a Boga v nih net. Material'nye zakony -- kombinacii
diskretnyh sostoyanij mahamaji i dialektika ih vzaimootnoshenij, kotoraya na
samom dele opredelyaetsya nevidimym i neizmeryaemym. Takim obrazom,
nematerial'noe vliyaet na material'noe cherez svyazi, kotorye takzhe nevidimy.
Gospod' pobuzhdaet vremya dejstvovat' mnogimi sposobami, no On nikogda ne
pristrasten, dazhe kogda ubivaet demonov.
(Tam zhe)
Kvantovaya sistema postoyanno prisutstvuet v umirayushchej lokal'noj sisteme,
gde glavnym kachestvom yavlyaetsya vremya, dayushchee glavnyj zakon ee evolyucii. Ne
prostranstvo, a vremya -- diskretnoe sostoyanie proyavlennosti nepreryvnogo --
opredelyaet mehanicheskuyu sistemu. Demony -- razlichnye sostoyaniya slozhnoj
sistemy, programmy, nabrannye iz diskretnyh komand. Vse oni sushchestvuyut v
kategorii vremeni, kak opredelennye cikly -- povoroty mirovyh koles s
raznymi diametrami, kotorye zadayut masshtaby lokal'noj sistemy, ot atomnyh
vremen do vselenskih periodov (sam zhe Bog -- «men'she men'shego i bol'she
bol'shego»). CHtoby v zadannyj moment izmenit' sistemu i obernut' ee
vspyat', nuzhno unichtozhit' etih nositelej vremeni (smerti i zhizni), a vmeste s
nimi samo vremya. Togda koleso nachnet krutit'sya v obratnom napravlenii, vremya
povernetsya, realizuetsya mechta mnogih fizikov -- mashina vremeni. Bog,
komanduya vsemi demonami, vyzyvaet ih k zhizni na opredelennyj period, a zatem
ubivaet; telo kazhdogo cikla -- telo nekogo demona-programmy. Sushchestvuet i
glavnyj rasporyaditel' vsej vselennoj, predsushchestvuyushchij Syn CHelovecheskij,
telom kotorogo prichashchaetsya ves' mir; on yavlyaet nevidimogo Boga, prinimaya ot
Nego vlast'. Buduchi glavnym vrachom etogo mira, vremya-Hristos lechit ot vseh
boleznej (Lk. 5:15): lyuboj period zakanchivaetsya, a vmeste s nim -- sud'ba, i
nastupaet novoe sushchestvovanie. Proyavlennyj mir kak telo Vselennoj nazyvaetsya
takzhe Adamom, ee energiya -- Evoj, pricip ee egoizma -- Avraamom.
Vremya -- prichina straha. Vremya -- eto Sam Gospod'. Proyavlyaya Svoyu silu,
Verhovnyj Gospod' privodit v poryadok eti elementy, pronikaya v nih kak Vysshaya
Dusha. Posle togo, kak Gospod' oplodotvoryaet material'nuyu prirodu s pomoshch'yu
Svoej vnutrennej energii, material'naya priroda osvobozhdaet vseobshchnost'
kosmicheskogo razuma (mahat-tattva), kotoraya nazyvaetsya hiranmajya.
Mahat-tattva voznikaet v material'noj prirode, kogda predopredelenie (dajva)
obuslovlennyh dush narushaet ravnovesie gun prirody.
(Bhagavata-purana 3.26)
Strah -- izmerenie svoej zhizni, ocenka vektora odnonapravlennosti,
videnie svoego konca. CHelovek mozhet predvidet' budushchee, sam ne ponimaya
etogo, no lish' issleduya opredelennyj otrezok puti. Vnutrennyaya energiya est'
jogamajya; kvantovaya mehanika pozvolyaet vychislyat' principy dvojstvennosti,
zhizni i smerti. Desyat' zapovedej (zakonov) -- mehanizm sushchestvovaniya
proyavlennogo, vyrazhennyj v negativnoj forme (ne ubij, ne ukradi...).
Blagodarya etim zapovedyam-ogranicheniyam klassicheskij mir lezhit v grehe, a bez
nih mir stal by kvantovym (svobodnym). Ispolnyaya zapovedi, nikakaya plot' ne
mozhet opravdat'sya (Gal. 2:16), to est' perejti v kvantovyj mir; dlya etogo
neobhodimo otricanie otricaniya, otkaz ot zakona, otbrasyvanie vseh prichin. V
to zhe vremya v kachestve ishodnoj prichiny (predopredeleniya) vystupaet Sam Bog.
V rezul'tate v lokal'noj termodinamicheskoj sisteme (v tom chisle vo vsej
vselennoj) vklyuchaetsya mehanizm samounichtozheniya. Kak tol'ko otdel'nyj chelovek
(nositel' vremeni) izbavlyaetsya ot svoej grehovnoj prirody, egoizma, sovesti,
on okazyvaetsya gotov k osvobozhdeniyu, a mir lishaetsya prichiny svoego
sushchestvovaniya.
V buddijskih tekstah, yavno obrashchayushchihsya k konkretnomu cheloveku, my
takzhe najdem «psihologicheskij», a ne ontologicheskij povorot temy
zla:
Kogda my uchimsya takim obrazom, durnye dejstviya proyavlyayutsya kak sploshnoe
prostranstvo togo, chto nikogda ne bylo sdelano. Voodushevlennyj etim
proyavleniem, prozrev tot fakt, chto durnye dejstviya ne osushchestvleny,
praktikuyushchij okonchatel'no osvobozhdaetsya ot nih. Imenno v takoe vremya, kogda
nachalo, seredina i konec proyavlyayutsya kak neosushchestvlennye durnye dejstviya.
Durnye dejstviya ne porozhdayutsya usloviyami -- oni prosto ne osushchestvleny;
durnye dejstviya ne pogibayut v silu uslovij -- oni tol'ko ne osushchestvleny.
(Dogen, tradiciya dzen)
Takim obrazom, esli nachalom duhovnoj praktiki yavlyaetsya udalenie ot zla,
to v ee rezul'tate zlo okazyvaetsya nesushchestvuyushchim -- chelovek prosto ne
sposoben ego sovershat'. Nesmotrya na kazhushchuyusya «nepraktichnost'» i
«nerealistichnost'», eti polozheniya ochen' vazhny kak raz dlya
real'noj prakticheskoj deyatel'nosti. M. K. Mamardashvili v
«Psihologicheskoj topologii puti» pishet o muzhestvennom (muzhskom)
podhode: «ya dolzhen byt' horoshim, bezotnositel'no k tomu, horosh li mir
vokrug», i (privodya v primer A. Bloka) o «zhenskoj» dushe,
mechtayushchej o «horoshem hozyaine». Razumeetsya, my upotreblyaem, vsled
za Mamardashvili, terminy muzhskoj i zhenskij ne s tem, chtoby razozlit'
feministski nastroennyh chitatelej (ili chitatel'nic). Nasha cel' -- eshche raz
napomnit' to, chto pisalos' vyshe, v glave 10, o simvolizme muzhskogo i
zhenskogo, v chastnosti, o muzhskoj prirode Zakona. Sut' dela opyat' zhe v
izolyacii ot «nechistogo». V etoj svyazi mozhno napomnit' izvestnye
slova sv. Serafima Sarovskogo «Styazhi mir -- i tysyachi spasutsya vokrug
tebya», kotorye takzhe orientiruyut na «muzhskoj» put' resheniya
vneshnih problem cherez vnutrennie, a ne naoborot.
Takie predstavleniya protivopolozhny dualisticheskim (manihejskim)
vzglyadam, kotorye podcherkivayut nalichie nekotorogo vneshnego istochnika zla.
Glavnejshim zlom dlya nas yavlyaetsya smert', kotoraya s estestvennonauchnoj tochki
zreniya predstavlyaet soboj perehod zhivogo veshchestva iz vysokoorganizovannogo
sostoyaniya v nizkoorganizovannoe, s bolee vysokim znacheniem entropii. |.
SHredinger v svoej znamenitoj knige «CHto takoe zhizn' s tochki zreniya
fizika» pishet ob izbavlenii ot izlishkov entropii kak o samoj suti
zhiznennyh processov. Razumeetsya, protivorechiya so vtorym nachalom
termodinamiki pri etom ne voznikaet, tak kak umen'shenie entropii zhivyh
organizmov s lihvoj perekryvaetsya ee uvelicheniem dlya ostal'noj Vselennoj.
Togda sostoyanie, gde net zla, sleduet otozhdestvit' s sostoyaniem s nulevoj
entropiej.
Kak v klassicheskoj, tak i v kvantovoj fizike vtoroe nachalo
termodinamiki (rost entropii) svyazyvaetsya s nezamknutost'yu sistemy. Soglasno
klassicheskoj mehanike, evolyuciya izolirovannoj sistemy yavlyaetsya polnost'yu
obratimoj: esli v kakoj-to moment vremeni obratit' skorosti vseh chastic,
sostavlyayushchih sistemu (vozmozhnost' chego ne protivorechit nikakim fizicheskim
zakonam), ona v tochnosti vosproizvedet v obratnoj posledovatel'nosti vse
svoi predydushchie sostoyaniya. Rost entropii svyazan s neustojchivost'yu dvizheniya
dinamicheskih sistem (v osoznanii etogo fundamental'nogo polozheniya reshayushchuyu
rol' sygrali raboty A. Kolmogorova, YA. Sinaya, D. Anosova, V. Arnol'da, S.
Smejla i drugih matematikov, vypolnennye vo vtoroj polovine XX veka). Pri
etom skol' ugodno maloe vzaimodejstvie s okruzheniem ili skol' ugodno malyj
razbros znachenij koordinat i skorostej chastic v nekotoryj moment vremeni
privodit k haosu, to est', grubo govorya, k sostoyaniyu, opisyvaemomu vtorym
nachalom termodinamiki.
V kvantovom sluchae izolirovannaya sistema s nulevoj entropiej nahoditsya,
po fon Nejmanu, v chistom kvantovom sostoyanii, kotoroe mozhet byt' opisano
nekotorym vektorom sostoyaniya, ili volnovoj funkciej. «Kvantovye»
sushchestva nahodyatsya po tu storonu zhizni i smerti (dobra i zla) -- ved' chisto
kvantovaya evolyuciya yavlyaetsya obratimoj. V etom eshche net principial'noj raznicy
s povedeniem izolirovannoj klassicheskoj sistemy. Raznica, kak obsuzhdalos'
vyshe, sostoit v drugom. Kvantovye sushchestva obladayut absolyutnoj svobodoj,
kotoraya vyshe vozmozhnosti vybora; oni izbavleny ot neobhodimosti vybora, ibo
dvizhutsya po vsem vozmozhnym putyam srazu. Associacii s opisannym v knige Bytiya
rajskim sostoyaniem do grehopadeniya kazhutsya dostatochno obosnovannymi. Togda
grehopadenie okazyvaetsya analogom nekoego gigantskogo «processa
izmereniya», «zapershego» Vselennuyu v odnom-edinstvennom
sostoyanii. Takaya Vselennaya s neizbezhnost'yu budet «napolnena
zlom» -- ne pozitivnym zlom maniheev, a negativnym zlom otcov Cerkvi,
zlom, ponimaemym kak nesovershenstvo, kak nedostatok dobra, kak rost
entropii, to est' haosa.
Poka ne sozdal bog |a lyudej, perepolnyali
zemnuyu tverd' chudovishch plemena,
ischad'ya Apsu -- serdca bezdn kromeshnogo -- i temnoj
Mummu Tiamat, haosa puchin.
Bezumstvovali voiny s krylatym ptich'im telom,
plodilis' vyvodki polulyudej
vranogolovyh, i stada bykov toptali zemlyu
ogromnyh, s chelovech'ej golovoj,
i layali nemolchno psy -- svirepye sozdan'ya
chetyrehtelye, s hvostami ryb.
Togda blagoj tvorec |a i ostal'nye bogi
neshchadno etu nechist' izveli
i poselili v Raj svoe tvoren'e -- CHeloveka
(no on, uvy! nedolgo probyl tam).
(K. Kavafis)
Zdes' ochen' vazhno ponimat' raznicu mezhdu klassicheskim haosom kak
dvizheniem po edinstvennoj, no chrezvychajno zaputannoj traektoriej, i
kvantovym indeterminizmom, kotoryj kak raz i oznachaet vysshuyu svobodu (sm.
glavu 13).
|mocional'no vyvod o neizbezhnosti zla v tvarnom mire prinyat' ochen'
trudno; on kazhetsya chut' li ne opravdaniem teh zverstv, kotorye tvoryat lyudi i
chereschur mnogochislennye primery kotoryh dal tol'ko chto zakonchivshijsya vek.
YA potomu ishchu prichiny nashego porazheniya v nas samih, chto tak menya
vospitali s detstva. Tol'ko vmesto «viny cheloveka» ya vizhu
stohasticheskij [sluchajnyj] process, kotoryj zavel nas v beznadezhnyj tupik.
Vy zhe, beglec iz strany rasstrelyannyh, slishkom sil'no oshchushchaete svoyu
bezvinnost' pered licom katastrofy i ishchete ee istochnik ne v nas... Deskat',
ne my tomu vinoj -- tak reshili Drugie.
(S. Lem. Glas Gospoda)
V isklyuchitel'no glubokoj povesti etogo zhe avtora
«Povtorenie» rasskazyvaetsya o neudavshejsya popytke vsemogushchih
Konstruktorov soznatel'no postroit' Vselennuyu, svobodnuyu ot zla.
YAsno, chto v mire, razvivayushchemsya ergodicheski, to est' v sootvetstvii s
zakonami statisticheskoj mehaniki i termodinamiki, budut dostigat'sya lyubye
sostoyaniya, v tom chisle i te, chto sootvetstvuyut predelu perenosimosti nervnoj
sistemy u zhivyh sushchestv etogo mira. |to i budet predel'nym zlom dlya dannoj
konkretnoj material'noj Vselennoj. Esli sistema nahoditsya v smeshannom (to
est' ne v chistom kvantovom) sostoyanii, ona evolyucioniruet v sootvetstvii so
vtorym nachalom termodinamiki; pri etom neizbezhen rost entropii, neizbezhna,
sledovatel'no, smert', neizbezhno zlo -- kak nesovershenstvo, kak entropiya,
kak haos. Metafizicheskij smysl zla v mire ochen' ostro chuvstvuyut mnogie
poety:
Prostranstvo, Vremya i CHislo
Upali tiho s tverdi chernoj
V morej bezlunnoe zherlo.
Nemym oblomkom, tyazhelo
Duh pogruzhaetsya pokorno
V morej bezlunnoe zherlo.
I s nim vse gibnet, vse ushlo,
Mysl', pamyat', genij zhivotvornyj,
Prostranstvo, Vremya i CHislo
V morej bezlunnoe zherlo.
(SH. De Lill'. Vilanella)
Slova Hrista «Bud'te kak deti» takzhe mogut ponimat'sya kak
prizyv k vnutrennej svobode: v detstve proishodit utrata
«kvantovogo» raya v rezul'tate «grehopadeniya».
Kogda ya vspominayu samuyu rannyuyu svoyu poru, mne kazhetsya, chto togda
vnutrennij i vneshnij miry pochti ne byli razdeleny. Kogda ya k chemu-to polz,
eto letelo ko mne na kryl'yah. A kogda proishodilo chto-to dlya nas vazhnoe, to
ne tol'ko my volnovalis' iz-za etogo, no dazhe veshchi nachinali kipet'. Ne hochu
utverzhdat', chto pri etom my byli schastlivee, chem pozdnee. My ved' eshche ne
obladali samimi soboj. Nas, po suti, voobshche eshche ne bylo, nashi lichnye
sostoyaniya ne byli otdeleny ot sostoyanij mira. |to zvuchit stranno, i vse-taki
eto pravda, esli ya skazhu, chto nashi chuvstva, nashi pobuzhdeniya, da i my sami ne
byli eshche celikom vnutri nas. Eshche bolee stranno, chto s takim zhe pravom ya mog
by skazat': eshche ne celikom otdalilis' ot nas. Ved' esli ty segodnya, kogda
schitaesh', chto celikom obladaesh' soboj, v vide isklyucheniya sprosish' sebya, kto
ty na samom dele, ty sdelaesh' imenno eto otkrytie. Ty budesh' videt' sebya
vsegda so storony, kak predmet. Ty zametish', chto v odnom sluchae zlish'sya, v
drugom -- grustish', podobno tomu kak tvoe pal'to inoj raz mokro, a inoj --
teplovato. Skol'ko ni nablyudaj, tebe udastsya proniknut' razve chto k tomu,
chto za toboj, no nikak ne v sebya samoe. Ty ostaesh'sya vne sebya, chto by ty ni
predprinimal, i isklyuchenie iz etogo sostavlyayut kak raz te nemnogie
mgnoveniya, kogda o tebe skazali by, chto ty vne sebya. Pravda, my
voznagrazhdaem sebya, povzroslev, tem, chto po kazhdomu povodu mozhem dumat':
«YA esm'», esli eto dostavlyaet nam udovol'stvie.
(R. Muzil'. CHelovek bez svojstv)
V rezul'tate vzaimodejstviya s «dissipativnym okruzheniem»
(social'naya sreda, obshchestvo) proishodit redukciya «mnogomirovoj»
kvantovoj kartiny k usrednennoj, vospriyatie bogatstva vzaimosvyazej
(korrelyacij vsego so vsem) v mire teryaetsya. Na matematicheskom yazyke (tochnee,
na zhargone fizikov-teoretikov) imeet mesto sokrashchenie, ogrublenie opisaniya,
perehod ot «istinno mnogochastichnogo» opisaniya k tak nazyvaemomu
priblizheniyu srednego polya. Vmesto unikal'nyh individual'nyh veshchej s ih
nepovtorimymi svyazyami, kotorye formiruyut celyj mir, my nachinaem rabotat' s
usrednennymi ponyatiyami, tipami (sm. knigi M. K. Mamardashvili
«Psihologicheskaya topologiya puti» i «Strela
poznaniya»).
Ne sluchajno dlya cheloveka XX veka, v kotorom diktat obshchestva prevzoshel
lyubye myslimye granicy, stol' privlekatel'noj okazalas' mifologiya, v chem-to
blizkaya detskomu soznaniyu. Mifologicheskie sushchestva okazyvayutsya vne
protivopolozhnostej, neizbezhnyh dlya «empiricheskih» zhivyh sushchestv.
Byl on smerten i byl on bessmerten. To odno v nem umiralo, to drugoe,
isparyayas', kak oblako, na nebe, a on zhiv: rzhet, i skachet, i hohochet, i
listvoj shelestyat ego hvost i griva. Prozvali eto chudishche kentavrom. Ne pohozh
on byl na lesnyh sobrat'ev, nepohozh byl ni na chto zemnoe. Tol'ko oblako
poroj na nebe primet vdrug ego obraz i ischeznet.
(YA. |. Golosovker. Mify o titanah)
Poet dolzhen lyuboj cenoj dobit'sya social'noj i duhovnoj nezavisimosti,
nauchit'sya i mifologicheskomu, i racional'nomu myshleniyu i ne udivlyat'sya dazhe
samym fantasticheskim sozdaniyam, chto poyavlyayutsya v ego magicheskom kruge: oni
prihodyat dlya togo, chtoby im zadavali voprosy, a ne dlya togo, chtoby vyzvat'
strah.
(R. Grejvs. Belaya boginya)
Poka chelovecheskoe soznanie nahoditsya v mire pervyh dvuh sostoyanij --
chastic i voln -- ono ne mozhet pol'zovat'sya kategoriej nedeterminirovannogo,
svobodnymi sostoyaniyami, ih prosto ne sushchestvuet. CHtoby plodotvorno rabotat'
v kvantovoj fizike, nuzhno sostavlyat' novyj slovar', vydumyvat' novye
skazochnye opredeleniya «nesushchestvuyushchih» polej i ih
vzaimootnoshenij. |tot slovar' i nazyvaetsya mifom, kotoryj rasskazyvaet o
zhiznennyh smyslah proishodyashchih processov; chto-to ponyat' zdes' mozhno tol'ko
cherez mifologiyu. Religiya pishet takoj slovar' chelovecheskih sudeb i grehov,
nauka -- analogichnyj spravochnik fizicheskih zakonov. Kogda starye terminy uzhe
ne dejstvuyut, nuzhno sotvorit' novuyu skazku i grezu. Pleroma -- kvantovoe
sostoyanie ot pervogo do poslednego, kotoroe kolichestvenno izmeryaetsya tol'ko
na novom tehnicheskom yazyke mifov. V mifah net ni nachala, ni konca; kazhdyj
epizod mozhet imet' mnogo ishodov, sootvetstvuyushchih raznym sud'bam i sistemam
nravstvennyh ocenok. Nravstvennaya ocenka v klassicheskoj fizike --
prakticheskaya pol'za, vygoda ot konkretnogo izmereniya i primenenie ego v
tehnologii. V kvantovoj fizike takoj odnoznachnosti net, zavershayushchie tochki
zdes' nikogda ne rasstavlyayutsya, vse vyvody nepreryvno perehodyat drug v
druga.
CHisto mifologicheskaya kartina mira okazyvaetsya
«pravopolusharnoj», to est' volnovoj, zhenskoj. Svyazi yavlenij
zdes' daleko vyhodyat za ramki obychnyh prostranstva, vremeni i prichinnosti:
K. Levi-Stross pisal, chto mif -- mashina dlya unichtozheniya vremeni. Imenno
poetomu mify, soderzhashchie v sebe naibolee obshchie i ustojchivye zakony
(patterny) zhizni cheloveka, okazyvayutsya vechnymi, po-raznomu prelomlyayas' na
raznyh etapah chelovecheskoj istorii i vdyhaya v nee zhizn'.
Pervobytnyj chelovek ne v sostoyanii svyazyvat' logicheski, prichinno
predmety svoego opyta. On ne rassmatrivaet ih ni kak cep' prichin i
sledstvij, ni voobshche kak otdel'nye fenomeny, no kak nekuyu vzaimouvyazannost',
pri kotoroj nichego ne mozhet sdvinut'sya s mesta, ne potrevozhiv chego-nibud'.
Inymi slovami, zadev chto-to, my na nego vliyaem.
(L. Levi-Bryul')
Razumeetsya, v absolyutizacii takoj kartiny mira kroyutsya ser'eznye
opasnosti; ne sluchajno odna iz samyh vredonosnyh knig proshedshego stoletiya
nazyvalas' «Mif XX veka». Vse delo v tom, chto mif ne dolzhen i ne
mozhet prevrashchat'sya v sistemu, v uchenie. Volnovaya kartina mira vsego lish'
dopolnyaet (v borovskom smysle) korpuskulyarnuyu; ona ne glubzhe poslednej, ona
prosto drugaya. Sistema, «zapertaya» v volnovom predstavlenii,
tozhe «dekogerirovana» i lishena kvantovoj svobody (volnovaya
kartina igraet rol' pointer state, sm. glavu 11). Dlya polnocennoj duhovnoj
zhizni neobhodim imenno sintez volnovogo i korpuskulyarnogo, muzhskogo i
zhenskogo, mifologicheskogo i logicheskogo, «detskogo» i
«vzroslogo»:
Bud'te mudry kak zmii i prosty, kak golubi.
(Ot Matfeya 10:16)
ZHelayu, chtoby vy byli mudry na dobro i prosty na zlo.
(K Rimlyanam 16:19)
Na zloe bud'te mladency, a po umu bud'te sovershennoletni.
(1 Korinfyanam 14:20)
Esli otozhdestvit' rajskoe sostoyanie s kvantovym (ne volnovym!), to rol'
processa izmereniya, razrushivshego kvantovuyu kogerentnost', dolzhno igrat'
grehopadenie. Fizicheskaya Vselennaya uzhe «otyagoshchena zlom», rol'
kotorogo igraet entropiya. Soglasno sovremennym kosmologicheskim
predstavleniyam, ona (Vselennaya) poyavilas' v rezul'tate Bol'shogo vzryva.
Nekotorye sovremennye pravoslavnye avtory, ssylayas' na uchenie sv. Vasiliya
Velikogo, Grigoriya Bogoslova i Grigoriya Nisskogo, dejstvitel'no
otozhdestvlyayut Bol'shoj vzryv ne s sotvoreniem mira (chto harakterno dlya
katolicheskih avtorov), a s grehopadeniem. Soglasno etim vzglyadam, nasha
Vselennaya est' rezul'tat raspada pervonachal'nogo bezgreshnogo mira:
Mir sej, v kotorom my zhivem, ne byl sotvoren Bogom: Bog zla ne tvoril,
a v mire sem, kak vse my znaem, zla hot' otbavlyaj. Ego istochnik ne Bog, a
«knyaz' mira sego» (Ioan. 12:31, 16:11). No est' Mir Istinnyj --
podlinnyj mir Bozhij, vyshedshij iz ego «ruk» v Bozhestvennom
tvorcheskom akte, v samom nachale Vsego, v tom istinnom tvorcheskom dejstvii,
posle kotorogo skazal Bog: «Horosho ves'ma». Tak otkuda zhe vzyalsya
tot «smeshannyj» mir, v kotorom dobroe i zloe, zhizn' i smert' tak
pereplelis'? Iz Sv. Pisaniya my znaem o grehopadenii i ob izgnanii iz Raya
pervyh lyudej. Tragicheskoe sobytie eto s estestvennonauchnoj tochki zreniya
mozhet byt' pomeshcheno v kontekst prinyatoj sovremennoj naukoj teorii
«bol'shogo vzryva»... CHto bylo do «bol'shogo vzryva»,
kakoj mir sushchestvoval do etogo tolchka -- nauke ne izvestno... Otvet na etot
vopros nam, hristianam, daet Bibliya: byl prekrasnyj mir, sotvorennyj Bogom
-- mesto obitaniya pervyh lyudej.
(Ep. Vasilij (Rodzyanko). Teoriya raspada Vselennoj i vera otcov. M.,
1996)
S etoj tochki zreniya, grehopadenie est' gigantskij akt
«izmereniya», zapershij Vselennuyu i cheloveka v odnom-edinstvennom
sostoyanii. |to edinstvennoe sostoyanie i est' «lichnost'»,
protivopostavlyaemaya v induizme Atmanu (Samosti), kotoryj tozhdestven
Brahmanu, to est' Bogu.
Ponimanie grehopadeniya kak izmereniya estestvenno podvodit nas k
obsuzhdeniyu putej spaseniya, to est' vozvrata v rajskoe sostoyanie polnoty.
Posle vosstanovleniya pleromy mir v privychnom nam smysle perestaet
sushchestvovat'.
Mesto, v kotorom sushchestvuyut zavist' i razlad, i est' Iz座an, no mesto,
kotoroe Edinstvo, i est' Izobilie. Ibo Iz座an voznik iz-za togo, chto oni ne
znali Otca, i potomu, kogda oni uznali Otca, Iz座an ischez v to zhe
mgnovenie... Posemu s etogo momenta Forma bol'she ne vidima, no ischezaet v
sliyanii s Edinstvom -- i teper' ih deyaniya stali ravny drug drugu -- v to
mgnovenie, kogda Edinstvo zavershilo prostranstva.
(Evangelie istiny 24-- 25)
Kogda Heruvim s plameneyushchim mechom ostavit strazhu u dreva zhizni, vse
tvorenie ispepelitsya i stanet svyatym i vechnym, kak nyne grehovno i tlenno.
(U. Blejk. Brakosochetanie raya i ada)
Soglasno kvantovoj mehanike, kogerentnost' mozhet byt' v principe
vosstanovlena vneshnimi polyami, podavlyayushchimi vzaimodejstvie s okruzheniem. Na
associativnom urovne zdes' umestno vspomnit' hristianskoe uchenie o spasenii
cherez veru i blagodat':
Bog, bogatyj milost'yu, po Svoej velikoj lyubvi, kotoruyu vozlyubil nas, i
nas, mertvyh po prestupleniyam, ozhivotvoril so Hristom, -- blagodat'yu vy
spaseny, -- i voskresil s Nim, i posadil na nebesah vo Hriste Iisuse, daby
yavit' v gryadushchih vekah preizobil'noe bogatstvo blagodati Svoej v blagosti k
nam vo Hriste Iisuse. Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas,
Bozhij dar.
(K Efesyanam 2:4-- 8)
V klassicheskoj fizike net raznicy mezhdu zakonami kosmologii i
mikromira, mir yavlyaetsya kvantovym tol'ko v svoem nachale (ili konce). Odnako
eti «nachalo i konec» (al'fa i omega) proishodyat vmeste s
evolyuciej soznaniya i poznayushchego uma cheloveka, v chastnosti, fizika.
Vse to, chto duh iz haosa beret,
kogda-nibud' zhivushchim prigoditsya;
pust' eto budet nashej mysli vzlet, --
i ta v krovi vseobshchej rastvoritsya,
chtob dal'she tech'...
(R. Ril'ke)
Haos -- sila, dvizhushchaya sistemu posle togo, kak v nej byl utverzhden
pervonachal'nyj zakon; v dannom sluchae haos -- sokrovishchnica znanij, kvantovaya
mehanika mira. Eshche raz napomnim ob otlichii ot klassicheskoj koncepcii haosa:
ono -- v interferencii raznyh putej, v polnote kvantovoj kartiny mira, v
plerome.
Gore! Priblizhaetsya vremya, kogda chelovek ne pustit bolee strely zhelaniya
svoego vyshe cheloveka i tetiva luka ego razuchitsya drozhat'!
YA govoryu vam: nuzhno nosit' v sebe eshche haos, chtoby byt' v sostoyanii
rodit' tancuyushchuyu zvezdu. YA govoryu vam: v vas est' eshche haos.
(F. Nicshe. Tak govoril Zaratustra)
Duh -- chelovecheskoe poznayushchee nachalo fizika-izmeritelya, kotoryj
opredelyaet zakony klassicheskoj mehaniki, sozdaet tehnologii i stroit na ih
osnove mashiny. Razvitie chelovecheskogo obshchestva opredelyaetsya skrytoj
kvantovoj fizikoj, dayushchej vsyu summu znanij, i idet vmeste s evolyuciej samogo
cheloveka, v tom chisle geneticheskoj. Mehanizm izvlecheniya znaniya --
prevrashchenie nepreryvnogo v diskretnoe cherez um cheloveka. Biologicheskie i
tehnologicheskie processy civilizacii idut parallel'no; znaniya stanovyatsya
dostupnymi, kak tol'ko chelovek dostigaet nuzhnogo urovnya. Kak eto ni
pechal'no, v rezul'tate vsego opisannogo mir dvizhetsya k svoemu koncu.
Soglasno ap. Pavlu, staraya real'nost' raspinaetsya na kreste i
otvergaetsya, a novaya real'nost' vhodit v mir cherez Hrista.
Neuzheli ne znaete, chto vse my, krestivshiesya vo Hrista Iisusa, v smert'
Ego krestilis'? Itak my pogreblis' s Nim kreshcheniem v smert', daby, kak
Hristos voskres iz mertvyh slavoyu Otca, tak i nam hodit' v obnovlennoj
zhizni. Ibo esli my soedineny s Nim podobiem smerti Ego, to dolzhny byt'
soedineny i podobiem voskreseniya, znaya to, chto vethij nash chelovek (t. e.
vselenskij Adam Kadmon -- Avt.) raspyat s Nim, chtoby uprazdneno bylo telo
grehovnoe, daby nam ne byt' uzhe rabami grehu.
(K Rimlyanam 6:3-- 6)
GLAVA 16.Zaklyuchenie. Duh dyshit, gde hochet
Kak eto melko -- znat' lish' to, chto izvestno!
(CHzhuanczy)
I eshche nabuhnut pochki,
Bryznet zeleni pobeg,
No razbit tvoj pozvonochnik,
Moj prekrasnyj zhalkij vek!
I s bessmyslennoj ulybkoj
Vspyat' glyadish', zhestok i slab,
Slovno zver', kogda-to gibkij,
Na sledy svoih zhe lap.
(O. Mandel'shtam)
Zdes' my popytalis' predstavit' nekotoruyu ob容dinyayushchuyu koncepciyu,
osnovannuyu kak na sovremennoj estestvennonauchnoj (kvantovoj) kartine mira,
tak i na kanonicheskih tekstah razlichnyh religij. My popytalis' uslovno
«perevesti» predstavleniya duhovnyh uchenij na yazyk fiziki i
traktovat' vysshuyu (zapredel'nuyu, potustoronnyuyu) real'nost' kak kvantovuyu.
Pri etom my vezde podcherkivali sugubo lichnyj harakter vospriyatiya i
izlozheniya. Dlya nas eto principial'no: my polagaem, chto vozmozhnosti
mirovozzrenij, pretenduyushchih na ob容ktivnuyu (dogmaticheskuyu) istinu, v
znachitel'noj stepeni ischerpany.
Hotelos' by izbezhat' lyubyh associacij i so stol' modnymi sejchas
relyativistskimi (ne v smysle teorii otnositel'nosti...) i
«postmodernistskimi» vzglyadami. Raznica ochen' prosta: my ne
schitaem lyubye vozmozhnye mneniya i vzglyady ravnocennymi i ne somnevaemsya v
sushchestvovanii Real'nosti, Istiny s bol'shoj bukvy, i vozmozhnosti ee
postizheniya. My polagaem, odnako, chto proyavlyat'sya v tvarnom mire eta Istina
mozhet tol'ko cherez cheloveka, to est' tol'ko lichnostno (kak Hristos v nas, o
kotorom idet rech' vo mnogih mestah Novogo Zaveta). Konechno, takaya vera
nichego obshchego s sub容ktivizmom ne imeet. Kstati, napomnim, chto avtorov
kak-nikak dvoe, s ves'ma rezko otlichnymi «individual'nostyami».
Poslednie, kak vidim, ne obyazatel'no sluzhat prepyatstviem k poznaniyu Vazhnyh
Veshchej pri uslovii pravil'nogo otnosheniya. Buduchi fizikami-professionalami, my
ispol'zovali obrazy i associacii, svyazannye s nashej naukoj. Trudno skazat',
v kakoj mere eto bylo neobhodimo; vo vsyakom sluchae, nam, kak kazhetsya,
udalos' prodemonstrirovat', chto eto vozmozhno. V to zhe vremya my daleko ne
nastaivaem, chto put' k spaseniyu cherez postizhenie kvantovoj mehaniki dolzhen
rassmatrivat'sya kak obshcheobyazatel'nyj. No my uvereny, chto lyuboj takoj put'
dolzhen byt' lichnym. Bolee togo, prodemonstrirovat' mozhno nachalo puti i
opredelennye znaki, kotorye na nem vstrechayutsya, no ne ego rezul'tat, kotoryj
ne vyrazim ni v kakih koncepciyah.
|j, vy, zadnie, delaj, kak ya!
|to znachit -- ne nado za mnoj!
Koleya eta tol'ko moya.
Vybirajtes' svoej koleej!
(V. Vysockij)
My soznaem, chto vybrannyj nami sposob izlozheniya mozhet vyzvat'
nedoumenie chitatelya. Zachem, v samom dele, pytat'sya podtverzhdat' svyashchennye
teksty vyvodami sovremennoj fiziki ili naoborot? Dlya veruyushchego cheloveka
takoe podtverzhdenie bessmyslenno, poskol'ku u nego imeetsya gorazdo bolee
nadezhnyj i dostovernyj lichnyj opyt; eshche bolee odnoznachna situaciya dlya
cheloveka lish' religioznogo (v smysle formal'noj prinadlezhnosti k kakoj-libo
konfessii), kotoromu, kak pravilo, podtverzhdeniya zavedomo ne nuzhny i ne
interesny. Dlya «standartnogo» nauchnogo rabotnika, trebuyushchego
«ob容ktivnoj istiny», nash podhod (kak i lyubye prizyvy k
vysokomu) otdaet profanaciej i tozhe, v konechnom schete, neubeditelen. My,
pravda, schitaem, chto eto ne stol'ko nasha problema, skol'ko problema
standartnyh nauchnyh rabotnikov, revnivo otnosyashchihsya k igrushkam, nahodyashchimsya
v oblasti ih krugozora.
Tipichnaya poshlost' carila
V ego golove nebol'shoj.
(N. Olejnikov)
S drugoj storony, v obshchestve v celom, a takzhe v «nauchnom
soobshchestve» kak ego chasti rastet ponimanie togo, chto nyneshnee
polozhenie neterpimo i chto dal'she tak prodolzhat'sya ne mozhet. V otravlennoj
duhovnoj atmosfere sovremennogo «obshchestva potrebleniya» i nauka,
i religiya podverzheny opasnym i nepriyatnym mutaciyam. V oboih sluchayah
korporativnye interesy professional'nyh soobshchestv nachinayut dominirovat' nad
«sut'yu dela», esli vospol'zovat'sya nazvaniem izvestnogo romana
Grema Grina. Reakciya na eti processy tozhe zachastuyu prinimaet ne menee, esli
ne bolee urodlivye formy. V kachestve obshcheizvestnogo primera mozhno privesti
voznyu vokrug «torsionnyh polej». Razumeetsya, samo po sebe
stremlenie vyjti za ramki sovremennoj fiziki ne zasluzhivaet osuzhdeniya. Beda
kak raz v nedostatochnoj radikal'nosti etogo stremleniya i v neobosnovannyh
popytkah rasprostranit' duh i metody sovremennogo estestvoznaniya na
«zapretnuyu» oblast'. Govorit' o soznanii kak o «polevoj
forme materii», zabyv ves' duhovnyj opyt chelovechestva, -- znachit
pytat'sya usvoit' i razvit' hudshee v nyneshnej nauke -- ee nekorrektnye
pretenzii na vseobshchnost' i global'nost'. Somnitel'nost' eksperimental'nyh
rezul'tatov i teoreticheskih postroenij yavlyaetsya uzhe neizbezhnym sledstviem
nedopustimosti podobnyh interpolyacij. Fakticheskij osnovopolozhnik
«torsionnogo» napravleniya N. A. Kozyrev (pochti ne upominaemyj v
rabotah posledovatelej, chto tozhe dostatochno tipichno), po-vidimomu,
osnovyvalsya na kakih-to lichnyh misticheskih ozareniyah, k sozhaleniyu, pod
vozdejstviem scientistskogo «duha vremeni» izlozhennyh v
neadekvatnoj «estestvennonauchnoj» forme. Sejchas eto procvetayushchaya
otrasl' shou-biznesa, vpolne uspeshno konkuriruyushchaya po
«tovarooborotu» s oficial'noj akademicheskoj rossijskoj naukoj.
Poslednyaya, v svoyu ochered', slishkom ozabochena problemami svoego prestizha, da
i fizicheskogo vyzhivaniya, chtoby vser'ez bespokoit'sya o kakom-to tam
«duhovnom izmerenii». V rezul'tate oficial'naya «bor'ba s
lzhenaukoj», nesmotrya na osnovatel'nost' predposylok, vosprinimaetsya
obshchestvom skoree v kontekste banal'nyh rynochnyh razborok, chem kak
svidetel'stvo zaboty o duhovnom zdorov'e strany. K bol'shomu sozhaleniyu, etot
zhe rynochnyj privkus oshchushchaetsya i v religioznoj zhizni, naprimer, v
dejstvitel'no ochen' neprostom i boleznennom voprose o vzaimootnosheniyah
razlichnyh hristianskih konfessij. Vprochem, i na blagopoluchnom po nashim
merkam Zapade zabota o privlekatel'nosti upakovki (vse ravno -- zhevatel'noj
rezinki, «duhovnyh uchenij» ili nauchnyh rezul'tatov) davno uzhe
ottesnila zabotu ob Istine. CHto kasaetsya fakticheskogo (a ne deklariruemogo)
polozheniya v oblasti religii, ogranichimsya sravnitel'no sderzhannoj citatoj iz
«Beloj bogini» R. Grejvsa:
Hotya nominal'no Zapad schitaetsya hristianskim, na praktike im upravlyaet
nechestivyj triumvirat -- bog bogatstva Pluton, bog nauki Apollon i bog vorov
Merkurij. Delo oslozhnyaetsya razdorami i zavist'yu: Merkurij i Pluton ponosyat
drug druga, Apollon potryasaet atomnoj bomboj, slovno molniej gromoverzhca; s
teh por kak filosofy XVIII veka provozglasili Vek Razuma, on vossel na tron
Zevsa (vremenno nedeesposobnogo) v kachestve regenta etogo triumvirata.
Na vsyakij sluchaj napomnim, chto po ap. Pavlu «yazychniki, prinosya
zhertvy, prinosyat besam, a ne Bogu» (1 Kor. 10:20).
V to zhe vremya voznikaet vopros, naskol'ko uspeshno bog nauki Apollon
spravlyaetsya s obyazannostyami mestoblyustitelya verhovnogo bozhestva. Dlya
cheloveka tradicionnogo obshchestva (dlya opredelennosti budem govorit' o
evropejskom Srednevekov'e) poznanie vysshih transcendentnyh real'nostej imelo
bezuslovnyj prioritet pered poznaniem tvarnogo mira, hotya poslednee,
razumeetsya, ne otvergalos'. Nauchnaya revolyuciya XVII veka byla vyzvana v tom
chisle i duhovnymi zaprosami lyudej togo vremeni (pravda, vozmozhno, i ne
polnost'yu zdorovymi; geneticheskaya svyaz' evropejskoj nauki s magiej i
neortodoksal'noj religioznost'yu podrobno obsuzhdaetsya v nashej knige
«Ustavy nebes», i zdes' ne hotelos' by povtoryat'sya). K
sozhaleniyu, mehanisticheskaya kartina mira, utverdivshayasya na protyazhenii XVIII i
XIX vekov, okazalas' v «metafizicheskom» otnoshenii dostatochno
bednoj i nesposobnoj udovletvorit' glubokie duhovnye zaprosy:
Govorili: idite k nam, u nas -- polnyj realizm, zhivaya zhizn'; vmesto
vashih fantazij i mechtanij otkroem zhivye glaza i budem telesno oshchushchat'
okruzhayushchee. I chto zhe? ... Okazyvaetsya -- polnyj obman i podlog. Okazyvaetsya:
na gorizont ne smotri, eto nasha fantaziya; na nebo ne smotri -- nikakogo neba
net... glazam ne ver', usham ne ver'... Batyushki moi, da kuda zhe my eto
popali? Kakaya nelegkaya zanesla nas v etot bedlam, gde chudyatsya tol'ko odni
pustye dyry i mertvye tochki? Net, dyaden'ka, ne obmanesh'. Ty, dyaden'ka, hotel
s menya shkuru spustit', a ne realistom menya sdelat'. Ty, dyaden'ka, vor i
razbojnik.
(A. F. Losev. Dialektika mifa)
Kak sejchas stanovitsya yasno, eti obvineniya nebezosnovatel'ny i dlya
novejshej istorii. Koefficient poleznogo dejstviya nauki vse-taki ochen' mal,
osobenno esli imet' v vidu ne tol'ko material'noe izmerenie: eto samaya
energoemkaya oblast', pogloshchayushchaya l'vinuyu dolyu intellektual'nyh (i drugih)
usilij chelovechestva. Na eto obychno prinyato otvechat', chto Faradej i Maksvell,
zalozhivshie svoim podvizhnichestvom eksperimental'nye i teoreticheskie osnovy
elektrotehniki, vdvoem okupili vse zatraty na nauku za poslednie trista let.
No dejstvitel'no li eto opravdyvaet sushchestvovanie millionov
«ryadovyh» nauchnyh rabotnikov, zanyatyh zachastuyu otkrovenno
netvorcheskim i maloeffektivnym trudom? Ne prodayut li oni svoi dushi,
zanimayas' ne svoim delom -- po vine obshchestva, prevrativshego izoshchrennuyu
duhovnuyu praktiku v konvejernoe proizvodstvo? CHto zhe kasaetsya ssylok na
klassikov nauki, kotorye yakoby opravdyvayut nashi sobstvennye dostatochno
skromnye professional'nye dostizheniya, umestno procitirovat' Novyj Zavet:
Bog zhe tvoril nemalo chudes rukami Pavla... Dazhe nekotorye iz
skitayushchihsya iudejskih zaklinatelej stali upotreblyat' nad imeyushchimi zlyh duhov
imya Gospoda Iisusa, govorya: «Zaklinayu vas Iisusom, kotorogo Pavel
propoveduet». |to delali kakie-to sem' synov iudejskogo
pervosvyashchennika Skevy. No zloj duh skazal v otvet: «Iisusa znayu, i
Pavel mne izvesten, a vy kto?»
(Deyaniya 19:11-- 15)
K sozhaleniyu, pri utrate real'nogo ponimaniya togo, chto est' nauka, ee
plody mogut okazat'sya vredonosnymi, osobenno esli ssylki na «nauchnyj
podhod» igrayut rol' prostyh zaklinanij ili reklamnyh sloganov.
Est' mnogo prichin predvidet' vozmozhnost' i dolgovremennyh opasnostej,
sozdavaemyh v gorazdo bolee shirokih masshtabah iz-za nekriticheskogo podhoda k
polozheniyam, kotorye obladayut vidimost'yu nauchnosti... V naukah o cheloveke to,
chto po vidimosti predstaet kak sugubo nauchnaya procedura, po suti yavlyaetsya
zachastuyu kak raz nenauchnym podhodom; krome etogo v dannyh oblastyah
issledovaniya est' opredelennye urovni, kotoryh nauke, kak mozhno
predpolozhit', ne prevzojti. Poetomu chrezmerno doveryat' nauke -- ili
osushchestvlyat' kontrol' v sootvetstvii s nauchnymi principami za granicami
togo, chto sobstvenno dostigaetsya nauchnymi metodami -- oznachaet poluchit'
plachevnye rezul'taty.
(F. Hajek. Pretenzii znaniya)
Nauka -- vneshne blagorodnyj, no (dazhe pragmaticheski) neracional'nyj
sposob ispol'zovaniya zhiznennoj energii. Kak eto ni pechal'no, rezul'tat
vysokih poryvov zdes' obychno nichtozhen: gora usilij rozhdaet mysh' ubogih
znanij. Redkie isklyucheniya nealgoritmiziruemy; nevozmozhno nauchit'sya ponimat'
chto-to po-nastoyashchemu vazhnoe, tak zhe kak nevozmozhno nauchit'sya byt' poetom (v
otlichie ot remesla «kak delat' stihi»). V kvantovyh mirah
poznanie dostigaetsya «bezvozmezdno, to est' -- darom» (sm.
populyarnyj mul'tfil'm «Vinni-Puh i den' zabot»), za schet
edinstva ob容kta i sub容kta poznaniya.
Intuiciya -- metod otkrytiya, a logika -- metod dokazatel'stva.
(A. Puankare)
«Peretaskivanie» zhe prozrenij, dobytyh intuitivnym putem,
to est', budem govorit' pryamo, vnushennyh Bogom, iz svobodnogo «mira
kvantov» v klassicheskij tvarnyj mir -- rabota eshche bolee nelegkaya, chem
iz bolota tashchit' begemota. (Zdes' ruki cheshutsya dobavit' paru citat iz knigi
Iova o bozhestvennyh zveryah s imenami Begemot i Leviafan, no pronicatel'nye
chitateli mogli by zapodozrit', chto nad nimi izdevayutsya, i, v dannom sluchae,
nebezosnovatel'no. Poisk drugih analogichnyh mest v knige predostavlyaem
pronicatel'nym chitatelyam v kachestve uprazhneniya; esli zhe pokazhetsya, chto ih
ochen' mnogo, stoit umerit' svoyu pronicatel'nost'...). Otsyuda i nizkij kpd, i
chudovishchnye energozatraty (v pervuyu ochered' my imeem v vidu duhovnuyu
energiyu), i somnitel'nye social'nye posledstviya mnogih nauchnyh razrabotok.
Praktika, kak pravilo, operezhaet teoriyu: na neskol'ko unikal'nyh
sluchaev po-nastoyashchemu uspeshnyh i netrivial'nyh predskazanij (priroda kotoryh
na samom dele nauke neizvestna) prihodyatsya desyatki i sotni tysyach ob座asnenij
«zadnim chislom». Bolee togo, zachastuyu tehnologiya operezhaet
process poznaniya, nauchnoe osmyslenie sleduet za nej. Vnachale podsoznanie
vybrasyvaet iz svoih nevedomyh glubin otkrytie, intuitivnyj mehanik sobiraet
ranee nevedomuyu veshch' (naprimer, parovuyu mashinu). Zachem poyavlyaetsya logicheskij
uchenyj i issledovatel' -- aristokrat Karno, kotoryj pishet uravneniya dlya
termodinamicheskogo cikla. On budet delat' eto do teh por, poka ne upretsya v
granicy vozmozhnostej, kotorye dala emu parovaya mashina. Nastoyashchij eksperiment
idet v ramkah tehnologii remesla, kotoroe i daet predmet dlya rassuzhdeniya.
Naibolee pragmaticheski uspeshnoe primenenie kvantovoj mehaniki -- tranzistor
-- vse-taki ne vyglyadit po-nastoyashchemu glubokim i interesnym v principial'nom
otnoshenii. V to zhe vremya ono dejstvitel'no povliyalo na povsednevnuyu zhizn'
milliardov lyudej, v otlichie, skazhem, ot velichajshego triumfa chelovecheskogo
razuma -- obshchej teorii otnositel'nosti (ili, naprimer, «kvantovoj
teorii kalibrovochnyh polej»). Kvantovyj fizik -- eto v
dejstvitel'nosti dovedennyj do otchayaniya eksperimentator. Rezko uproshchaya i
dramatiziruya situaciyu, mozhno skazat', chto tehnologiya razvivaetsya, a poznanie
-- poznanie znachimogo dlya neprofessionala -- zakonchilos'. Eshche raz otmetim,
chto dlya nas modnye «torsionnye polya» ili razgovory o biopole i
«bioenergetike» -- dvizhenie v lozhnom napravlenii i lish' imitaciya
novizny. Dazhe esli budut tehnicheski uspeshno osushchestvleny telekinez i
teleportaciya, eto proizojdet na stole remeslennika, a ne uchenogo-fizika.
V takoj situacii nam pokazalas' nebespoleznoj popytka napomnit', chto
prevrativshayasya v massovuyu professiyu, skomprometirovannaya povedeniem svoih
«zhrecov» (po L. D. Landau, ot slova «zhrat'»),
vyrozhdayushchayasya nauka vse-taki do sih por imeet otnoshenie k ser'eznym veshcham, a
imenno -- k svobode i spaseniyu. K schast'yu, mir edin. Dostatochno glubokoe
ponimanie lyubyh storon real'nosti vedet v oblast' transcendental'nogo. M. K.
Mamardashvili, analiziruya v «Psihologicheskoj topologii puti»
tvorchestvo