Bor i M. Born staralis' idti na ustupki materialisticheskoj
filosofii, po krajnej mere, v voprosah terminologii (sm. knigu Laurikajnena,
gde govoritsya o vliyanii na Bora sovetskogo fizika Foka). V to zhe vremya, oni
bezuslovno ne byli ni materialistami, ni pozitivistami. M. Born pisal:
No ya serzhus' za to, chto ty uprekaesh' menya v pozitivistskih ideyah; etogo
kak raz mne tol'ko ne hvatalo. |tih parnej ya terpet' ne mogu (iz pis'ma A.
|jnshtejnu 31.03.48, cit. po: |jnshtejnovskij sbornik 1972, M., Nauka, 1974,
s. 48).
N. Bor vsyu zhizn' gluboko interesovalsya tvorchestvom takogo religioznogo
filosofa kak S. K'erkegor, a takzhe vostochnymi religiyami. Interesno otmetit',
chto, poluchiv za nauchnye zaslugi dvoryanstvo, on vybral v kachestve gerba
izvestnyj kitajskij simvol in' i yan. Interes k vostochnoj filosofii
proyavlyalsya i u ryada drugih fizikov, naprimer, u D. Boma, kotoryj praktikoval
induistskuyu tradiciyu. I. Rabi pisal o R. Oppengejmere (odnom iz sozdatelej
atomnoj bomby):
YA ponyal ego (Oppengejmera) problemu... Ego problemoj bylo
samootozhdestvlenie (lichnost', identity)... Oppengejmer zhelal lyubyh
perezhivanij (experience). V etom smysle on nikogda ne koncentrirovalsya. Po
moim oshchushcheniyam, esli by on izuchal Talmud i evrejskij, a ne sanskrit, on stal
by bolee velikim fizikom (cit. po: R. Rhodes, Dark Sun, N.Y., 1995, p. 241).
Obsuzhdat' filosofskie poiski i vzglyady vedushchih deyatelej sovetskoj
nauki, pozhaluj, ne vpolne korrektno. Razdelyaya sud'bu drugih obshchestvennyh
yavlenij, nauka ne mogla formirovat'sya v usloviyah svobodnogo vybora, chto velo
k ryadu tragicheskih protivorechij.
Poterya kornej i utrata tradicii nevrotiziruyut massy, gotovya ih k
kollektivnoj isterii, a kollektivnaya isteriya trebuet kollektivnoj terapii,
sostoyashchej v unichtozhenii svobody i ustanovlenii terrora. Te gosudarstva, gde
vlastvuet racionalisticheskij materializm, imeyut tendenciyu prevrashchat'sya ne
stol'ko v tyur'my, skol'ko v sumasshedshie doma (K.G. YUng, AION, s.207).
Marksizm, kak i vsyakoe razvitoe uchenie, v principe daval vozmozhnost'
obsuzhdeniya dostatochno glubokih voprosov, primykaya v konce koncov - cherez
Marksa i Gegelya - k dostatochno glubokoj, hotya i iskazhennoj,
iudeo-hristianskoj tradicii. Odnako real'no (osobenno nachinaya s sorokovyh
godov) oficial'nyj "marksizm" predstaval v nastol'ko nepriglyadnoj forme, chto
(v znachitel'noj mere v silu podsoznatel'nogo protesta) bol'shinstvo sovetskih
issledovatelej priderzhivalos' pozitivistskih vzglyadov. Podobnye vzglyady edva
li sposobstvovali ih nauchnomu tvorchestvu, ob istinnyh mehanizmah kotorogo
sejchas mozhno tol'ko gadat' (po-vidimomu, revolyuciya v Rossii, ustraniv
social'nye pregrady, dejstvitel'no pozvolila osvobodit' tvorcheskij
potencial, nakoplennyj za mnogo pokolenij v patriarhal'nom obshchestve).
Vprochem, postanovka mirovozzrencheskih voprosov v sovetskih nauchnyh krugah
edva li byla na urovne dazhe standartnogo filosofskogo pozitivizma, kotoryj
obsuzhdaetsya v gl.5. Umestno procitirovat' sleduyushchie vospominaniya o L.D.
Landau:
Mne ne prihodilos' videt' drugogo cheloveka so stol' cel'nym (dlya nas
gor'kaya ironiya - V.I., M.K.) mirovozzreniem. Dau chasto povtoryal, chto on -
posledovatel'nyj marksist. Vspominayu seminar, na kotorom vspyhnula diskussiya
o snezhnom cheloveke... Na seminare obnaruzhilos', chto, po krajnej mere, dvoe
iz ego uchastnikov svyato veryat v sushchestvovanie snezhnogo cheloveka. Nauchnaya
chestnost' zastavila ih priznat', chto im samim ne privelos' vstretit'
gipoteticheskogo obitatelya gor. "No, Dau, - vzyval odin iz adeptov, - pochemu
etogo ne mozhet byt'?". "Potomu, - byl otvet, - chto vy hotite verit'. Snezhnyj
chelovek - vashe sueverie. A sueverie intelligenta v tysyachu raz
otvratitel'nee, chem sueverie nevezhestvennoj babki!" (V.L. Pokrovskij, v sb.:
Vospominaniya o L.D. Landau, M., Nauka, 1988, s. 201).
Zdes' obrashchaet na sebya vnimanie ne stol'ko prenebrezhitel'nyj i
agressivnyj ton Landau (kotoryj napominaet stil' klassikov
marksizma-leninizma), skol'ko uroven' obsuzhdaemyh problem. Dejstvitel'no,
mirovozzrenie, tem bolee cel'noe, dolzhno proyavlyat'sya skoree v otnoshenii k
probleme sushchestvovaniya cheloveka voobshche, da i mira v celom, chem k voprosu o
sushchestvovanii imenno snezhnogo cheloveka ("Mne by vashi zaboty, Mariya
Ivanovna..." - iz shkol'nogo anekdota).
Voobshche, nezavisimo ot social'no-politicheskih uslovij teh ili inyh
stran, v nashe vremya uzkaya specializaciya professional'nyh uchenyh,
zanimayushchihsya estestvennymi naukami, privela k rezkomu suzheniyu ih krugozora.
Naprimer, adekvatnoe ponimanie simvolicheskogo yazyka svyashchennyh tekstov v etoj
srede utracheno pochti polnost'yu; bukvalistskoe zhe ponimanie (naprimer,
prenebrezhitel'nye vyskazyvaniya o "biblejskih skazkah") vedet zachastuyu k
ochevidnym nedorazumeniyam pri obshchenii s gumanitariyami. Pri etom (po krajnej
mere, u "srednego" nauchnogo rabotnika) otsutstvuet osoznanie togo, chto nauka
v sushchnosti tozhe yavlyaetsya ne pryamym opisaniem real'nosti, a nekotoroj
simvolicheskoj sistemoj (naprimer, ustanovlenie svyazi kakoj-nibud' "modeli
Gejzenberga" v teorii magnetizma s fizicheskoj real'nost'yu trebuet, voobshche
govorya, ne men'shih usilij, chem tolkovanie biblejskoj knigi Daniila, kotorym
zanimalsya N'yuton). Podrobnee ob etom rech' idet v gl.8.
S drugoj storony, sovremennaya situaciya v evropejskoj kul'ture v celom
harakterizuetsya padeniem prestizha fiziki i vozvratom "netradicionnyh" nauk,
kotoryj v znachitel'noj stepeni vyzvan tyagoj k utrachennoj duhovnosti i
celostnosti. V rezul'tate chasto podnimayutsya voprosy, vyhodyashchie za ramki
racionalisticheskih predstavlenij. |timi voprosami mnogo zanimalsya K.G. YUng.
V chastnosti, on primenil podhod, osnovannyj na idee "sinhronistichnosti"
(t.e. neprichinnoj korrelyacii sobytij, sm. takzhe gl.7), k analizu bol'shih
podborok astrologicheskih goroskopov. Hotya rezul'taty okazyvalis' znachitel'no
luchshe statisticheskih ocenok, sam process otbora goroskopov (v chastnosti,
ozhidaniya eksperimentatora), sil'no vliyal na rezul'tat, a pri uvelichenii
razmerov vyborki i maksimal'no sluchajnom otbore opredelennyh vyvodov sdelat'
bylo uzhe nel'zya. Takim obrazom, snova sub容ktivnyj faktor okazyvaetsya
reshayushchim - astrologicheskie prognozy predstayut blizkimi k praktike gadaniya
(chto, vprochem, ne oznachaet ih neeffektivnosti). V to zhe vremya "ob容ktivnye"
fizicheskie predposylki astrologii, kotorye v poslednee vremya formuliruyutsya v
naukoobraznyh terminah (kosmicheskoe izluchenie, vliyanie planetarnyh
soedinenij na izluchenie protonov solncem i t.d.), okazyvayutsya
nepodtverzhdennymi. Ob otsutstvii takih predposylok govorit i smeshchenie znakov
Zodiaka (raspolozhenie kotoryh v astrologii schitaetsya neizmennym) v
rezul'tate precessii, sostavivshee s nachala nashej ery uzhe pochti 1/12 polnogo
kruga, a takzhe raznoobrazie protivorechashchih drug drugu astrologicheskih
sistem. S drugoj storony, na sovremennom yazyke astrologicheskij podhod mozhet
ponimat'sya kak fenomenologicheskij metod analiza periodicheskih processov.
No ty dolzhen pravil'no urazumet' zdes' etu vysokuyu veshch': rozhdenie ili
voshozhdenie semi planet i vseh zvezd est' ne chto inoe, kak obraz vechnogo
rozhdeniya zhizni i divnoj sorazmernosti Bozhestva (YA. Beme, Avrora, 26.20).
Ryad rabot YUnga posvyashchen alhimii (razumeetsya, ne ponimaemoj vul'garno
kak poiski zolota). Dlya YUnga alhimiya - ne tol'ko mat' himii, no i
predshestvennica sovremennoj psihologii. On formuliroval cel' alhimii kak
perezhivanie bessoznatel'nogo v alhimicheskih simvolah i sozdanie edinstva
dvuh razdelennyh prirod cheloveka - soedinenie fizicheskogo s duhovnoj istinoj
(ob容kt alhimika - kak vne, tak i vnutri nego, kak fizicheskoe, tak i
psihicheskoe).
V nastoyashchee vremya mozhno konstatirovat' razryv mezhdu biofizikoj,
ispol'zuyushchej privychnye fizicheskie metody issledovanij, i psihologiej,
osobenno transpersonal'noj. Eshche v bol'shej stepeni eto otnositsya k
parapsihologii, hotya v nej takzhe nakoplen bol'shoj ob容m materiala (sm.,
napr., obsuzhdenie eksperimental'nyh dannyh po telepatii, yasnovideniyu,
telekinezu, teleportacii i dr. v knigah Dubrova i Pushkina, Dzh. Mishlava, a
takzhe sposobnostej shamanov v knigah M. |liade). Problema "biologicheskogo
polya", kotoroe predpolagaetsya otvetstvennym za ekstrasensornye yavleniya, do
sih por ne tol'ko ne reshena, no dazhe chetko ne postavlena. Po-vidimomu,
obychnye fizicheskie polya tol'ko soprovozhdayut biopole, no ne opredelyayut
naibolee vazhnye aspekty ego informacionnogo i energeticheskogo vozdejstviya
(vopros ob istochnike potoka energii, kotoryj zdes' byvaet dostatochno moshchnym,
naibolee truden dlya fiziki, sm. takzhe gl.13). Rezul'taty opytov po videniyu i
izmereniyu aury i t.d. v dejstvitel'nosti takzhe osnovany na vvedenii
nekotoroj sub容ktivnoj (individual'noj) shkaly vospriyatiya i ne poddayutsya
perevodu na tradicionnyj nauchnyj yazyk.
Dlya "fizicheskogo" ob座asneniya parapsihologicheskih yavlenij chasto bez
vsyakih real'nyh osnovanij privlekayutsya bioplazma, virtual'nye fotony,
nejtrino, mikroleptony i t.d. (sm., napr., Uchebnyj kurs myunhenskogo
instituta parapsihologii, M., 1992). V poslednee vremya modnym stalo
ispol'zovanie ponyatiya torsionnogo polya, matematicheskaya teoriya kotorogo
detal'no izlozhena v knige G.I. SHipova "Teoriya fizicheskogo vakuuma" (sm.
takzhe bolee pozdnie raboty A.E. Akimova i G.I. SHipova i sb. "Soznanie i
fizicheskij mir", M., 1995; vprochem, sootvetstvuyushchie fizicheskie idei v
primenenii k konkretnym astronomicheskim nablyudeniyam voshodyat eshche k
issledovaniyam N. Kozyreva). Soznanie v takih postroeniyah proizvol'no
opredelyaetsya kak "polevaya forma zhizni" - vzaimodejstvie material'nyh
ob容ktov s torsionnym polem. "Filosofskuyu" chast' upomyanutoj knigi mozhno
harakterizovat' kak perehod k uproshchennym (dazhe v okkul'tnom smysle) shemam.
Ne vdavayas' v vopros o matematicheskoj pravil'nosti etoj teorii, ukazhem, chto
vryad li ona mozhet ob座asnit' fizicheskie yavleniya, pripisyvaemye "torsionnym
generatoram", poskol'ku uravneniya tipa uravnenij gravitacionnogo polya
|jnshtejna dayut nablyudaemye effekty lish' v sverhsil'nyh polyah.
Eshche odin primer lozhnogo smesheniya nauki i duhovnosti daet ob容mistaya
monografiya A.I. Vejnika "Termodinamika real'nyh processov" (Minsk, 1991). V
ramkah "Obshchej teorii" (OT) prirody (vspomnim Edinuyu Teoriyu Vsego u S.Lema)
dlya opisaniya parapsihologicheskih yavlenij on vvodit ponyatie hronal'nogo polya
i ego kvanty - hronony. Dlya izmereniya etogo polya s polnoj ser'eznost'yu
ispol'zuyutsya standartnye ekstrasensornye ramki (kotorye obychno ponimayutsya
lish' kak strelki-indikatory, poskol'ku "izmeritel'nym priborom" zdes' sluzhit
sam chelovek), a takzhe slozhnye elektronnye ustrojstva, prichem rezul'taty
izmerenij ispol'zuyutsya dlya eticheskih (v terminah dobra i zla) i esteticheskih
ocenok. Dlya nakopleniya i generacii hronal'nogo polya ispol'zuyutsya ustrojstva
magicheskogo tipa, naprimer, s geometriej egipetskih piramid (avtor vynuzhden
otmetit' i opasnost' podobnyh eksperimentov). Otmetim, chto te zhe "polevye"
ponyatiya i obrazy mogut ispol'zovat'sya i v razlichnyh napravleniyah sovremennoj
prakticheskoj psihologii (naprimer, v holodinamike), no zdes' oni ponimayutsya
tol'ko kak rabochie. V nekotorom smysle, sovremennyj "germetizm" pytaetsya
obobshchit' princip "chto naverhu, to i vnizu", razvivaya analogiyu psihiki
cheloveka s zakonami mikromira, prichem chasto nekorrektno i na primitivnom
urovne.
V pis'me buddijskogo lamy B.D.Dandarona, zhivshego v Rossii,
vyskazyvaetsya takaya tochka zreniya na parapsihologiyu:
Dlya menya sovershenno yasno, chto sovremennye parapsihologi delayut to zhe
samoe, chto delali jogi, no oni idut po drugomu puti. I oni nikogda, vidimo,
ne dostignut togo, chego dostigayut jogi, ibo jogi raskryvayut vsyu sokrovennuyu
energiyu, zalozhennuyu vnutri cheloveka, posredstvom poteri nisvanisa
(omrachennyh emocij) i priobreteniya bozhestvennoj radosti (sostradaniya).
Intuitivno ya chuvstvuyu sleduyushchee.
1. Parapsihologiya, osnovannaya na nravstvennoj filosofii, mozhet sgladit'
uzhasy hristianskoj civilizacii, o kotoroj tak pechal'no pishet L.N.Tolstoj. 2.
Parapsihologiya mozhet okonchatel'no razreshit' problemu svobodnoj voli
cheloveka, kotoraya yavlyaetsya osnovnym i neobhodimym polozheniem chelovecheskoj
zhizni. 3. Ona mozhet okonchatel'no razreshit' i raskryt' soderzhanie dushi
cheloveka. 4. Ona mozhet podgotovit' pochvu dlya razrabotki novogo vsemirnogo
religioznogo ucheniya, metafizika kotorogo budet osnovana na dostizheniyah
chelovecheskoj nauki 5. Ona mozhet dat' nauchnoe obosnovanie buddizmu ... Esli
eto sluchitsya, to budet konec ateizmu (bezbozhiyu) - nravstvennomu padeniyu
cheloveka. V takom sluchae ona bolee porazitel'na v svoem znachenii, chem
otkrytie tajn atoma (14 marta 1957).
K sozhaleniyu, optimisticheskie (tochnee, utopicheskie) prognozy lamy o
blagotvornom vliyanii parapsihologii na obshchestvo ne podtverdilis', chto,
po-vidimomu, svidetel'stvuet o ee dostatochno kosvennoj svyazi s duhovnost'yu.
Naglyadnyj primer nekorrektnoj popytki netradicionnogo primeneniya
"nauchnoj" matematicheskoj metodiki predstavlyaet soboj "novaya hronologiya" A.T.
Fomenko i dr., gde istoriya chelovechestva pereosmyslyaetsya na osnove dannyh
astrologicheskogo tipa. Vozmozhno, avtoram etogo podhoda dejstvitel'no udalos'
obnaruzhit' ryad novyh korrelyacij mezhdu istoricheskimi sobytiyami raznyh epoh
(podtasovka faktov pod shemu i ignorirovanie ee ochevidnyh promahov,
otmechaemye kritikami, ne obyazatel'no imeyut soznatel'nyj harakter, a mogut
byt' analogichny "cepi sluchajnostej" v astrologicheskom eksperimente YUnga).
Odnako eti korrelyacii imeyut ne prichinnyj, a "sinhronisticheskij" harakter i
ne dayut nikakih osnovanij dlya nauchnyh vyvodov.
Adept tradicionalizma ("tradicionnogo" ezoterizma, rezko kritikuyushchego
okkul'tizm i teosofiyu) Rene Genon (1886-1951) vyskazyvaet krajne
pessimisticheskij vzglyad na sovremennuyu zapadnuyu fundamental'nuyu nauku,
obvinyaya ee v potere edinstva i glavnyh sostavnyh chastej. Eshche bolee rezko on
vystupaet protiv popytok sovremennoj "restavracii" (v tom chisle podhodov
tipa K.G. YUnga):
...Ne sleduet slishkom obol'shchat'sya torzhestvennoj glupost'yu nekotoryh
zayavlenij, dorogih dlya nauchnyh "populyarizatorov" (my dolzhny byli by skazat',
skoree, "saentistov"), kotorye s udovol'stviem utverzhdayut po lyubomu povodu,
chto sovremennaya nauka otodvigaet bez konca granicy poznannogo mira, chto na
samom dele v tochnosti protivopolozhno istine: nikogda v dejstvitel'nosti eti
granicy ne byli stol' uzkimi, kakimi oni yavlyayutsya v koncepciyah, predlagaemyh
etoj profannoj mnimoj naukoj, i nikogda ni mir, ni chelovek ne okazyvalis'
stol' umen'shennymi do takoj stepeni, chto stali svedennymi k prostym telesnym
edinstvam, gipoteticheski lishennym malejshej vozmozhnosti svyazi s lyubym drugim
poryadkom real'nosti! (Carstvo kolichestva i znameniya vremeni, s.120)
Sovershenno neverno rassmatrivat' astrologiyu i alhimiyu kak nauki,
razvivshiesya postepenno v sovremennuyu astronomiyu i himiyu. ... Sovremennye
nauki vyshli iz predshestvuyushchih im nauk ne v hode "evolyucii" ili "progressa",
a v rezul'tate glubokogo vyrozhdeniya poslednih. ... Odna iz chastej,
predstavlyayushchaya soboj naibolee material'nuyu storonu etoj nauki (astrologii),
poluchila nezavisimoe razvitie, a drugaya, naprotiv, sovershenno ischezla. I
dejstvitel'no, segodnya nikto ne znaet, chem na samom dele byla drevnyaya
astrologiya, i vse popytki vozrodit' etu nauku priveli poka lish' k sozdaniyu
yavnoj parodii na nee. Segodnya nekotorye stremyatsya dazhe prevratit' astrologiyu
v sugubo sovremennuyu eksperimental'nuyu nauku, osnovannuyu na statistike i
ischislenii veroyatnostej, t.e. ispol'zuyushchuyu metody, absolyutno ne svojstvennye
i gluboko chuzhdye duhu Antichnosti i Srednevekov'ya. Drugie gotovy ogranichit'sya
lish' vozrozhdeniem "gadatel'nogo iskusstva", kotoroe dejstvitel'no
sushchestvovalo ranee, no yavlyalos' pri etom uzhe izvrashcheniem astrologii, ee
upadkom ili, v luchshem sluchae, samym zanizhennym i ne zasluzhivayushchim nikakogo
ser'eznogo vnimaniya primeneniem ee metodov. ... Istinnaya alhimiya byla naukoj
sushchnostno kosmologicheskogo poryadka, primenimoj, vprochem, i k chelovecheskomu
urovnyu po principu analogii mezhdu "mikrokosmom" i "makrokosmom". ... Himiya -
eto lish' rezul'tat razlozheniya i izvrashcheniya alhimii, nachavshihsya tol'ko v
Srednie Veka blagodarya polnoj nekompetentnosti opredelennyh uchenyh, ne
sposobnyh postich' istinnoe znachenie simvolov i vosprinyavshih alhimicheskie
doktriny bukval'no. Poschitav, chto rech' idet tol'ko o material'nyh operaciyah,
eti lyudi zanyalis' bolee ili menee haoticheskim eksperimentatorstvom. ...
Sovremennaya matematika yavlyaetsya lish' vneshnej obolochkoj, "ekzotericheskoj"
storonoj pifagorejskoj matematiki. ... Takim obrazom, vsya sovremennaya nauka
osnovana na ruinah drevnih nauk, na ostankah, otvergnutyh imi i ostavlennyh
v rasporyazhenie nevezhd i "profanov" (Krizis sovremennogo mira, s.50-52).
SHirokoe razvitie eksperimental'nyh nauk, ogranichennyh mirom materii,
Genon interpretiruet kak otkaz ot nastoyashchego znaniya "vysshego poryadka".
Priznavaya real'nost' dostizhenij prikladnyh nauk, v nih on podcherkivaet
negativnye razrushitel'nye aspekty. Hotya kritika Genona v ryade sluchaev
spravedliva, stoit otmetit', chto ego analiz lezhit vne yazyka sovremennoj
fiziki (naprimer, otricaetsya sushchestvovaniya atomov i t.d.). Kak my uvidim v
gl.8, obvinenie, chto sovremennaya nauka pereshla v mertvoe carstvo kolichestva,
ne vpolne pravil'no dazhe dlya samoj "kolichestvennoj" iz nauk - matematiki,
gde vse bol'shuyu rol' igrayut kachestvennye, naprimer, topologicheskie, podhody.
S drugoj storony, A.F.Losev, rezko poricaya klassicheskuyu mehaniku, fiziku i
himiyu kak ubivayushchie dejstvitel'nuyu zhizn', v stat'e "Imyaslavie" pishet:
Imyaslavie... primenyaet differencial'nuyu geometriyu i vektor-sensornyj
analiz v svoem uchenii o real'nosti neodnorodnyh prostranstv; v polnoj mere
ono pol'zuetsya takzhe teoriej otnositel'nosti, zashchishchaet s pomoshch'yu sovremennoj
matematiki alhimiyu i astrologiyu.
Kak by to ni bylo, ochen' mnogie ser'eznye avtory otmechayut simptomy
glubokogo krizisa sovremennoj estestvennoj nauki. V celom, nauka kak
duhovnyj i social'nyj fenomen stalkivaetsya s temi zhe boleznyami, chto i
religiya. Syuda otnositsya, naprimer, obrazovanie razlichnyh klanovyh shkol-sekt
uzkoj napravlennosti, kotorye s hodu otvergayut chuzhdye mneniya. Krome togo,
poyavlyayutsya novye "otrasli" nauki, posvyashchennye isklyuchitel'no vnutrennim
problemam yazykov programmirovaniya, komp'yuternogo oformleniya dokumentov, igr
v virtual'nom prostranstve i t.d. V etih igrah postepenno zabyvaetsya i
utrachivaetsya rol' cheloveka.
No dazhe on nam ne smozhet
Togo... chego v nego ne vlozhit
Ruka lukavogo zhreca.
(N.Matveeva. Komp'yuter)
Problemy komp'yuterizacii ne yavlyayutsya, vprochem, isklyuchitel'no atributom
sovremennoj nauki.
Po komande etogo uchenogo muzha kazhdyj uchenik vzyal zheleznuyu rukoyatku,
kotorye v chisle soroka byli vstavleny po krayam stanka; posle togo kak
ucheniki sdelali neskol'ko oborotov rukoyatkami,... professor prikazal
tridcati shesti uchenikam chitat' obrazovavshiesya stroki...; esli sluchalos', chto
tri ili chetyre slova sostavlyali chast' frazy, ee diktovali ostal'nym chetyrem
uchenikam, ispolnyavshim rol' piscov... Molodye studenty zanimalis' etimi
uprazhneniyami po shesti chasov v den'; i professor pokazal mne mnozhestvo tomov
in folio, sostavlennyh iz podobnyh otryvochnyh fraz... |ta rabota mogla by
byt', odnako, eshche bolee uluchshena i znachitel'no uskorena, esli by udalos'
sobrat' fond (!) dlya sooruzheniya pyatisot takih stankov v Lagado i sopostavit'
frazy, poluchennye na kazhdom iz nih (Dzh.Svift, Puteshestviya Gullivera).
Odin iz krupnejshih fizikov sovremennosti R. Fejnman nazval podobnuyu
vyrodivshuyusya nauku "naukoj samoletopoklonnikov", imeya v vidu nekuyu sektu
tihookeanskih ostrovityan. Religiya etih ostrovityan svoditsya k ritualam, smysl
kotoryh im polnost'yu neponyaten (podrazhanie vpolne osmyslennym - v svoej
oblasti - dejstviyam aviadispetcherov). "Ritual'nye" dejstviya
samoletopoklonnikov nahodyat analogii ne tol'ko v estestvennyh, no i v
gumanitarnyh naukah, osobenno pri ih massovom primenenii. Naprimer,
razlichnye psihologicheskie metodiki na praktike chasto svodyatsya k chistoj
tehnike i otryvayutsya ot duhovnyh kornej. Voobshche, massovoe vovlechenie
nepodgotovlennyh lyudej v lyubuyu duhovnuyu praktiku (k kotorym po bol'shomu
schetu otnositsya i nauka) chrevato utratoj ponimaniya ee ishodnogo smysla (sm.
takzhe epigrafy k glave).
Nyneshnie adepty sovershenno ne ponimayut Dharmu i upodoblyayutsya baranam,
obnyuhivayushchim i oblizyvayushchim vse, chto popadaetsya na ih puti... Takie
posledovateli vstupayut v obshchinu monahov s lozhnym soznaniem, podnimaya shum i
skandal. Oni ne dostojny nazyvat'sya lyud'mi, po-nastoyashchemu pokinuvshimi svoj
dom, a voistinu yavlyayutsya obyknovennymi domovladel'cami (Linczi-lu - besedy
dzenskogo patriarha).
Ochen' ser'ezen takzhe neodnokratno obsuzhdavshijsya vyshe vopros o svyazi
nauki s neortodoksal'nymi religioznymi vzglyadami, a v istoricheskom plane -
dazhe s magiej i koldovstvom (teper' etot vopros osobenno aktualen kak v
Rossii, tak i v zapadnom obshchestve v svyazi s azhiotazhnym interesom k
paranauke).
Uchenyj preuspel, a charodej poterpel neudachu; i obstoyatel'stvo eto
nastol'ko razdelilo ih v obydennom soznanii, chto obychnyj chelovek ne
ponimaet, kak nauka rodilas'. Mnogie veryat i dazhe pishut, chto v XVI v. magiya
byla perezhitkom srednevekov'ya, kotoryj i sobiralas' smesti novorozhdennaya
nauka. Te, kto izuchal etot period, tak ne dumayut. V srednie veka koldovali
malo, v XVI i XVII vv. - ochen' i ochen' mnogo. Ser'eznyj interes k magii i
ser'eznyj interes k nauke rodilis' odnovremenno... I magiya, i prikladnaya
nauka otlichayutsya ot mudrosti predshestvuyushchih stoletij odnim i tem zhe.
Starinnyj mudrec prezhde vsego dumal o tom, kak soobrazovat' svoyu dushu s
real'nost'yu... Magiya i prikladnaya nauka dumayut o tom, kak podchinit'
real'nost' svoim hoteniyam (K. L'yuis, CHelovek otmenyaetsya).
Ili, soglasno aforizmu odnogo iz personazhej "Kolybeli dlya koshki" K.
Vonneguta, "Nauka - eto koldovstvo, kotoroe dejstvuet". Pomimo opasnosti dlya
konkretnogo cheloveka, v svyazi s rassmotrennym vyshe "tehnicheskim" aspektom
magii voznikaet global'naya ugroza mehanistichnosti i bezduhovnosti.
Drevnie znali nechto, chto my, pohozhe, zabyli. Vse sredstva postizheniya
celi obernutsya lish' tupymi instrumentami, esli za nimi ne stoit zhivoj duh
(A.|jnshtejn).
Bolee trivial'nye, no ne menee real'nye opasnosti dlya nauki vyzvany
izmel'chaniem motivacii (zhitejskoe preuspeyanie vmesto stremleniya k istine).
No ya zametil otsutstvie odnoj cherty vo vseh naukah
samoletopoklonnikov... |to nauchnaya chestnost', princip nauchnogo myshleniya,
sootvets