rovne. Dlya
perehoda k obratimosti na novom vitke nuzhno vvodit' bolee shirokuyu
podsistemu. Demon Maksvella ili Bog -- dva glavnyh nadziratelya, upravlyayushchih
fizicheskim «carstvom». S etoj tochki zreniya biblejskie ierarhii
angelov -- gospodstva, nachala i vlasti (sm. trudy Dionisiya Areopagita) --
predstavlyayut soboj urovni issledovaniya lokal'noj zamknutoj termodinamicheskoj
sistemy.
Ibo Im sozdano vse, chto na nebesah i chto na zemle, vidimoe i nevidimoe:
prestoly li, gospodstva li, nachal'stva li, vlasti li, -- vse Im i dlya Nego
sozdano.
(K Kolossyanam 1:16)
Na bolee vysokom urovne -- po indijskoj terminologii, v nebesnyh
dvorcah Brahmy -- raspolagayutsya prestoly.
Prevyshe vsyakogo Nachal'stva, i Vlasti, i Sily, i Gospodstva, i vsyakogo
imeni, imenuemogo ne tol'ko v sem veke, no i v budushchem.
(K Efesyanam 1:21)
V nizhnih mirah caryat zakony klassicheskoj fiziki, a mir v celom yavlyaetsya
kvantovym.
Vsevyshnij Gospod' yavlyaetsya vysshej dushoj, On beznachalen. On
transcendenten gunam material'noj prirody i prebyvaet za predelami
material'nogo mira. On vsepronikayushchij i samosvetyashchijsya.
Kak by igraya, On, velichajshij iz velikih, vozdejstvoval na tonkuyu
material'nuyu energiyu (sukshma-prakrita), kotoraya oblachena v tri guny prirody
i svyazana s Vishnu.
(Bhagavata-purana 3.26)
Vse prichiny, kotorye nahodyatsya vne vremeni, mogut byt' opisany tol'ko v
terminah igry (lila). Igra -- glavnoe kachestvo kvantovogo mira, ona
neser'ezna i besprichinna. Vishnu -- eto passivnoe telo proyavlennogo mira, na
kotoroe vozdejstvuet aktivnoe neproyavlennoe nachalo. Tela sushchestv -- tela
zakona, otdel'nye kombinacii dharm. Krome staticheskih sostoyanij, est'
dinamicheskie vzaimootnosheniya, to est' vse vozmozhnye proyavleniya zakonov i
uslovij. Imenno takoj yazyk goditsya dlya opisaniya i otkrytiya novyh fizicheskih
zakonomernostej.
Telo -- pole dejstviya lozhnogo otozhdestvleniya. Fizicheskie elementy
(drav'ya), priroda (svabhava), pervonachal'naya prichina, razvitie (ashaya),
predopredelenie (karma) i vremya yavlyayutsya material'nymi prichinami. |ti
prichiny privodyat k tomu, chto odinnadcat' dejstvij prevrashchayutsya v sto
dejstvij, zatem v tysyachu i million. No vse eti izmeneniya ne proishodyat sami
soboj, oni sluchayutsya pod nablyudeniem Vsevyshnego Gospoda.
(Bhagavata-purana 5.11)
Proyavlennyj saguna-brahman -- telo, forma lozhnogo otozhdestvleniya Boga.
Takoj brahman nazyvaetsya v Biblii Adamom. Perechislennye material'nye prichiny
otrazhayut zaputavsheesya soznanie, kotoroe mnozhitsya i vetvitsya na million
variantov, sootvetstvuyushchie osnovnym zakonam klassicheskoj mehaniki;
odinadcat' -- ih simvolicheskoe chislo. Priroda -- pole proyavleniya zakonov;
pervonachal'naya prichina daet tolchok lokal'noj sisteme v ee vysshej tochke, s
kotoroj nachinaetsya napravlennoe razvitie. Net smysla izuchat' sami zakony
etogo mira (naprimer, fizicheskie konstanty, privedennye v spravochnikah),
vazhny ih menyayushchiesya formy proyavleniya i sushchestvovaniya, dialektika ih
vzaimootnoshenij. Istinnaya Prichina proishodyashchih izmenenij ne prinadlezhit
material'nomu miru i nevidima.
Zona razdeleniya zemnogo i nebesnogo est' zerkalo, v etom smysle mir
kvantovoj fiziki -- zazerkal'e. Lokal'nye urovni, sootvetstvuyushchie
klassicheskoj fizike, poluchayutsya iz vysshej Real'nosti cherez otrazhenie. V
kabbalisticheskom dereve, sostoyashchem iz desyati (inogda -- odinnadcati)
sefirot, zerkalo razdelyaet tri vysshih mira (sfery) ot semi nizhnih; samaya
nizhnyaya sefirot -- malhut, mir klassicheskoj mehaniki.
«I imeni Moego Gospod' ne dal znat' im...» (Ish. 6:3) --
eto vyshnie sokrytye cveta, siyayushchie, sozercat' kotorye udostoilsya Moisej. I
tajna etogo: zakrytyj glaz i otkrytyj. Zakrytyj vidit zerkalo, kotoroe
svetit. Otkryvayushchijsya vidit zerkalo, kotoroe ne svetit. I poetomu o zercale,
kotoroe ne svetit, otkryvayushchemsya, napisano: videnie. Pro zerkalo, kotoroe
svetit, sokrytoe, napisano: poznanie.
(Zogar 2.23)
Zerkalo, v kotoroe smotryat, uzhe ne svetitsya, tak kak ono uzhe
nekvantovoe (dekogerirovano v rezul'tate izmereniya). Svet zdes' -- proobraz
kvantovoj real'nosti; svet -- ne volna i ne potok chastic, a nechto, otlichnoe
ot togo i drugogo. Vidya svet, glaz cheloveka vosprinimaet ego otdel'nye
chasticy (eto utverzhdenie spravedlivo ne tol'ko metaforicheski, no i
bukval'no, i bylo podtverzhdeno eksperimental'no sovetskim fizikom S. I.
Vavilovym, sm. ego knigu «Glaz i Solnce»); volnovoj prirodoj
obladaet t'ma, stihiya zhenshchiny. Vojti mozhno tol'ko vo mrak, tak kak, prezhde
chem vojti, my sebya iz mira vydelyaem. Poetomu v Biblii skazano:
On povel menya i vvel vo t'mu, a ne vo svet.
(Plach Ieremii 3:2)
Soznanie izmeryaet i, sledovatel'no, sozdaet mir -- obychnyj,
klassicheskij, s neobratimost'yu i neobhodimost'yu vybora. Vselennaya «do
grehopadeniya» (edinaya, ne raschlenennaya na «soznanie» i
«materiyu») podobna kvantovoj sisteme v osnovnom sostoyanii
(fiziki mogut vospol'zovat'sya obrazom Boze-kondensata), gde vse zacepleno za
vse i vse nelokal'no.
V Boge nashi zdeshnie rasstoyaniya ni v koem sluchae ne yavlyayutsya
rasstoyaniyami... Poetomu vse, chto vzaimno otstoit vo vremeni v etom mire,
nahoditsya pered licom Boga odnovremenno; i to, chto -- buduchi protivopolozhnym
-- otstoit odno ot drugogo, tam soedineno; i chto zdes' razlichno, tam
tozhdestvenno.
(N. Kuzanskij. O vozmozhnosti-bytii)
Kak tol'ko vychlenyaetsya chast' (individual'nost', mysl' «YA
esm'») -- v sisteme voznikaet «volna dekogerentnosti»,
tvoryashchaya mir. V etom smysle, v sootvetstvii s buddijskoj traktovkoj
«tvoreniya» (Abhidharmakosha, razdel 3), soznanie, kotoroe pervym
probuzhdaetsya v nachale novoj kal'py v pustom dvorce Brahmy, i est' Brahma,
tvorec mira.
Bogu bylo legko sotvorit' mir za shest' dnej -- Emu ne nuzhno bylo
zabotit'sya o sovmestimosti s predydushchimi versiyami.
(Programmistskij yumor)
Zatem proishodit rasshcheplenie, konflikt individual'nyh soznanij, kazhdoe
iz kotoryh tvorit svoj mir (v Biblii -- brat'ya-vragi Kain i Avel'),
destruktivnaya interferenciya. V rezul'tate mir portitsya; v hudozhestvennoj
literature, osobenno v fantastike, mozhno najti vpechatlyayushchie opisaniya takoj
destruktivnoj interferencii: sm., napr., opisanie «dissonansa
Mel'kora» v prologe k «Sil'marillionu» Dzh. R. R. Tolkiena
ili rasskaz U. Le Guin «Istoriya shobikov». V hristianskoj
terminologii formirovanie konstruktivnoj kogerentnosti osushchestvlyaetsya
Cerkov'yu: ona est' telo Hrista, a lyudi po otdel'nosti -- ee chleny. Konechno,
rech' idet o nebesnoj Cerkvi (po hristianskomu tolkovaniyu Pesni Pesnej --
neveste Hrista i Boga), a ne o social'noj organizacii.
Naoborot, v konce kal'py mir okazyvaetsya slishkom «plotno»
zaselennym volnami dekogerentnosti ot neskorrelirovannyh individual'nyh
soznanij. V rezul'tate spasenie zatrudneno, svoboda tvorit' miry ischerpana.
Soznanie ugasaet, i pustoj mir, lishennyj soznaniya, razrushaetsya:
Kogda sredi bogov chuvstvennyh sfer ne ostaetsya bol'she ni odnogo zhivogo
sushchestva, togda vvidu rasseyaniya obitatelej vseh ego sfer proishodit
razrushenie chuvstvennogo mira... Zatem, kogda mir-vmestilishche uzhe pust i
sovokupnoe dejstvie deyatel'nosti zhivyh sushchestv, porodivshee ego, ischerpano,
so vseh storon posledovatel'no voshodyat sem' solnc i szhigayut dotla vsyu
zemlyu, vklyuchaya goru Sumeru.
(Abhidharmakosha 3.90)
Soglasno Talmudu, do svoego grehopadeniya edinyj Adam obladal polnotoj
znaniya i videl mir «ot kraya do kraya». O polnote kak uslovii
spaseniya mnogo govoritsya i v buddijskih tekstah.
Nekij miryanin sprosil: Esli ya stanu buddoj, kuda ya pojdu? Uchitel'
otvetil: Esli ty stanesh' buddoj, nekuda budet idti. Ty zapolnish' vsyu
neob®yatnuyu vselennuyu ot kraya do kraya. Esli zhe ty stanesh' kakim-nibud' drugim
sushchestvom, najdetsya mesto, kuda pojti.
(Bankej)
|to ochen' tochno s tochki zreniya kvantovoj mehaniki -- esli v mire est'
chto-to krome tebya (myslimogo otdel'no ot ostal'nogo mira!), s chem ty
«sceplen» (entangled), ty ne mozhesh' prebyvat' v chistom sostoyanii
svobody. Mnogoznachnoe ponyatie pleroma vystupaet togda kak opisanie kvantovoj
real'nosti, gde est' vsya polnota vzaimosvyazej i torzhestvuet lyubov'.
Da budut vse edino, kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da
budut v Nas edino, -- da uveruet mir, chto Ty poslal Menya. I slavu, kotoruyu
Ty dal Mne, YA dal im: da budut edino, kak My edino. YA v nih, i Ty vo Mne; da
budut soversheny voedino, i da poznaet mir, chto Ty poslal Menya i vozlyubil ih,
kak vozlyubil Menya. Otche! Kotoryh Ty dal Mne, hochu, chtoby tam, gde YA, i oni
byli so Mnoyu, da vidyat slavu Moyu, kotoruyu Ty dal Mne, potomu chto vozlyubil
Menya prezhde osnovaniya mira. Otche pravednyj! i mir Tebya ne poznal; a YA poznal
Tebya, i sii poznali, chto Ty poslal Menya. I YA otkryl im imya Tvoe i otkroyu, da
lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih budet, i YA v nih.
(Ot Ioanna 17:21-- 26)
Ponyatiya vnutrennego i vneshnego zdes' okazyvayutsya tesno perepletennymi
-- opyat' zhe cherez zerkalo.
Ryad fizikov utverzhdaet, chto rol' «nablyudatelya» za Vselennoj
mog by igrat' obychnyj fizicheskij mehanizm -- gravitacionnoe pole,
dejstvuyushchee vnutri nee. Odnako bolee glubokim kazhetsya predpolozhenie o
principial'no otkrytom haraktere nablyudaemoj «fizicheskoj»
Vselennoj, dejstvii na nee faktorov drugogo poryadka (snova vspomnim
boga-demiurga Platona). Vo vsyakom sluchae predstavlyaetsya besspornym, chto
sovremennaya fizika, po-vidimomu, priblizilas' k rubezhu, za kotorym
dal'nejshee razvitie ne mozhet proishodit' v forme tradicionnoj estestvennoj
nauki, strogo izolirovannoj ot vseh «metafizicheskih» voprosov.
Vozmozhno, ona dazhe pereshla etot rubezh.
Esli govorit' bolee konkretno, rech' idet o tom, mozhno li rassmatrivat'
fizicheskuyu Vselennuyu kak zamknutuyu sistemu. Lyubaya religiya, bezuslovno, daet
na etot vopros otricatel'nyj otvet. Soglasno religioznoj tradicii, tvorenie
mira «izvne» prodolzhaetsya:
Otec Moj donyne delaet, i YA delayu... Istinno, istinno govoryu vam: Syn
nichego ne mozhet tvorit' Sam ot Sebya, esli ne uvidit Otca tvoryashchego: ibo, chto
tvorit On, to i Syn tvorit takzhe.
(Ot Ioanna 5:17,19)
Bog obnovlyaet kazhdyj den' svoe tvorenie.
(Talmud, traktat Hagiga)
My sozdali vas, i pochemu vam ne poverit'? Videli li vy to, chto
izvergaete semenem, vy li tvorite eto, ili My tvorcy? My raspredelili vam
smert', -- i Nas ne operedit'! -- s tem, chtoby zamenit' vas podobnymi, i
vossozdat' vas v tom, kak vy etogo ne znaete.
(Koran 56:57-- 61)
Daesh' im -- prinimayut, otverzaesh' ruku Tvoyu -- nasyshchayutsya blagom;
skroesh' lice Tvoe -- myatutsya, otnimesh' duh ih -- umirayut i v perst' svoyu
vozvrashchayutsya; poshlesh' duh Tvoj -- sozidayutsya, i Ty obnovlyaesh' lice zemli.
(Psaltyr' 103:28-- 30)
«Velikij v sovete i sil'nyj v delah, Kotorogo ochi otversty na vse
puti synov chelovecheskih, chtoby vozdavat' kazhdomu po putyam ego i po plodam
del ego» (Ier. 32:19) -- centr bezopornogo kvantovogo mira. Podobno
golovnomu mozgu, on ispuskaet napravlennyj potok impul'sov dlya tela --
proyavlennogo mira, v ego rasporyazhenii -- vsya upravlyayushchaya programma, vse
detali fizicheskih zakonov; on zadaet vse ih realizacii -- puti i plody,
voznikayushchie v nashem mire. Telo ne mozhet otkazat'sya sovershit' predpisannye
emu dela. Oko -- otverstie, chernaya dyra, cherez kotoroe osushchestvlyaetsya svyaz'
s vysshim mirom.
Kak uzhe upominalos' v glave 4, v pravoslavnoj dogmatike vazhnuyu rol'
igraet ponyatie bozhestvennyh energij. Soglasno sv. Grigoriyu Palame, oni ne
prinadlezhat tvarnomu miru, a ih postoyannoe dejstvie v nashem mire oznachaet
nezamknutost' poslednego. Formulirovka, chto tol'ko Bogom derzhitsya mir,
yavlyaetsya, kak my videli, bezuslovno tradicionnoj. Na
«fizicheskom» yazyke eto oznachaet, chto kvantovaya interferenciya dlya
vsej Vselennoj kak celogo, kvantovyj haos veroyatnostej, nepreryvno
razrushaetsya Nablyudeniem, kotoroe uderzhivaet Vselennuyu v opredelennom
sostoyanii.
|tot mir sushchestvuet i razvivaetsya lish' blagodarya tomu, chto proishodyat
izmeneniya v neproyavlennom, kvantovom, mifologicheskom. Dinamika proyavlennogo
mira opredelyaetsya dinamikoj mira neproyavlennogo. Real'nyh sobytij v nashem
mire net, est' tol'ko neponyatnoe iznutri i kazhushcheesya bessmyslennoe
cheredovanie scen kakogo-to spektaklya. Naoborot, kvantovyj mir -- nevidimoe
real'noe nebytie.
Videl ya, nakonec, chto postavleny [sbrosheny] byli prestoly (mn. chislo!
-- Avt.), i vossel Vethij dnyami; odeyanie na Nem bylo belo, kak sneg, i
volosy glavy Ego -- kak chistaya volna; prestol Ego -- kak plamya ognya, kolesa
Ego -- pylayushchij ogon'. Ognennaya reka vyhodila i prohodila pred Nim; tysyachi
tysyach sluzhili Emu i t'my tem predstoyali pred Nim.
(Daniil 7:9-- 10)
Na samom dele zdes' rech' idet ne ob obychnyh volnah, a o kvantovyh
sostoyaniyah, v opredelennoj posledovatel'nosti perehodyashchih v proyavlennyj mir
iz Centra neobuslovlennosti. Volna -- smena faz, nekotoroe cheredovanie
kvantovyh sostoyanij v vysshem mire, proyavlyayushcheesya diskretno i vedushchee k
perehodam izmeryaemyh velichin v chetkoj determinirovannoj posledovatel'nosti,
v rezul'tate chego neobuslovlennoe stanovitsya obuslovlennym. Poka
diskretnosti ne vozniklo, kazhdyj element vysshego mira nahoditsya na svoem
meste, v nepodvizhnom sostoyanii. Ves' mir raspolozhennyh na vysotah idolov,
kotoryj surovo poricaetsya v Biblii, v to zhe vremya est' mir kvantov. Sami po
sebe oni neizmenny, bezdushny, ne imeyut sily: ne sposobny dejstvovat',
dvigat'sya, est', pit', chuvstvovat' bol', ubivat'. |to sostoyaniya absolyutnoj
neobuslovlennosti, pustotnosti -- buddijskoj shun'yaty.
Kakaya pol'za idolu ot zhertvy? on ni est', ni obonyat' ne mozhet.
(Sirah 30:19, sr. Dan. 14)
Idoly izgotovleny iz dreva zhizni, materiala mysli, energii proyavlennogo
mira. |to atributy Boga, diskretnye drobnye formy na granice dvuh mirov, no
uzhe ne Bog (beznachal'noe, kategoriya Edinogo), ne kvantovaya fizika. Vse eti
atributy poyavlyayutsya tam, gde est' lokal'naya sistema. Nevidimoe proyavlyaet
sebya v etom mire kak forma religioznogo pokloneniya vysshemu. Pri perehode k
kvantovoj fizike, kak eto ni pechal'no, ne izbezhat' padeniya na koleni.
Udivitel'no ustroena
|ta zhizn'. A ta -- ne tak?
Ta -- eshche sil'nej prosloena
I raspisan kazhdyj shag
V Gornej: angely, arhangely,
Serafimy, nikuda
Bez nachal'stva! Ostrov Vrangelya
Luchshe, s vechnoj korkoj l'da.
(A. Kushner)
Nebesnaya ierarhiya (razlichnye stupeni angelov i arhangelov, vklyuchaya
nachal'stva i prestoly) -- stupeni ogrubleniya mifov (kvantov) pri perehode v
klassicheskij mir, formalizaciya religii. Po bol'shomu schetu, eta zhestkaya
ierarhiya nichem ne luchshe mirskoj vlasti (sm. poslaniya ap. Pavla).
Ili kogda prinosite hromoe i bol'noe, ne hudo li eto? Podnesi eto
tvoemu knyazyu; budet li on dovolen toboyu i blagosklonno li primet tebya?
(Malahiya 1:8)
Prinosit' uvechnoe -- molit'sya Bogu s pozicij klassicheskoj mehaniki. Na
samom dele Emu nuzhny nedvojstvennye sostoyaniya. Knyaz' mira sego -- biblejskij
patriarh Avraam.
Togda pridite -- i rassudim, govorit Gospod'. Esli budut grehi vashi,
kak bagryanoe, -- kak sneg ubelyu; esli budut krasny, kak purpur, -- kak volnu
ubelyu.
(Isaiya 1:18, sr. Dan. 11:35, 12:10)
Kvantovyj mir -- eto telo zhivogo sushchestva, kotoroe posredstvom nashego
mira prohodit razlichnye epohi (periody stanovleniya, cikly) kak lokal'naya
termodinamicheskaya sistema. Prichinno-sledstvennye svyazi est' tol'ko v
proyavlennom mire, no pervichny vse zhe kvantovye processy. Proyavlennyj mir
lokalen i perehodit ot odnogo entropijnogo sostoyaniya k drugomu, a
nelokal'nyj, nedeterminirovannyj mir sushchestvuet nad nim. S drugoj storony,
neobuslovlennogo net bez obuslovlennogo -- nizhnij mir vzaimno vliyaet na
verhnij i obespechivaet ego sushchestvovanie. Ubelenie -- process
rasprostraneniya infekcii, prokaza v kvantovom mire, kotoryj simvoliziruetsya
v Biblii domom (Lev. 14:34-- 44). Kvantovyj mir -- neproyavlennyj proobraz
dlya nashego mira -- hozyajstva Avraama, zemli Hanaanskoj. Ubelenie est'
omertvenie mira, kotoroe vyglyadit kak obrazovanie peny, iz kotoroj rozhdaetsya
Afrodita: vazhnejshim dejstvuyushchim licom, kak obychno, yavlyaetsya zhenshchina, ona zhe
-- belaya smert' (no ne sahar, kak v populyarnyh nekogda dieticheskih
rekomendaciyah).
Na urovne mifov proishodit stiranie nekotoryh vysshih zakonov i etapov,
kotorye proyavlyayutsya v nashem mire uzhe vo vremeni (naverhu vremeni net). V
rezul'tate vnizu unichtozhayutsya razlichnye energeticheskie sostoyaniya,
vydergivayutsya nekotorye processy, kotorye otrazhayut global'nye kvantovye
yavleniya. Proishodyat neobychnye sobytiya, narushenie privychnyh zakonov fiziki,
chudesa i znameniya, nadlomy v sud'bah lyudej, prirodnye kataklizmy i bedstviya,
a v konce koncov -- raspad sistemy, to est' Strashnyj sud. Apokalipsis
prihodit ne kak izmenenie fiksirovannyh zakonov -- postoyannyh opornyh
stolbov mira, a kak ih ischeznovenie celymi gruppami. Poetomu stol' nelepy
sensacionnye otkrytiya «novyh zakonov fiziki», kotorye
sovershayutsya «geniyami» ot parapsihologii i okkul'tizma i
periodicheski vypleskivayutsya na stranicy bul'varnoj literatury.
Detal'nyj analiz razlichnyh aspektov otnosheniya Boga i mira, kvantovogo i
klassicheskogo, proyavlennogo i neproyavlennogo, mozhno najti v induistskih
tekstah. V kachestve primera privedem fragment iz Vishnu-purany (1.9):
YA slavlyu togo, kto est' vse, Vlastelina vsego, beskonechnogo
nerozhdennogo, oporu teh, kto yavlyaetsya oporoj v mirah, nepostizhimogo,
nerazdel'nogo, Narayanu, mel'chajshego iz vsego samogo melkogo, obshirnejshego iz
vsego samogo obshirnogo, iz pervoelementov i prochego! On -- tot, kto est'
vse, ot kogo voznik etot [mir], tot, kto [voznik] ran'she menya; on -- bog
vseh bogov, on -- vysshee [pribezhishche] vysshih celej! On vyshe Purushi i
neyavlennoj [pervichnoj materii], on nosit iskonnyj obraz vysshego Atmana, o
nem razmyshlyayut joginy, zhazhdushchie Osvobozhdeniya, kak o prichine Osvobozhdeniya!
Vishnu, kak izvestno, -- Hranitel' mira. Nablyudaya za Vselennoj, on
uderzhivaet ee v opredelennom sostoyanii, vsyu, kak ona est', ot urovnya
elementarnyh chastic (pervoelementov) do «vsego samogo
obshirnogo». Purusha -- Syn, «chelovecheskij» aspekt Bozhestva,
Hristos, on zhe pervochelovek Adam. Imenno Syn CHelovecheskij vystupaet kak
Tvorec mirov. Vishnu-purana govorit ob Osvobozhdenii kak o vyhode za predely
vseh mirov v vysshuyu neraschlenennuyu Real'nost', to est' kak o vozvrate v
kvantovoe sostoyanie.
Vo Vlasteline net Blagosti i prochih Kachestv, prisushchih pervichnoj
materii. Da budet milostiv segodnya [k nam] duh-pums, [samyj] chistyj izo vseh
chistyh! Da budet milostiv k nam Hari, chistaya energiya-shakti kotorogo ne
podverzhena techeniyu kaly, kashthi, nimeshi i prochih otrezkov vremeni! Da budet
milostiv k nam tot Vishnu, kto zovetsya vysshim Vlastelinom, kto ne nuzhdaetsya
[ni v kakom] sodejstvii, kto yavlyaetsya Atmanom vseh imeyushchih telo!
(Tam zhe)
Raznye imena Vishnu vyrazhayut raznye ego atributy, no Sam On beskonechno
otlichen ot vseh svoih svojstv i atributov, lishen Kachestv. V mire dejstvuet
Ego shakti, ona zhe -- shehina iudaistskoj tradicii, netvarnaya energiya sv.
Grigoriya Palamy, «Tret'ya Veshch'» Ibn Arabi. Tol'ko cherez shakti nam
mozhet byt' yavlena Bozhestvennaya milost'. Tehnicheski govorya, shakti vypolnyaet
process kvantovogo izmereniya, stabiliziruyushchego Vselennuyu.
Da budet milostiv k nam Hari [Vishnu], tot, kto yavlyaetsya sledstviem
prichiny, prichinoj prichiny i sledstviem sledstviya! My sklonyaemsya pered tem,
kto yavlyaetsya sledstviem posledovatel'noj cepi sledstvij, imeyushchim svoim
sledstviem pervoelementy, a sledstvie ego samogo -- on sam! My sklonyaemsya
pered tem, kto yavlyaetsya prichinoj posledovatel'noj cepi prichin, pered vysshim
Pravitelem, kto est' [vysshaya] prichina [etih] prichin!
(Tam zhe)
Na kvantovom urovne prichinnosti net. Kvantovye yavleniya ne obuslovleny,
no yavlyayutsya prichinoj samih sebya. Oni prosto est'. Bog est' prichina prichin i
sledstvie sledstvij, nachalo i konec vseh diskretnyh logicheskih postroenij,
Al'fa i Omega (Otkr. 22:13). Privedem takzhe parallel' iz bazovogo teksta
daosizma:
CHelovek sleduet veleniyam Zemli,
Zemlya sleduet veleniyam Neba,
Nebo sleduet veleniyam Dao,
Dao sleduet samo po sebe.
(Dao De Czin 25)
Dalee v Vishnu-purane skazano:
My sklonyaemsya pered vysshej sushchnost'yu [Vishnu], pered tem, kto imeet
iskonnyj obraz i vkusitelya i vkushaemogo, pered tvorcom i tvorimym, pered
deyatelem i sodeyannym! Vysshaya sushchnost' Vishnu chista, prosvetlena, neprehodyashcha,
nerozhdenna, netlenna, vechna, neyavlenna, neizmenna. Ona ni gruba, ni
tonchajsha, [ona] neiz®yasnima; my sklonyaemsya pered etoj vechno nezapyatnannoj
vysshej sushchnost'yu Vishnu! My sklonyaemsya pered vechnym, imeyushchim iskonnyj obraz
vysshego Brahmana, pered tem, ch'ya energiya-shakti [tvorit'] vselennuyu
[sostavlyaet] odnu milliardnuyu chast' ego samogo! Vysshaya sushchnost' vysshego
Pravitelya Vishnu nepoznavaema ni dlya bogov, ni dlya otshel'nikov, ni dlya menya,
ni dlya SHankary! Vysshaya sushchnost' Vishnu ta, kotoruyu, kak dostojnuyu
razmyshleniya, prozrevayut v sloge Om vechno userdnye joginy, chuzhdye dobrodeteli
i greha! Vysshaya sushchnost' edinstvennogo iznachal'nogo Vishnu ta, ch'i
energii-shakti otozhdestvleny s Brahmoj, Vishnu i SHivoj!
Dazhe velichajshie mudrecy, takie kak legendarnyj SHankara (sovremennyj
chelovek soslalsya by na |jnshtejna, Gejzenberga, SHredingera ili Diraka), ne
sposobny poznat' kvantovuyu Real'nost'. V to zhe vremya ona ne yavlyaetsya
nepostizhimoj: «Bog vyshe ne tol'ko znaniya, no i nepoznavaemosti»
(Gr. Palama). Userdnye joginy, chuzhdye dobrodeteli i greha, to est'
ochistivshiesya ot mira, izbavivshiesya ot «dekogeriruyushchego dejstviya
dissipativnogo okruzheniya», sposobny prozret' Istinu v bozhestvennom
sloge Om. Dazhe verhovnye bogi Troicy -- Tvorec Brahma, Hranitel' Vishnu i
Razrushitel' SHiva -- okazyvayutsya lish' formami shakti, posrednikami mezhdu mirom
i Istinnym Bogom, Kotoryj vyshe razlichiya mezhdu tvoreniem, sohraneniem i
razrusheniem. Mifologicheskaya kartina mira, vvodyashchaya panteon
«yazycheskih» bogov, est' lish' smutnoe otrazhenie Real'nosti (no
kuda bolee adekvatnoe, chem kartina mira sovremennogo pozitivista i
scientista).
Proyavlennyj dvuhchastnyj mir, izmeryaemyj mir klassicheskoj mehaniki
personificiruetsya kak biblejskij Avraam, ego grehi -- lokal'naya sistema v
zastyvshem nizhnem sostoyanii. Kogda sistema v nem bol'she sushchestvovat' ne
mozhet, Bog delaet ee drugoj cherez kategorii kvantovogo mira (atributy
Vysshego), provodya nekotorye preobrazovaniya u Sebya. |ti izmeneniya neizmerimy
i energeticheski neopredelimy. Kak uzhe govorilos', na samom dele net nikakogo
vzaimodejstviya voln i chastic, podvizhnogo i nepodvizhnogo v etom mire, no est'
lish' proyavlenie i kazhushcheesya unichtozhenie kvantovyh sostoyanij (hotya na samom
dele naverhu nichego ne proishodit). Glavnoe sostoyanie kvantovogo mira --
apokalipticheskoe: s soznaniem kvantov mir uzhe sushchestvovat' ne mozhet. Podhodya
k porogu kvantovogo mira, fizik priblizhaetsya k ponimaniyu poslednih vremen
lokal'noj sistemy. Kak tol'ko kvantovoe znanie stanovitsya dostupnym, ona
nachinaet ischezat'.
V odnoj iz apokalipticheskih knig Biblii my nahodim takoe opisanie konca
mira:
O znameniyah: vot, nastanut dni, v kotorye mnogie iz zhivushchih na zemle,
obladayushchie vedeniem, budut voshishcheny, i put' istiny sokroetsya, i vselennaya
oskudeet veroyu, i umnozhitsya nepravda, kotoruyu teper' ty vidish' i o kotoroj
izdavna slyshal... More Sodomskoe izvergnet ryb, budet izdavat' noch'yu golos,
nevedomyj dlya mnogih; odnako zhe vse uslyshat golos ego. Budet smyatenie vo
mnogih mestah, chasto budet posylaem s neba ogon'; dikie zveri peremenyat
mesta svoi, i nechistye zhenshchiny budut rozhdat' chudovishch. Sladkie vody sdelayutsya
solenymi, i vse druz'ya opolchatsya drug protiv druga; togda sokroetsya um, i
razum udalitsya v svoe hranilishche.
(3 kn. Ezdry 5:1-- 9)
Poslednyaya fraza yavno namekaet na ugrozu prekrashcheniya Nablyudeniya, chto i
oznachaet gibel' mira. Kak by to ni bylo, nikto ne snimaet eticheskoj
otvetstvennosti s cheloveka, kotoryj sushchestvuet v etom mire s ego
posledovatel'nost'yu sobytij.
Neizbezhnaya obyazannost' zanimat'sya samonablyudeniem: esli za mnoyu kto-to
nablyudaet, ya, estestvenno, tozhe dolzhen nablyudat' za soboj, esli zhe nikto
drugoj ne nablyudaet za mnoyu, tem vnimatel'nee ya dolzhen nablyudat' za soboj
sam.
(F. Kafka. Dnevniki 7.11.21)
GLAVA 15.
Neobratimost', entropiya i problema zla
Kogda vse v Podnebesnoj uznayut,
chto prekrasnoe -- eto prekrasnoe,
togda i voznikaet bezobraznoe.
Kogda vse uznayut,
chto dobro -- eto dobro,
togda i voznikaet zlo.
(Dao De Czin)
Obsuzhdenie ponyatiya svobody estestvenno podvodit k probleme zla v mire.
Popytki rassmatrivat' eticheskie voprosy s estestvennonauchnyh pozicij obychno
osnovyvayutsya na vtorom nachale termodinamiki i svyazany s otozhdestvleniem zla
i entropii (haosa, besporyadka). Privedem dve harakternye citaty iz ochen'
raznyh myslitelej, okazavshih sushchestvennoe vliyanie na intellektual'nuyu
atmosferu vtoroj poloviny XX veka:
Po celomu ryadu prichin (i nauchnyh, i dogmaticheskih) segodnya uzhe ne
predstavlyaetsya vozmozhnym rassmatrivat' pervorodnyj greh kak prostoe zveno v
cepi istoricheskih faktov... CHtoby udovletvoryat' odnovremenno opytnym dannym
i trebovaniyam very, grehopadenie ne mozhet byt' lokalizovano ni v
opredelennom momente vremeni, ni v opredelennom meste. Ono ne vpisano v nashe
proshloe kak chastnoe «sobytie». No, vyhodya za predely (i prinimaya
vid vseobshchego iskrivleniya) vremeni i prostranstva, ono
«opredelyaet» samu sredu, v nedrah kotoroj razvorachivaetsya vsya
polnota nashego opyta.
...V samom obshchem i korennom znachenii slova smert' (t. e. raspad)
nachinaet obnaruzhivat' sebya prakticheski uzhe v atome. Vhodya v samu
fiziko-himicheskuyu prirodu materii, ona vsego lish' vyyavlyaet na svoj maner
struktural'nuyu atomistichnost' Vselennoj. Poetomu nevozmozhno vyjti iz
«smertnogo sostoyaniya» (i tem samym iz sfery dejstviya
pervorodnogo greha), ne vyhodya iz samogo mira... Esli v mire est'
pervorodnyj greh, to on mozhet byt' v nem tol'ko povsyudu i vsegda, ot samyh
pervyh form do samyh otdalennyh tumannostej.
(P. Tejyar de SHarden. Bozhestvennaya sreda)
Vse zhe v svoem priznanii sluchaya kak osnovnogo elementa v stroenii samoj
vselennoj eti uchenye ochen' blizki drug drugu, a takzhe tradicii sv.
Avgustina. Ibo etot element sluchajnosti, eto organicheskoe nesovershenstvo
mozhno rassmatrivat', ne pribegaya k sil'nym vyrazheniyam, kak zlo -- negativnoe
zlo, kotoroe sv. Avgustin oharakterizoval kak nesovershenstvo, a ne kak
pozitivnoe predumyshlennoe zlo.
(N. Viner. Kibernetika i obshchestvo)
Dlya sopostavleniya privedem neskol'ko citat iz traktata bl. Avgustina
«O Grade Bozhiem», kotorye po-vidimomu imeet v vidu N. Viner:
Ibo zlo ne est' kakaya-libo sushchnost'; no poterya dobra poluchila nazvanie
zla (kn. 11, gl. 9).
CHeloveku, zhivushchemu po Bogu, a ne po cheloveku, nadlezhit byt' lyubitelem
dobra, i, sledovatel'no, nenavidet' zlo. No tak kak nikto ne zol po
prirode... to zhivushchij po Bogu dolzhen imet' pravil'nuyu nenavist' ko zlu...
(kn. 14, gl. 6)
Dobro mozhet sushchestvovat' i bez zla, kak sushchestvuet sam Bog, istinnyj i
vysochajshij, kak sushchestvuet nad etim mrachnym vozduhom vsyakaya vidimaya i
nevidimaya nebesnaya tvar'; no zlo bez dobra sushchestvovat' ne mozhet (kn. 14,
gl. 11).
|ta tema razvivaetsya u mnogih otcov Cerkvi, kak vostochnyh, tak i
zapadnyh. Vo mnogom sleduya antichnym predstavleniyam, oni vosprinimali bytie
mira (kosmosa) kak bozhestvennoe sovershenstvo i polnotu blaga, a zlo i haos
-- kak pustotu i ten' vokrug bytiya (sm., napr.: S. S. Averincev. Poetika
rannevizantijskoj literatury).
Itak, vo vsem sushchem net zla. V samom dele, esli vse sushchee proishodit iz
Blaga, i Blago vse sushchee ob®emlet i prebyvaet v nem, to v sushchem zla byt' ne
mozhet, v protivnom sluchae neobhodimo budet priznat', chto zlo -- v Blage ...
Zla kak takovogo net nigde i voznikaet ono ne vsledstvie svoego mogushchestva,
a v silu oskudeniya [dobra].
(Dionisij Areopagit. O bozhestvennyh imenah 4:21,34)
Zlo est' ne chto inoe, kak otklonenie ot dobra, a posemu zlo vtorichno po
otnosheniyu k dobru.
(Ioann Zlatoust)
Zlo ne yavlyaetsya sushchnost'yu, dobro zhe sushchnost'yu yavlyaetsya.
(Foma Akvinskij)
V Biblii o vtorichnom proishozhdenii zla i smerti govoritsya v
nekanonicheskoj knige Premudrosti Solomona (1:13-- 14), kotoraya takzhe
napisana v rusle ellinisticheskoj tradicii. S drugoj storony, vethozavetnye
prorocheskie knigi postoyanno napominayut o tom, chto zlo, kak i dobro,
posylaetsya lyudyam Bogom (Is. 45:7, Am. 3:6, Plach 3:38).
V kosmose net ponyatij «pravo» i «levo». Tochno
tak zhe nagrada i nakazanie est' lish' zdes', v nashem mire, no ne v carstve
Messii.
(M. Buber. Desyat' stupenej. Hasidskie pritchi)
Bolee togo, Bog sposoben v svoih celyah prevratit' zlo v dobro (sm.,
napr., Byt. 50:19-- 20).
Bog vsegda mozhet obratit' dobro v zlo, no eto ni v koej mere ne
opravdyvaet zlodeev. Pojmite, eto isklyuchitel'no vazhno. Nadobno prijti
obidam, no gore tem, cherez kogo oni pridut (Mf. 18:7). Kogda umnozhaetsya
greh, dejstvitel'no preizobiluet blagodat' (Rim. 5:20) -- no ne daj nam
Gospodi vyvesti otsyuda, chto sleduet pobol'she greshit'. Krestnyj put' vedet k
vershine zemnoj istorii, no dlya Iudy opravdanij net.
(K. S. L'yuis. Stradanie)
Inymi slovami, chelovek dolzhen byt' horoshim v smysle samoj obychnoj,
«zemnoj» etiki. |to uslovie neobhodimo, no nedostatochno: dela
Gospodni tvoryatsya ne v etom mire i po inym, nevedomym nam zakonam.
I ne delat' li nam zlo, chtoby vyshlo dobro, kak nekotorye zloslovyat nas
i govoryat, budto my tak uchim? Praveden sud na takovyh.
(K Rimlyanam 3:8)
Ochen' slozhen vopros, kogda i pri kakih obstoyatel'stvah chelovek sposoben
vstat' «po tu storonu dobra i zla», podnyat'sya nad chelovecheskoj
pravdoj. Nikto ne mozhet razreshat' takoe sam sebe. V pervuyu ochered' zdes',
kak vsegda, vazhen lichnyj smysl: chelovek dolzhen prevrashchat' zlo v sebe v
dobro, a ne vypleskivat' ego vo vneshnij mir.
Esli govorim, chto ne imeem greha, -- obmanyvaem samih sebya, i istiny
net v nas.
(1 Ioanna 1:8)
Po slovam bl. Avgustina, «Vozlyubi Boga, i delaj, chto
hochesh'»; imeetsya v vidu, chto chelovek, lyubyashchij Boga, uzhe ne sposoben
zahotet' nichego plohogo.
Vsyakij, rozhdennyj ot Boga, ne delaet greha, potomu chto semya Ego
prebyvaet v nem; i on ne mozhet greshit', potomu chto rozhden ot Boga.
(1 Ioanna 3:9)
Dlya nesposobnyh «vozlyubit' Boga» neobhodima etika
(moral'nyj Zakon) kak protez nedostupnoj dlya nih Lyubvi:
Kogda othodyat ot Velikogo Puti,
togda i poyavlyayutsya «chelovekolyubie» i
«spravedlivost'».
Kogda vokrug mnogo umnikov,
togda i poyavlyaetsya «velikoe zabluzhdenie»
Kogda v sem'e ne ladyat mezhdu soboj,
togda i poyavlyayutsya «synovnyaya lyubov'» i
«pochtitel'nost' k starshim».
Kogda v gosudarstve besporyadok i smuta,
togda i poyavlyayutsya predannye slugi.
(Dao De Czin 18)
Privedya vse eti poyasneniya, my mozhem povtorit' mysl', vyskazannuyu
osnovopolozhnikom hasidizma:
Prevrashchaj plohoe v horoshee, ibo plohoe -- podstavka dlya horoshego.
(Besht)
Ili, perehodya na yazyk vostochnyh simvolov, «cvety lotosa rastut iz
zemnoj gryazi» (takoj yazyk ispol'zuet tantricheskaya joga). |tu zhe ideyu
mozhno najti i vo mnogih drugih istochnikah:
I togda ya skazal sebe: Ty dolzhen sdelat' dobro iz zla, potomu chto
bol'she ego ne iz chego sdelat'.
(R. P. Uorren. Vsya korolevskaya rat')
Buduchi zamknut sam na sebya i na nizhnij mir, chisto nauchnyj podhod ne
daet osnovanij dlya optimisticheskih vyvodov:
Takim obrazom, vopros o tom, tolkovat' li vtoroj zakon termodinamiki
pessimisticheski, zavisit ot togo znacheniya, kotoroe my pridaem vselennoj v
celom, s odnoj storony, i nahodyashchimsya v nej mestnym ostrovkam umen'shayushchejsya
entropii -- s drugoj. Zapomnim, chto my sami sostavlyaem takoj ostrovok
umen'shayushchejsya entropii i zhivem sredi drugih takih ostrovkov... My v samom
pryamom smysle yavlyaemsya terpyashchimi korablekrushenie passazhirami na obrechennoj
planete. Vse zhe dazhe vo vremya korablekrusheniya chelovecheskaya poryadochnost' i
chelovecheskie cennosti ne obyazatel'no ischezayut, i my dolzhny sozdat' ih kak
mozhno bol'she.
(N. Viner. Kibernetika i obshchestvo)
Glavnym eticheski-filosofskim kachestvom etogo mira yavlyaetsya smert'
(biblejskij knyaz' mira sego, buddijskij d'yavol Mara...). V termodinamike emu
sopostavlyaetsya neobratimost' processov.
...Po obychayu mira sego, po vole knyazya, gospodstvuyushchego v vozduhe, duha,
dejstvuyushchego nyne v synah protivleniya.
(K Efesyanam 2:2)
Odnako v nebesnom («kvantovom») mire vse inache.
Ibo YA -- Gospod', YA ne izmenyayus'; posemu vy, syny Iakova, ne
unichtozhilis'.
(Malahiya 3:6)
Est' dve protivopolozhnye kategorii -- izmeneniya i unichtozheniya.
Poskol'ku v svoih proyavleniyah Bog neizmenen i postoyanen, to sohranyayutsya i
vse processy v mire, imeyushchie nachalo i konec. V etih processah sushchestva
rozhdayutsya i umirayut, no nikogda ne unichtozhayutsya. «|tot» i
«tot» mir svyazany. Izmenenij po bol'shomu schetu net, hotya vse
vremya idut ochen' bystrye prevrashcheniya, kotorye s vysshej tochki zreniya nichem ne
svyazany (bezotnositel'ny). V etom mozhno najti povod dlya optimizma:
Snaruzhi -- studenaya noch' pustyni.
|ta, drugaya noch' -- vnutri -- razgoraetsya vse zharche.
Pust' landshaft pokryla kolyuchaya korka,
zdes' u nas myagkij sad.
Kontinenty vzorvany, goroda i seleniya -- vse
prevrashchaetsya v sozhzhennyj pochernevshij shar.
Uslyshannye nami novosti
polny skorbi ob etom budushchem,
no nastoyashchaya novost' zdes', vnutri,
sostoit v tom, chto voobshche net nikakih novostej.
(Rumi. Divan)
V chelovecheskih predstavleniyah opisanie bystryh processov imeet vid:
rodilsya-- umer, rodilsya-- umer... i tak do beskonechnosti. Mir -- yudol'
pechali dlya zhivushchih, gde smert' -- samoe yarkoe proyavlenie neizmennosti. CHtoby
nechto rodilos', chto-to drugoe dolzhno umeret'. Smert' est' neobhodimyj
atribut zhizni i, kak eto ni paradoksal'no, istochnik velichajshej nadezhdy:
Vsegda nosim v tele mertvost' Gospoda Iisusa, chtoby i zhizn' Iisusova
otkrylas' v tele nashem. Ibo my zhivye neprestanno predaemsya na smert' radi
Iisusa, chtoby i zhizn' Iisusova otkrylas' v smertnoj ploti nashej, tak chto
smert' dejstvuet v nas, a zhizn' v vas.
(2 Korinfyanam 4:10-- 12)
Kvantovye sostoyaniya neizmenyaemy, hotya kosvenno proyavlyayutsya v
klassicheskih zakonah -- odno yavlyaetsya prodolzheniem drugogo. Tak
vzaimodejstvuyut nepreryvnoe i diskretnoe, kvantovoe i klassicheskoe. Ih
nevidimaya i dazhe illyuzornaya granica prohodit cherez koleblyushcheesya soznanie
cheloveka, o chem i govoryat procitirovannye teksty Biblii. Net kvantovoj ili
klassicheskoj fiziki, a est' uroven' ponimaniya chelovekom kakih-to processov,
kotorye sushchestvuyut izvechno. Dohodya do predela klassicheskoj fiziki, chelovek,
kotoryj sam po sebe nahoditsya po etu storonu granicy, nachinaet govorit' o
kvantovom mire i mozhet perejti v inoe sostoyanie -- zapredel'noe. Dlya etogo
zhivaya dusha -- dzhivatman (klassicheskaya mehanika) dolzhna slit'sya s
zapredel'nym -- Paramatmanom, perejti v absolyutno svobodnoe kvantovoe
sostoyanie. Na eticheskom yazyke -- spasayushchijsya slivaetsya s Bogom (Absolyutom,
Brahmanom, kotoryj tozhdestven Atmanu). Budda skazal: ya uvidel, chto vse zhivye
sushchestva buddy, no nikto iz nih etogo ne znaet. Uchenye lish' predpolagayut
sushchestvovanie kvantovoj fiziki, no nikto ne ponimaet ee. Znanie nahoditsya v
kazhdom cheloveke, odnako emu ostaetsya prevratit'sya v takogo, kotoromu etot
mir budet dostupen. Perehod osushchestvlyaetsya ne klassicheskimi priborami i
izmereniyami, kotorye teper' stanovyatsya obuzoj, a vnutrennim putem -- cherez
soznanie, edinstvennyj instrument kvantovoj fiziki. Vmesto ogromnyh
laboratorij na pervyj plan sejchas snova vyhodyat odinochki v pidzhakah, kotorye
reshayut problemu lichno dlya sebya. Oni priblizhayutsya k granice starogo mira i
pytayutsya prosunut' cherez nee golovu, kak eto izobrazheno na izvestnoj
srednevekovoj gravyure. No prosunut' v zapredel'noe tol'ko golovu nel'zya,
tuda mozhno prygnut' tol'ko celikom, sovershiv kuvyrok, samootricanie,
skachkoobraznuyu inversiyu. Dlya perehoda dejstvuet zakon -- vse ili nichego.
Otmenyayutsya vse starye postulaty i idei, principy izmereniya i myshleniya,
avtoritety uchenyh, nakoplennyj bagazh znanij.
O kvantovom mire mozhet horosho napisat' ne fizik-intellektual, a poet
ili prorok:
Pust' nasha zhizn' -- oblakov
tayushchih teni,
vse zhe v osnove osnov
net izmenenij.
(R. Ril'ke)
Tayushchaya ten' oblakov -- obraz summy informacii o sisteme. |ta programma
(posledovatel'nost' nulej i edinic), po kotoroj i budut razvivat'sya sobytiya,
napisana dlya kakogo-to perioda i masshtaba lokal'noj sistemy. V
protivopolozhnost' Bogu, u nee est' nachalo i konec, napravlenie razvitiya, v
nej proishodit neobratimoe ischeznovenie svobodnoj energii. Krome lokal'noj
sistemy, est' kvantovyj mir, kotoryj izmeneniyam ne podverzhen.
Kto i o chem, nelepom ili umnom,
Pomyslit' mozhet, chto ni u kogo
V mozgu ne poyavlyalos' do nego?
(Gete. Faust)
Rabota mysli cheloveka -- eto rabota po prochityvaniyu napisannogo do
nego. CHelovek pishet svoyu sud'bu (karmu) svoimi delami i myslyami i mozhet
prochitat' lish' ranee zapisannoe im zhe. Kazhdyj pishet scenarij togo spektaklya,
v kotorom sam zhe igraet. Fizik, izuchaya klassicheskuyu mehaniku, issleduet
istoriyu etogo voprosa, to est' znaniya, nakoplennye v proshlom. Bol'shoj vzryv
-- perehod iz kvantovogo sostoyaniya v diskretnoe, nachalo klassicheskogo mira.
Obrazovanie chernoj dyry -- konec klassicheskoj fiziki. |tot konec --
vremennyj, a ne bespovorotnyj: zatem predstoit novoe razvorachivanie, kotoroe
odnovremenno oznachaet nevidimyj kollaps i unichtozhenie kvantovogo mira. Vzryv
kazhdyj raz proishodit na opredelennom masshtabe vremeni, eto konec i nachalo
nekogo neopredelimogo perioda. Takie processy sosushchestvuyut v raznyh shkalah
izmereniya i imeyut mesto ne tol'ko v kosmologii, no i v zhizni chelovecheskih
soobshchestv i otdel'nyh lyudej.
Na Vsevyshnego Gospoda ne vliyaet vremya.
(Bhagavata-purana 7.1)
Bog sam yavlyaetsya Vremenem v svoem proyavlenii. ZHizn'yu obladaet lish' odna
kategoriya Boga -- saguna ili bhutaman, proyavlennaya material'naya forma,
kotoraya, v otlichie ot samosushchestvuyushchej jogamaji, vyrazhaet sebya v vide
mahamaji -- velikoj illyuzii, lzhi i smerti v etom mire. V etom sluchae
sushchestva zhivut,