tvennoj vlasti. Ponyatie dobrodeteli -- deugd -- eshche pryamo sootvetstvuet svoemu glagol'nomu osnovaniyu deugea: byt' k chemu-to prigodnym, byt' v svoem rode podlinnym i sovershennym. Tak zhe obstoit delo i s grecheskim ponyatiem arete (arete), i so sredneverhne-nemeckim tugende. Vsyakaya veshch' obladaet svoej arete, prisushchej ee nature. Loshad', sobaka, glaz, topor, luk -- vsemu svojstvenna svoya deugd. Sila i zdorov'e -- eto dobrodeteli tela, smetlivost' i pronicatel' nost' -- duha. Slovo arete nahoditsya v svyazi so slovom aristos (aristos) -- luchshee, prevoshodnoe³⁵. Dobrodetel' cheloveka blagorodnogo zvaniya -- eto ryad takih svojstv, kotorye delayut ego sposobnym srazhat'sya i povelevat'. Razumeetsya, syuda vhodyat takzhe shchedrost', mudrost' i spravedlivost'. Sovershenno estestvenno, chto u mnogih narodov slovo, oboznachayushchee dobrodetel', voznikaet na pochve takogo ponyatiya, kak muzhestvennost', vrode latinskogo virtus, kotoroe, vprochem, dostatochno dolgo sohranyalo po preimushchestvu znachenie doblesti. |to zhe spravedlivo dlya arabskogo morou'a. kotoroe, podobno grecheskomu arete, ohvatyvaet celyj puchok znachenij, a imenno: silu, muzhestvo, bogatstvo, horoshee vedenie del,

Glava III

dobrye obychai, uchtivost', izyashchestvo maner, shchedrost', velikodushie i nravstvennoe sovershenstvo. Pri lyuboj sisteme arhaicheskogo zhiznennogo uklada na osnove voinstvennoj i blagorodnoj plemennoj zhizni, vyrastaet ideal rycarstva i rycarstvennosti, bud' to u grekov, arabov, yaponcev ili hristian epohi Srednevekov'ya. I vsegda etot muzhskoj ideal dobrodeteli sohranyaet nerazryvnuyu svyaz' s priznaniem i utverzhdeniem chesti, primitivnoj, vneshne proyavlyaemoj chesti.

Eshche u Aristotelya chest' -- eto nagrada, zavoevannaya dobrodetel'yu³⁶. Pravda, on rassmatrivaet chest' ne kak cel' ili osnovanie dobrodeteli, no skoree kak ee estestvennoe merilo. "Lyudi stremyatsya k chesti, daby udostoverit'sya v svoej sobstvennoj cennosti, v svoej dobrodeteli. Oni stremyatsya k tomu, chtoby ih pochitali lyudi razumnye, te, kto ih znaet, po prichine ih istinnoj cennosti"³⁷.

Dobrodetel', chest', blagorodstvo i slava, takim obrazom, iznachal'no popadayut v krug sostyazaniya i, mozhno skazat', v krug igry. ZHizn' molodogo blagorodnogo voina -- eto postoyannoe uprazhnenie v dobrodeteli i bitva za chest' svoego vysokogo polozheniya. Gomerovo

"ajen aristbuejn kaj gyupejrohon emmenaj allon"³⁸(ajen aristbuejn kaj gyupejrohon emmenaj allon)

["tshchit'sya drugih prevzojti, neprestanno pylat' otlichit'sya"]

(Per. N. I. Gnedicha) yavlyaetsya polnym vyrazheniem etogo ideala. |pos pitaet interes ne k voennym dejstviyam kak takovym, no k aristeja (aristeja) [prevoshodstvu] osobyh geroev.

Iz priugotovleniya k blagorodnoj zhizni vyrastaet vospitanie sebya dlya zhizni v gosudarstve i dlya gosudarstva. No v etoj svyazi arete eshche ne prinimaet chisto eticheskogo zvuchaniya. Ono prodolzhaet oznachat' sposobnost' grazhdanina ispolnyat' svoe delo v usloviyah polisa. V sostyazanii element uprazhneniya eshche ne utratil svoej vesomosti.

Ideya togo, chto blagorodstvo pokoitsya na dobrodeteli, iznachal'no kroetsya v samom predstavlenii o poslednej, odnako ponyatie dobrodeteli, po mere razvertyvaniya kul'tury, malo-pomalu napolnyaetsya inym soderzhaniem. Ponyatie dobrodeteli vozvyshaetsya do eticheskogo i religioznogo. Blagorodnoe soslovie, kotoroe nekogda otvechalo idealu dobrodeteli tem, chto otlichalos' doblest'yu i otstaivalo svoyu chest', i kotoroe vse eshche vidit svoe prizvanie v tom, chtoby hranit' vernost' etoj svoej zadache, dolzhno libo vkladyvat' v tradicionnyj rycarskij ideal bolee vysokoe etiko-religioznoe soderzhanie, chto na praktike vyglyadit obychno ves'ma plachevno, libo dovol'stvovat'sya kul'tivirovaniem vneshnej kartiny vysokogo polozheniya i nezapyatnannoj chesti, demonstriruya pompeznost', roskosh' i kurtuaznoe obhozhdenie, kotorye teper' sohranyayut vsego-navsego igrvoj harakter -- hotya i prisushchij im iznachal'no, prezhde, odnako, vypolnyavshij funkciyu sozdaniya kul'tury.

CHelovek blagorodnogo zvaniya podtverzhdaet svoyu dobrodetel' dejstvennym ispytaniem sily, lovkosti, muzhestva, no takzhe ostroumiya, mudrosti, 75

Homo ludens

iskusnosti, bogatstva i shchedrosti. Libo, nakonec, sostyazaniem v slove, to est' zaranee voshvalyaya ili predostavlyaya voshvalyat' poetu ili gerol'du tu dobrodetel', v kotoroj zhelatel'no bylo prevzojti sopernika. |to proslavlenie dobrodeteli, kak forma sostyazaniya, estestvenno perehodit v ponoshenie protivnika. No i hula prinimaet sobstvennuyu formu sostyazaniya, i ves'ma primechatel'no, chto kak raz eta forma sostyazanij v samovoshvalenii i hule zanimaet osoboe mesto v samyh razlichnyh kul'turah. Dostatochno vspomnit' o shodnom povedenii mal'chishek, chtoby srazu zhe kvalificirovat' brannye turniry takogo roda kak odnu iz igrovyh form. Special'no ustraivaemyj turnir v pohval'be i hule ne vsegda mozhno chetko otdelit' ot bravady, kotoroj nekogda imeli obyknovenie predvaryat' ili soprovozhdat' vooruzhennye stolknoveniya. Na pole bitvy, po opisaniyu drevnih kitajskih istochnikov, carit bezuderzhnaya meshanina samovoshvaleniya, blagorodstva, oskorblenij, vozdavaniya pochestej i t.d. |to skoree sostyazanie v moral'nyh cennostyah, sopernichestvo v chesti, a ne v sile oruzhiya³⁹. Osobye dejstviya imeyut pri etom tehnicheskoe znachenie otlichitel'nyh znakov chesti ili pozora dlya teh, kto ih proizvodit ili im podvergaetsya. ZHest prezreniya k nepristupnoj moshchi steny vrazheskoj kreposti, kakovym byl rokovoj pryzhok Rema v nachale rimskoj istorii^21*, prisutstvuet kak obyazatel'naya forma vyzova v kitajskih povestvovaniyah o vojne. Voin spokojno priblizhaetsya, naprimer, k vorotam vraga i pereschityvaet svoej plet'yu dosku za doskoyu⁴⁰. Ves'ma shozhe vedut sebya grazhdane Mo, kotorye, stoya na krepostnoj stene, stryahivayut pyl' so svoih kolpakov, posle togo kak osazhdayushchie dali zalp iz bombard^22*. Obo vsem etom my eshche pogovorim pri obsuzhdenii agonal'nogo elementa vojny. Teper' zhe nas budut interesovat' "joutes de jactance." ["poedinki bahval'stva"].

Edva li sleduet govorit', chto my postoyanno stalkivaemsya zdes' s yavleniem potlatcha. Svyaz' mezhdu sostyazaniem v bogatstve i rastochitel'stve i poedinkami v pohval'be mozhno videt' i v sleduyushchem. Sredstva propitaniya, ukazyvaet Malinovskij, u zhitelej ostrovov Trobrian cenyatsya ne tol'ko iz-za svoej neposredstvennoj pol'zy, no i kak naglyadnoe svidetel'stvo ih bogatstva. Hranilishcha yamsa postroeny u nih tak, chto snaruzhi vsegda mozhno ocenit', skol'ko ego tam nahoditsya, a skvoz' shirokie progaly v obshivke mozhno udostoverit'sya v kachestve soderzhimogo. Samye luchshie ekzemplyary kladut na vidu, a osobenno krupnye pomeshchayut v ramku, ukrashayut cvetami i vyveshivayut snaruzhi na stenah ambara. Esli v derevne zhivet glavnyj vozhd', obyknovennye chleny plemeni dolzhny pokryvat' kokosovymi list'yami svoi sarai dlya pripasov, daby te ne sopernichali s ambarom vozhdya⁴¹. V kitajskih predaniyah otzvuk podobnyh obychaev my nahodim v rasskaze o prazdnestve, ustroennom zlym carem CHzhou Sinem, kotoryj povelel nasypat' celuyu goru vsyacheskoj snedi, po kotoroj mogli proezzhat' kolesnicy, i vyryt' i napolnit' vinom prud, po kotoromu mogli plavat' lodki⁴². Odin kitajskij avtor opisyvaet rastochitel'nost', soputstvovavshuyu narodnym sostyazaniyam v pohval'be⁴³.

Glava III

Sostyazanie radi chesti v Kitae sredi prochih mnogochislennyh form prinimaet nekuyu osobuyu formu sorevnovaniya v uchtivosti, oboznachaemuyu slovom zhan, to est' ustupit' drugomu dorogu⁴⁴. Kazhdyj staraetsya pobit' protivnika blagorodstvom maner, ustupit' emu mesto, sojti s dorogi. Sostyazanie v uchtivosti, pozhaluj, nigde ne formalizovano tak, kak v Kitae, no nahodim my ego povsemestno⁴⁵. Ono mozhet schitat'sya kak by oborotnoj storonoj sostyazanij v bahval'stve; osnovanie stol' podcherkivaemoj uchtivosti -- soznanie sobstvennoj chesti.

Sostyazanie v ponoshenii zanimalo znachitel'noe mesto v drevne-arabskom yazychestve, i svyaz' ego s sorevnovaniem v unichtozhenii sobstvennogo imushchestva, chto yavlyalos' chast'yu potlatcha, yavno vystupaet naruzhu. My uzhe upominali ob obychae, nazyvaemom mo'aqara, po kotoromu soperniki pererezali svoim verblyudam suhozhiliya nog. Osnovnaya forma glagola, ot kotorogo proizoshlo slovo mo'aqara, oznachaet ranit', kalechit'. V znachenii mo'aqara teper' takzhe privodyat i conviciis et dictis satyricis certavit cum aliquo -- borot'sya s kem-libo bran'yu i nasmeshlivymi slovami, zdes' nam prihoditsya vspomnit' egipetskih cygan, u kotoryh obychaj sorevnovat'sya v unichtozhenii svoego dobra nosil nazvanie pohval'by. Doislamskie araby, pomimo mo'aqara, znali eshche dve tehnicheskie raznovidnosti sostyazanij, kogda protivniki draznili i oskorblyali drug druga, eto -- monafara i mofakhara. Zametim, chto eti tri slova obrazovany shodnym putem. |to nomina actionis tak nazyvaemoj tret'ej formy glagola. I v etom, pozhaluj, zaklyucheno samoe interesnoe: v arabskom yazyke imeetsya opredelennaya forma glagola, kotoraya mozhet lyubomu kornyu pridavat' znachenie "sorevnovaniya v chem-libo", "prevoshodstva v chem-to nad kem-libo", -- nechto vrode glagol'noj prevoshodnoj stepeni osnovnoj formy. Naryadu s etim proizvodnaya shestaya forma glagola vyrazhaet eshche i znachenie povtoryaemosti dejstviya. Tak, ot kornya hasaba -- schitat', soschitat' -- obrazuetsya mohasaba -- sostyazanie v dobroj slave, ot kathara -- prevoshodit' v chisle -- mokathara -- sostyazanie v chislennosti. Mofakhara proishodit ot kornya, oznachayushchego slavu, samoproslavlenie, pohval'bu, monafara -- proishodit iz sfery znachenij razbit', obratit' v begstvo. Hvala, chest', dobrodetel', slava ob®edinyayutsya v arabskom v odnu sferu znachenij -- tak zhe, kak ravnocennye grecheskie ponyatiya, gruppiruyushchiesya vokrug arete kak smyslovogo centra⁴⁶. Central'noe ponyatie zdes' -- 'ird, kotoroe luchshe vsego. perevodit' kak chest', ponimaemuyu v samom konkretnom smysle slova. Vysshee trebovanie blagorodnoj zhizni -- obyazannost' sohranyat' svoyu 'ird celoj i nevredimoj. Naprotiv, namerenie protivnika -- povredit', narushit' etu 'ird oskorbleniem. Osnovanie dlya chesti i slavy, to est' element dobrodeteli, daet takzhe vsyakoe telesnoe, social'noe, moral'noe ili intellektual'noe prevoshodstvo. Lyudi vzyskuyut slavy svoimi pobedami, svoim muzhestvom, chislennost'yu svoej gruppy ili svoih detej, svoej shchedrost'yu, svoim vliyaniem, ostrotoj zreniya, krasotoyu volos. Vse eto vmeste pridaet cheloveku 'izz, 'izza, to est' isklyuchitel'nost', prevoshodstvo nad prochimi i poetomu -- vlast' i prestizh. Draznit'

Homo ludens

ili ponosit' protivnika znachit v nemaloj stepeni vozvyshat' 'izz samogo sebya, eto nosit tehnicheskoe oboznachenie hidja. |ti sostyazaniya radi chesti, nosivshie nazvanie mofakhara, ustraivalis' v strogo opredelennoe vremya, priurochennoe k yarmarkam, i posle palomnichestva. V sostyazaniyah mogli prinimat' uchastie plemena, klany ili otdel'nye soperniki. Kak tol'ko dve gruppy shodilis' drug s drugom, oni nachinali svoe sostyazanie radi chesti. Poet ili orator igral tam bol'shuyu rol':

on mog luchshe vseh govorit' ot imeni gruppy. |tot obychaj yavno imel sakral'nyj harakter. On periodicheski soobshchal novyj zhiznennyj impul's tomu sil'nomu social'nomu napryazheniyu, kotoroe bylo tak harakterno dlya doislamskoj arabskoj kul'tury. Voshodyashchij islam vystupal protiv podobnyh obychaev, to pridavaya im novuyu religioznuyu ustremlennost', to snizhaya ih do pridvornogo razvlecheniya. Vo vremena yazychestva mofakhara neredko zakanchivalas' ubijstvom i mezhplemennoyu vojnoj. Slovo monafara ukazyvaet v osobennosti na takoj tip sostyazaniya radi chesti, kogda obe storony vozlagayut reshenie na obychnogo ili tretejskogo sud'yu; s kornem, ot kotorogo obrazovano eto slovo, svyazany znacheniya prigovor, reshenie suda. Rech' idet o zaklade, podchas opredelyayut i temu: skazhem, sporyat o znatnosti proishozhdeniya, postaviv na kon sotnyu verblyudov⁴⁷. Storony po ocheredi vstayut i snova sadyatsya, kak i vo vremya sudebnogo razbiratel'stva. Starayas' proizvesti naibol'shee vpechatlenie, oni obzavodyatsya prisyazhnymi poruchitelyami. CHasto, odnako, vo vsyakom sluchae pri islame, sud'i otkazyvayutsya ot svoej roli; zhazhdushchih shvatit'sya osmeivayut kak "dvuh glupcov, vozzhelavshih zla". Inogda monafara proiznositsya v rifmu. Formiruyutsya soyuzy, dlya togo chtoby snachala provesti mofakhara, zatem dat' chered oskorbleniyam i nakonec, vzyavshis' za mechi, perejti k rukopashnoj⁴⁸.

V grecheskoj tradicii my nahodim mnogochislennye sledy ceremonial'nyh i prazdnichnyh sostyazanij v hule. Tak, predpolagayut, chto iambos (iambos) pervonachal'no oznachalo nasmeshku, shutku, osobenno v svyazi s publichnymi pesnyami obidnogo i oskorbitel'nogo soderzhaniya, vhodivshimi v prazdnestva Demetry i Dionisa^23*. V etoj sfere otkrytyh nasmeshek poyavilis' na svet satiricheskie stihi Arhiloha^24*, ispolnyavshiesya v muzykal'nom soprovozhdenii na sostyazaniyah. Iz drevnego sakral'nogo narodnogo obychaya yamb razvilsya v sredstvo otkrytoj kritiki. Tema ponosheniya zhenshchin est', vidimo, ne chto inoe, kak perezhitok pesen-nasmeshek, ispolnyavshihsya muzhchinami i zhenshchinami v hode prazdnestv Demetry ili Apollona. Sakral'naya igra publichnogo sorevnovaniya, psogos (psogos), dolzhno byt', yavlyalas' obshchim osnovaniem vsego etogo⁴⁹.

Drevnegermanskie predaniya sohranyayut ochen' staryj relikt poedinka v hule na korolevskom piru v rasskaze ob Alboine pri dvore gepi-dov, pocherpnutom Pavlom Diakonom⁵⁰, vidimo, iz starinnyh geroicheskih pesen. Langobardy priglasheny na pir k Turisindu, korolyu gepi-dov. Kogda korol' gromko skorbit o pavshem v bitve s langobardami syne svoem Turismode, vstaet vtoroj ego syn i nachinaet zadirat' obida-

Glava III

mi (iniuriis lacessere coepit) langobardov. On nazyvaet ih belonogimi kobylami, dobavlyaya, chto ot nih eshche i vonyaet. Na chto emu odin iz langobardov otvetstvuet: stupaj, mol, na pole Asfeld i navernyaka tam uznaesh', kak hrabro umeyut lyagat'sya te, kogo zovesh' ty kobylami, -- tam, gde kosti tvoego brata po lugu razbrosany, slovno kosti poganoj klyachi. Korol' uderzhivaet branyashchihsya ot rukoprikladstva, i "na etom radostno privodyat oni pir k zaversheniyu" ("laetis animis convivium pera-qunt"). |to poslednee zamechanie samym yavstvennym obrazom pokazyvaet igrovoj harakter oskorbitel'nogo slovesnogo poedinka. Drevneskan-dinavskaya literatura znaet etot obychaj v osoboj forme mannjafna6r, to est' tyazhba muzhej. Naravne s sostyazaniem v dache obetov on otnositsya k prazdniku zimnego solncestoyaniya. Podrobno razrabotannyj obrazchik ego daetsya v sage ob Orvare Odde^25*. On okazyvaetsya neuznannym pri chuzhom korolevskom dvore i stavit v zaklad svoyu golovu, chto vyp'et bol'she, chem dvoe korolevskih vassalov. Pri poyavlenii ocherednogo roga s vinom, kotoryj soperniki peredayut iz ruk v ruki, oni kichatsya svoimi ratnymi podvigami, v koih ne uchastvovali drugie, ibo s zhenshchinami svoimi sideli u ochaga v postydnom pokoe⁵¹. Inoj raz eto i sami dva korolya, v hvastlivyh rechah pytayushchiesya prevysit' drug druga. Odna iz pesnej |ddy, Harbar6sljd6 [Pesn' o Harbarde]^26*, stalkivaet v takom poedinke Odina i Tora⁵². V tot zhe ryad popadayut i brannye rechi Loki, nazvannye Lokasenna [Perebranka Loki]⁵³, kotorye on vel s asami vo vremya pirushki^27*. Sakral'nyj harakter etih edinoborstv sleduet iz yasno vyrazhennogo soobshcheniya, chto pokoi, gde ustroen byl pir, eto "velikoe mesto mira", "gri6asta6r mikill", gde nikto nikomu ne mozhet na slova ego otvetstvovat' siloj. Hotya vse eti primery predstavlyayut soboj literaturnuyu obrabotku uhodyashchih v glubokuyu drevnost' motivov, ih sakral'noe osnovanie prostupaet slishkom otchetlivo, chtoby videt' v nih vsego tol'ko opyty poeticheskogo vymysla pozdnejshej epohi. Drevneirlandskie sagi o Mak-Datovoj svin'e i Prazdnestve Brikrenda povestvuyut o podobnyh tyazhbah muzhej^28*. De Friz polagaet, chto v osnove mannjafna6r nesomnenno lezhat religioznye predstavleniya⁵⁴. Kakuyu vesomost' pridavali takogo roda obidam, mozhno videt' iz sluchaya s Haral'dom Gormssonom, kotoryj vsego lish' za odnu ohul'-nuyu pesn' v otmestku hochet vystupit' protiv Islandii^29*.

V drevneanglijskom epose Beovul'f Unfert vyzyvaet geroya pered pridvornymi datskogo korolya perechislit' vse svoi prezhnie podvigi^30*. V drevnegermanskih yazykah dlya takogo napravlennogo drug protiv Druga ceremonial'nogo hvastovstva, samovoshvaleniya i ponosheniya -- to li kak vstupleniya k vooruzhennomu poedinku, to li kak soprovozhdeniya vooruzhennoj igry, a to i kak elementa prazdnestva ili pira -- imelos' osoboe slovo, a imenno gelp, ili getpan. Pervoe iz nih, sushchestvitel'noe, v drevneanglijskom imelo znacheniya: slava, tshcheslavie, vystavlenie napokaz, vysokomerie, bahval'stvo, nadmennost', v sredne-verhnenemeckom -- pohval'ba, kriki, glumlenie, nasmeshki. Anglijskij

Homo ludens

slovar' dlya yelp [vizg, vzvizgivat'], primenyaemogo teper' v bol'shinstve sluchaev tol'ko po otnosheniyu k sobakam, takzhe privodit i pomechennye kak "ustarevshie" glagol'nye znacheniya to applaud [rukopleskat'], to praise [voshvalyat']; dlya sushchestvitel'nogo -- znacheniya boasting [hvastovstvo], vain glory [pustaya slava]⁵⁵. Germanskim gelp, gelpan v starofrancuzskom sootvetstvuyut gab, gaber, neyasnye po proishozhdeniyu. Gab oznachaet shutku, nasmeshku, izdevku, osobenno kak preddverie vooruzhennogo stolknoveniya, no ne isklyuchaetsya i vo vremya zastol'ya. Gaber -- eto podlinnoe iskusstvo. Karl Velikij i dyuzhina ego perov posle trapezy u imperatora Konstantinopolya otpravlyayutsya kazhdyj na svoe lozhe v otvedennom dlya nih pokoe, gde, po slovu svoego gospodina, i nachinayut gaber, prezhde chem otojti ko snu. Primer podaet sam korol', potom prihodit chered Rolandu, kotoryj ohotno vklyuchaetsya v sostyazanie. "Pust' korol' Gyugo, - govorit on, - dast mne svoj rog, i vyjdu togda ya za gorodskuyu stenu i zaduyu s takoyu siloj, chto totchas zhe vrata vse s petel' sorvutsya. A ezheli i korol' sam ko mne podstupit, tak zaverchu ego, chto lishitsya on svoej gornostaevoj mantii, a usy ego vspyhnut"⁵⁶ ^31*.

Stihotvornaya hronika ZHoffrua Gemara vremen anglijskogo korolya Vil'gel'ma Ryzhego izobrazhaet ego nezadolgo do rokovogo vystrela iz luka v N'yu-Foreste, stoivshego emu zhizni, vovlechennym v hvastlivyj spor s Uolterom Tirelom, kotoryj stanet ego ubijcej⁵⁷ ^32*. Naskol'ko mozhno sudit', eta uslovnaya forma ponosheniya i bahval'stva pozzhe, pri provedenii turnirov, stala obyazannost'yu gerol'dov. Oni slavyat brannye podvigi uchastnikov turnira ot svoej partii, voshvalyayut ih predkov, poroyu osypayut nasmeshkami dam i v otvet sami ispytyvayut prezrenie kak brodyagi i gorlopany⁵⁸. V XVI v. gaber eshche sushchestvuet kak gruppovaya igra, kakovoyu ona v osnove svoej vsegda i yavlyalas'. Gercog Anzhujskij, kak polagayut, nashel upominanie ob etoj igre v Amadise Gall'skom i reshil poigrat' v nee so svoimi pridvornymi. Byussi d'Ambuaz po neobhodimosti prinuzhdaet sebya vyslushat' gercoga. Tochno tak zhe, kak v perebranke Loki v palate |gira, pravilo glasit, chto vse uchastniki zdes' dolzhny byt' ravny i ni odno slovo ne dolzhno byt' vosprinyato kak obida. Tem ne menee igra stanovitsya povodom dlya nizkoj intrigi, s pomoshch'yu kotoroj gercog Anzhujskij podtalkivaet svoego protivnika k gibeli^{59 33*}.

Ideya sostyazaniya kak vazhnejshego elementa obshchestvennoj zhizni izdavna neotdelima ot nashego predstavleniya o kul'ture |llady. Zadolgo do togo, kak sociologiya i etnologiya stali udelyat' vnimanie neobychajnomu znacheniyu agonal'nogo faktora voobshche, samo slovo agonal'nyj bylo obrazovano YAkobom Burkhardtom, a ponyatie eto opisano im v kachestve odnogo iz harakternyh priznakov grecheskoj kul'tury. Burk-hardt, odnako, ne vedal obshchej sociologicheskoj osnovy etogo yavleniya. On polagal, chto ego sleduet prinimat' kak specificheski ellinskuyu chertu i chto vozdejstvie ego ischerpyvaetsya opredelennym periodom is-

Glava /YA

torii grecheskoj kul'tury. V razvitii ellina kak tipa, po Burkhardtu, za chelovekom geroicheskim sleduet "der koloniale und agonale Mensch" ["chelovek kolonial'nyj i agonal'nyj"], za kotorym v svoyu ochered' -- chelovek V, a zatem i IV v. vplot' do Aleksandra i, nakonec, cheloveka ellinisticheskogo⁶⁰. Kolonial'nyj i agonal'nyj period, po ego mneniyu, ohvatyvaet, takim obrazom, imenno VI v. do R. X.^34*. |ti predstavleniya Burkhardta nahodili posledovatelej i v samoe nedavnee vremya⁶¹. Burkhardt "das Agonale" ["agonal'noe"] nazyval "Triebkraft, die kein an-deres Volk kennt" ["dvizhushchej siloj, ne izvestnoj nikakomu drugomu narodu"]⁶². Vnushitel'nyj trud, voznikshij pervonachal'no v vide lekcionnogo kursa i vyshedshij zatem uzhe posle smerti avtora pod nazvaniem Griechische Kulturgeschichte [Istoriya grecheskoj kul'tury], otnositsya k vos'midesyatym godam, kogda eshche nikakaya obshchaya sociologiya ne obrabatyvala etnograficheskih dannyh, da i sami oni byli izvestny ves'ma nepolno. Kazhetsya strannym, chto |renberg eshche sovsem nedavno sposoben byl prinyat' etu tochku zreniya. On takzhe schitaet princip atonal'nosti specificheski grecheskim. "Dem Orient blieb es fremd und feindlich" ["Vostoku ostavalsya on chuzhd i vrazhdeben"]; "vergeblich wird man in der Bibel nach agonalem Kampfe suchen" ["naprasno bylo by iskat' v Biblii primery agonal'noj bor'by"]⁶³. Na predydushchih stranicah uzhe dostatochno chasto upominalos' v etoj svyazi o Dal'nem Vostoke, ob Indii Mahabharaty, o mire pervobytnyh narodov, chtoby vse .eshche nuzhno bylo oprovergat' suzhdeniya, podobnye etomu. Odno iz samyh yarkih dokazatel'stv svyazi igry s agonal'noj bor'boj my. obnaruzhili imenno v Vethom Zavete⁶⁴. Burkhardt priznaval, chto sostyazaniya vstrechayutsya takzhe u varvarov i u pervobytnyh narodov, no ne pridaval etomu bol'shogo znacheniya⁶⁵. |renberg idet v etom otnoshenii eshche dal'she: pravda, on nazyvaet agonal'noe "eine allgemeine menschliche Eigen-schaft, als solche aber historisch uninteressant und bedeutungslos" ["obshchechelovecheskim svojstvom, no imenno kak takovoe istoricheski neinteresnym i lishennym znacheniya"]! Sostyazanie radi svyashchennoj ili magicheskoj celi on voobshche ne rassmatrivaet i vystupaet protiv "folklo-ristische" ["fol'kloristskogo"] obrashcheniya s dannymi ellinskoj kul'-tury⁶⁶. Pobuzhdenie k sostyazaniyu, po |renbergu, "kaum irgendwo sozial und uberpersonlich bestimmende Kraft geworden"⁶⁷ ["edva li gde-nibud' stalo social'no i sverhlichnostno opredelyayushchej siloj"]. Lish' vposledstvii on zamechaet, po krajnej mere, nekotorye islandskie paralleli i vyrazhaet gotovnost' priznat' za nimi to ili inoe znachenie⁶⁸.

|renberg sleduet Burkhardtu takzhe i v tom, chto sosredotochivaetsya na ponyatii agonal'nogo v period, kotorym v |llade smenyaetsya geroicheskaya epoha, i priznaet, chto v etot period agonal'nye cherty tak ili inache nahodyat svoe proyavlenie. Bitve za Troyu, po ego mneniyu, eshche vovse ne prisushch agonal'nyj harakter; tol'ko v svyazi s "Entheroisierung des Kriegertums" ["degeroizaciej voinstva"] voznikaet popytka sozdat' protivoves v agonal'nom, kotoroe takim obrazom lish' na vtorom etape "sich herausbildete" ["vystroilos'"] kak produkt bolee pozdnej fazy

Homo ludens

kul'tury⁶⁹. Vse eto bolee ili menee osnovyvaetsya na vyskazyvanii Burkhardta: "Wer den Krieg hat, bedarf des Turniers nicht"⁷⁰ ["Kto vedet vojnu, tomu ne nuzhny turniry"]. Mnenie eto, vo vsyakom sluchae, v tom, chto kasaetsya lyubogo iz arhaicheskih periodov civilizacii, bylo, odnako, otvergnuto dannymi sociologii i etnologii kak sovershenno ne sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti. Pust' verno, chto lish' s velikimi, ob®edinivshimi vsyu |lladu igrami v Olimpii, Istme, Del'fah, Nemee^35* sostyazanie na protyazhenii dvuh stoletij delaetsya zhiznennym principom v grecheskom obshchestve, -- duh neprekrashchayushchegosya protivoborstva gospodstvoval v ellinskoj kul'ture uzhe i do etogo, a takzhe i posle.

Grecheskie boevye igry, dazhe vo vremena, kogda pri poverhnostnom rassmotrenii oni mogli pokazat'sya vsego lish' nacional'nymi sportivnymi prazdnikami, imeli tesnuyu svyaz' s religiej. Pobednye pesni Pindara celikom i polnost'yu prinadlezhali ego bogatoj svyashchennoj poezii, edinstvenno sohranivshejsya chast'yu kotoroj oni yavlyayutsya⁷¹. Sakral'nyj harakter agona skazyvaetsya bukval'no vo vsem. Sorevnovanie spartanskih yunoshej pered altarem v tom, kak oni perenosyat prichinyaemuyu im bol', nahoditsya v samoj neposredstvennoj svyazi s muchitel'nymi ispytaniyami pri posvyashchenii v muzhskoe soobshchestvo, obychaem, kotoryj my vstrechaem u pervobytnyh narodov po vsej zemle. Svoim dyhaniem nekij pobeditel' Olimpijskih igr bukval'no vduvaet novye zhiznennye sily v svoego deda⁷². Grecheskaya tradiciya razlichaet sostyazaniya kak takovye, to est' svyazannye s gosudarstvom, vojnoj i pravom, -- i sostyazaniya v sile, mudrosti i bogatstve. Razdelenie na dve eti gruppy vse eshche otrazhaet, po-vidimomu, nechto iz agonisticheskoj sfery rannej fazy kul'tury. Kogda sudebnyj process poluchaet nazvanie agon, eto ne yavlyaetsya, kak schital Burkhardt⁷³, pozdnejshim perenosom znacheniya; naprotiv, eto govorit o drevnejshej vzaimosvyazi ponyatij. Sudoproizvodstvo predstavlyalo soboyu togda podlinnyj agon.

Greki imeli obyknovenie sostyazat'sya vo vsem, gde voznikala vozmozhnost' bor'by. Sostyazaniya muzhchin v krasote vhodili v Panafinei i v ristaniya v chest' Teseya. Na simposiyah sorevnovalis' v penii, zagadkah, vremeni bodrstvovaniya i kolichestve vypitogo. No dazhe i eto poslednee ne teryaet svyazi s sakral'nym: polnpooja i akratopooja, to est' pit' mnogo i pit', ne smeshivaya s vodoj, vhodili v prazdnik Kuvshinov^36*. Aleksandr na pirshestve po sluchayu smerti Kalana^37* ustroil gimnicheskij i musicheskij agon s nagradami dlya teh, kto bol'she vseh vyp'et, vsledstvie chego iz chisla uchastnikov tridcat' pyat' totchas zhe umerli, a shestero -- spustya eshche kakoe-to vremya, vklyuchaya i samogo pobeditelya⁷⁴. Sostyazaniya v pogloshchenii bol'shih kolichestv edy i pit'ya vstrechayutsya takzhe i pri potlatche.

CHereschur uzkoe tolkovanie ponyatiya agon privodit |renberga k priznaniyu antagonisticheskogo haraktera kul'tury Rima⁷⁵. Dejstvitel'no, poedinki svobodnyh grazhdan drug s drugom zanimayut zdes' ne slishkom bol'shoe mesto. No eto ne dolzhno oznachat', chto v strukture

Glava III

rimskoj civilizacii agonal'nyj element vovse otsutstvoval. Skoree my stalkivaemsya zdes' s tem svoeobraznym yavleniem, chto moment protivoborstva uzhe ochen' rano peremestilsya s lichnogo sopernichestva na licezrenie shvatok, razygryvaemyh drugimi, bojcami, imenno dlya etogo prednaznachennymi. Nesomnenno, eto peremeshchenie kak raz i svidetel'stvuet o svyazi s tem faktom, chto u rimlyan sakral'nyj harakter takih poedinkov prodolzhal sohranyat'sya osobenno strogo; ved' imenno v otpravlenii kul'ta odnih uchastnikov isstari zamenyali drugimi. I hotya boi gladiatorov, shvatki so zveryami, gonki kolesnic provodilis' rabami, vse oni polnost'yu ohvatyvayutsya sferoyu agonal'nogo. Pri tom chto ludi [igry] ne byli privyazany k postoyannym prazdnikam goda, eto byli ludi votivi, to est' ustraivaemye po obetu, kak pravilo, v chest' umershih ili chtoby v dannom konkretnom sluchae otvesti gnev bogov. Malejshee narushenie rituala, kakaya-libo sluchajnaya pomeha delali vse prazdnestvo nedejstvitel'nym. |to takzhe ukazyvaet na svyashchennyj harakter svershavshegosya.

Zdes' chrezvychajno vazhno otmetit', chto imenno dlya etih rimskih boev, s ih krovoprolitiem, sueveriyami i neterpimost'yu, kak obshchee naimenovanie neizmenno upotreblyali to samoe slovo, kotorym oboznachali igru, ludus, so vsemi neot®emlemymi associaciyami svobody i vesel'ya. Kak nam eto sleduet ponimat'?

Soglasno mneniyu, v kotorom |renberg shoditsya s Burkhardtom, grecheskoe obshchestvo, po zavershenii arhaicheskogo i geroicheskogo periodov svoej kul'tury, ischerpav v ser'eznoj bor'be svoi luchshie sily, prodolzhaet -- teper' uzhe vtorichnoe -- dvizhenie v napravlenii agonal'nogo kak vseohvatyvayushchego social'nogo principa. |to perehod "aus Kampf zu Spiel"⁷⁶ ["ot bor'by k igre"] i poetomu -- vyrozhdenie. Nesomnenno, preobladanie agonistiki v konce koncov privodit ee imenno k etomu. Agon, s ego fakticheskoj bescel'nost'yu i bessmyslennost'yu, v konechnom schete oznachal "Aufhebung aller Schwere des Lebens, Denkens und Handelns, Gleichgultigkeit gegenuber aller fremden Norm, Verschwen-dung um des einzigen willen: zu siegen"⁷⁷ ["ustranenie vseh tyagostej, svyazannyh s zhizn'yu, myslyami i postupkami, ravnodushie ko vsyacheskim chuzhdym normam, rastrachivanie sebya radi odnogo edinstvennogo: oderzhat' pobedu"]. V etih slovah, razumeetsya, mnogo pravdy, mezhdu tem kak posledovatel'nost' yavlenij vse zhe inaya, chem polagal |renberg, i vseob®emlyushchaya formulirovka znacheniya agonal'nogo dlya kul'tury dolzhna byt' vyrazhena po-drugomu. Ne bylo perehoda ni "ot bor'by k igre", ni "ot igry k bor'be", no "v sostyazatel'noj igre -- k kul'ture"; pri etom sostyazanie vremenami zaglushalo rostki kul'tury i odnovremenno kak by teryalo svoyu igrovuyu, svyashchennuyu i kul'turnuyu cennost', vyrozhdayas' v otkrytuyu strast' sopernichestva. Ishodnym punktom zdes' Dolzhno sluzhit' predstavlenie o eshche detskom, v sushchnosti, chuvstve igry, kotoroe proyavlyaetsya vo mnozhestve igrovyh form, to est' svyazannyh pravilami i vyhvachennyh iz "obydennoj zhizni" dejstvij, v kotoryh mozhet raskryvat'sya vrozhdennaya potrebnost' ritma, izmenchivo-

Homo ludens

sti, antiteticheskoj kul'minacii i garmonii. S etim chuvstvom igry sochetaetsya duh, vzyskuyushchij chesti, dostoinstva, prevoshodstva i krasoty. Vse misticheskoe i magicheskoe, vse geroicheskoe, vse musicheskoe, logicheskoe i plasticheskoe ishchet formu i vyrazhenie v blagorodnoj igre. Kul'tura beret nachalo ne kak igra i ne iz igry, no v ramkah igry. Antiteticheskaya i agonisticheskaya osnova kul'tury zadaetsya v igre, kotoraya drevnee i pervichnee, chem lyubaya kul'tura. Vozvrashchayas' k nashemu ishodnomu punktu, k rimskim ludi, zametim: imenuya svyashchennye sostyazaniya poprostu igrami, latyn' vyrazhaet svojstvo etogo elementa kul'tury stol' tochno, skol' eto vozmozhno.

V processe razvitiya kazhdoj kul'tury funkciya i struktura agona uzhe v arhaicheskij period dostigayut naibolee zrimoj i samoj prekrasnoj formy. Po mere togo kak material kul'tury uslozhnyaetsya po sostavu, delaetsya vse bolee raznoobraznym i pestrym, a tehnika proizvodstvennoj i obshchestvennoj zhizni, individual'noj i kollektivnoj, stanovitsya vse bolee utonchennoj, pochva kul'tury zarastaet ideyami, sistemami, ponyatiyami, ucheniyami i normami, svedeniyami i obychayami, kotorye vsyakoe kasatel'stvo k igre, kazalos' by, uzhe vovse utratili. Kul'tura stanovitsya vse bolee i bolee ser'eznoj i otvodit igre lish' vse bolee vtorostepennoe mesto. Agonal'nyj period uzhe minoval. Ili kazhetsya, chto minoval.

I vot prezhde chem dvinut'sya dalee, postepenno otmechaya igrovye elementy v naibolee znachitel'nyh proyavleniyah kul'tury, okinem vzorom gruppu yavno igrovyh form, na primere kotoryh my pytalis' proyasnit' svyaz' arhaicheskoj kul'tury i igry. My uvidim, chto po vsej zemle na territorii obitaniya rannego chelovecheskogo obshchestva gospodstvuet kompleks sovershenno odnorodnyh predstavlenij i obychaev agonisti-cheskogo haraktera. Po vsej vidimosti, eti sostyaza