a, voobshche ne okazyvaya na nego
vozdejstviya! |to skoree napominaet magicheskie procedury (tipa vozdejstviya na
cheloveka posredstvom manipulyacij s ego izobrazheniem), chem rezul'tat
fizicheskogo eksperimenta. Sut' dela zaklyuchaetsya v
«pereputyvanii» (entanglement) stepenej svobody elektronov v
nachal'nom sostoyanii, kotoroe privodit k poyavleniyu v sisteme osobogo roda
dal'nodejstvuyushchih korrelyacij.
Tem samym kvantovyj mir okazyvaetsya sushchestvenno nelokal'nym. Kak
obychno, tajny, trudnopostizhimye dlya uchenyh, razglashayutsya poetami:
Vse, chto verno osmysleno ili vyskazano segodnya v lyuboj chasti Zemli, ili na
bluzhdayushchih zvezdah, ili na nepodvizhnyh zvezdah,
Vse, chto vpred' podumaesh' ili sdelaesh' ty, kto by ty ni byl, ili kto-to
drugoj,
Vse eto obogashchalo, obogashchaet i budet obogashchat' lyudej, ot kotoryh ono
ishodilo ili budet potom ishodit'.
Ty polagaesh', chto kazhdaya tvar' zhila lish' v svoe vremya?
No vselennaya sushchestvuet inache, lyubaya chastica ee, osyazaemaya ili
neosyazaemaya, sushchestvuet inache,
Vsyakij uspeh zavisit ot trudno davshegosya uspeha v proshlom, a tot -- ot
predshestvuyushchego uspeha,
A tot -- ot samogo drevnego, stoyashchego blizhe k nachalu nachal, chem prochie.
(U. Uitmen)
Namek na nelokal'nost' mira mozhno najti v vyskazyvanii rannego uchitelya
Cerkvi:
Okean neprohodim dlya lyudej, no miry, raspolozhennye za okeanom,
upravlyayutsya temi zhe samymi rasporyazheniyami Vladyki Boga.
(Kliment, cit. po Origenu)
Zdes' vazhno pravil'noe ponimanie tradicionnoj simvoliki (okean --
prostranstvo i, v to zhe vremya, glubiny psihiki; sm. «Ustavy
nebes», gl. 11, 12).
V 1965 godu Dzh. Bell pridal paradoksu |PR stroguyu kolichestvennuyu formu,
pokazav sushchestvenno neklassicheskij harakter etih dal'nodejstvuyushchih
korrelyacij. Pust' my izmeryaem odnovremenno proekcii spinov pervoj i vtoroj
chasticy na razlichnye napravleniya i opredelyaem veroyatnosti razlichnyh znachenij
par proekcij (to est' chislo ishodov opyta, v kotoryh odnovremenno spin
pervogo elektrona byl napravlen po osi z, a vtorogo -- po osi x, v kotoryh
odnovremenno spin pervogo elektrona byl napravlen po osi z, a vtorogo --
protiv osi x, i t. d.). Sdelaem ochen' slaboe i estestvennoe, na pervyj
vzglyad, predpolozhenie: vybor orientacii pribora, primenyaemogo dlya izmereniya
komponenty spina odnoj chasticy, ne vliyaet na spin drugoj (napomnim, chto
rasstoyanie mezhdu chasticami mozhet byt' skol' ugodno veliko, a nikakie
fizicheskie vozdejstviya ne mogut rasprostranyat'sya bystree sveta; poetomu nashe
reshenie izmeryat' proekciyu spina vtorogo elektrona na konkretnuyu os' nikak ne
mozhet povliyat' na proishodyashchee v etot zhe moment vremeni s pervym
elektronom). Bell pokazal, chto pri ispol'zovanii tol'ko etogo predpolozheniya
mozhno vyvesti nekotoroe neravenstvo, soglasno kotoromu nekaya kombinaciya
veroyatnostej razlichnyh ishodov men'she 2. On pokazal takzhe, chto esli
vychislit' etu kombinaciyu, schitaya spravedlivoj standartnuyu kvantovuyu mehaniku
(ne kopengagenskuyu interpretaciyu, a sam matematicheskij apparat, v kotorom
nikto vser'ez ne somnevaetsya!), to mozhno poluchit' dlya nee znachenie, bol'shee
2. Vposledstvii eto narushenie «neravenstv Bella» bylo provereno
eksperimental'no. Tem samym predstavlenie o fizicheskoj real'nosti,
nezavisimoj ot procedury izmereniya (to est' ot svobodnogo vybora
eksperimentatora!) vrode by mozhno oprovergnut' v fizicheskom eksperimente.
Sushchestvuyut mnogochislennye obsuzhdeniya svyazi |PR eksperimentov (i drugih
idej i obrazov kvantovoj mehaniki) s vozmozhnost'yu neprichinnyh vozdejstvij na
sistemu, a takzhe s yavleniyami, kotorye issleduyutsya, naprimer, v
parapsihologii; K. G. YUng ispol'zoval zdes' vvedennoe im ponyatie
sinhronistichnosti, ili akauzal'noj svyazi razlichnyh sobytij (podrobnee sm.:
K. G. YUng. Sinhronistichnost'. M., 1997, i nashu knigu «Ustavy
nebes»). YUng opredelil sinhronistichnost' kak parallel'nost' vremeni i
smysla psihicheskih i psihofizicheskih sobytij v otsutstvie prichinnoj svyazi
mezhdu nimi. Issleduya eto yavlenie eksperimental'no, on statisticheski
proanaliziroval eksperimenty s ugadyvaniem odnoj iz 25 kart Rejna s
razlichnymi simvolami, a takzhe psihokineticheskij effekt -- vliyanie
nablyudatelya na padenie igral'nyh kostej. Okazalos', chto polozhitel'nye
rezul'taty poluchayutsya nezavisimo ot udalennosti ugadyvayushchego ot mesta
eksperimenta, a ugadyvanie vozmozhno kak do, tak i posle peretasovki kart ili
brosaniya kostej, t. e. sushchestvuet predvidenie. Takim obrazom, imeet mesto
psihicheskaya otnositel'nost' prostranstva i vremeni, prichem princip
prichinnosti ne vypolnyaetsya. Vyyasnilis' plohaya vosproizvodimost' rezul'tatov
i bol'shaya rol' sub容ktivnogo faktora, rezul'taty okazyvalis' mnogo luchshe,
esli «izmereniya» vypolnyayutsya s entuziazmom, i uhudshalis' po mere
poteri interesa, hotya pryamoe vliyanie na eksperiment isklyuchalos'.
Po-vidimomu, blizkaya situaciya imeet mesto i dlya drugih sluchaev
ekstrasensornogo vospriyatiya i vozdejstviya. Strogo govorya, formal'nyh
osnovanij dlya takih obobshchenij «v svete kvantovoj mehaniki» v
nastoyashchee vremya net. Sam YUng ssylalsya, v chastnosti, na obsuzhdeniya s V.
Pauli, kotoryj ne otrical vozmozhnost' takogo podhoda (delo proishodilo do
otkrytiya neravenstv Bella i ih eksperimental'noj proverki, no, razumeetsya,
posle raboty |PR). Iz sovremennyh vydayushchihsya fizikov yavno
«misticheskie» vyvody iz kvantovoj mehaniki pytaetsya delat' B.
Dzhozefson. Razumeetsya, fizicheskoe soobshchestvo v celom rassmatrivaet takie
popytki kak, myagko govorya, chudachestvo:
Nu, a Dzhozefson? ... Kak vsem izvestno, eshche bol'shaya slava prishla k nemu
posle otkrytiya effekta Dzhozefsona v oblasti sverhprovodimosti, za chto on byl
nagrazhden Nobelevskoj premiej 1973 goda. I, kak ne vsem izvestno, on s teh
por stal zanimat'sya takimi predmetami, kak parapsihologiya ili tak nazyvaemyj
telekinez (peredvizhenie predmetov mysl'yu. -- Avt.), na gore svoim
poklonnikam i na radost' raznym chudakam i zhulikam.
(A. Abragam. Vremya vspyat')
Kak obychno, ne navyazyvaya svoej tochki zreniya po etim ochen' spornym
voprosam, ogranichimsya izlozheniem nekotoryh «svobodnyh
associacij». Izmenenie napravleniya spina vtorogo elektrona pri
nekotoryh manipulyaciyah s pervym elektronom ne mozhet byt' opisano v terminah
sledstviya i prichiny (hotya by potomu, chto proishodit mgnovenno). Skoree rech'
idet o dvuh sledstviyah odnoj pervoprichiny -- sostoyaniya zacepleniya
(entanglement) spinov v nachal'nom sostoyanii. Skorrelirovannost' sostoyanij
daleko razletevshihsya elektronov obuslovlena special'nym vyborom nachal'nogo
sostoyaniya (v razobrannom vyshe primere eto singletnoe sostoyanie s nulevoj
proekcij polnogo spina na lyubuyu os'). Te, kto ne boitsya proslyt' sredi
ser'eznyh lyudej chudakami ili zhulikami, mogut traktovat' yungovskuyu
sinhronistichnost' kak sledstvie entanglement'a soznaniya i materii vo
Vselennoj, rassmatrivaemoj kak kvantovaya sistema. Togda stanovyatsya ponyatnymi
yavleniya «sinhronistichnosti», a poprostu govorya, chudesa. Obychno v
etoj svyazi govoritsya o «perepletenii» soznaniya chudotvorca i
mira. «Vydelyaya» sebya iz okruzhayushchego mira, chelovek razrushaet eto
edinstvo.
I ya niotkuda
Prishel raskolot'
Edinoe chudo
Na dushu i plot'.
(A. Tarkovskij)
Odni i te zhe elementy ispol'zuyutsya dlya togo, chtoby sozdat' kak
vnutrennij (psihologicheskij), tak i vneshnij mir... Sub容kt i ob容kt ediny.
Nel'zya skazat', chto bar'er mezhdu nimi razrushen v rezul'tate dostizheniya
fizicheskih nauk, poskol'ku etogo bar'era ne sushchestvuet.
(|. SHredinger)
Vazhnost' ponyatiya entanglement v duhovnyh voprosah demonstriruet
sleduyushchij otryvok iz apokrifa:
Nevozmozhno, chtoby nekto videl chto-libo iz vechnogo [ili: iz prochnogo],
esli on ne stanet podobnym etomu. V istine ne tak, kak s chelovekom, kotoryj
v mire: etot vidit solnce, hotya on ne solnce, i on vidit nebo, zemlyu i
drugie predmety, ne buduchi vsem etim. No ty uvidel nechto v tom meste -- ty
stal im. Ty uvidel Duh -- ty stal Duhom. Ty uvidel Hrista -- ty stal
Hristom. Ty uvidel [Otca -- ty] stanesh' Otcom. Poetomu [v etom meste] ty
vidish' kazhduyu veshch' i [ty ne vidish'] sebya odnogo. Vidish' zhe ty sebya v tom
[meste]. Ibo [ty stanesh'] tem, chto ty vidish'.
(Evangelie ot Filippa 44)
Odno iz uprazhnenij vysshej radzha-jogi -- sam'yama, polnoe sliyanie s
vneshnim ob容ktom sozercaniya, kotoroe daet cheloveku polnuyu vlast' nad nim.
Shodnye polozheniya mozhno najti i v buddijskih sutrah:
I Bhagavan opyat' skazal Mandzhushri, Naslednomu Princu: Na kakom
osnovanii ty zhelaesh' polnost'yu poznat' vysshee, istinnoe, sovershennoe
prosvetlenie?
Mandzhushri: Esli by ya namerevalsya obresti prosvetlenie, to ya zhelal by
polnost'yu postich' ego. No ya ne stremlyus' k prosvetleniyu, poskol'ku
prosvetlenie -- eto ta zhe samaya veshch', chto i Mandzhushri, Naslednyj Princ.
Bhagavan: Ty horosho ob座asnil, Mandzhushri, eti ochen' glubokie mesta.
(Sutra zapredel'noj mudrosti v 700 strok)
V vostochnoj tradicii soznanie (na sanskrite -- chitta) -- eto
sovokupnost' psihicheskih processov, kotoraya raspadaetsya na diskretnyj potok
momental'nyh sostoyanij. Takim obrazom, po prirode ono podobno svetu,
proyavlyayushchemu korpuskulyarno-volnovoj dualizm. Proshche govorya, mysl' sposobna
pretvoryat'sya v diskretnye obrazy. O tom, chto soznanie sposobno k
lokalizacii, govorit i znakomoe kazhdomu cheloveku oshchushchenie sobstvennogo
«YA»; misticheskij zhe opyt vedet k ego rasshireniyu za predely
lichnosti. Pri etom opisanie «stroeniya» cheloveka v tradicionnyh
ucheniyah okazyvaetsya ves'ma slozhnym. V induizme vvoditsya special'nyj termin
ahankara -- slagayushchee YA, vydelyayushcheesya iz vezdesushchego bozhestvennogo Soznaniya
(Atmana), princip individual'nosti, obosobleniya. Atman (Dyhanie) est' i
absolyutnyj Sub容kt, i ob容kt. Atman prebyvaet v tele, no ne tozhdestven emu.
Eshche odin induistskij termin -- dzhiva, to est' sushchestvo, dusha, kotoraya
sposobno k perevoploshcheniyam. Atman zhe, buduchi edinstvennym, im ne podverzhen.
Soznaniya otdel'nyh lyudej kak by zaklyucheny v yachejki, v biblejskoj simvolike
-- v glinyanye sosudy. Soglasno evrejskoj kabbale, eti sosudy napolnyayutsya
bozhestvennym svetom i mogut razrushat'sya pod ego vozdejstviem.
Tvorit mir, sobstvenno, Atman (i v etom smysle on est' Brahman),
kotoryj ne est' individual'nost'. V hristianstve podcherkivaetsya rol'
bogocheloveka Hrista, tvoryashchego mir (po smyslu -- vnutrennij mir kazhdogo
cheloveka). Strogo govorya, sushchestvuet tol'ko sostoyanie (v chetkom
kvantovomehanicheskom smysle, to est' volnovaya funkciya) vsego mira. Na
edinstve mira, skryvayushchemsya za kazhushchejsya binarnost'yu, za dualizmom materii i
soznaniya, dobra i zla i t. d., nastaivayut vse tradicionnye religii.
Individual'nost', kak uzhe obsuzhdalos' v glave 4, -- eto grubo
priblizhennoe opisanie, iskusstvennoe vydelenie sebya iz celogo, kotoroe
uslovno zamenyaetsya nekoej «sredoj». V fizike takoj podhod k
opisaniyu sostoyaniya edinoj mnogochastichnoj sistemy nazyvaetsya priblizheniem
«srednego polya» (Hartri-- Foka) i opisyvaet
«kvazichasticy». Pri etom vse specificheski mnogochastichnye (kak
govoryat, korrelyacionnye) effekty prosto vybrasyvayutsya. Opisanie effektov
kogerentnosti takzhe vozmozhno lish' dlya istinnoj mnogochastichnoj sistemy.
Dolzhno sledovat' obshchemu, no hotya razum (logos) obshch, bol'shinstvo zhivet
tak, kak esli by u nih byl osobennyj rassudok.
(Geraklit)
My stanovimsya lyud'mi tolpy imenno togda, kogda otgorazhivaemsya,
obosoblyaemsya, -- konechno, tol'ko v sobstvennom voobrazhenii. Kak raz
obosoblenie delaet nas pylinkoj tolpy. ZHelanie ne pohodit' na vseh,
otdelit'sya delaet nas odnim iz tolpy, zhivushchim po svoemu chastnomu razumeniyu.
CHtoby ne pohodit' na tolpu, ne byt' v obshchej masse, nado sledovat' vseobshchemu
razumu i smyslu, ne pytayas' otgorodit'sya v otdel'nuyu samost'.
(V. Bibihin. YAzyk filosofii)
Ponyatie entanglement kazhetsya vazhnym i pri obsuzhdenii sootnosheniya
razlichnyh individual'nyh soznanij. Takaya veshch', kak «duh
vremeni», bezuslovno, sushchestvuet, prichem proyavlyaetsya on ne tol'ko,
skazhem, v svetskoj mode, no i v po-nastoyashchemu ser'eznyh veshchah. Dazhe
misticheskij opyt v dejstvitel'nosti ne individualen -- on opredelyaetsya
kollektivnym soznaniem, kotoroe zahvatyvaet cheloveka podobno potoku. Esli
govorit' o mrachnyh i opasnyh chertah misticheskogo opyta, to umestno
napomnit': ran'she yavlyalis', kak pravilo, cherti, a sejchas -- inoplanetyane...
S drugoj storony, i uspeh lichnogo prodvizheniya v ramkah dannoj duhovnoj
tradicii (shkoly) opredelyaetsya istoricheskim etapom ee razvitiya. Da i voobshche,
byvayut horoshie i plohie vremena. Kak utverzhdayut indijcy, v poslednie vremena
(period kali-yugi) vozmozhnosti duhovnogo rosta s ispol'zovaniem radzha-jogi
stanovyatsya prakticheski nedostupny, ostaetsya lish' nadezhda na ekstaticheskie
uprazhneniya, mantry i molitvy.
V period, kogda malaya kal'pa podhodit k koncu, lyudi, prodolzhitel'nost'
zhizni kotoryh -- desyat' let, oderzhimy beznravstvennymi vlecheniyami, krajnej
zhadnost'yu i lozhnymi ucheniyami. Zloba ih nastol'ko sil'na, chto, kogda oni
vidyat drug druga, kak ohotnik na olenej -- lesnuyu antilopu, ih bystro
ohvatyvaet chuvstvo nenavisti i otvrashcheniya. Vse, chto ni popadetsya im pod ruku
-- palka, kom'ya zemli i t. p., -- stanovitsya dlya nih oruzhiem, s pomoshch'yu
kotorogo oni lishayut drug druga zhizni.
(Abhidharmakosha 3.99)
Perehodim iz veka sego, kak sarancha, zhizn' nasha prohodit v strahe i
uzhase, i my sdelalis' nedostojnymi miloserdiya.
(3 kn. Ezdry 4:24)
V hudoj strane i narod-to ubogij.
Starayutsya nazhit' sebe pobol'she veshchej,
a pol'zovat'sya imi uzhe vremeni net.
Gnetet ih strah smerti,
strashatsya oni lyubyh peremen.
Hot' i imeyut lodki i ekipazhi,
da nekomu v nih ezdit'.
Hot' i est' u nih vojska i oruzhie,
da nekomu privesti ih v poryadok.
Sami zhe tol'ko i mechtayut o bylom,
chto horosho by vnov' vsem vernut'sya
k zavyazyvaniyu uzelkov na verevke vmesto pis'ma.
(Dao De Czin 80)
Pro horoshie vremena citaty privodit' ne budem. CHego zrya dushu travit'...
Pri «razvertyvanii» Atmana snachala voznikaet samost'
(ahankara), zatem razum (buddhi), um (manas), organy chuvstv (indrii) i,
nakonec, fizicheskoe telo; analogichnaya semirichnaya struktura prinyata v
kabbale. Lozhnoe otozhdestvlenie Atmana so vsemi etimi elementami i vedet
cheloveka k utrate istinnoj real'nosti. Rastozhdestvlenie s etimi obolochkami
proishodit na opredelennyh etapah duhovnoj praktiki. V kachestve tehnicheskih
priemov zdes' ispol'zuyutsya celenapravlennaya koncentraciya i posleduyushchaya
meditaciya -- svobodnoe raskrytie soznaniya. Razumeetsya, vse eti oshchushcheniya
mozhet neproizvol'no ispytyvat' vsyakij tvorcheskij chelovek v processe svoej
deyatel'nosti. Vo vseh religioznyh tradiciyah osnovnuyu rol' v trude poznaniya
igraet ne vneshnij, a vnutrennij mir.
Poznaj samogo sebya, i ty poznaesh' bogov i Vselennuyu.
(Del'fijskaya nadpis')
Opisaniyami myslitel'nyh processov i priemov upravleniya imi polny
vostochnye teksty, prichem mnogie formulirovki udobno interpretirovat' kak raz
v terminah entanglement mezhdu dushoj i telom -- psihicheskim i fizicheskim. My
privedem zdes' vyderzhku iz buddijskoj Dhammapady (33-- 40):
Trepeshchushchuyu, drozhashchuyu mysl', legko uyazvimuyu i s trudom sderzhivaemuyu,
mudrec napravlyaet, kak luchnik strelu. Kak ryba, vyrvannaya iz svoej stihii i
broshennaya na sushu, drozhit eta mysl': lish' by vyrvat'sya iz-pod vlasti Mary.
Obuzdanie mysli, edva sderzhivaemoj, legkovesnoj, spotykayushchejsya gde popalo,
-- blago. Obuzdannaya mysl' privodit k neschast'yu. Pust' mudrec sterezhet svoyu
mysl', trudno postizhimuyu, krajne izoshchrennuyu, spotykayushchuyusya gde popalo.
Sterezhennaya mysl' privodit k schast'yu. Te, kotorye smiryat svoyu mysl',
bluzhdayushchuyu vdaleke, bredushchuyu v odinochku, bestelesnuyu, skrytuyu v serdce,
osvobodyatsya ot Mary. U togo, ch'ya mysl' nestojka, kto ne znaet istinnoj
dhammy, ch'ya vera kolebletsya, -- mudrost' ne stanovitsya sovershennoj. V
neporochnoj mysli, v nevspoloshennoj mysli, otkazavshejsya ot dobra i zla, v
bodrstvuyushchej net straha. Znaya, chto eto telo podobno skudeli, prevrativ etu
mysl' v podobie kreposti, pust' on s oruzhiem mudrosti napadet na Maru, i da
sohranit on pobedu i da budet on svoboden ot privyazannostej.
|pitety, svyazannye s mysl'yu, vyzyvayut yavnye «kvantovye»,
volnovye associacii: mysl' trepeshchet, drozhit, s trudom sderzhivaetsya,
bluzhdaet. Ee nevozmozhno shvatit', zafiksirovat', ostanovit', tak zhe kak
nevozmozhno ostanovit' volnu (togda eto budet uzhe ne volna). V
protivopolozhnost' soznaniyu cheloveka, ego telo -- yavno klassicheskoe,
«korpuskulyarnoe» (korpuskula bukval'no i oznachaet
«telo»), ono sluzhit unikal'nym lichnym priborom cheloveka,
soedinyayushchim ego s «grubym» mirom.
Telo -- nasha zavesa v etom mire:
my -- kak more, skrytoe pod solominkoj.
(Rumi, Masnavi 4.823)
No telo -- eto ne tol'ko prepyatstvie i tyur'ma dlya duha, ono mozhet, v
duhe koncepcii entanglement, byt' ispol'zovano kak instrument poznaniya i
duhovnogo rosta. Opora na telo v duhovnyh celyah -- osnova praktiki vostochnoj
tantry. Rabota s telom ispol'zuetsya i v pravoslavnoj monasheskoj praktike
umnogo delaniya, v processe kotoroj um «opuskaetsya» v serdce.
S tochki zreniya ezotericheskih sistem, telo (mikrokosm) sootvetstvuet
stroeniyu makrokosma (Vselennoj) -- opyat' nelokal'nost' i
«zaceplenie» stol' raznyh mirov, kak chelovecheskij organizm i
Vselennaya. Pri etom vvodyatsya sem' chakr -- energeticheskih centrov cheloveka,
nahodyashchihsya v ego «tonkom» tele (razlichnye sistemy dayut
opredelennye shemy ih raspolozheniya v fizicheskom tele). CHakry osushchestvlyayut
svyaz' s duhovnym mirom kak priemniki-rezonatory i sootvetstvuyut razlichnym
urovnyam soznaniya. Dlya ih opisaniya ispol'zuetsya cvetovaya simvolika radugi, a
takzhe opredelennyj ryad svyashchennyh simvolov i zvukov. |ti centry dolzhny byt'
posledovatel'no «raskryty» jogom, kotoryj stremitsya k duhovnomu
sovershenstvu.
Uzhe upomyanutyj nami Kastaneda, po-vidimomu ispol'zovav idei razlichnyh
misticheskih sistem, dal svoe opisanie stroeniya mira i cheloveka, v kotorom
pervichnym yavlyaetsya ponyatie soznaniya. ZHizn' (t. e. sushchestvovanie zhivogo tela,
a takzhe dvojnika, podvizhnogo tela oshchushcheniya) oznachaet svechenie v opredelennom
spektre chastot, kotoroe fiksiruetsya vidyashchimi na nekotorom kokone
yajceobraznoj formy. Takim obrazom, obshchnost' soznaniya zhivyh sushchestv
opredelyaetsya ne ih blizost'yu v fizicheskom prostranstve, a
«spektral'nymi» harakteristikami. Fizikam (osobenno
specialistam-«tverdotel'shchikam») zdes', vozmozhno, pridut v golovu
geometricheskie obrazy «obratnogo prostranstva» kristallicheskoj
reshetki (zona Brillyuena, poverhnost' Fermi). Kak eto ni obidno,
«chelovecheskoj» yavlyaetsya lish' uzkaya polosa na poverhnosti yajca, a
ostal'nye oblasti, oblasti, svetyashchiesya raznymi cvetami, sootvetstvuyut
zhivotnym, rasteniyam, «neorganicheskim» formam zhizni, nevedomomu,
nepoznavaemomu...
Sdvig «tochki sborki» na poverhnosti kokona privodit k
radikal'nomu izmeneniyu vospriyatiya, uhodu v inye miry, a s tochki zreniya
vneshnego nablyudatelya -- prevrashcheniyu cheloveka v drugie sushchestva, chudesnomu
peremeshcheniyu v prostranstve na ogromnye rasstoyaniya. V knigah Kastanedy
opisany i takie «sostoyaniya superpozicii» (tret'ya tochka), gde
rasskazchik nahoditsya v dvuh mestah odnovremenno: buduchi broshen v reku
kovarnym Donom Huanom, plyvet po nej i v to zhe vremya mchitsya po ee beregu;
spasayas' ot yaguara, bezhit po zaroslyam kolyuchego kustarnika i nablyudaet vsyu
scenu sverhu s vysoty ptich'ego poleta. Cel'yu praktiki kastanedovskogo
«voina» yavlyaetsya maksimal'noe rasshirenie soznaniya, vedushchee k
dostizheniyu vtorogo i tret'ego vnimaniya. V rezul'tate takogo osoznaniya ves'
«kokon» cheloveka vspyhivaet, i tot obretaet neopisuemoe
sostoyanie polnoj svobody, uhodya iz mira vmeste so svoim telom.
GLAVA 13.
Simvolika puti i problema svobody
Mezhdu svobodoj i rabstvom peresekayutsya poistine strashnye puti, dlya
predstoyashchego net provodnika, projdennoe mgnovenno pogruzhaetsya vo t'mu. Takih
putej -- beschislennoe mnozhestvo, a mozhet byt', vsego odin -- uznat' eto
nevozmozhno, obozret' ih ne dano. YA tam. Ujti ya ne mogu. Mne ne na chto
zhalovat'sya.
(F. Kafka. Dnevniki 17.12.13)
Razrushenie klassicheskogo ideala prichinnosti v novoj kvantovoj fizike
otkryvaet vozmozhnosti novyh podhodov k odnoj iz samyh slozhnyh i samyh vazhnyh
problem chelovecheskogo sushchestvovaniya -- probleme svobody. Voprosy svobody
voli i predopredeleniya muchitel'no obsuzhdayutsya filosofami i teologami, davaya
povod dlya strastnyh sporov. Pri etom vsplyvayut raznye aspekty -- nalichie
vneshnego prinuzhdeniya cheloveka, sposobnost' soznatel'nogo vybora mezhdu dobrom
i zlom, vozmozhnost' osvobodit'sya ot pervorodnogo greha. Kak skazano v
Talmude (traktat Avot), «vse predopredeleno, no svoboda dana».
Hotya klassicheskaya filosofiya i etika obychno s voodushevleniem govoryat o
svobode cheloveka, zhiznennyj opyt postoyanno napominaet ob ogranichennosti
nashih vozmozhnostej i sushchestvovanii sud'by -- obstoyatel'stv, nad kotorymi my
ne vlastny. Osoznanie etoj situacii uzhe oznachaet sushchestvennyj shag na puti.
Samo oshchushchenie sud'by i samo predstavlenie sud'by est' ochen' vazhnyj
element nashej soznatel'noj zhizni... Imenno v toj mere my yavlyaemsya lyud'mi, v
kakoj mere my -- lyudi sud'by. To est', esli my zhivem v sud'be, my -- lyudi, a
esli my zhivem vne sud'by, a chashche vsego eto imenno tak, to my --
poluzhivotnye.
(M. Mamardashvili)
Sud'ba est' tol'ko u poluznayushchego; tot, kto znaet, -- vyshe sud'by; tot,
kto ne znaet, -- nizhe sud'by. To est' u nego ee net, i posle smerti on
pojdet v «pereplavku», tak skazat', pomnite, kak v ibsenovskom
«Per Gyunte» Pugovichnik ugrozhal?
(A. M. Pyatigorskij. Filosofiya odnogo pereulka)
Ponimanie etih voprosov menyaetsya v processe duhovnogo rosta cheloveka.
Vstuplenie na religioznyj put' rasshiryaet vozmozhnosti cheloveka, no takzhe i
lishaet ego mnogih illyuzij.
Esli v nachale Puti idushchij po nemu verit v predopredelenie, on --
neveruyushchij. S drugoj storony, esli zavershivshij Put' vse eshche rukovodstvuetsya
svoej volej, on takzhe neveruyushchij.
(D. Nurvabaksh. Besedy o sufijskom puti)
Bibliya takzhe ne osobenno obnadezhivaet po etomu povodu, na chto
spravedlivo ukazyvali, naprimer, bl. Avgustin i mnogie protestantskie
teologi, nachinaya s Lyutera i Kal'vina. Vse oni otvergali svobodu voli
cheloveka i upovali lish' na bozhestvennoe miloserdie, kotoroe mozhet dat'
cheloveku veru.
Znayu, Gospodi, chto ne v vole cheloveka put' ego, chto ne vo vlasti
idushchego davat' napravlenie stopam [shagam] svoim.
(Ieremiya 10:23)
Buduchi ubezhdennym storonnikom idei predopredeleniya, no soznavaya vsyu
slozhnost' problemy, Kal'vin pisal, chto uchenie o predopredelenii -- eto
velikaya tajna, bezdonnaya propast' i zaputannyj labirint, iz kotorogo net
vyhoda. Pri etom Kal'vin podcherkival razlichie predopredeleniya i predvideniya
(predznaniya): vybor, kotoryj osushchestvlyaetsya Bogom, absolyutno svoboden.
Drugie aspekty simvoliki puti (kak my uvidim, ochen' vazhnoj dlya
ponimaniya kvantovoj fiziki) takzhe otrazheny v Biblii.
I zri, ne na opasnom [skorbnom] li ya puti, i naprav' menya na put'
vechnyj.
(Psaltyr' 138:24)
I vozzrel [Gospod'] Bog na zemlyu, i vot, ona rastlenna, ibo vsyakaya
plot' izvratila put' svoj na zemle.
(Bytie 6:12)
I skazal emu Angel Gospoden': za chto ty bil oslicu tvoyu vot uzhe tri
raza? YA vyshel, chtoby vosprepyatstvovat' [tebe], potomu chto put' [tvoj] ne
prav predo Mnoyu.
(CHisla 22:32)
[I vvedet on vas] v zemlyu, gde techet moloko i med; ibo Sam ne pojdu
sredi vas, chtoby ne pogubit' Mne vas na puti, potomu chto vy narod
zhestokovyjnyj.
(Ishod 33:3)
Vot, On ubivaet menya, no ya budu [evr.: ne budu] nadeyat'sya; ya zhelal by
tol'ko otstoyat' puti moi pred licem Ego!
(Iov 13:15)
Problema chelovecheskoj svobody (a privedennye citaty iz Biblii
pokazyvayut, chto tut, myagko govorya, est' problema!) ne tol'ko stoit v centre
vseh razvityh religioznyh uchenij, no i pronizyvaet vsyu kul'turu, pronikaya
dazhe v estestvennye nauki. N. Bor, kotoryj pridaval principu
dopolnitel'nosti ochen' shirokij smysl, vyhodyashchij za ramki fiziki,
rassmatrival na ego osnove takzhe klassicheskuyu problemu «svobody
voli». Razumeetsya, obsuzhdenie etogo voprosa dolzhno prohodit' glubzhe,
chem izvestnaya iz sovetskih filosofskih uchebnikov kritika «reakcionnyh
idealisticheskih vzglyadov o svobode voli elektrona».
Obnaruzhenie sootnoshenij dopolnitel'nogo haraktera yavlyaetsya nemalovazhnoj
zadachej i v psihologii, gde usloviya dlya analiza i sinteza perezhivanij ochen'
shodny s situaciej, imeyushchej mesto v atomnoj fizike. Fakticheski ispol'zovanie
slov vrode mysli i chuvstva, v ravnoj mere neizbezhnyh dlya opisaniya
psihicheskih perezhivanij, otnositsya k vzaimoisklyuchayushchim situaciyam,
harakterizuemym razlichnym provedeniem linii, razgranichivayushchej sub容kt i
ob容kt. V chastnosti, vydelenie otdel'nogo mesta chuvstvu svobody voli svyazano
s tem obstoyatel'stvom, chto situacii, v kotoryh my stalkivaemsya so svobodoj
voli, nesovmestimy s psihologicheskimi situaciyami, v kotoryh predprinimayutsya
obosnovannye popytki prichinnogo analiza. Drugimi slovami, kogda my govorim
«ya hochu», my tem samym otvergaem logicheskuyu argumentaciyu.
(N. Bor. O ponyatiyah prichinnosti i dopolnitel'nosti. Sobr. nauch. tr. T.
2)
Problema svobody v kvantovoj mehanike mozhet obsuzhdat'sya s
ispol'zovaniem fejnmanovskogo formalizma «integrirovaniya po
putyam», -- pozhaluj, naibolee populyarnogo sejchas varianta
matematicheskogo apparata kvantovoj mehaniki i kvantovoj teorii polya. Kak my
znaem, elektron predstavlyaet soboj chasticu, t. e. nedelimyj ob容kt,
proyavlyayushchijsya vsegda tol'ko kak celoe i harakterizuemyj vpolne opredelennymi
znacheniyami elektricheskogo zaryada, momenta vrashcheniya (spina), massy i t. d.
Odnako utverzhdaetsya, chto pod dejstviem zadannyh vneshnih sil on dvizhetsya ne
po vpolne opredelennoj traektorii v sootvetstvii s n'yutonovskoj mehanikoj, a
s opredelennymi veroyatnostyami po vsem traektoriyam srazu.
Velikij v sovete i sil'nyj v delah, Kotorogo ochi otversty na vse puti
synov chelovecheskih...
(Ieremiya 32:19)
Vse, chto my mozhem najti -- eto veroyatnost' nahozhdeniya kvantovoj chasticy
v dannoj tochke v dannyj moment vremeni. Interferencionnye (volnovye) yavleniya
obuslovleny tem, chto, kak uzhe upominalos', eta veroyatnost' ne ravna summe
veroyatnostej dvizheniya po kazhdoj traektorii: skladyvayutsya ne veroyatnosti, a
kompleksnye chisla, nazyvaemye amplitudami veroyatnosti; summarnaya veroyatnost'
est' kvadrat modulya summarnoj amplitudy. Pri etom bessmyslenno govorit' o
znachenii skorosti elektrona v dannoj tochke prostranstva, poskol'ku on
dvizhetsya odnovremenno vo mnogih (i dazhe v beskonechno bol'shom chisle)
napravlenij. Tipichnaya traektoriya elektrona predstavlyaet soboj nepreryvnuyu
liniyu, ni v odnoj tochke ne imeyushchuyu kasatel'noj (interesno otmetit', chto
vvedenie v fiziku podobnyh «matematicheskih monstrov» bylo pervym
krupnym nauchnym dostizheniem N. Vinera, proslavivshegosya vposledstvii kak
«otec» kibernetiki).
Fejnmanovskaya formulirovka kvantovoj mehaniki pozvolila razobrat'sya v
voprose, bespokoivshem uchenyh nachinaya s XVIII veka, so vremen Mopertyui. Delo
v tom, chto zakony mehaniki, a takzhe geometricheskoj optiki, dopuskayut
formulirovku v vide tak nazyvaemyh variacionnyh principov. Harakternym
primerom yavlyaetsya princip naimen'shego dejstviya Gamil'tona.
Pust' my hotim opredelit', kak dvizhetsya chastica pod dejstviem zadannyh
vneshnih sil (ili sistema chastic s uchetom ih vzaimodejstviya drug s drugom),
to est' rasschitat' zavisimost' koordinat chastic ot vremeni. Sposob resheniya
etoj zadachi po N'yutonu sostoit v sleduyushchem. Soschitajte v dannyj moment
vremeni sily, dejstvuyushchie na kazhduyu chasticu, i zavisyashchie, voobshche govorya, ot
koordinat i skorostej vseh chastic. Sily opredelyayut uskoreniya, i, tem samym,
my mozhem najti skorosti i koordinaty vseh chastic cherez nekotoryj malyj
promezhutok vremeni; posle etogo my mozhem povtorit' vsyu proceduru trebuemoe
chislo raz. Dvizhenie opisyvaetsya po shagam, vpolne v duhe klassicheskogo ideala
prichinnosti. No tu zhe zadachu mozhno sformulirovat' i po-drugomu:
rassmatrivaem myslenno vsyu sovokupnost' vozmozhnyh zavisimostej koordinat ot
vremeni pri zadannyh koordinatah v nachale i konce dvizheniya i schitaem dlya
kazhdoj takoj zavisimosti nekotoroe chislo, nazyvaemoe dejstviem. Real'noe
dvizhenie proishodit (s nekotorymi ogovorkami, vazhnymi tehnicheski, no ne
principial'no) takim obrazom, chto dejstvie dlya nego okazyvaetsya men'shim, chem
dlya lyuboj drugoj myslimoj zavisimosti koordinat ot vremeni.
Voznikaet estestvennyj vopros -- pochemu zakony mehaniki (a v
dejstvitel'nosti, i elektrodinamiki, i drugih razdelov klassicheskoj fiziki)
dopuskayut podobnuyu formulirovku -- v vide utverzhdeniya obo vsem processe kak
celom? Ne oznachaet li eto, chto chastica «podschityvaet» dejstvie,
delaya v kakom-to vide soznatel'nyj vybor? Kak ni absurdno eto zvuchit s
«nauchnoj» (v dejstvitel'nosti -- s pozitivistskoj) tochki zreniya,
takie voprosy obsuzhdalis' vpolne ser'ezno; vozrazheniya, chto v ryade sluchaev
dejstvie okazyvaetsya ne minimal'nym, a maksimal'nym, i t. p., nichego po
sushchestvu ne menyayut. Kvantovaya mehanika v fejnmanovskoj formulirovke daet
neozhidannyj otvet na etot vopros: v dejstvitel'nosti sistema dvizhetsya po
vsem putyam, no v klassicheskom predele (bol'shie massy, rasstoyaniya i t. d.)
interferenciya «gasit» veroyatnosti dvizheniya pochti po vsem
traektoriyam, krome sootvetstvuyushchih principu naimen'shego dejstviya. Tak i
voznikaet privychnaya dlya nas pereval'naya traektoriya, kotoraya i sootvetstvuet
dvizheniyu po zakonam klassicheskoj fiziki (naglyadnyj obraz zdes' -- reka,
prokladyvayushchaya sebe ruslo mezhdu gor).
Kvantovaya chastica, v otlichie ot klassicheskoj, ne «vybiraet»
traektoriyu v sootvetstvii s zakonami N'yutona (opyat' protivopostavlenie
svobody i Zakona). Takoe povedenie mozhet rassmatrivat'sya kak
«model'» istinnoj svobody, kotoraya ne est' «svoboda
vybora» (odnoj dlinnoj spichki iz dvuh dlinnyh, kak govorit odin iz
geroev fil'ma A. Tarkovskogo «Stalker»), a svoboda vne vybora
mezhdu dvumya protivopolozhnostyami ili krajnostyami. S drugoj storony,
sohranyaetsya vozmozhnost' istinnogo vybora, samoopredeleniya lichnosti,
absolyutnogo vybora «ili-ili» «ili-ili» po
K'erkegoru, kotoraya yavlyaetsya velichajshej Poluchiv dar Duha, veruyushchij sposoben
pol'zovat'sya vsemi yazykami. Kazhdomu yasno, chto takaya sposobnost' radikal'no
otlichaetsya ot vladeniya nekim iskusstvennym «yazykom mezhnacional'nogo
obshcheniya» tipa esperanto, kotoryj poluchaetsya usredneniem razlichnyh
«zhivyh» yazykov. Otmetim zdes', chto nashi popytki ispol'zovat'
kanonicheskie teksty vseh osnovnyh religij ni v koem sluchae ne sleduet
vosprinimat' kak sglazhivanie protivorechij mezhdu nimi. Protivorechiya nado ne
sglazhivat', a leleyat', obostryat' i dovodit' do predela (kotoryj prinadlezhit
uzhe k drugoj Real'nosti).
V buddizme govoryat, chto odnazhdy chelovek bespovorotno stanovitsya na
blagorodnyj sredinnyj put' osvobozhdeniya, kotoryj, opyat' zhe, dolzhen
ponimat'sya ne kak put', «priyatnyj vo vseh otnosheniyah» (podobno
gogolevskoj dame), a kak Put' vseh putej. V evangelii Put' otozhdestvlyaetsya s
Hristom (Ioan. 14:6).
Dlya «kvantovogo» sostoyaniya, associiruemogo nami so
svobodoj, chasto ispol'zuetsya simvolika sveta, svyazannogo s pravednymi
putyami:
Stezya pravednyh -- kak svetilo luchezarnoe, kotoroe bolee i bolee
svetleet do polnogo dnya. Put' zhe bezzakonnyh -- kak t'ma; oni ne znayut, obo
chto spotknutsya.
(Pritchi 4:18-- 19)
...A esli budet ispolnyat', to vse vozmozhet; ibo svet Gospoden' -- put'
ego.
(Sirah 50:31)
Eshche na maloe vremya svet est' s vami; hodite, poka est' svet, chtoby ne
ob座ala vas t'ma: a hodyashchij vo t'me ne znaet, kuda idet. Dokole svet s vami,
verujte v svet, da budete synami sveta.
(ot Ioanna 12:35,36)
I u pravednika mnogo okol'nyh putej, i u greshnika mnogo okol'nyh dorog.
No Gospod' znaet puti pravednika, ibo vse oni -- odin put', i eto istinnyj
put'. No puti greshnika mnogochislenny i raznoobrazny, i po nim pytaetsya
greshnik uklonit'sya ot edinstvennogo vernogo. V rezul'tate on obnaruzhit, chto
poteryal i svoj put', i vse ostal'nye.
(M. Buber. Hasidskie pritchi)
Zadacha «obozheniya», stoyashchaya pered chelovekom soglasno
hristianskomu ucheniyu, mozhet ponimat'sya (konechno, v ramkah nekotoroj chastnoj
analogii) kak vozvrat v «kvantovoe» sostoyanie s istinnoj
svobodoj i vozmozhnost'yu razvivat'sya po vsem napravleniyam srazu, obeshchannoj
Gospodom pravednikam (pri sootvetstvuyushchem ponimanii biblejskih tekstov).
Ty mudryj, ty ne skazhesh' strogo:
«Terpi, eshche ne konchen srok».
Ty sam mne podal -- slishkom mnogo!
YA zhazhdu srazu -- vseh dorog!
(M. Cvetaeva. Molitva)
Kak govorit iudejskaya tradiciya, Bogu sleduet sluzhit' vsemi putyami.
Ibo znaet Gospod' put' pravednyh, a put' nechestivyh pogibnet.
(Psaltyr' 1:6)
More (sm. obsuzhdenie pravopolusharnoj «vodnoj» simvoliki
vyshe. -- Avt.) raspolozheno v prostrannom meste, chtoby byt' glubokim i
bezmernym; no vhod v nego nahoditsya v tesnom meste, tak chto podoben rekam...
Kto pozhelal by vojti v more i videt' ego, ili gospodstvovat' nad nim, tot,
esli ne projdet tesnoty, kak mozhet dojti do shiroty? Dlya nih YA sotvoril vek;
no kogda Adam narushil Moi postanovleniya, opredeleno byt' tomu, chto sdelano.
I sdelalis' vhody veka sego tesnymi, boleznennymi, utomitel'nymi, takzhe
uzkimi, lukavymi, ispolnennymi bedstvij i trebuyushchimi velikogo truda (sr. Mf.
7:13-- 14). A vhody budushchego veka prostranny, bezopasny, i prinosyat plod
bessmertiya... Pravedniki poterpyat tesnotu, nadeyas' prostrannogo, a nechestivo
zhivshie, hotya poterpeli tesnotu, ne uvidyat prostrannogo.
(3 kn. Ezdry 7:3-- 18)
Perehodya, kak obychno, v rezhim svobodnyh associacij, povtorim eshche raz:
dlya kvantovoj sistemy vybor nevozmozhen i ne nuzhen -- ona dvizhetsya (ili,
shire, izmenyaetsya) vsemi sposobami odnovremenno. Esli ugodno, eto i est'
nekij analog svobody, kotoraya vyshe vybora: lyuboj vybor est' ogranichenie. Pri
etom chisto kvantovaya evolyuciya yavlyaetsya obratimoj. Neobratimyj akt izmereniya
«zapiraet» sistemu v nekotorom podprostranstve sostoyanij. Pri
zhelanii zdes' mozhno usmotret' analogii s grehopadeniem,
«zapershim» cheloveka v fizicheskoj Vselennoj i oblachivshego ego v
«rizy kozhanye» ili «telo smerti», o kotoryh govoryat
Vethij i Novyj Zavety.
Razumeetsya, grehopadenie lishilo svobody imenno cheloveka, a ne Boga,
kotoryj po-prezhnemu vedaet vse puti (a ne tol'ko «klassicheskij»,
realizovavshijsya v empiricheskoj Vselennoj):
Put' Tvoj v more, i stezya Tvoya v vodah velikih, i sledy Tvoi nevedomy.
(Psaltyr' 76:20)
CHto za udovol'stvie Vsederzhitelyu, chto ty praveden? I budet li Emu
vygoda ot togo, chto ty soderzhish' puti tvoi v neporochnosti?
(Iov 22:3)
Vsyakij put' cheloveka pryam v glazah ego; no Gospod' vzveshivaet
[izmeryaet, ispytyvaet] serdca.
(Pritchi 21:2)
Slovo «vzveshivaet» mozhet vosprinimat'sya v tom chisle i kak
namek na process izmereniya v kvantovomehanicheskom smysle.
Gnosticheskie teksty govoryat ob otpadenii ot pleromy (polnoty
vseznaniya), to est', vyrazhayas' tehnicheski, o potere informacii, kak o
prichine plachevnogo polozheniya del v mire. Nevedenie legkomyslennoj Sofii i
eshche bol'shee nevedenie demiurga, bessoznatel'no vypolnyayushchego volyu svoej
materi, vedet k illyuzornomu tvoreniyu.
Oshibka vyrastila svoyu Materiyu v pustote, ne znaya Istiny. Ona obratilas'
k predaniyu formy sozdaniyu, pytayas' najti v krasote zamenu Istiny... Ne imeya
nikakih kornej, ona ostavalas' pogruzhennoj v gustoj tuman po otnosheniyu k
Otcu, poka ona gotovila Deyaniya i Zabvenie, i Uzhasy dlya togo, chtoby privlech'
s ih pomoshch'yu teh iz Serediny i lishit' ih svobody.
(Evangelie istiny 17)
Sofiya zhe |pinojya, buduchi eonom, proizvela mysl' svoej mysl'yu (v
soglasii) s razmyshleniem nezrimogo Duha i predvideniem. Ona zahotela otkryt'
v sebe samoj obraz bez voli Duha -- on ne odobril -- i bez svoego
sotovarishcha, bez ego mysli. ...I ona vyvela (eto) naruzhu. ...No kogda ona
uvidela zlodeyanie, kotoroe proizoshlo, i zahvat, kotoryj sovershil ee syn, ona
raskayalas'. I zabvenie ovladelo eyu vo t'me neznaniya. I ona nachala stydit'sya
v dvizhenii. Ona raskayalas' v obil'nyh slezah. I vsya pleroma slushala molitvu
ee pokayaniya, i oni voshvalili radi nee nezrimyj devstvennyj Duh. Svyatoj Duh
izlil na nee ot ih vsej pleromy. Ibo ee sotovarishch ne prishel k nej, no on
prishel k nej cherez pleromu, daby ispravit' ee iz座an. I ona ne byla vzyata v
sobstvennyj eon, no na nebo ee syna, chtoby ona mogla byt' v devyatom do teh
por, poka ne ispravit svoego iz座ana.
(Apokrif Ioanna)
V sovremennoj interpretacii kvantovoj mehaniki «zabvenie»
igraet ochen' vazhnuyu rol' v vide tehnicheskoj operacii
«summirovaniya» (ili usredneniya) po chasti stepenej svobody.
Soglasno fon Nejmanu, otkrytye (to est' «zaceplennye» za svoe
okruzhenie) kvantovye sistemy opisyvayutsya tak nazyvaemoj matricej plotnosti,
poluchayushchejsya v rezul'tate summirovaniya po stepenyam svobody okruzheniya. Pri
etom, esli v volnovoj funkcii polnoj sistemy (vklyuchaya okruzhenie!) soderzhitsya
vsya informaciya, v matrice plotnosti chast' informacii uzhe utrachena. Posle
procedury izmereniya (vzaimodejstviya s klassicheskim priborom, o kotorom shla
rech' pri obsuzhdenii principa dopolnitel'nosti) sistema s nekotorymi
veroyatnostyami okazyvaetsya v odnom iz pointer states, a princip superpozicii
uzhe perestaet rabotat': sistema, figural'no vyrazhayas', dolzhna sdelat' vybor.
V rezul'tate izmereniya i svyazannoj s nim poteri informacii rastet entropiya
(razuporyadochennost') sistemy. CHistoe kvantovoe sostoyanie harakterizuetsya
maksimumom informacii o sisteme i imeet entropiyu, ravnuyu nulyu. V
kanonicheskih tekstah razlichnyh religij govoritsya o neobhodimosti izbegat'
takogo «izmereniya»:
Syn ili doch' horoshej sem'i, pozhelav vojti v samadhi Edinogo, dolzhny
zhit' v udalenii... sidet' so skreshchennymi nogami, ne obrashchaya vnimanie na
lyubye proyavleniya; no oni dolzhny o