Johan Hejzinga. Homo Ludens

</pre>

<FONT SIZE=6><P>Johan Huizinga</P><IMG SRC="oblozhx.jpg" ALIGN="LEFT" HSPACE=12 WIDTH=308 HEIGHT=426>
</FONT><FONT SIZE=7 COLOR="#ff0000"><P>HOMO LUDENS              </P>
</FONT><P></P>
<FONT SIZE=4><P>ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=5><P>STATXI PO ISTORII KULXTURY </FONT><FONT FACE="Times New Roman" COLOR="#800080">(ne vse srazu : - ) </P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Sostavitel', perevodchik i avtor vstupitel'noj stat'i D.<B> V. Sil'vestrov</P>
</B><P>Nauchnyj kommentarij D.<B> |. Haritonovicha</P>
</B></FONT><FONT SIZE=1><P>&nbsp;</P>
</FONT><P><IMG SRC="image107.gif" WIDTH=220 HEIGHT=166></P><DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>

<P><IMG SRC="image108.gif" WIDTH=67 HEIGHT=92></P></DIR>
</DIR>
</DIR>
</DIR>
</DIR>
</DIR>

<FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1><P>PROGRESS TRADICIYA</P>
<B><P>Moskva 1997</P>
</B></FONT><P><HR></P><DIR>
<DIR>

<FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>BBK 63. (0) H35</P></DIR>
</DIR>

<P>Redaktor <I>A. I. Ioffe</P><DIR>

</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1><P>Hejzinga J.</P>
<P>Homo Ludens; Stat'i po istorii kul'tury. / Per., sost. i H 35 vstup. st. D.V. Sil'vestrova; Komment. D. |. Haritonovicha -M.: Progress - Tradiciya, 1997. - 416 s. ISBN 5-89493-010-3</P></DIR>

</FONT><P><HR></P>
<FONT FACE="Arial" SIZE=1><P>Kniga prodolzhaet izdanie izbrannyh proizvedenij vydayushchegosya niderlandskogo istorika i kul'turologa. Klassicheskaya rabota </FONT><I><FONT FACE="Arial" SIZE=1>Homo ludens </I>[</FONT><I><FONT FACE="Arial" SIZE=1>CHelovek igrayushchij</I>] posvyashchena vseob®emlyushchej sushchnosti fenomena igry i universal'nomu znacheniyu ee v chelovecheskoj civilizacii. Stat'i <I>Zadachi istorii kul'tury, Ob istoricheskih zhiznennyh idealah. Politicheskoe i voennoe znachenie rycarskih idej v pozdnem Srednevekov'e. Problema Renessansa</I> vsestoronne rassmatrivayut aktual'nye do sih por filosofskie i metodologicheskie voprosy v sfere istorii i kul'torologii. raskryvayut teoreticheskie i nravstvennye osnovy podhoda I. Hejzingi k istorii i kul'ture Publikuemye proizvedeniya, s ih analizom fundamental'nyh problem teorii i istorii kul'tury, otmecheny vysokoj nauchnoj cennost'yu, yasnost'yu i ubeditel'nost'yu izlozheniya, yarkost'yu i raznoobraziem fakticheskogo materiala, shirotoj ohvata, nesomnennymi hudozhestvennymi dostoinstvami.</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1><P>Izdanie osushchestvlyaetsya pri finansovoj podderzhke fonda "Nederiands Literatir Productie- en Vertalingenfonds"</P>
</FONT><FONT FACE="Arial" SIZE=1><P>BBK 63. (0)</P>
</FONT><FONT SIZE=1><P>ISBN 5-89493-010-3</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1><P>©&#9;Progress -- Tradiciya, 1997</P>
<P>©&#9;D. Sil'vestrov, sostavlenie,</P>
<P>&#9;perevod, vstupitel'naya stat'ya, 1997 © D. Haritonovich, kommentarii, 1997</P>
</FONT><P><HR></P>
<TABLE BORDER CELLSPACING=2 CELLPADDING=7 WIDTH=632>
<TR><TD VALIGN="TOP" BGCOLOR="#00ff00" HEIGHT=28>
<P ALIGN="CENTER"><B><I><FONT FACE="Arial" COLOR="#ff0000">SODERZHANIE</B></I></FONT></TD>
</TR>
</TABLE>

<FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e. Tekst povestvovaniya v kontekste igry</P>
<I><P>(Dmitrij Sil'vestrov)...............................</I></FONT><FONT SIZE=2> 9</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>HOMO LUDENS. Opyt opredeleniya igrovogo elementa kul'tury</P>
<P>Predislovie -- vvedenie ............................... 19</P>
<P>I. Priroda i znachenie igry kak yavleniya kul'tury ......... 21</P>
<I><P>Igra kak iznachal'noe ponyatie i funkciya, kotoraya ispolnena smysla. -- Biologicheskie osnovy igry. -- Neudovletvoritel'nye ob®yasneniya. -- "SHutochnost'" igry. -- Igrat' znachit byt' prichastnym oblasti duha. -- Igra kak nekaya velichina v kul'ture. -- Kul'tura "sub specie ludi". -- Igra eto chrezvychajno samostoyatel'naya kategoriya. -- Igra raspolagaetsya</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>vne drugih kategorij. -- Igra i krasota. -- Igra kak svobodnoe dejstvie. -- "Prosto" igra. -- Neobuslovlennost' igry postoronnimi interesami. -- Igra ogranichena mestom i vremenem. -- Igrovoe prostranstvo. -- Igra ustanavlivaet poryadok. - Napryazhenie. -- Pravila igry bessporny i obyazatel'ny. -- Gruppiruyushchaya sila igry. -- Otstranenie obydennoj zhizni. -- Bor'ba i pokaz. -- Svyashchennaya igra voploshchaet pokazyvaemoe. -- Ona podderzhivaet mirovoj poryadok cherez ego predstavlenie. -- Mnenie Frobeniusa o kul'tovyh igrah. -- Put' ot "vstrevozhennosti" k svyashchennoj igre. -- Nedostatok ob®yasnenij Frobeniusa. -- Igra i svyashchennodejstvie. -- Platon imenuet svyashchennodejstvie igroyu. -- Osvyashchennoe mesto i igrovoe prostranstvo. -- Prazdnik. -- Osvyashchennoe dejstvie formal'no sovpadaet s igroyu. -- Nastroenie igry i osvyashchenie. -- Stepen' ser'eznosti v sakral'nyh dejstviyah. -- Neustojchivoe ravnovesie mezhdu osvyashcheniem i igroyu. -- Verovaniya i igra. -- Detskaya vera i vera dikarej. -- Razygryvaemaya metamorfoza. -- Sfera primitivnyh verovanij. -- Igra i misteriya.</P>
</I><P>II. Koncepciya i vyrazhenie ponyatiya igry v yazyke .......... 45</P>
<I><P>Ponyatiya ob igre v raznyh yazykah ne ravnocenny. -- Obshchee ponyatie igry osoznaetsya dostatochno pozdno. -- Ponyatie igry raspredelyaetsya inogda, mezhdu neskol'kimi slovami. -- Slova dlya oboznacheniya igry v grecheskom. -- Sostyazanie eto tozhe igra. -- Slova dlya oboznacheniya igry v sanskrite. -- Slova dlya oboznacheniya igry v kitajskom. -- Slova dlya oboznacheniya igry v blekfute. -- Razlichiya v ogranichenii ponyatiya igry.</P>
<P>-- Vyrazhenie sostoyaniya igry v yaponskom. -- YAponskoe otnoshenie k zhizni v igrovoj forme. -- Semitskie yazyki. -- Latyn' i romanskie yazyki. -- Germanskie yazyki.</I></FONT><FONT SIZE=2> -- </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Rasshirenie i rastvorenie ponyatiya igry. -- Plegen i to play. -- Plegen, plechtig, plicht, pledge. -- Igra i edinoborstvo. -- Smertel'naya igra. -- Igra i tanec zhertvoprinosheniya. -- Igra v znachenii muzykal'nom. -- Igra v znachenii eroticheskom. -- Slovo i ponyatie "ser'eznost'". -- Ser'eznost' kak ponyatie dopolnitel'noe. -- Igra eto ponyatie pervozdannoe i pozitivnoe.</P>
</I><P>III. Igra i sostyazanie kak kul'turosozidayushchaya funkciya .... 60</P>
<I><P>Kul'tura kak igra, a ne kul'tura, poyavivshayasya iz igry. -- Lish' sovmestnaya igra plodotvorna v kul'ture. -- Antiteticheskij harakter igry. -- Kul'turnaya cennost' igry. -- Ser'eznoe sostyazanie takzhe ostaetsya igroyu. -- Glavnoe eto sama pobeda. -- Pryamaya zhazhda vlasti ne yavlyaetsya zdes' motivom.</I></FONT><FONT SIZE=2> -- </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Priz, stavka, vyigrysh. -- Risk, sluchaj, dari. -- Pobeda posredstvom obmana. -- Bit'e ob zaklad, sdelki na srok, strahovanie. -- Antiteticheskoe ustrojstvo arhaicheskogo obshchestva. -- Kul't i sostyazanie. -- Drevnekitajskie prazdniki po vremeni goda. -- Agonal'naya struktura kitajskoj civilizacii. -- Pobeda v igre opredelyaet hod prirodnyh yavlenij. -- Sakral'noe znachenie igry v kosti. -- Potlatch. -- Sostyazanie v unichtozhenii sobstvennogo imushchestva. -- Po-tlatch eto bitva za chest'. -- Sociologicheskie osnovy</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>potlatcha. -- Potlatch eto igra. -- Igra radi slavy i chesti. -- Kula. -- CHest' i dobrodetel'. -- Arhaicheskoe ponyatie dobrodeteli. -- Dobrodetel' i kachestva blagorodstva. -- Turniry hulitelej. -- Prestizh putem pokaza bogatstva. -- Drevnearabskie sostyazaniya chesti. -- M</FONT><FONT SIZE=2>o</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>fakhara. -- Monafara. -- Grecheskoe i drevnegermanskoe sostyazanie a hule. -- "Tyazhba muzhej". -- Gelp i gab. -- Gaber kak sovmestnaya igra. -- Agonal'nyj period po vozzreniyam Burkhardta. -- Tochka zreniya |renberga. -- Grecheskij agon v svete dannyh etnologii. -- Rimskie</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>ludi. -- Znachenie agona. -- Ot sostyazatel'nyh igr k kul'ture. -- Oslablenie agonal'noj funkcii. -- V igrovom kachestve zalozheno ob®yasnenie.</P>
</I><P>IV. Igra i pravosudie .................................. 85</P>
<I><P>Sudoproizvodstvo kak sostyazanie. -- Sud i igrovoe prostranstvo. -- Pravosudie i sport. -- Pravosudie, orakul, azartnaya igra. -- Vypavshij zhrebij. -- Vesy pravosudiya. -- Dike. -- ZHrebij i shans. -- Bozhij sud. -- Sostyazanie kak pravovoj spor. -- Sostyazanie radi nevesty. -- Otpravlenie pravosudiya i spor ob zaklad. -- Sud kak slovesnyj poedinok. -- Barabannoe sostyazanie u eskimosov. -- Sudogovorenie v forme igry. -- Sostyazanie v hule i zashchititel'naya rech'. -- Drevnie formy zashchititel'noj rechi.</I></FONT><FONT SIZE=2> -- </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Ee neosporimo igrovoj harakter.</P>
</I><P>V. Igra i ratnoe delo ................................. 95</P>
<I><P>Uporyadochennaya bor'ba eto igra. -- Do kakoj stepeni vojna eto agonal'naya funkciya? -- Arhaicheskaya vojna eto preimushchestvenno sostyazanie. -- Poedinok do ili vo vremya srazheniya. -- Korolevskij poedinok. -- Sudebnyj poedinok. -- Obychnaya duel'. -- Duel' eto takzhe agonal'noe pravovoe reshenie. -- Arhaicheskie vojny imeyut sakral'nyj i agonal'nyj harakter. -- Oblagorazhivanie vojny. -- Vojna kak sostyazanie. -- Voprosy chesti. -- Lyubeznost' po otnosheniyu k nepriyatelyu. -- Dogovorennost' o bitve. -- Point d'honneur i strategicheskie interesy. --</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Ceremonial i taktika. -- Ogranicheniya slomleny. -- Igrovoj element v mezhdunarodnom prave. -- Predstavleniya o geroicheskoj zhizni. -- Rycarstvo. -- Raskin na trope vojny. -- Kul'turnaya cennost' rycarskogo ideala. -- Rycarstvo kak igra.</P>
</I><P>VI. Igra i mudrstvovanie ......</FONT><FONT SIZE=2>......................... 110</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Sostyazanie v mudrosti. -- Znanie svyashchennyh veshchej. -- Sostyazanie v otgadyvanii zagadok. -- Kosmogonicheskie zagadki. -- Svyashchennaya mudrost' kak iskusnaya shtuchka. -- Zagadka i urozhaj. -- Smertel'naya zagadka. -- Sostyazanie v voprosah so stavkoj na zhizn' ili smert'. -- Sposob razgadyvaniya. -- Zabava i sakral'noe uchenie. -- Aleksandr i gimnosofisty. -- Disput. -- Voprosy carya Menandra. -- Sostyazanie v zagadkah i katehizis. -- Voprosy imperatora Fridriha II. -- Igra v zagadki i filosofiya. -- Zagadki kak manera rannego mudrstvovaniya. -- Mif i mudrstvovanie. -- Kosmos kak bor'ba. -- Mirovoj process kak sudebnaya tyazhba.</P>
</I><P>VII. Igra i poeziya ............................... 121</P>
<I><P>Sfera poezii. -- Vital'naya funkciya poezii v sfere kul'tury. -- Vates. -- Poeziya rozhdena v igre. -- Social'naya poeticheskaya igra. -- Inga-fuka. -- Pantun. -- Hajku. -- Formy poeticheskih sostyazanij. -- Cours d'amour. -- Zadachi v poeticheskoj forme. -- Improvizaciya. -- Sistema znanij v vide stihov. -- Pravovye teksty v stihah. -- Poeziya i pravo. -- Poeticheskoe soderzhanie mifa. -- Mozhet li mif byt' ser'eznym? -- Mif vyrazhaet igrovuyu fazu kul'tury. -- Igrovoj ton Mladshej |ddy. -- Vse poeticheskie formy sut' igrovye. -- Poeticheskie motivy i igrovye motivy. -- Poeticheskie uprazhneniya kak sostyazanie. -- Poeticheskij yazyk eto yazyk igry. -- YAzyk poeticheskih obrazov i igra.</I></FONT><FONT SIZE=2> -- </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Poeticheskie temnoty. -- Lirika temna po prirode.</P>
</I></FONT><FONT SIZE=2><P>VIII.<B> </B></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Funkciya vo-obrazheniya ............................ 135</P>
<I><P>Personifikaciya. -- Praispolin. -- Proishodit li personifikaciya kogda-libo vser'ez! -- Sholasticheskaya allegoriya ili primitivnaya koncepciya! -- Abstraktnye figury. -- Bednost' u sv. Franciska. -- Idejnaya cennost' srednevekovyh allegorij. -- Personifikaciya kak svojstvo, imeyushchee vseobshchij harakter. -- Lyudi i bogi v oblich'e zhivotnyh. -- |lementy poezii kak igrovye funkcii. -- Liricheskoe preuvelichenie. -- Vyhod za lyubye predely. -- Drama kak igra. -- Agonal'nye istoki dramy. -- Dionisijskoe nastroenie.</P>
</I><P>IX. Igrovye formy filosofii .......................... 144</P>
<I><P>Sofist. -- Sofist i chudodej. -- Ego znachenie dlya ellinskoj kul'tury. -- Sofizm eto igra. -- Sofizm i zagadka. -- Istoki filosofskogo dialoga. -- Filosofy i sofisty. -- Filosofiya eto yunosheskaya igra. -- Sofisty i ritory. -- Temy ritoriki. -- Uchenyj spor. -- Srednevekovye disputy. -- Pridvornaya akademiya Karla Velikogo. -- SHkoly XII v. -- Abelyar kak master ritoriki. -- Igrovaya forma uchebnogo dela. -- Vek chernil'nyh batalij.</P>
</I><P>X. Igrovye formy iskusstva ........................... 154</P>
<I><P>Muzyka i igra. -- Igrovoj harakter muzyki. -- Vospriyatie muzyki u Platona i Aristotelya. -- Ocenka muzyki nesostoyatel'na. -- Muzyka kak vysokoe otdohnovenie. -- Aristotel' o rode i cennosti muzyki. -- Podrazhatel'nyj harakter muzyki. -- Ocenka muzyki. -- Social'naya funkciya muzyki. -- Sostyazatel'nyj element v muzyke. -- Tanec eto igra v chistom vide. -- Musicheskie i plasticheskie iskusstva. -- Ogranicheniya v izobrazitel'nom iskusstve. -- Dlya igrovogo faktora ostaetsya ne mnogo mesta. -- Sakral'nye kachestva proizvedeniya iskusstva. -- Spontannaya potrebnost' ukrashat'. -- Igrovye cherty v proizvedenii iskusstva. -- Faktor sostyazatel'nosti v izobrazitel'nom iskusstve. -- Kunshtyuk kak literaturnyj motiv. -- Dedal. -- Sostyazanie v iskusnosti i zagadka. -- Hudozhestvennye sostyazaniya v real'noj zhizni. -- Sorevnovanie v izobrazitel'nom iskusstve. -- Pol'za ili igra!</P>
</I><P>XI. Kul'tury i epohi sub specie ludi ........</FONT><FONT SIZE=2>............. 168</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Igrovoj faktor v pozdnejshih kul'turah. -- Harakter rimskoj kul'tury. -- Arhaicheskij element rimskoj civilizacii. -- Rimskoe gosudarstvo derzhitsya na primitivnyh osnovaniyah. -- CHerty vyalosti v kul'ture Rimskoj imperii. -- Ideya Rimskoj imperii. -- Hleba i zrelishch! -- Public spirit ili duh potlatcha? -- Otgoloski igrovogo faktora antichnyh vremen. -- Igrovoj element srednevekovoj kul'tury. -- Igrovoj element kul'tury Renessansa. -- Ton Renessansa. -- Gumanisty. -- Igrovoe soderzhanie Barokko. -- Oblik odezhdy X</FONT><FONT SIZE=2>V</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>II v. -- Parik. -- Pudra, lokony i lenty. -- Rokoko. -- Igrovoj faktor v politike XVIII v. -- Duh XVIII v. -- Iskusstvo XVIII v. -- Igrovoe soderzhanie muzyki. -- Romantizm i sentimentalizm. -- Romantizm rodilsya v igre. -- Stepen' ser'eznosti ispoveduemyh zhiznennyh idealov. -- Sentimentalizm eto</P>
</FONT><FONT FACE="Arial" SIZE=2><P>7</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>ser'eznost', no i igra. -- Ser'eznost' dominiruet v XIX v. -- Igrovoj element ubyvaet. -- Oblik odezhdy XIX v. -- ZHenskij kostyum. -- Ser'eznost' XIX v.</P>
</I><P>XII. Igrovoj element sovremennoj kul'tury ............... 186</P>
<I><P>Sovremennoe eto ponyatie rastyazhimoe. -- Sport. -- Organizovannyj sport. -- Sport pokidaet sferu igry. -- Neatleticheskie igry kak sport. -- Bridzh. -- Delovaya zhizn' priobretaet nekotorye igrovye cherty. -- Rekord i konkurenciya. -- Igrovoj element sovremennogo iskusstva. -- Vozrosshaya ocenka iskusstva. -- Poteri i zavoevaniya igrovogo faktora v iskusstve. -- Igrovoe soderzhanie sovremennoj nauki. -- Igrovye sklonnosti nauki. -- Igrovoe soderzhanie obshchestvennoj i politicheskoj zhizni. -- Puerilizm. -- Podrostkovyj duh vo ves' golos zayavlyaet o pervenstve. -- Puerilizm ne ravnosilen igre. -- Igrovoe soderzhanie politiki. -- Igrovye obychai parlamentskoj deyatel'nosti. -- Mezhdunarodnaya politika. -- Mezhdunarodnoe pravo i pravila igry. -- Faktor sostyazatel'nosti v sovremennyh vojnah. -- Vidimaya utrata igrovogo elementa. -- YAvlyaetsya li vojna igroyu? -- Igrovoj element neobhodim. -- Vseli chelovecheskoe eto igra! -- Kriterij nravstvennogo suzhdeniya, -- Konec.</P>
</I><P>Primechaniya ............................................. 203</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1 COLOR="#800080"><P>ZADACHI ISTORII KULXTURY ............................ 216</P>
<P>Primechaniya ............................................ 270</P>
<P>OB ISTORICHESKIH ZHIZNENNYH IDEALAH .............. 273</P>
<P>Primechaniya ............................................ 289</P>
<P>POLITICHESKOE I VOENNOE ZNACHENIE RYCARSKIH IDEJ V POZDNEM SREDNEVEKOVXE ..............</FONT><FONT SIZE=1 COLOR="#800080">.............. 294</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1 COLOR="#800080"><P>PROBLEMA RENESSANSA ................................ 304</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=1 COLOR="#0000ff"><P>Primechaniya ............................................ 343</P>
<P>Kommentarii <I>(Dmitrij Haritonovich)........................</I></FONT><FONT SIZE=1 COLOR="#0000ff"> 345</P>
</FONT><P><HR></P>
<FONT FACE="Times New Roman"><P>PREDUVEDOMLENXE</P><DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>

</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=4><P>TEKST POVESTVOVANIYA V KONTEKSTE IGRY</P></DIR>
</DIR>
</DIR>
</DIR>

</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Dve knigi bolee vsego proslavili Johana Hejzingu. |to <I>Osen' Srednevekov'ya</I> (I tom nastoyashchego izdaniya) i </FONT><I><FONT SIZE=2>Homo ludens </I>[</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>CHelovek igrayushchij</I></FONT><FONT SIZE=2>]<I>.</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> CHerez vsyu <I>Osen' Srednevekov'ya</I> refrenom prohodit izvestnoe vyrazhenie iz </FONT><I><FONT SIZE=2>I</I> </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Poslaniya k Korinfyanam:</I></FONT><FONT SIZE=2> "Videmus nunc per <I>speculum</I> i</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>n aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Vidim nyne kak by v tusklom <I>zerkale</I> i gadatel'no, togda zhe licem k licu" -- </FONT><I><FONT SIZE=2>I</I> </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Kor. 13, 12</I></FONT><FONT SIZE=2>]<I>.</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> V aspekte povestvovaniya ukazannoe sravnenie vyzyvaet vospominanie o Stendale, upodobivshem roman zerkalu, lezhashchemu na bol'shoj doroge. Ono besstrastno i ob®ektivno otrazhaet vse, chto proplyvaet mimo. Ne takova li istoriya? Byt' besstrastnym i ob®ektivnym -- ne k etomu li stremitsya istorik? Odnako mozhno li polagat'sya na <I>zerkalo -- speculum --</I> so vsemi vytekayushchimi iz etogo <I>spekulyaciyami?</I> Zerkalo po preimushchestvu -- simvol neopredelennosti. Zybkost' voznikayushchih otrazhenij, zagadochnost' i tainstvennost' Zazerkal'ya, kak kazhetsya, tayat v sebe neizbezhnyj samoobman. No chto zhe togda takoe ob®ektivnost' istorika -- ob®ektivnost', stremleniyu k kotoroj neizmenno soputstvuet dvusmyslennost', kak pozdnee skazhet Iosif Brodskij? I vot chto skazal uzhe sam Hejzinga: "Po moemu gluboko ukorenivshemusya ubezhdeniyu, vsya myslitel'naya rabota istorika prohodit postoyanno v chrede antinomij"</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> (odin iz naibolee naglyadnyh primerov -- publikuemaya v etom tome stat'ya <I>Problema Renessansa).</P>
</I><P>Antinomichno samo ponyatie zerkala. Ne govorit li ob etom i fraza iz </FONT><I><FONT SIZE=2>I</I> </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Poslaniya k Korinfyanam?</I> Zerkalo, tuskloe <I>zdes',</I> proyasnitsya <I>tam. </I>Reka istoricheskogo Vremeni preobrazitsya v okean Vechnosti, pamyat' kotorogo neizmenno hranit v sebe nekogda otrazhavshijsya tam Duh Bozhij, obraz, iz tyutchevskogo gryadushchego:</P><DIR>
<DIR>

<P>"Kogda prob'et poslednij chas prirody..." --</P></DIR>
</DIR>

<P>vozvrashchaemyj Brodskim v proshloe: "YA vsegda dumal, chto esli Duh Bozhij nosilsya nad vodami..."</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">**</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Lev Losev, ukazyvaya, chto dlya Brodskogo lik Bozhij navsegda sohranen v pamyati okeanskogo zerkala, govorit ob</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>_________ <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT SIZE=2> <I>De wetenschap der geschiedeis </I>[</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Nauka istorii</I></FONT><FONT SIZE=2>]<I>.</I> Haarlem. 1937. <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">**</FONT><FONT SIZE=2> <I>Watermark</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> // Lev Losev. <I>Real'nost' Zazerkal'ya: Veneciya Iosifa Brodskogo.</I> IL. 1996.</P>
</FONT><FONT FACE="Arial" SIZE=2><P>No 5. S. 234.</P>
</FONT><FONT FACE="Arial" SIZE=2><P>9</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e </P>
<P>Osen' Srednevekov'ya</I> voznikla kak otvet cheloveka na chudovishchno beschelovechnyj period evropejskoj istorii. No i ne tol'ko eto. Kul'tura, spasayushchaya nas ot nastupleniya varvarstva, trebuet osmysleniya. Opravdanie istorii, bez chego nemyslimo sushchestvovanie religioznogo soznaniya (imenno <I>soznaniya,</I> a ne <I>mirovozzreniya,</I> kotoroe u cheloveka myslyashchego ne dolzhno byt' irracional'nym!), my cherpaem v oduhotvorennyh -- i oduhotvoryayushchih -- plodah tvorcheskogo geniya. Odnako neobhodimo najti nekoe universal'noe pravilo, nekuyu universal'nuyu sferu deyatel'nosti, skazhem dazhe -- nekoe universal'noe prostranstvo, primiryayushchee chelovekov, dayushchee im hot' kakie-to shansy, opravdyvayushchee ih poroj nevynosimoe sushchestvovanie. Rech' idet ne o moral'nom opravdanii istorii i,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>uzh konechno, ne o teodicee -- no o neistrebimoj potrebnosti prilozhit' merilo chelovecheskogo uma k kosmicheskoj bespredel'nosti duhovnoj sostavlyayushchej chelovecheskoj zhizni.</P>
<P>Izvechnomu paradoksu svobody, real'no dostizhimoj lish' na mnimoj linii gorizonta, daet vpechatlyayushchee razreshenie fenomen <I>igry.</I> CHelovek yavlyaetsya chelovekom lish' postol'ku, poskol'ku on obladaet sposobnost'yu po svoej vole vystupat' i prebyvat' sub®ektom igry. I dejstvitel'no -- "sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozhiyu", na klyuchevoj vopros o <I>svoem</I> imeni on, bessoznatel'no vklyuchayas' v syzmala navyazannuyu emu <I>igru,</I> beshitrostno nazyvaet imya, emu <I>prisvoennoe,</I> nikogda ne otvechaya na zadannyj vopros <I>vser'ez,</I> a imenno: "az® sem' sushchij". Pod lichinoyu svoego imeni kazhdyj iz nas razygryvaet svoyu zhizn', v universal'noj sushchnosti <I>igry</I> analogichnuyu kuda kak ser'eznym maskaradnym tancam pervobytnyh plemen'. "Posle izgnaniya iz raya / chelovek zhivet igraya" (Lev Losev).</P>
<I><P>Osen' Srednevekov'ya,</I> eto prichudlivoe sobranie igrovyh tekstov, pri yavnom interese avtora k antropologii i sociologii kul'tury, privodit k sleduyushchemu shagu: iz sfery kul'tury -- v sferu chelovecheskogo sushchestvovaniya. Mir stoit nakanune vtoroj, eshche bolee chudovishchnoj mirovoj vojny. V gody entre deux guerres Hejzinga delaet vse, chto v ego silah, dlya zashchity kul'tury. On rabotaet v "Mezhdunarodnoj komissii intellektual'nogo sotrudnichestva", predshestvennice YUNE-SKO. Izdaet ryad vazhnyh trudov po istoriografii i istorii kul'tury, v tom chisle i gor'kij, predosteregayushchij traktat <I>V teni zavtrashnego dnya. Diagnoz duhovnyh bed nashego vremeni.</I> I vot, v 1938 g. poyavletsya </FONT><I><FONT SIZE=2>Homo ludens,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> gde individual'naya i obshchestvennaya zhizn', vse istoricheskoe i kul'turnoe razvitie chelovechestva opisyvaetsya v terminah <I>igry,</I> kak <I>igra.</P>
</I></FONT><FONT SIZE=2><P>_____________ <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Uzhe posle togo kak stat'ya eta byla napisana, ya poznakomilsya s recenziej vysheupomyanutogo d-ra Vesseda Kryula na knigu: Hanssen L. </FONT><I><FONT SIZE=2>Huizinga en de troost van de geschiedenis </I>[</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>Hejziaga i uteshenie istorii</I></FONT><FONT SIZE=2>]<I>,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> gde upominaetsya odin ves'ma lyubopytnyj epizod. Na vopros odnogo znakomogo v pis'me k Hejzinge v 1927 g. o tom, kak ego nazyvat' po imeni, posledoval znamenatel'nyj otvet: "U menya, sobstvenno, net imeni, tochno tak zhe, kak u volshebnika iz skazok Andersena". Leon Hanssen zamechaet, chto vidit v etom vyskazyvanii znak glubokih somnenij ekzistencial'nogo svojstva.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>12</P>
</FONT><I><FONT FACE="Arial" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e</P>
</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Davno uzhe stavshee klassicheskim, eto fundamental'noe issledovanie raskryvaet sushchnost' fenomena igry i znachenie ee v chelovecheskoj civilizacii. No samoe zametnoe zdes' -- gumanisticheskaya podopleka etoj koncepcii, proslezhivaemoj na raznyh etapah istorii kul'tury mnogih stran i narodov. Sklonnost' i sposobnost' cheloveka oblekat' v formy igrovogo povedeniya vse storony svoej zhizni vystupaet podtverzhdeniem ob®ektivnoj cennosti iznachal'no prisushchih emu tvorcheskih ustremlenij -- vazhnejshego ego dostoyaniya.</P>
<P>Oshchushchenie i situaciya igry, davaya, kak ubezhdaet nas neposredstvennyj opyt, maksimal'no vozmozhnuyu svobodu ee uchastnikam, realizuyutsya v ramkah <I>konteksta,</I> kotoryj svoditsya k poyavleniyu teh ili inyh zhestko ocherchennyh pravil -- <I>pravil igry.</I> Net konteksta -- net pravil. Smysl i znachenie igry celikom opredelyayutsya otnosheniem neposredstvennogo, fenomenal'nogo <I>teksta</I> igry -- k tak ili inache oposredovannomu universal'nomu, to est' vklyuchayushchemu v sebya ves' mir, <I>kontekstu</I> chelovecheskogo sushchestvovaniya. |to predel'no yasno v sluchae proizvedeniya iskusstva -- obrazchika takoj <I>igry,</I> kontekstom kotoroj yavlyaetsya vsya vselennaya. .</P>
<P>Igra zdes' -- eto ne </FONT><I><FONT SIZE=2>Glasperlenspiel</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Hermanna Hesse, odnogo iz vlastitelej dum epohi nashih shestidesyatyh. Steklyannye busy geroi romana <I>Igra v biser</I> (1943 g.) perebirayut v otgorozhennoj ot ostal'nogo mira, no vse zhe posyustoronnej, uyutno-shvejcarskoj SHambale, vyvedennoj pod prozrachno simvolicheskim imenem nezabvennoj Kastalii: U Hejzingi zhe <I>igra --</I> vseob®emlyushchij sposob chelovecheskoj deyatel'nosti, universal'naya kategoriya chelovecheskogo sushchestvovaniya. Ona rasprostranyaetsya bukval'no na vse, v tom chisle i na rech': "Igraya, rechetvoryashchij duh to i delo pereskakivaet iz oblasti veshchestvennogo v oblast' mysli. Vsyakoe abstraktnoe vyrazhenie est' rechevoj obraz, vsyakij rechevoj obraz est' ne chto inoe,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>kak igra slov"</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT SIZE=2>.</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>"My ne hoteli by zdes' uglublyat'sya v prostrannyj vopros, v kakoj stepeni sredstva, kotorymi raspolagaet nasha rech', v svoej osnove nosyat harakter pravil igry, to est' prigodny lish' v teh intellektual'nyh granicah, obyazatel'nost' kotoryh schitaetsya obshchepriznannoj. Vsegda li v logike voobshche i v sillogizmah v osobennosti v igru vstupaet nekoe molchalivoe soglashenie o tom, chto dejstvennost' terminov i ponyatij priznaetsya zdes' tak zhe, kak eto imeet mesto dlya shahmatnyh figur i polej shahmatnoj doski</FONT><FONT SIZE=2>?</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Pust' kto-nibud' otvetit na etot vopros"</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">**</FONT><FONT SIZE=2>.</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Vot odin iz otvetov. "YAzykovoj igroj" nazyvaet Lyudvig Vittgenshtajn "edinoe celoe: yazyk i dejstviya, s kotorymi on perepleten"</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">***</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>. A v sovsem nedavnej koncepcii yazyka poslednij predstaet kak "zadejstvovanie vsemi obshchayushchimisya soglasovannyh pritvornyh (igrovyh) polaganij naschet intencional'nosti fizicheskih mediatorov</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>__________<BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT SIZE=2> <I>Homo ludens,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> I, s. 24. <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">**</FONT><FONT SIZE=2> <I>Homo ludens,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> IX, s. 149. <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">***</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Vitgenshtejn L. <I>filosofskie issledovaniya.</I> M.: Gnozis, 1995. S. 83. 13</P>
<I><P>Preduvedomlen'e </P>
</I><P>(sredstv -- <I>D.S.)</I> obshcheniya... Obshchayushchiesya <I>pritvorno</I> i soglasovanno (v <I>igrovom</I> poryadke) polagayut, chto fizicheskie mediatory, ispol'zuemye imi, nadeleny intencional'nost'yu". Sami zhe po sebe eti fizicheskie mediatory -- zvuki yazyka, graficheskie znachki -- lisheny vsyakogo smysla. No ne tol'ko yazyk est' igra v chistom vide. "fenomen pritvornogo (igrovogo) polaganiya pronizyvaet vse plasty chelovecheskoj kul'tury". To est' chelovek ne prosto igraet so smyslami, no i sami smysly sut' produkty i komponenty igry</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT SIZE=2>.</P>
</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Maksimal'no generaliziruya <I>igrovoj</I> princip chelovecheskoj deyatel'nosti, Hejzinga, odnako, otdelyaet ego ot morali, stavit emu nravstvennye predely, za kotorymi, mol, vse zhe nastupaet <I>ser'eznoe.</I> No delat' eto, po nashemu mneniyu, bylo sovershenno ne obyazatel'no. <I>Igra --</I> eto ne manera zhit', no strukturnaya osnova chelovecheskih dejstvij. "Nravstvennost'" zdes' ne pri chem. Nravstvennyj, tak zhe kak i beznravstvennyj, postupok sovershaetsya po tem ili inym pravilam toj ili inoj igry. Bolee togo. V sushchnosti, igra nesovmestima s nasiliem. Pohozhe, chto imenno nravstvennye postupki kak raz i svidetel'stvuyut o dolzhnom soblyudenii "pravil igry". Ved' nravstvennost' est' ne chto inoe, kak ukorenennaya v proshlom tradiciya. A chto takoe beznravstvennost'? |to namerenno izbrannoe polozhenie "vne igry",</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>to est' nechto absurdnoe po opredeleniyu. <I>Ser'eznoe</I> vovse ne antonim <I>igry.</I> "esli hochesh' byt' ser'eznym, igraj" (Aristotel'); ee protivopolozhnost' -- <I>beskul'tur'e </I>i <I>varvarstvo.</P>
</I><P>Neprosto vzirat' na vse nashi deyaniya sub specie ludi. CHto-to v glubochajshih nedrah nashego sushchestva slovno by protivitsya etomu. No i v dramaticheskom sgushchenii vazhnejshih momentov chelovecheskogo sushchestvovaniya, kak naprimer u |liasa Kanetti, gde "igra, kotoroyu zanyaty lyubyashchie", predstaet "bezotvetstvennoj igroyu so smert'yu", vse proishodyashchee ne vyhodit za ramki paradigmy <I>igry</I> voobshche.</P>
<P>Problematika <I>igry</I> nesprosta s takoyu ostrotoj zvuchit v nashe nespokojnoe i slishkom chasto ves'ma zloveshchee vremya. Imenno ono sdelalo stol' aktual'nym vopros nerazryvno slitogo so stihiej <I>igry</I> pu-erilizma. ZHiznennaya neobhodimost' utverdit'sya, najti tochku opory, kogda vokrug rushatsya cennosti, stol' dolgo kazavshiesya nezyblemymi, ponuzhdaet obshchestvo iskat' podderzhku ne u lishivshihsya doveriya avtoritetov, a u molodezhi -- v nekotorom smysle zaiskivaya pered budushchim! Na zare Novogo vremeni provozvestnik gryadushchej puerilistckoj epohi, elitarnyj geroj-odinochka, vnezapnyj prishelec iz nekoego chut' li ne gornego mira (kak v <I>Stroitele Sol'nese</I> Ibsena), reshitel'no vtorgaetsya v zathloe lyudskoe boloto. Vskore, odnako, na perednij plan vyhodyat serye odnorodnye massy s ih neizmennym pristrastiem k krasnomu, krovavym potopom smyvayushchie vekovye ustoi etiki i kul'tury. V neustojchivye, perehodnye epohi rezko povyshayushchijsya interes</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>_________ <BR>
</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> Blinov A. L. <I>Intencionalizm i princip racional'nosti yazykovogo obshcheniya.</I> Dis... d-ra filos. nauk / In-t filosofii RAN. M., 1995.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>14</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e </P>
</I><P>tury. V neustojchivye, perehodnye epohi rezko povyshayushchijsya interes k molodezhi priobretaet podchas paranoidal'nyj harakter. Tak bylo s rasprostraneniem sredi sovetskoj, a zatem i evropejskoj molodezhi trockizma, vzrashchivan'em komsomola, poyavleniem gitleryugend, hunvejbinov, molodyh posledovatelej ajyatoly Homejni v Irane...</P>
<P>Poputno zametim, chto fenomen <I>puerocentrizma</I> proyavlyaetsya i v obrazovatel'nom bume, svojstvennom Novomu vremeni voobshche i nashemu nyneshnemu novomu vremeni v chastnosti. V immanentno nasil'stvennoj deyatel'nosti obucheniya nahodit vyhod sublimirovannyj strah obshchestva pered nepredskazuemym molodym pokoleniem i, vidimo, pustoe stremlenie predotvratit' neminuemuyu agressiyu -- estestvennuyu, uvy, reakciyu na kakie by to ni bylo peremeny. (Poistine spasitel'nym kazhetsya zdes' poval'noe uvlechenie televizionnymi igrami. Don't worry, be happy! -- v igre, muchitel'no preobrazuyushchej vsyu nashu zhizn'. I konechno zhe, nikakih deneg ne zhalko na vse bolee grandioznye Olimpiady.)</P>
<P>Dialektika nashego povedeniya i myshleniya pobuzhdaet nas, takim obrazom, v "korne vseh zol" usmatrivat' i klyuch k izbavleniyu. Specificheski prisushchie yunomu vozrastu preimushchestvenno igrovye formy povedeniya stimuliruyut sootvetstvuyushchij universal'nyj podhod k povedeniyu cheloveka voobshche. V svete vseohvatyvayushchego principa igry <I>puerilizuetsya</I> vsya nasha deyatel'nost', vsya nasha kul'tura. I esli povedenie podrostkov neredko vyglyadit so storony dovol'no nelepo, to chego uzh tam govorit' o povedenii</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>puerilizovannyh</I> vzroslyh? K sozhaleniyu, social'nym igram nashego vremeni eshche daleko do shahmat, hotya i poslednie ne vsegda byli garantirovany ot ekscessov: Hejzinga vspominaet o "neredkih v XV v. ssorah yunyh princev za igroj v shahmaty, gde, po slovam La Marsha, "i nairazumnejshij utrachivaet terpenie"".</P>
<P>Monumental'nomu issledovaniyu </FONT><I><FONT SIZE=2>Homo ludens</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> soputstvuyut v etom tome stat'i, kotorye, pomimo ih samostoyatel'noj cennosti, vazhny dlya ponimaniya chelovecheskih i nauchnyh masshtabov lichnosti avtora. Naryadu s zatragivaemoj v nih chisto nauchnoj problematikoj, my nahodim tam teoreticheskoe i nravstvennoe obosnovanie podhoda Johana Hejzingi k istorii i kul'ture. Istoriya sama po sebe nichemu ne uchit: "znanie istorii vsegda nosit chisto potencial'nyj harakter". Pri etom "vsyakaya kul'tura, so svoej storony, v kachestve predposylki dlya sushchestvovaniya nuzhdaetsya v opredelennoj stepeni pogruzhennosti v proshloe". Nuzhno li govorit', chto v nashe vremya pochti povsemestnogo dramaticheskogo oshchushcheniya utraty kul'turnogo i istoricheskogo konteksta i -- kak rezul'tat -- stremleniya kompensirovat' etot vakuum novaciyami konceptualizma samogo raznogo tolka, stoicheskaya, i, v sushchnosti, optimisticheskaya, poziciya Hejzingi, raskryvayushchayasya v takih rabotah, kak <I>Zadachi istorii kul'tury</I> i <I>Ob istoricheskih zhiznennyh idealah,</I> polna dlya nas samogo vysokogo smysla. Privedem tol'ko odno mesto iz <I>Zadach istorii kul'tury.</P>
</I><P>"Antropomorfizm -- velichajshij vrag nauchnogo myshleniya v gumanitarnyh naukah. |to zaklyatyj vrag, i myshlenie prinosit ego s soboyu</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>15</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e </P>
</I><P>iz samoj zhizni. Vsyakij chelovecheskij yazyk iz®yasnyaetsya antropomorficheski, vyrazhaetsya obrazami, vzyatymi iz chelovecheskoj deyatel'nosti, i okrashivaet vse abstraktnoe upodobleniem chuvstvennomu. No zadacha gumanitarnoj nauki imenno v tom i sostoit, chtoby, osoznavaya obraznyj harakter</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>svoego yazyka, zabotit'sya o tom, chtoby v metaforu ne vkralas' himera".</P>
<P>|ti slova mogut pokazat'sya napravlennymi protiv <I>igry,</I> odnoj iz form kotoroj v dannom sluchae vystupaet antropomorfizm kak odin iz vidov mimesisa, pereodevaniya, maskarada. No vopros stoit glubzhe. Rech' idet o vernosti <I>pravilam igry,</I> vysokoj <I>igry,</I> kotoroj posvyashchaet sebya vsyakij nastoyashchij uchenyj.</P>
<P>V dvuh drugih kul'turno-istoricheskih rabotah: <I>Politicheskoe i voennoe znachenie rycarskih idealov v pozdnem Srednevekov'e</I> i <I>Problema Renessansa --</I> Hejzinga ostaetsya esteticheski chutkim i kropotlivejshim uchenym-eruditom, gumanistom, chelovekom i masterom bol'shogo stilya.</P>
<P>Kak literaturnye proizvedeniya, <I>Osen' Srednevekov'ya</I> i </FONT><I><FONT SIZE=2>Homo ludens,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> na pervyj vzglyad, prinadlezhat k raznym zhanram. Mozaichnost' <I>Oseni Srednevekov'ya</I> delaet ee pohozhej na puzzle, zagadochnuyu kartinku, vdohnovenno sostavlennuyu iz mnozhestva cvetastyh fragmentov. V dal'nejshem priem "detskoj igry" vyrastaet v gluboko osoznannuyu celostnuyu kompoziciyu. I </FONT><I><FONT SIZE=2>Homo ludens,</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> i publikuemye stat'i demonstriruyut -- pri vsem vneshnem otlichii ot <I>Oseni Srednevekov'ya -- </I>yavnuyu stilisticheskuyu preemstvennost'. Vsem etim rabotam prisushchi klassicheskaya yasnost' stilya, muzykal'nyj ritm v postroenii fraz, rechevyh periodov, vseh elementov teksta. Bogatstvo i mnogoplanovost' leksiki vsecelo podchinyayutsya absolyutnomu sluhu avtora. Hejzinga otnositsya k chislu teh masterov, dlya kotoryh kakie by to ni bylo pogreshnosti vkusa sovershenno nemyslimy. YAzyk ego sderzhan i chetok, no pri etom emocional'no yarok i vyrazitelen. Vneshne strogo nauchnoe izlozhenie to i delo vyzyvaet raznoobraznye reminiscencii, neredko priobretaet tonkie ottenki ironii.</P>
<P>Neskol'ko slov o principah, kotoryh v bezuderzhnoj gordyne i pochtitel'nom userdii tshchilsya priderzhivat'sya perevodchik. Razdelyaya avtorskuyu <I>igrovuyu</I> poziciyu, perevodchik pytalsya soblyusti dolzhnoe rasstoyanie mezhdu vysokopochitaemym avtorom -- i dalekim i inoyazychnym ego otrazheniem, samozvannym ego alter ego. Distanciya -- to neobhodimoe uslovie, kotoroe tol'ko i mozhet dat' igre sostoyat'sya. Partnery v etoj igre, nahodyas' po raznye storony vremeni, otdelyayushchego ih drug ot druga, obladayut svobodoj dejstvij v predelah svoej yazykovoj territorii. Situaciya, napominayushchaya metaforu iz fil'ma Antonioni </FONT><I><FONT SIZE=2>Blowup</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>: obleplennyj ryazhenymi prizrakami kort, gde s plasticheskim stoicizmom kabuki, vzryvaya besshumnost', ili, esli ugodno, "shum vremeni", otgorozhennye ot nebytiya protagonisty pravyat nezrimyj tennis. Sam myach otsutstvuet, fizicheskij mediator (posrednik) ne imeet smysla, no intenciya igry nalico, pravila neukosnitel'no soblyudayutsya. Usledit' za dvizheniyami fizicheski ne sushchestvuyushchego myacha, mechu-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>16</P>
</FONT><FONT FACE="Arial" SIZE=2><P>- </FONT><I><FONT FACE="Arial" SIZE=2>Preduvedomlen'e -</P>
</I></FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>shchegosya ot avtora k perevodchiku i obratno, i, buduchi zritelem, byt' gotovym v sluchae neobhodimosti podhvatit' ego i vnov' brosit' igrayushchim -- vot zadacha chitatelya.</P>
<P>Pozvolim sebe obratit'sya, s nekotorymi neznachitel'nymi otkloneniyami, k tekstu, soprovozhdavshemu pervoe izdanie <I>Oseni Srednevekov'ya</I> (1988 g., izd. "Nauka", seriya "Pamyatniki istoricheskoj mysli").</P>
<P>Naznachenie perevoda -- pri vsej ego ustremlennosti k originalu, pri vsej k nemu "otkrytosti", blizosti -- byt' nastol'ko inym, nastol'ko samim soboj, nastol'ko otstoyat' ot originala, chtoby sdelat' vozmozhnym dialog mezhdu kul'turami. Perevod dolzhen otdalyat' nas ot originala -- na tu distanciyu, s kotoroj inaya kul'tura vosprinimaetsya s naibol'shej otchetlivost'yu. Poskol'ku yazyk ne sredstvo, a sfera vyrazheniya, to russkij perevod vse ravno ne mozhet byt' nichem inym, krome kak faktom russkoj kul'tury. Kak tol'ko chuzhoe stanovitsya dostoyaniem inoj kul'tury, ono, v sushchnosti, uzhe ne chuzhoe. Tak, sokrovishcha |rmitazha </FONT><FONT SIZE=2>--</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2> fakt russkoj kul'tury, shedevry Britanskogo muzeya -- fakt kul'tury britanskoj, a Luvra -- francuzskoj.</P>
<P>Odnako podlinnym vkladom v otechestvennuyu kul'turu chuzhoe stanovitsya tol'ko togda, kogda ono vosprinimaetsya eyu imenno kak svoe chuzhoe.</P>
<P>Nam eshche predstoit oboznachit' rol', kotoruyu sam Johan Hejzinga <I>igral</I> vsej svoej zhizn'yu v ramkah vypavshih na ego dolyu prostranstva i vremeni; rasskazat' o zhizni etogo bol'shogo uchenogo, o sderzhannom i geroicheskom blagorodstve cheloveka, byvshego prekrasnym obrazcom toj kul'tury, kotoruyu on sam harakterizuet sleduyushchim obrazom: "Aristokraticheskaya kul'tura ne afishiruet svoih emocij. V formah vyrazheniya ona sohranyaet trezvost' i hladnokrovie. Ona zanimaet stoicheskuyu poziciyu. CHtoby byt' sil'noj, ona hochet i dolzhna byt' strogoj i sderzhannoj</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>-- ili po krajnej mere dopuskat' vyrazhenie chuvstv i emocij isklyuchitel'no v stilisticheski obuslovlennyh formah" <I>(Zadachi istorii kul'tury).</P>
</I><P>Primenitel'no k nashemu vremeni eti slova nevol'no vyzyvayut v pamyati obrazy nekotoryh lyudej, vozvyshavshih -- i vozvyshayushchih -- nas do polozheniya svoih sovremennikov. Nazovem dvuh ushedshih. |to Bulat Okudzhava: slovno o nem skazany privedennye vyshe stroki. |to Andrej Dmitrievich Saharov, pri vsem kazhushchemsya neshodstve vo mnogom udivitel'no napominayushchij Johana Hejzingu, tozhe chelovek </FONT><FONT SIZE=2>"</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>na vse vremena", uzhe v <I>nashe</I> vremya stavshij dlya nas simvolom <I>nashej</I> istorii, istinnyj homo ludens, chelovek, svyato priverzhennyj pravilam toj Igry, kotoraya byla dlya nego dorozhe zhizni. Razumeetsya, on tem samym prepyatstvoval drugim, "slishkom ser'eznym" igram, i te igroki emu etogo ne prostili. "SHpil'breher razrushaet magiyu ih volshebnogo mira, poetomu on trus i dolzhen byt' podvergnut izgnaniyu. Tochno tak zhe i v mire vysokoj ser'eznosti pluty, zhuliki, licemery vsegda chuvstvuyut sebya gorazdo uyutnej shpil'breherov, otstupnikov, eretikov,</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>17</P>
</FONT><I><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2><P>Preduvedomlen'e </P>
</I><P>vol'nodumcev, uznikov sovesti"</FONT><FONT SIZE=2 COLOR="#ff0000">*</FONT><FONT FACE="Times New Roman" SIZE=2>. Nazovem i Dmitriya Sergeevicha Lihacheva, kotoryj tak proniknovenno, tak dusherazdirayushche prosto poroyu vse eshche govorit s nami s nashih televizionnyh ekranov.</P>
<P>Ocherk zhiznennogo puti, soprovozhdayushchij publikaciyu pisem i risunkov Johana Hejzingi, budet predlozhen chitatelyu v III tome nastoyashchego izdaniya.</P>
<I><P>Dmitrii Sil'vestrov</I></FO