oe vam, govorite: my raby nichego ne stoyashchie, potomu chto sdelali, chto dolzhny byli sdelat'. (Ot Luki 17:10) Rabami zdes' nazyvayutsya fizicheskie zakony, ili sud'by lyudej, poskol'ku i te, i drugie realizuyutsya v odnom energeticheskom prostranstve, gde nahoditsya zhivoj i nezhivoj mir. Klassicheskie zakony etogo mira -- eto diskretnye i fiksirovannye sostoyaniya minimal'noj protyazhennosti, opisanie kombinacij atomov. Analogichno, elementy lyudskih sudeb odinakovy, oni lish' vstupayut v raznye kombinacii. Zakon imeet ten' budushchih blag, a ne samyj obraz veshchej. (K Evreyam 10:1) Zakon -- eto tverdoe osnovanie dlya vseh processov, v tom chisle dlya proyavleniya chego-to skrytogo. On sam sushchestvuet poetomu ne v neposredstvenno vidimoj forme, a cherez svoi proyavleniya (na urovne osmysleniya, idejnyh postroenij ili deyanij). Zakon dvuhchasten -- u nego est' i skrytye, i proyavlennye osnovaniya. Zakon (a v kvantovoj mehanike -- vyrazhayushchaya ego volnovaya funkciya, «amplituda veroyatnosti» ili «vektor sostoyaniya») predstaet kak ten' vseh predstoyashchih processov -- potenciya, vneenergeticheskaya substanciya, kotoraya nenablyudaema i eksperimental'no neopredelima. Zakon preodolevaet haos, energeticheskuyu neuporyadochennost' i vyhodit v kategoriyu budushchih blag. Fizicheskaya sistema perehodit v dolzhnoe sostoyanie (povyshaetsya energeticheskij uroven' i t. d.). Odnako eta «nakachka» eshche ne yavlyaetsya zakonom, ona takzhe podverzhena vozdejstviyu teni nevidimogo zakona. Sam zhe obraz veshchej -- razvernutoe dejstvie uporyadochennoj takim putem sistemy. Bog proyavlyaet sebya v pervuyu ochered' cherez zakon Moiseya, kotoryj nevidim, no vedet k nekomu vysshemu poryadku. Pri etom proishodit srazu perehod s nulevogo energeticheskogo urovnya na maksimal'nyj, potencial'no zaryazhennyj. Dal'she sistema sushchestvuet ne v kategorii zakona, a v kategorii besporyadka: kachestvo zakona nachinaet utrachivat'sya, poskol'ku haos vstupaet v protivodejstvie s poryadkom. Tak proishodit korroziya metalla, chistogo v svoem osnovanii. ...Gde dlya krasoty byli sooruzheny zhertvennye stolby iz dragocennyh kamnej i zhertvenniki iz zolota, prekrasnye, hotya oni ne byli sdelany soglasno ustanovlennym obrazcam. (Mahabharata. Sabhaparva) Krasota -- sovershenstvo iznachal'noj idei tvoreniya. Pervichnoe energeticheskoe sostoyanie est' zhelatel'noe, neobhodimoe, prekrasnoe. Zatem ono stanovitsya zhertvoj. ZHertvennye stolby -- opornye sostoyaniya teh processov, kotorye pojdut dal'she i budut prinosit' pol'zu vsemu proishodyashchemu cherez zhertvu. |ti stolby-zakony yavlyayutsya sostavnymi -- oni sostoyat iz dragocennyh kamnej, diskretny, hotya i dejstvuyut v ogromnyh prostranstvah. Proishodit razbienie na chasticy, ucheniya, glavy, razdely znaniya -- zhivye besplotnye organizmy, programmy, dejstvuyushchie v mire. Ishodno oni ne zhivye, no nadelyayutsya zhizn'yu v hode samogo zhiznennogo processa -- razvorachivaniya zakona. Vse, chto obladaet kachestvom zhizni, vidit ee proyavleniya v drugih. ZHizn' i ne-zhizn' ob容dineny. Tem samym entropiya -- uslovno tozhe zhivoe sushchestvo; zhivymi yavlyayutsya takzhe vremya i prostranstvo, v ramkah kotoryh vse proishodit. Zolotoj blesk simvoliziruet kategorii vysshego i nizshego, energeticheskogo napolneniya i pustoty, to, chto polyarizuet i razdelyaet sistemy nadvoe. Iz etih dvuh protivopolozhnostej voznikaet vse mnozhestvo promezhutochnyh sostoyanij. Naprimer, lyubov' k zhizni odnovremenno proyavlyaetsya kak strah smerti. Blestyashchee zoloto -- lyubov', strah -- nechto podrazumevaemoe. ZHertvenniki iz zolota -- eto osnovnye polyarizuyushchie principy lokal'noj termodinamicheskoj sistemy. Vsya ogromnaya vselennaya so svoimi dolgozhivushchimi processami -- lish' malaya konechnaya i ogranichennaya chast' chego-to bol'shego, i potomu ona obrechena na ischeznovenie. Kak by my ni uvelichivali masshtab, my vsegda ostanemsya v ramkah lokal'noj sistemy. Uroven' soznaniya mozhet podnimat'sya do nevoobrazimyh vysot, pochti svobodnyh i bezotnositel'nyh (shun'evyh po buddijskoj terminologii) sostoyanij, no v kvantovuyu fiziku my popadem lish' togda, esli absolyutno abstragiruemsya ot proyavleniya lyubyh processov. Togda etu edinuyu sistemu i nechego izuchat', lyubye zhe ee proyavleniya -- drobnye. Sam zakon nel'zya schitat' sdelannym soglasno ustanovlennym obrazcam -- on ne imeet sebe predshestvennikov, t. e. ne determinirovan i ne stareet. Tem ne menee, neobuslovlennoe prevrashchaetsya v determinirovannoe. Vse obuslovlennoe stareet -- ono podverzheno odnonapravlennomu, razrushitel'nomu hodu veshchej. Tam, gde protekayut neobratimye (odnoznachno idushchie) processy, vsegda sushchestvuet lokal'naya termodinamicheskaya sistema. Lyuboe razvitie sostoit iz faz rozhdeniya, sohraneniya i umiraniya. Esli est' odnoznachnoe dvizhenie, to ono obyazatel'no sostoit iz etih treh chastej. Ih nalichie i yavlyaetsya priznakom lokal'nyh sistem -- umirayushchih i diskretnyh, otnositel'nyh i determinirovannyh. Takie sistemy opisyvayutsya vsemi zakonami fiziki, kotorye na segodnyashnij den' privneseny v nash mir chelovecheskim soznaniem iz zapredel'nogo v forme diskretnogo znaniya, obrabotany kak kamni, sistematizirovany i uporyadocheny chelovecheskoj logikoj. Razdelennaya tremya gunami material'naya priroda sotvorila tela sushchestv, a sushchestva vpali v zabluzhdenie iz-za togo, chto ih znanie sokryla illyuzornaya energiya (dzhnana guhaya). Iz-za svoej zabyvchivosti duhovnoe sushchestvo prinimaet vliyanie material'noj energii za pole deyatel'nosti i, vvedennoe v zabluzhdenie, lozhno schitaet sebya prichinoj dejstvij. Hotya dusha ne delaet nichego i transcendentna material'nym dejstviyam, ona vvergaetsya v obuslovlennuyu zhizn'. (Bhagavata-purana 3.26) Sushchestva, vpavshie v zabluzhdenie -- eto demony vremeni. Zabyvchivost' -- obretenie opredelennogo napravleniya razvitiya sistemy, zabvenie nachala, v kotorom eshche byli otkryty vse vozmozhnosti. S zabyvchivosti nachinaetsya torzhestvo smerti -- odnonapravlennogo dvizheniya sistemy k svoemu koncu; nikto uzhe ne mozhet vyrvat'sya iz etogo processa, prinimaya ego za pole svoej deyatel'nosti. Vliyaniyu material'noj energii sootvetstvuet pole gravitacii -- prichina napravlennogo dvizheniya, neobratimosti vseh processov. Poka net gravitacii, net i vremeni. Material'noe soznanie -- prichina obuslovlennoj zhizni, nositel' napravlennyh processov dvojstvennosti. Izmenyaya svoe pole soznaniya, chelovek mozhet izmenit' mir, poetomu ono igraet ogromnuyu rol' vo vseh fizicheskih processah. Ob容ktivnoj material'noj real'nosti net: mir menyaetsya karmoj, ego glavnyj energeticheskij princip -- mysl', soznanie -- vedushchij princip diskretnoj material'noj vselennoj i glavnyj mehanizm ee preobrazovaniya. Fizicheskie zakony vtorichny i podchineny chelovecheskomu soznaniyu -- nositelyu kvantovoj fiziki. Esli by uchenye (v shirokom smysle slova, to est' vse lyudi, tak ili inache poznayushchie Vselennuyu) ne issledovali mir, on nahodilsya by vne vremeni. Itak, est' dva mira: izmeryaemyj i neizmeryaemyj, proyavlennyj i neproyavlennyj, klassicheskij i kvantovyj. |to -- uslovnoe delenie, granica kotorogo opredelyaetsya vozmozhnost'yu izmereniya. Kazhdyj iz etih mirov nahoditsya vnutri drugogo, ih vzaimosvyaz' -- nerazryvnaya i dialekticheskaya. Vse proyavleniya zhizni otrazhayut nevidimyj mir. Strogo govorya, kvantovaya fizika -- lish' kategoriya, otrazhayushchaya process poznaniya. Dlya bolee tochnogo opisaniya sleduet vydelit' tri sostoyaniya mira. Pervoe -- nepodvizhnye, staticheskie fizicheskie zakony, kotorye issleduyut mir atomov kak summu elementarnyh chastic. Vtoroe -- podvizhnoe sostoyanie, kotoroe obespechivaet vzaimootnoshenie nepodvizhnyh sostoyanij i sistem. Na samom dele fizicheskie zakony tesno vzaimosvyazany, perepleteny i lish' uslovno delyatsya na otdel'nye paragrafy v uchebnikah; izmeryaemyj mir -- ih dialekticheskie perehody. Pri perehode podvizhnogo k dvizheniyu voznikayut volny i polya, opredelyayushchie vzaimootnosheniya «atomov» (kotorye na samom dele nikogda ne nahodyatsya v pokoe). Tret'e neproyavlennoe sostoyanie mira («ne-mir»), kotoroe napravlyaet eti perehody i nezametno rukovodit i pravit vsem proyavlennym, nazyvaetsya kvantovym sostoyaniem. V kazhdoe mgnovenie ono otricaet predshestvuyushchee sostoyanie izmeryaemyh ob容ktov. Kvantovyj mir sam po sebe yavlyaetsya bezuslovnym, no proyavlyaetsya celymi blokami v determinirovannom mire, kak perehody ot nepodvizhnogo k podvizhnomu, cherez smenu lyubogo sostoyaniya proyavlennogo. Poslanie v selen'e dostavlyayut, CHto sledstviya vlechet blagie i naprotiv, Hot' zvuki rechi ne voshli v pis'mo -- Tak nadlezhit vse dharmy postigat'. (Samadhiradzhasutra 9) Poslavshij nevidim, poslanie prihodit v derevnyu nezametno, no ono opredelyaet vsyu ee zhizn' i vse proishodyashchie izmeneniya. V kvantovom mire vse dejstviya nedeterminirovany i neizmeryaemy, oni sut' lish' izmeneniya vzaimootnoshenij. |kvivalent izmereniya v kvantah -- uslovnyj element diskretnosti, kotoryj opisyvaetsya na yazyke mifov. V induizme vvoditsya ponyatie duhovnoj energii -- jogamaji, s pomoshch'yu kotoroj ustraivayutsya igry Boga (lila). Jogamajya protivopostavlyaetsya velikoj illyuzii proyavlennogo mira -- mahamaje. |ti ponyatiya polezno primenit' v novoj fizike (ili dlya razrusheniya staroj fiziki) sleduyushchim obrazom. Kvantovaya mehanika mozhet rassmatrivat'sya tol'ko otnositel'no klassicheskoj. |to dve formy odnogo i togo zhe -- proyavlennoe i neproyavlennoe. Igry Boga -- kvantovye sostoyaniya, kotorye prevrashchayutsya v nekotorye formy (upravlyayushchie impul'sy), proyavlyaya sebya kak klassicheskie zakony (mahamajya). CHtoby dostich' sostoyanij kvantovogo mira, nuzhno izyskat' variant poznaniya iogamaji. Poslednyaya ne mozhet byt' opisana obychnym obrazom, poskol'ku v nej otsutstvuyut prostranstvo i vremya, ne opredeleny fizicheskie konstanty. Tem ne menee, kvantovye sostoyaniya mogut byt' opisany cherez nekotorye principy jogamaji, otsutstvuyushchie v fizike, -- cherez nepreryvnye mify, gde odno plavno perehodit v drugoe, net nachala i konca, a takzhe net obychnoj chelovecheskoj etiki. Material'naya priroda -- prichina vozniknoveniya material'nogo tela, chuvstv i bozhestv, gospodstvuyushchih nad chuvstvami. Neproyavlennoe vechnoe soedinenie treh gun yavlyaetsya prichinoj proyavlennogo sostoyaniya i nazyvaetsya pradhana. Pradhana nazyvaetsya prakriti, kogda nahoditsya v proyavlennom sostoyanii. Sovokupnost' elementov -- pyat' grubyh elementov, pyat' tonkih elementov, chetyre vnutrennih chuvstva, pyat' chuvstv poznaniya i pyat' organov dejstviya -- nazyvaetsya pradhana. (Bhagavata-purana 3.26) Vse kvantovye kategorii realizuyutsya cherez chelovecheskoe soznanie, osvobozhdennoe ot gravitacii (egoizma), smerti i vremeni, -- pole dejstviya Boga, jogamajyu. Prakriti -- grehovnaya priroda, kotoroj ovladela klassicheskaya mehanika so vsemi ee zakonami. Pradhana -- vechnye kategorii Boga, kotorye voploshchayut kvantovuyu mehaniku. Dostigaya takih kategorij cherez nedvojstvennost', chelovek stanovitsya nositelem zakonov kvantovogo mira. Obshchego zakona net, zakon mozhet byt' tol'ko realizovan soznaniem odnogo-edinstvennogo cheloveka (v Biblii -- proroka i zakonodatelya Moiseya). Kogda chelovek poznaet dharmu (zakon) i nachinaet dejstvovat', ves' mir priznaet ego nositelem zakona. Kvantovyj pribor mozhet byt' postroen, no on uzhe nichego ne izmeryaet, a lish' vhodit v kontakt s jogamajej. Boga net, to chto est' -- ne Bog, a lish' Ego proyavleniya i atributy. Analogichno, esli ne govorit' o vul'garnyh nauchno-populyarnyh izlozheniyah, kvantovoj fiziki kak nauki ne sushchestvuet -- ona utverzhdaetsya tol'ko cherez otricanie. Odnako est' fizik -- tot, kto mozhet ee issledovat'. Sovershaya perehod cherez granicy svoego soznaniya, on prevrashchaetsya iz ateista (klassicheskogo fizika) v religioznogo cheloveka, mistika, veruyushchego i postigayushchego. Posle perehoda v novyj mir ispol'zuetsya novyj yazyk. V delo idut kanonicheskie teksty i mify vseh religij: oni soderzhat zakony kvantovogo mira, hotya dayut lish' osnovnoe soderzhanie processov, no ne ih rasshifrovku. Poskol'ku obychnye prichinno-sledstvennye svyazi otsutstvuyut, raznye mify yavlyayutsya odnim i tem zhe sobytiem, edinym processom, razvorachivayushchimsya v raznyh tochkah proyavlennogo mira. Odnako chelovek so svoim primitivnym klassicheskim soznaniem i izmeritel'noj sistemoj daleko ne vsegda mozhet eto raspoznat' -- vysshie kategorii proyavlyayut sebya pomimo obychnogo rassudka. CHtoby sdelat' soznanie adekvatnym mifu, nuzhno vyjti za ramki prostranstva-vremeni, ponyatij vozrasta i termodinamicheskoj evolyucii zhivoj sistemy. GLAVA 8. Skazka o dvojke: princip dopolnitel'nosti i problema yazyka To, chto mir yavlyaetsya moim mirom, obnaruzhivaetsya v tom, chto granicy osobogo yazyka (togo yazyka, kotoryj mne tol'ko i ponyaten) oznachayut granicy moego mira. Mir i zhizn' sut' odno... Sub容kt ne prinadlezhit miru, a predstavlyaet soboj nekuyu granicu mira. ... O chem nevozmozhno govorit', o tom sleduet molchat'. (L. Vitgenshtejn. Logiko-filosofskij traktat) Popytka osmyslit' situaciyu v fizike posle sozdaniya kvantovoj mehaniki zastavila uchenyh vnov' obsuzhdat' glubokie mirovozzrencheskie voprosy -- pozhaluj, vpervye posle nauchnoj revolyucii XVII veka. Po slovam V. Pauli (sm. citirovannuyu knigu Laurikajnena), «v semnadcatom stoletii oni zashli nemnogo dal'she, chem sledovalo»; eto i privelo k deterministskoj sisteme organizacii mira v postn'yutonovskoj nauke. Glubokij analiz zatrudnenij konceptual'nogo haraktera, voznikshih posle demonstracii ogranichennosti klassicheskoj kartiny mira, byl dan N. Borom v hode razrabotki ego znamenitogo «principa dopolnitel'nosti»: Reshayushchim yavlyaetsya priznanie sleduyushchego osnovnogo polozheniya: kak by daleko ni vyhodili yavleniya za ramki klassicheskogo fizicheskogo ob座asneniya, vse opytnye dannye dolzhny opisyvat'sya s pomoshch'yu klassicheskih ponyatij. Obosnovanie etogo sostoit prosto v konstatacii tochnogo znacheniya slova «eksperiment». Slovom «eksperiment» my ukazyvaem na takuyu situaciyu, kogda my mozhem soobshchit' drugim, chto imenno my sdelali i chto imenno my uznali. Poetomu eksperimental'naya ustanovka i rezul'taty nablyudenij dolzhny opisyvat'sya odnoznachnym obrazom na yazyke klassicheskoj fiziki. Iz etogo osnovnogo polozheniya... mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod. Povedenie atomnyh ob容ktov nevozmozhno rezko otgranichit' ot ih vzaimodejstviya s izmeritel'nymi priborami, fiksiruyushchimi usloviya, pri kotoryh proishodyat yavleniya... Vsledstvie etogo dannye, poluchennye pri raznyh usloviyah, ne mogut byt' ohvacheny odnoj-edinstvennoj kartinoj; eti dannye dolzhny skoree rassmatrivat'sya kak dopolnitel'nye v tom smysle, chto tol'ko sovokupnost' raznyh yavlenij mozhet dat' bolee polnoe predstavlenie o svojstvah ob容kta. (N. Bor. Sobr. nauchn. trudov. T. 2. M., 1971) V. Gejzenberg rasskazyvaet o svoej diskussii s N. Borom o problemah yazyka, sostoyavshejsya v 1933 godu: [Po slovam Bora], estestvoznanie sostoit v tom, chto lyudi nablyudayut yavleniya i soobshchayut svoi rezul'taty drugim, chtoby te mogli ih proverit'. Lish' dostignuv edinogo mneniya o tom, chto ob容ktivno proizoshlo ili regulyarno proishodit, my poluchaem osnovu dlya ponimaniya. I ves' etot process nablyudeniya i soobshcheniya fakticheski osushchestvlyaetsya posredstvom ponyatij klassicheskoj fiziki... V chislo glavnyh predposylok nashej nauki vhodit to, chto my govorim o svoih izmereniyah na yazyke, imeyushchem v sushchnosti takuyu zhe strukturu, kak i yazyk, na kotorom my govorim o svoem povsednevnom zhiznennom opyte. My ustanovili, chto yazyk etot -- ochen' nesovershennyj instrument analiza i informacii. No instrument etot vse zhe ostaetsya predposylkoj nashej nauki. (V. Gejzenberg. Fizika i filosofiya. CHast' i celoe. M., 1989) Soglasno Boru, korennaya prichina nashih zatrudnenij sostoit v tom, chto v dejstvitel'nosti terminy «volna», «chastica» i t. p., kotorye my ispol'zuem dlya opisaniya svojstv mikroob容ktov, naprimer, elektrona, -- eto slova obychnogo yazyka, sformirovavshegosya v processe osvoeniya okruzhayushchego nas mira makroob容ktov. |lektron ne pohozh ni na volnu, ni na chasticu i, strogo govorya, ne imeet analogov v mire nashego povsednevnogo opyta -- no my vynuzhdeny tem ne menee opisyvat' ego v sootvetstvuyushchih terminah. Situaciya s opredeleniem sushchnosti (istinnogo imeni) elektrona neskol'ko napominaet trudnosti s opredeleniem istinnogo imeni kota (singular Name) v stihah T. S. |liota: Odnako est' imya, dvuh pervyh pomimo -- Lish' KOT EGO ZNAET, a nam ne dano. I kak by nam ni bylo nevynosimo, Ego ne otkroet on nam vse ravno. I esli v razdum'e zastali kota vy, CHto sel, slovno Budda, u vseh na vidu, To ne somnevajtes' (i budete pravy!) -- On dumaet, dumaet, dumaet, du... Ob Imeni Myslimo-mysle-nemyslimom, CHto pisano bylo kotu na rodu. «Dvuh pervyh pomimo» -- eto kak raz i est' -- pomimo nazvanij «chastica» i «volna». Podobnaya situaciya voznikaet v nauke i filosofii ne vpervye. Kak pishet A. Losev, nesmotrya na absolyutnyj ob容ktivizm filosofii Platona, izlozhennaya v «Timee» kosmologiya stroitsya isklyuchitel'no na ponyatii veroyatnosti. V etom dialoge my pri zhelanii mozhem najti predvoshishchenie ryada idej kvantovoj mehaniki. O tom, chto lish' vosproizvodit pervoobraz i yavlyaet soboj lish' podobie nastoyashchego obraza, i govorit' mozhno ne bolee kak pravdopodobno. Ved' kak bytie otnositsya k rozhdeniyu, tak istina otnositsya k vere. A potomu ne udivlyajsya, Sokrat, esli my, rassmatrivaya vo mnogih otnosheniyah mnogo veshchej, takih, kak bogi i rozhdenie Vselennoj, ne dostignem v nashih rassuzhdeniyah polnoj tochnosti i neprotivorechivosti (29 s-- d). b...s Nashe issledovanie dolzhno idti takim obrazom, chtoby dobit'sya naibol'shej stepeni veroyatnosti (44 d). b...s Prezhde dostatochno bylo govorit' o dvuh veshchah: vo-pervyh, ob osnovopolagayushchem pervoobraze, kotoryj obladaet myslimym i tozhdestvennym bytiem, a vo-vtoryh o podrazhanii etomu pervoobrazu, kotoroe imeet rozhdenie i zrimo... Teper' mne sdaetsya, chto sam hod nashih rassuzhdenij prinuzhdaet nas popytat'sya prolit' svet na tot (tretij) vid, kotoryj temen i truden dlya ponimaniya... |to -- vospriemnica i kak by kormilica vsyakogo rozhdeniya. Nelegko skazat' o kazhdom iz nih [chetyreh elementah], chto v samom dele luchshe nazvat' vodoj chem ognem, i ne pravil'nee li k chemu-to odnomu prilozhit' kakoe-nibud' iz naimenovanij, chem vse naimenovaniya, vmeste vzyatye, k kazhdomu, ved' nado upotreblyat' slova v ih nadezhnom i dostovernom smysle... Polozhim, nekto, otliv iz zolota vsevozmozhnye figury, brosaet ih v perelivku, prevrashchaya kazhduyu vo vse ostal'nye; esli ukazat' na odnu iz figur i sprosit', chto zhe eto takoe, to budet kuda osmotritel'nee i blizhe k istine, esli on otvetit «zoloto» i ne stanet govorit' o treugol'nike i prochih rozhdayushchihsya figurah kak o chem-to sushchem, ibo v to mgnovenie, kogda ih imenuyut, oni uzhe gotovy perejti vo chto-to inoe, i nado byt' dovol'nym, esli hotya by s nekotoroj dolej uverennosti mozhno dopustit' vyrazhenie «takoe» (48 d-- 50 b). b...s Zdes'-to my i polagaem nachalo ognya i vseh prochih tel, sleduya v etom veroyatnosti, soedinennoj s neobhodimost'yu; te zhe nachala, chto lezhat eshche blizhe k istoku, vedaet Bog, a iz lyudej razve chto tot, kto drug Bogu (53 d). U fizika, professional'no zanimayushchemsya osnovami kvantovoj mehaniki, slova Platona «...v to mgnovenie, kogda ih imenuyut, oni uzhe gotovy perejti vo chto-to inoe» mogut vyzvat' associacii s izvestnym «kollapsom volnovoj funkcii» v processe izmereniya (imenovaniya!) i s opisyvayushchej etot process kvantovoj teoriej izmerenij, postroennoj krupnejshim matematikom Dzh. fon Nejmanom. |ta teoriya predstavlyaet soboj «konstruktivnuyu» matematicheskuyu formu borovskogo principa dopolnitel'nosti. Soglasno teorii fon Nejmana, sostoyanie kvantovoj sistemy mozhet izmenyat'sya dvumya sposobami: v processe «plavnoj» evolyucii v sootvetstvii s osnovnym uravneniem kvantovoj mehaniki -- uravneniem SHredingera, libo skachkom, v hode izmereniya. Otmetim, chto lish' vtoroj tip izmenenij privodit k neobratimosti. Problema izmereniya v ee «mirovozzrencheskih» aspektah podrobno obsuzhdaetsya v sleduyushchih glavah, zdes' zhe my sosredotochimsya na obsuzhdenii borovskogo analiza yazyka nauki. Otmetim, chto sama apellyaciya Bora k «gumanitarnym» problemam, v chastnosti, yazykovym, besprecedentna v poslen'yutonovskom estestvoznanii (takie postroeniya kak «arijskaya fizika» ili «michurinskaya biologiya», gde gumanitarnyj komponent takzhe igral vazhnuyu rol', v kanon estestvoznaniya, k schast'yu, ne voshli; d'yavol, kak vsegda, sidit v detalyah...). Itak, soglasno principu dopolnitel'nosti, lyubaya popytka konkretizirovat' opisanie real'nosti privodit k ego nepolnote i k suzheniyu samogo ponyatiya «real'nost'». «Volna» i «chastica» -- my obrecheny interpretirovat' real'nost' v etih terminah, pozaimstvovannyh iz mira makroob容ktov, a ostal'noe, po Platonu, «vedaet Bog, a iz lyudej razve chto tot, kto drug Bogu». Pri etom, po Boru, istinnaya kartina mira mozhet vosprinimat'sya nami (v tom chisle i v nauke) lish' po svoim dvum «komplementarnym» (dopolnitel'nym) proekciyam, skazhem, volnovoj i korpuskulyarnoj. Po sravneniyu s etim pretenzii klassicheskoj nauki na pryamoe i neposredstvennoe opisanie real'nosti vyglyadyat naivnymi. |tu situaciyu umestno opisat' v terminah pifagorejskoj «numerologii» -- dialektiki otnosheniya edinicy, dvojki, trojki i t. d. ...V pifagorejskih zapiskah soderzhitsya takzhe vot chto. Nachalo vsego -- edinica; edinice kak prichine podlezhit kak veshchestvo neopredelennaya dvoica; iz edinicy i neopredelennoj dvoicy ishodyat chisla; iz chisel -- tochki; iz tochek -- linii; iz nih -- ploskie figury; iz ploskih -- ob容mnye figury; iz nih -- chuvstvenno vosprinimaemye tela, v kotoryh chetyre osnovy -- ogon', voda, zemlya i vozduh; peremeshchayas' i prevrashchayas' celikom, oni porozhdayut mir... (Diogen Laercij. O zhizni, ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov, kn. 8; sm. takzhe Platon. Timej 31-- 36) Klassicheskaya fizika osnovana v etom smysle na «edinice» -- «dvojke»: edinice v smysle unitarnosti kartiny mira («schastlivec N'yuton, ibo kartinu mira mozhno ustanovit' lish' odnazhdy» -- Lagranzh), i dvojke v smysle ispol'zovaniya binarnoj logiki, principe isklyuchennogo tret'ego. S poyavleniem novoj fiziki eta privychnaya kartina ruhnula. Unitarnaya kartina mira (skazhem, tol'ko korpuskulyarnaya ili tol'ko volnovaya) zavedomo nepolna dazhe v predelah fiziki, i princip isklyuchennogo tret'ego (elektron -- ili volna, ili chastica) okazyvaetsya nedostatochnym. V etom smysle stoit prislushat'sya k predosterezheniyam klassicheskih buddijskih tekstov: V sobake priroda Buddy? Otvet dan v samom voprose. Esli ty skazhesh' «da» ili «net», Ty pogubish' sebya i lishish'sya zhizni. (Huejkaj. Zastava bez vorot) Kvantovaya mehanika osnovana na dvojke -- trojke: dvojke v smysle ispol'zovaniya dvuh vzaimodopolnyayushchih proekcij dlya opisaniya real'nosti, i trojke v smysle «igry» dvoek kak binarnyh kartin. Dao porozhdaet Odno, Odno porozhdaet Dva, Dva porozhdayut Tri, Tri porozhdaet vsyu t'mu veshchej. (Dao De Czin 42) Govorya dva, my ne hotim skazat' etim, chto eto odin i eshche odin. Kogda My vyshe skazali «dva dereva», to My ispol'zovali odno iz svojstv «dva» i zakryli glaza na vse svojstva... V etom sluchae dva vyrazhalo tol'ko kolichestvo i stoyalo v chislovom ryadu, ili, kak my dumaem, v chislovom kolese mezhdu edinicej i tremya. (D. Harms) V Indii pri opisanii vseh svojstv proyavlennogo mira shiroko ispol'zuetsya koncepciya treh gun, s kotoroj my uzhe vstrechalis': tamas (inertnost'), radzhas (aktivnost'), sattva (ravnovesie, yasnost'). |to kachestva materii i soznaniya, kotorye sami po sebe ne nablyudaemy, no vsegda dinamicheski perepleteny. Tri sami po sebe nesushchestvuyushchie chasti sostavlyayut tri osnovnyh elementa sushchestvovaniya. (D. Harms) Iz trojki posle popytok poparnogo proektirovaniya poluchaetsya shesterka (6=3! -- tri faktorial). Mezhdu prochim, v sovremennoj teorii elementarnyh chastic vse «sil'no vzaimodejstvuyushchie» (chitateli-gumanitarii, ne obrashchajte vnimaniya, eto prosto takoj termin...) chasticy stroyatsya iz kvarkov, chislo kotoryh postepenno vozroslo ot treh do shesti. Kvarki v svobodnom vide ne nablyudayutsya, no ob容dinyayutsya v «real'nye» chasticy po tri, libo v pary kvark-- antikvark. Kol' skoro my sostavlyaem odno -- chto eshche tut mozhno skazat'? No uzh koli my zagovorili ob odnom, to mozhno li obojtis' bez slov? Edinoe i slova o nem sostavlyayut dva, a dva i odno sostavlyayut tri. Nachinaya otsyuda, dazhe iskusnejshij matematik ne doberetsya do konca chisel, chto uzh govorit' ob obyknovennom cheloveke! Dazhe idya ot nesushchestvuyushchego k sushchestvuyushchemu, my dolzhny schitat' do treh. CHto uzh govorit', kogda my pojdem ot sushchestvuyushchego k sushchestvuyushchemu! No ne budem delat' etogo. Budem sledovat' dannomu, i ne bolee togo. (Leczy) Nas berite, obrechennyh, -- Treugol'nik vas, uchenyh, Prevratit v umalishennyh, Nu a nas -- naoborot. (V. Vysockij) Na urovne fizicheskogo eksperimenta neadekvatnost' klassicheskoj unitarnoj kartiny mira i binarnoj logiki proyavlyaetsya kak narushenie prichinnosti -- sobytiya v mikromire proishodyat «nipochemu» (chto osobenno podcherkivalos' V. Pauli). K takoj neopredelennosti i nechetkosti issledovatelyam i filosofam prishlos' privykat' ochen' dolgo. V etom smysle mozhno lish' posmeyat'sya nad samomneniem sovremennyh uchenyh, kotorye schitayut idei Pifagora i Platona o bozhestvennyh chislah, koncepciyu Troicy, «tumannye» postroeniya indijskoj mistiki i evrejskoj kabbaly detstvom chelovechestva i sueveriyami, no sami za 250 let s trudom nauchilis' schitat' do dvuh. Pri etom nel'zya ne priznat' prakticheskuyu vazhnost' dazhe takogo scheta -- na dostizheniyah kvantovoj mehaniki osnovana rabota tranzistorov, lazera i t. p. Voznikaet vopros -- chto budet, esli kogda-nibud' fizika dorastet do chetverki -- pyaterki? |h, raz, eshche raz! Golova odna u nas, Nu a v etoj golove Uha dva i mysli dve ... |h, raz, eshche raz! Est' pyaterochka u nas. Ruk -- dve, nog -- dve, Mnogo myslej v golove! I ne draznitsya narod -- Ne hvataet duha, I nikto ne obzovet «Golova -- dva uha». (V. Vysockij) Soglasno ezotericheskoj tradicii, zhivoj mir shesterichen. On vklyuchaet pyat' organov chuvstv, shestoj -- um (manas). Takaya interpretaciya pyaterki chasto ispol'zuetsya i pri tolkovanii biblejskih tekstov: V Sihare Hristos uprekaet samaryanku, govorya s nej na yazyke pritchi, kotoryj ona vryad li ponyala, chto «u nee bylo pyat' muzhej», pyat' material'nyh chuvstv, a «tot, kotorogo nyne imeesh', ne muzh tebe», imeya v vidu kosmokratora, ili d'yavola. (R. Grejvs. Belaya boginya) Vprochem, vazhno imet' v vidu, chto, zanimayas' numerologiej pifagorejskogo tolka, chelovek neizbezhno balansiruet na opasnoj grani mezhdu velikimi prozreniyami i bezumiem, libo banal'noj glupost'yu (naprimer, v duhe «piramidologii» ili «novoj hronologii»). Iz etogo, razumeetsya, ne sleduet, chto zanimat'sya numerologiej nel'zya: kto skazal, chto put' k Istine dolzhen byt' bezopasnym i «respektabel'nym»? Poetomu napominaem eshche raz: kvarkov kak raz shest'! «I pust' budet stydno tomu, kto ob etom durno podumaet». Stalo pochti obshchim mestom govorit' o parallelyah mezhdu principom dopolnitel'nosti i vostochnymi religioznymi i filosofskimi sistemami, v chastnosti, daosizmom i buddizmom (sm. v osobennosti knigu F. Kapry «Dao fiziki»). Takie paralleli dejstvitel'no interesny i vazhny. To, chto nazyvaetsya «Budda», oznachaet «ne ostavlyayushchij sledov» (apada -- besslovesnyj). Poskol'ku eto ne mozhet byt' opredeleno slovami, ne legko opredelit' rech', naskol'ko zhe trudnee [opredelit'] Buddu! ... On est' tot, kto ne obladaet polnym prosvetleniem, kto ne byl proizveden, kto ne budet prekrashchen, kto ne odaren lyubymi dharmami, kto ne ostavlyaet sledov, kto nerazlichim i bezostatochen... Tak zhe, kak [ponyatie] «Sam» sovershenno ne sushchestvuet i ne mozhet byt' postignuto, tak zhe i Budda. Kak «Sam» ne mozhet byt' vyrazheno nikakoj dharmoj, tak zhe i Budda. Pri rassuzhdeniyah o Budde opredelennost' otsutstvuet. (Sutra zapredel'noj mudrosti v 700 strok) Kak zhe proslavlyat' mne Tebya -- povelitelya, nerozhdennogo, vezdesushchego, prevoshodyashchego lyuboe mirskoe sravnenie, prebyvayushchego v sfere, kotoruyu nel'zya vyrazit' slovami? ... Net Tebya ni daleko, ni blizko, ni na nebe, ni na zemle, ni v sansare, ni v nirvane. Hvala Tebe, ne pribyvayushchemu nigde! ... Kto zhe mozhet vosslavit' Tebya, lishennogo proishozhdeniya i ne podverzhennogo gibeli, ne imeyushchego ni koncov, ni serediny, ne vosprinimayushchego i ne vosprinimaemogo? Vosslavim zhe Buddu i umeyushchego hodit' (Sugatu), i ostavivshego put', Togo, kto ne uhodil i ne prihodil! (Nagardzhuna. CHatuh-stava) Kommentator vedijskoj literatury Bhaskararajya pishet: Sushchestvuet dva vida poznaniya Brahmana: shabda (vyrazhennoe s pomoshch'yu slov) i aparoksha-anubhava (neposredstvennoe vospriyatie), iz kotoryh pervyj predshestvuet drugomu. Kak uzhe govorilos', proyavlennyj Brahman (saguna-brahman) neset v sebe tri guny -- kachestva material'nogo mira; v Biblii eto Adam -- proyavlenie vysshego Tvorca. On poznaetsya s pomoshch'yu slov, to est' vseh proyavlenij dvojstvennosti v diskretnom mire, vseh fizicheskih zakonov, vsego, chto mozhno izmerit'. Neproyavlennyj nirguna-brahman, kotoryj poznaetsya neposredstvenno, otnositsya k kvantovym sostoyaniyam i ne imeet dazhe zapredel'nyh kachestv. Emu sootvetstvuet soznanie kvantovogo fizika, svobodnogo i veruyushchego cheloveka, nahodyashchegosya v sostoyanii advajta (nedvojstvennosti). On pereshel granicy diskretnogo klassicheskogo vospriyatiya i gotov k poznaniyu zapredel'nogo, pryamomu vhozhdeniyu v kvantovye sostoyaniya. Tot, kto ponyal, nichego ne mozhet dat' ostavshimsya szadi -- ni znaniya, ni podderzhki, poskol'ku net yazyka dlya perevoda etih sostoyanij na obychnyj chelovecheskij yazyk. Hotya takoj perevod dan v svyashchennyh pisaniyah, adekvatno vosprinyat' ego i poznat' soderzhashchiesya v tekstah vysshie kategorii mozhno tol'ko cherez tolkovaniya. Voobshche, nedvojstvennoe soznanie realizuetsya na raznyh urovnyah. Posredstvom elementarnogo tolkovaniya -- raskalyvaniya smysla na diskretnye oskolki -- dostigaetsya lish' pervyj etap, dalee idet «nepreryvnaya» blagodat', est' eshche razlichnye sostoyaniya duha... V sleduyushchih glavah my neodnokratno budem vozvrashchat'sya k etomu ochen' vazhnomu i trudnomu voprosu o dualizme diskretnogo i nepreryvnogo, znaniya i ponimaniya. Idei, svyazannye s rol'yu slova v poznanii, shiroko obsuzhdalis' i na Zapade. Bor govorit ob ogranicheniyah, nalozhennyh strukturoj yazyka na nauchnoe poznanie. Drevnie (v chastnosti, gnosticheskie) avtory napryazhenno razmyshlyali o roli imen i o sootnoshenii imeni i imenuemogo predmeta (ili Predmeta): Imena, kotorye dany veshcham zemnym, zaklyuchayut velikoe zabluzhdenie, ibo oni otvlekayut serdce ot togo, chto prochno, k tomu, chto ne prochno, i tot, kto slyshit [slovo] Bog, ne postigaet togo, chto prochno, no postigaet to, chto ne prochno. Takzhe podobnym obrazom [v slovah] Otec, i Syn, i Duh svyatoj, i zhizn', i svet, i voskresenie, i cerkov', [i] vo vseh ostal'nyh -- ne postigayut togo, chto [prochno], no postigayut, chto ne prochno, [razve tol'ko] poznali to, chto prochno. [Imena, kotorye byli] uslyshany, sushchestvuyut v mire [dlya obmana. Esli by oni byli] v eone, ih i den' ne nazyvali by v mire i ne polagali by sredi veshchej zemnyh. Oni imeyut konec v eone. ... Edinstvennoe imya ne proiznositsya v mire -- imya, kotoroe Otec dal Synu. Ono prevyshe vsego. |to -- imya Otca. Ibo Syn ne stal by Otcom, esli by on ne oblachilsya vo imya Otca. Te, kto obladaet etim imenem, postigayut ego, no ne proiznosyat ego. Te zhe, kto ne obladaet im, ne postigayut ego. No istina porodila imena v mire iz-za togo, chto nel'zya poznat' ee bez imen. Istina edina, ona yavlyaetsya mnozhestvom, i [tak] radi nas, chtoby nauchit' nas etomu edinstvu posredstvom lyubvi cherez mnozhestvo. (Evangelie ot Filippa 11-- 12) Soglasno krupnejshemu islamskomu myslitelyu Ibn Arabi, imena predstavlyayut soboj sferu, promezhutochnuyu mezhdu absolyutnym bytiem i material'nym mirom (ogranichennym bytiem). Rassmotrev to, chto povelevaet mirom i vozdejstvuet na nego, my obnaruzhili, chto eto -- Prekrasnye Imena, proyavivshiesya v nem vo vsej svoej vseob容mlyushchej polnote, ne skryvayas'. (Izobrazhenie okruzhnostej) |ta tema podrobno rassmatrivaetsya i v kanonicheskoj hristianskoj tradicii (mozhno vspomnit', naprimer, srednevekovuyu diskussiyu realistov s nominalistami o sushchestvovanii universalij -- obshchih ponyatij -- v real'nosti ili tol'ko v myshlenii; vprochem, etot vopros takzhe voshodit k Platonu). V sovremennoj hudozhestvennoj literature, pozhaluj, naibolee yarko predstavleniya o vlasti imeni vyrazheny v tetralogii Ursuly Le Guin o Zemnomor'e. Osnova volshebstva v sozdannom ee fantaziej mire -- eto znanie istinnyh imen predmetov na istinnom yazyke. |to -- rodnoj yazyk drakonov: oni mogut dazhe lgat' na nem; dlya cheloveka zhe s ego dvojstvennym myshleniem poslednee nevozmozhno v principe. Znat' imena -- moya professiya, moe iskusstvo, moe remeslo. Ponimaesh' li, chtoby sotkat' magicheskoe zaklyatie, snachala neobhodimo uznat' podlinnoe imya predmeta. U menya na rodine lyudi vsyu zhizn' skryvayut svoi podlinnye imena oto vseh, krome nemnogih blizkih, komu doveryayut bez oglyadki. Ibo v podlinnom imeni zaklyuchena ogromnaya sila i ogromnaya opasnost'. Nekogda, v nachale vremen, kogda Segoj podnyal ostrova Zemnomor'ya iz okeanskih glubin, vse vokrug imelo podlinnye imena. I teper' vsya magiya, vse volshebstvo zavisyat ot znaniya imenno etogo -- podlinnyh imen, slov istinnoj Rechi, voznikshej vmeste s nashim mirom... Nastoyashchij volshebnik vsyu svoyu zhizn' tratit imenno na vyyasnenie podlinnyh imen lyudej i veshchej. (U. Le Guin. Grobnicy Atuana) Po soobshcheniyu Irineya Lionskogo, gnostiki shkoly Vasilida takzhe znali magiyu imen, stremyas' ispol'zovat' ee v celyah osvobozhdeniya: Tot, kto znaet imena vseh angelov i ih proishozhdenie, stanovitsya nevidimym i nedostizhimym dlya etih angelov i sil... I kak Syn byl dlya vseh nevedom, tak i oni dolzhny byt' nikomu nevedomy, vseh znaya i cherez vseh prohodya... Ibo, govoryat oni, «ty znaj vseh, a tebya pust' nikto ne znaet»... Svoi tainstva oni hranyat v sekrete i nikomu ne otkryvayut. (Protiv eresej 1.24) Vprochem, allegoricheskoe predstavlenie o podlinnyh imenah voshodit eshche k Biblii i koranicheskim skazaniyam, soglasno kotorym imena vsemu sushchestvuyushchemu byli dany Adamom libo soobshcheny emu Bogom. Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh, i privel [ih] k cheloveku (Adamu), chtoby videt', kak on nazovet ih, i chtoby, kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej. I narek chelovek imena vsem skotam i pticam nebesnym i vsem zveryam polevym; no dlya cheloveka ne nashlos' pomoshchnika, podobnogo emu... I sozdal Gospod' Bog iz rebra, vzyatogo u cheloveka, zhenu, i privel ee k cheloveku. I skazal chelovek: vot, eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej; ona budet nazyvat'sya zhenoyu (evr. isha), ibo vzyata ot muzha (evr. ish). (Bytie 2:19-- 23) I nauchil On Adama vsem imenam, a potom predlozhil ih angelam i skazal: «Soobshchite Mne imena etih, esli vy pravdivy». Oni skazali: «Hvala Tebe! My znaem tol'ko to, chemu Ty nas nauchil. Poistine, Ty -- znayushchij, mudryj!» On skazal: «O Adam, soobshchi im imena ih!» I kogda on soobshchil im imena ih, to On skazal: «Razve YA vam ne govoril, chto znayu skrytoe na nebesah i na zemle i znayu to, chto vy obnaruzhivaete, i to, chto skryvaete?» (Koran 2:29(31)-- 31(33)) Esli by my mogli znat' istinnoe imya elektrona (to, kotoroe dano emu Adamom -- ili dazhe Bogom), my dejstvitel'no mogli by, po analogii s personazhami U. Le Guin, povelevat' elektronami. Utrativ znanie «yazyka drakonov», my vynuzhdeny pol'zovat'sya psevdonimami -- volna, chastica... Klassicheskaya nauka prinimala psevdonimy za istinnye imena (a tochnee, voobshche po-vidimomu ne ponimala samoj problemy razlicheniya istinnyh i lozhnyh imen). Princip dopolnitel'nosti Bora, po krajnej mere, stavit etu problemu primenitel'no k mikromiru. Reshenie problemy (esli ono voobshche vozmozhno v ramkah nauki) ostaetsya delom budushchego. Zdes' umestna analogiya s apofaticheskim (otricatel'nym) bogosloviem, voshodyashchim k legendarnomu Dionisiyu Areopagitu i detal'no razrabotannym v Vostochnoj Cerkvi: Bogoslovy i slavoslovyat ego (Bogonachalie) to kak bezymyannoe, to kak dostojnoe lyubogo imeni. Bezymyannym oni pochitayut ego po toj prichine, chto samo Bogonachalie v odnom iz tainstvennyh yavlenij simvolicheskogo bogoyavleniya, poricaya voprosivshego ego: «Kak imya tvoe?», otvetilo «CHto ty sprashivaesh' ob imeni moem? Ono chudno» (Sud. 13:18). V samom dele, ne stranno li imya, kotoroe prevyshe vsyakogo imeni, bezymyannosti, «prevyshe... vsyakogo imeni, imenuemogo ne tol'ko v sem veke, no i v budushchem» (Ef. 1:21)? A mnogoimennym oni pochitayut ego, poskol'ku sleduyut ego zhe opredeleniyam: «YA esm' Sushchij», «ZHizn'», «Svet», «Bog», «Istina»... Oni schitayut takzhe, chto Bogonachalie prebyvaet v umah, v dushah, v telah, i na nebe, i na zemle, i vnutri, i vokrug, i po tu storonu vselennoj, nebes i sushchego, hotya v to zhe vremya kak ono prebyvaet vnutri sebya samogo; oni slavoslovyat ego kak Solnce, Zvezdu, Ogon', Vodu, Veter, Rosu, Oblako, Kamen', Skalu, to est' kak vse sushchee, i kak nichto iz vsego sushchego. (Dionisij Areopagit. O bozhestvennyh imenah 1.6) Kto govorit, tot krome imen, vzyatyh s predmetov vidimyh, nichem inym ne mozhet slushayushchim izobrazit' nevidimogo. (Sv. Efrem Sirin) O Ty, vne vseh veshchej CHto zhe mozhno predprinyat', chtoby nazvat' Tebya? Kak mozhno vyrazit' pohvalu Tebe, Esli Ty nevyrazim ni odnoj rech'yu? Kak mozhno razumom vobrat' Tebya, Esli Ty ne postizhim ni odnim umom? Ty edinstvennyj nevyrazim, Hotya Ty porodil vse, chto otkryto rechi. Ty edinstvennyj nepoznavaem, Hotya Ty porodil vse, chto otkryto mysli... Konec vseh veshchej -- eto Ty, I odin, i vse, i nikto, Ni odin i ni vse; provozglashaya vse eti imena, kak mogu ya nazvat' Tebya? (Grigorij Bogoslov) Inymi slovami, pri popytke govorit' o svojstvah Boga my vynuzhdeny ispol'zovat' slova obydennogo yazyka -- drugih u nas net, no ta