i postupayut inache"...
     Poistine  tol'ko slepoe i cel'noe  prinuzhdenie (nasilie!) poraboshchaet  i
unizhaet  cheloveka.   Naprotiv,  duhovnyj,   svobodno   priznannyj  avtoritet
vospityvaet cheloveka k svobode i sile. Avtonomiya (samozakonnost', svoboda) i
geteronomiya (vneshnee  zakonopolaganie, social'nyj  avtoritet)  ne  isklyuchayut
drug druga; naprotiv, oni <i>duhovno soedinimy</I>. Ibo s togo momenta, kak chelovek
svoim  vnutrennim  svobodnym  priznaniem  priemlet,  pokryvaet  i  napolnyaet
geteronomnyj zakon,  <i>nesvoboda ischezaet</I> i social'nyj avtoritet vhodit  v ego
zhizn' <i>v kachestve druzhestvennoj i cennoj  opory.</I> Tak obstoit vo vseh oblastyah
obshchestvennoj zhizni.
     Itak, duhovnaya svoboda  sovsem ne  isklyuchaet social'nogo  avtoriteta, a
poslednij imeet zadachu  -- obrashchat'sya k vnutrennej svobode cheloveka, vzyvat'
k nej, vospityvat' ee i ukreplyat' ee. <i>Semya vnutrennej svobody</I> dolzhno pustit'
rostki, okrepnut', vygnat' stvol i  stat'  <i>rascvetshej  svobodoj, no zamenit'
etu svobodu nel'zya nichem.</I> Tol'ko tot, kto sposoben k samostoyatel'nomu peniyu,
mozhet  vojti  polnopravnym  pevcom  v poyushchij  hor. Takovo  znachenie duhovnoj
lichnosti.  Vnutrennyaya  svoboda  est'  pervaya i  svyashchennaya  osnova  duhovnogo
haraktera. Vneshnyaya zhe svoboda nuzhna cheloveku dlya  togo, chtoby stat' duhovnym
centrom, chtoby priobresti vnutrennyuyu  svobodu. A vnutrennyaya svoboda  est' ne
chto  inoe,  kak  zhivaya duhovnost'  cheloveka.  I  tot, kto  eto  produmaet  i
prochuvstvuet, pojmet srazu, v chem znachenie <i>dolga i discipliny:</I> ibo i dolg, i
disciplina,  verno  i gluboko ponyatye, sut'  lish'  <i>vidoizmeneniya  vnutrennej
svobody,</I>  kotoraya  dobrovol'no  priemlet  eti vnutrennie  svyazi  i  svobodno
opredelyaet sebya k vnutrennej i vneshnej svyazannosti.
     Esli prinyat' vo vnimanie eti osnovopolozheniya, to nashemu umstvennomu oku
otkroetsya vernoe ponimanie politicheskoj svobody.
     Politicheskaya svoboda est' nechto  dragocennoe i otvetstvennoe, no imenno
postol'ku, poskol'ku za nej zhivet i dejstvuet duhovnaya,  vnutrennyaya svoboda.
CHtoby verno ponesti i  ispol'zovat' politicheskuyu svobodu, neobhodimo ponyat',
v chem ee dragocennost' i kakuyu otvetstvennost' ona vozlagaet na cheloveka.
     Politicheskaya  svoboda  est'  raznovidnost'  <i>vneshnej</I>  svobody:  cheloveku
predostavlyaetsya samostoyatel'no govorit', pisat', vybirat', reshat' i podavat'
svoj golos v delah obshchestvennogo ustroeniya.  Ego trebovaniya  "ne meshajte, ne
zastavlyajte,  ne zapreshchajte -- ya sam!.."-- udovletvoryayutsya, no uzhe ne tol'ko
v voprosah ego vnutrennej duhovnoj zhizni, a <i>v voprosah  obshchego i sovmestnogo
ustroeniya.</I>   On   ob®yavlyaetsya   polnomochnym   souchastnikom,    sostroitelem,
sorasporyazhayushchimsya v etih delah. I uzhe ne tol'ko ograzhdaetsya  <i>ego sobstvennaya</I>
vnutrennyaya svoboda, no emu samomu predostavlyaetsya reshat' <i>o drugih</I> lyudyah i ob
<i>ih</I> svobode ili nesvobode, ob ih zhizni i povedenii.
     I vot s  samogo nachala yasno, chto politicheskaya svoboda gorazdo bol'she --
i po ob®emu i  po otvetstvennosti,-- chem vneshnyaya otricatel'naya svoboda,  ibo
poslednyaya daet cheloveku prava v ego sobstvennyh vnutrennih delah, prava  nad
<i>soboyu</I> i svoej dushoj, a politicheskaya  svoboda daet emu prava i v <i>chuzhih</I> delah,
<i>prava  nad drugimi.</I>  |to  znachit, chto  politicheskaya  svoboda predpolagaet  v
cheloveke, kotoromu  ona daetsya, gorazdo bol'shuyu zrelost', chem  svoboda duha.
Oshibayushchijsya v  svoih  vnutrennih delah  vredit  sebe; oshibayushchijsya v voprosah
chuzhoj svobody i chuzhih del -- vredit vsem drugim.  Poetomu vernoe sootnoshenie
etih treh svobod takovo:
     <i>vneshnyaya svoboda daetsya cheloveku dlya togo, chtoby on vnutrenne vospital i
osvobodil sebya;</I>
     <i>politicheskaya zhe  svoboda predpolagaet, chto chelovek vospital i osvobodil
samogo sebya, i  potomu  ona daetsya emu dlya togo,  chtoby on.  mog vospityvat'
drugih k svobode.</I>
     I v samom dele, chto sdelaet iz politicheskoj svobody chelovek, kotoryj ne
sozrel do nee? CHem zapolnit on svoi politicheskie prava, esli sam on  ostalsya
rabom svoih strastej i svoej korysti? CHego  mogut zhdat' ot nego drugie lyudi,
esli on svoyu sobstvennuyu zhizn' prevratil v sploshnoe  padenie i unizhenie? CHto
dast  svoej  strane  takoj chelovek,  zloupotreblyaya  svobodoyu  slova, pechati,
sobranij, vybiraya krivodushno,  golosuya prodazhno, reshaya vse  voprosy obshchiny i
gosudarstva po prihoti  svoih strastej i po nasheptu  svoih lichnyh interesov?
Ne stanet li on opasnejshim vragom chuzhoj i obshchej svobody? Ne rasprostranit li
on v  processe vseobshchego rastleniya svoe  sobstvennoe  rabstvo  na vseh svoih
sograzhdan?
     Vopros o tom, kto imenno sozrel dlya  politicheskoj  svobody i  kto  net,
reshit'  ne  legko,  tem bolee,  esli  podhodit'  k  lyudyam s  chisto  vneshnim,
formal'nym  merilom.  I tem ne menee osnovnoe pravilo,  ustanovlennoe  nami,
ostaetsya  nepokolebimo: politicheskaya svoboda  po silam  tol'ko tomu, kto <i>ili
zavershil svoe  osvobozhdenie,</I> ili kto <i>nahoditsya v  processe vnutrennej bor'by
za  nego,  ponimaya  ego  dragocennost',  obyazatel'nost'  i  otvetstvennost'.</I>
CHelovek  i narod,  chuzhdye etomu soznaniyu i ne vovlechennye  v etot vnutrennij
process,  izvratyat svoyu politicheskuyu svobodu, a mozhet  byt', pogubyat i  sebya
vmeste s neyu.
     Esli  priznat'  eto,  to  budet  uzhe  netrudno  ustranit'  iz  soznaniya
vrednejshij  paradoks, utverzhdayushchij neobhodimost'  i poleznost'  bezgranichnoj
svobody (krajnij liberalizm, anarhizm).
     Ni vneshnyaya svoboda  duha,  ni  politicheskaya svoboda  nikogda ne  dolzhny
provodit'sya  posledovatel'no, do konca,  do  bespredel'nosti i  raznuzdaniya.
Vneshnyaya svoboda duha dolzhna sluzhit' vnutrennemu samoosvobozhdeniyu, ibo tol'ko
vnutrennyaya svoboda sozdaet cheloveka  v  ego duhovnom dostoinstve. Ne sleduet
otkazyvat' cheloveku vo vneshnej,  otricatel'noj svobode,  no,  davaya  ee emu,
neobhodimo  ob®yasnyat' emu, chto smysl ee vo  vnutrennem samoosvobozhdenii, chto
vnutrennyaya svoboda ne otricaet ni duha, ni avtoriteta, ni discipliny,  i chto
chelovek,  ne  sumevshij vnutrenne  osvobodit'  sebya k  duhu, k discipline i k
svobodnoj  loyal'nosti, ne zasluzhivaet politicheskoj svobody, i pritom potomu,
chto on  tol'ko i  sumeet zloupotrebit' eyu,  sebe i drugim na pogibel'. Zdes'
lezhit  estestvennaya  i neobhodimaya gran' vneshnej svobody.  Odnako  v etom zhe
napravlenii sleduet  iskat' i predel politicheskoj svobody: nado podgotovlyat'
cheloveka k nej, ob®yasnyaya emu, chto ona tesnejshim  obrazom svyazana s processom
vnutrennego samoosvobozhdeniya, chto  politicheskaya svoboda prizvana sluzhit'  ne
lichnoj ili klassovoj korysti, a ograzhdeniyu i rascvetu  prava, spravedlivosti
i rodiny; slovom,  chto  smysl i koren'  politicheskoj  svobody lezhit tam, gde
zhivet i tvorit duhovnaya, polozhitel'naya svoboda. A eto znachit, chto i zdes' ne
mozhet byt' bezgranichnoj svobody -- ni v darovanii,  ni v osushchestvlenii. Est'
minimum vnutrennej  svobody, nizhe kotorogo politicheskaya svoboda  teryaet svoj
smysl i stanovitsya vserazrushitel'nym nachalom.  CHelovek, ne  osoznavshij  sebya
kak     duhovnogo    sub®ekta    (vnutrenne    svobodnogo    i     vnutrenne
samoupravlyayushchegosya), ne sumeet ponesti prav politicheskoj svobody. "Darovat'"
narodu  politicheskuyu  svobodu--  inogda  znachit vvesti  ego  v  iskushenie  i
postavit'  ego na put' gibeli. |to oznachaet,  chto  ego  neobhodimo  vsemerno
<i>vospityvat'</I> k politicheskoj svobode, pomogat' emu v ego vnutrennem i duhovnom
samoosvobozhdenii.  Pervoe uslovie  politicheskoj  svobody est' sposobnost'  k
samodiscipline  i  loyal'nosti;  net etogo usloviya -- i politicheskaya  svoboda
stanovitsya darom naprasnym  i neposil'nym. No esli politicheskaya  svoboda uzhe
"darovana", to  kriteriem ee  celesoobraznosti yavlyaetsya tot zhe samyj process
vnutrennego  samoosvobozhdeniya,  imenno:  <i>esli  ot  pol'zovaniya  politicheskoj
svobodoj  vnutrennee  samovospitanie  lyudej  krepnet, lyudi  nauchayutsya blyusti
vzaimnuyu duhovnuyu svobodu,</I> a  uroven' nravov i duhovnoj kul'tury <i>povyshaetsya,</I>
to politicheskaya svoboda dana svoevremenno i mozhet  byt'  zakreplena; no esli
ot  pol'zovaniya   politicheskoj  svobodoj  obnaruzhivaetsya  padenie  nravov  i
duhovnoj  kul'tury,   esli  obnaruzhivaetsya  izbiratel'naya,  parlamentskaya  i
gazetnaya  prodazhnost',  esli  vnutrennee samovospitanie  lyudej ustupaet svoe
mesto raznuzdaniyu, a  svobodnaya loyal'nost'  gasnet  i  lyudi nachinayut vzaimno
popirat'  lichnuyu svobodu, to politicheskaya svoboda okazyvaetsya dannomu narodu
v dannuyu epohu ne po silam i dolzhna byt' vremenno otmenena ili urezana.
     |to neobhodimo produmat' i ponyat' raz navsegda: vsyakaya vneshnyaya  svoboda
--  i  formal'naya, i politicheskaya --  imeet svoe  edinoe  lono vo vnutrennem
chelovecheskom  mire. Svoboda  est'  nechto <i>dlya</I> duha i <i>radi</I> duha, svoboda  est'
nechto <i>v duhe</I> zreyushchee i <i>ot duha</I> ishodyashchee.  Vne duha i protiv duha ona teryaet
svoj  smysl i svoe svyashchennoe  znachenie.  Otorvavshis' ot duha, ona obrashchaetsya
protiv nego i popiraet ego svyashchennoe estestvo. Obrativshis' protiv  nego, ona
perestaet  byt'  svobodoj  i stanovitsya  <i>proizvolom  i vsepopiraniem.</I>  Togda
nastupaet to,  chto  vsled  za  Pushkinym  sledovalo  by  nazvat'  "bezumstvom
gibel'noj  svobody" ("Vospominanie");  i togda, strogo govorya,  o  "svobode"
govorit' uzhe nevozmozhno. Togda i "vinit'" svobodu nel'zya, ibo zloupotreblyat'
mozhno   vsem   i   v   zloupotreblenii   vinovat   zloupotreblyayushchij,   a  ne
zloupotreblyaemaya cennost'.
     Itak: bez  svobody  --  gasnet duh;  bez  duha -- vyrozhdaetsya  i gibnet
svoboda.
     O, esli by lyudi uvideli i urazumeli etot zakon!