Knigu mozhno kupit' v : Biblion.Ru 159r.
Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru
---------------------------------------------------------------



V raznyh chastyah etoj knigi budut obsuzhdat'sya vazhnye nablyudeniya iz
razlichnyh oblastej znaniya - te nablyudeniya, kotorye nesposobny ni
priznat', ni ob座asnit' mehanisticheskaya nauka i tradicionnye
konceptual'nye sistemy psihiatrii, psihologii, antropologii i
mediciny. Nekotorye iz novyh dannyh stol' znachitel'ny, chto
ukazyvayut
na neobhodimost' radikal'noj revizii sovremennogo ponimaniya
chelovecheskoj prirody i dazhe prirody real'nosti. Poetomu kazhetsya
umestnym nachat' knigu s ekskursa v filosofiyu nauki i peresmotret'
nekotorye sovremennye idei o sootnoshenii nauchnyh teorij i
real'nosti.
Soprotivlenie naplyvu novyh revolyucionnyh dannyh so storony
tradicionno nastroennyh uchenyh osnovano po bol'shej chasti na
fundamental'nom neponimanii prirody i funkcii nauchnyh teorij. V
poslednie neskol'ko desyatiletij takie filosofy i istoriki nauki,
kak
Tomas Kun (Kuhn, 1962), Karl Popper (Popper, 1963, 1965), Filipp
Frank
(Frank, 1974) i Pol Fejerabend (Feyerabend, 1978) privnesli
dostatochno
yasnosti v etu oblast'. Pionerskie izyskaniya etih myslitelej
zasluzhivayut hotya by kratkogo obzora.



So vremen promyshlennoj revolyucii zapadnaya nauka dobilas'
porazitel'nyh
uspehov i stala moshchnoj siloj, formiruyushchej zhizni millionov lyudej.
Ee
materialisticheskaya i mehanisticheskaya orientaciya pochti polnost'yu
zamenila teologiyu i filosofiyu v kachestve rukovodyashchih principov
chelovecheskogo sushchestvovaniya i do nevoobrazimoj ranee stepeni
preobrazovala mir, v kotorom my zhivem. Tehnologicheskij triumf byl
stol' zameten, chto tol'ko v samoe poslednee vremya i lish' nemnogie
zasomnevalis' v absolyutnom prave nauki opredelyat' obshchuyu zhiznennuyu
strategiyu. V uchebnikah po razlichnym disciplinam istoriya nauki
opisana
preimushchestvenno kak linejnoe razvitie s postepennym nakopleniem
znanij
o Vselennoj, a kul'minaciej etogo razvitiya predstavleno
sovremennoe
polozhenie del. Poetomu vazhnye dlya razvitiya nauchnogo myshleniya
figury
vyglyadyat sotrudnikami, rabotavshimi nad obshchim dlya vseh krugom
problem,
rukovodstvuyas' odnim i tem zhe naborom fiksirovannyh pravil,
kotorye,
kstati, tol'ko sovsem nedavno opredeleny v kachestve nauchnyh.
Kazhdyj
period v istorii nauchnyh idej i metodov viditsya logicheskoj
stupen'yu v
postepennom priblizhenii ko vse bolee tochnomu opisaniyu Vselennoj i
k
predel'noj istine o sushchestvovanii. Detal'nyj analiz nauchnoj
istorii i
filosofii pokazal chrezvychajno iskazhennuyu, romantizirovannuyu
kartinu
real'nogo hoda sobytij. Mozhno ves'ma ubeditel'no dokazat', chto
istoriya
nauki daleko ne pryamolinejna i chto, nesmotrya na tehnologicheskie
uspehi, nauchnye discipliny vovse ne obyazatel'no priblizhayut nas k
bolee
tochnomu opisaniyu real'nosti. Samym vidnym predstavitelem etoj
ereticheskoj tochki zreniya yavlyaetsya fizik i istorik nauki Tomas Kun.
Ego
interes k razvitiyu nauchnyh teorij i revolyucij v nauke vyros iz
razmyshlenij nad nekotorymi fundamental'nymi razlichiyami
obshchestvennyh i
estestvennyh nauk. On byl potryasen kolichestvom i stepen'yu
raznoglasij
sredi specialistov po obshchestvennym naukam otnositel'no bazisnoj
prirody voshedshih v krug rassmotreniya problem i podhodov k nim.
Sovsem
inache obstoyat dela v estestvennyh naukah. Hotya zanimayushchiesya
astronomiej, fizikoj i himiej vryad li obladayut bolee chetkimi i
tochnymi
resheniyami, chem psihologi, antropologi i sociologi, oni ne zatevayut
pochemu-to ser'eznyh sporov po fundamental'nym problemam.
Issledovav
glubzhe eto ochevidnoe nesootvetstvie, Kun nachal intensivno izuchat'
istoriyu nauki i spustya pyatnadcat' let opublikoval rabotu
"Struktura
nauchnyh revolyucij" (Kuhn, 1962), kotoraya potryasla osnovy starogo
mirovozzreniya.
V hode issledovanij emu stanovilos' vse bolee ochevidnym, chto v
istoricheskoj perspektive razvitie dazhe tak nazyvaemyh tochnyh nauk
daleko ot gladkosti i odnoznachnosti. Istoriya nauki ni v koej mere
ne
yavlyaetsya postepennym nakopleniem dannyh i formirovaniem vse bolee
tochnyh teorij. Vmesto etogo yasno vidna ee ciklichnost' so
specificheskimi stadiyami i harakternoj dinamikoj. Process etot
zakonomeren, i proishodyashchie izmeneniya mozhno ponyat' i dazhe
predskazat':
sdelat' eto pozvolyaet central'naya v teorii Kuna koncepciya
paradigmy.
V shirokom smysle paradigma mozhet byt' opredelena kak nabor
ubezhdenij,
cennostej i tehnik, razdelyaemyh chlenami dannogo nauchnogo
soobshchestva.
Nekotorye iz paradigm imeyut filosofskuyu prirodu, oni obshchi i
vseohvatny, drugie paradigmy rukovodyat nauchnym myshleniem v
dovol'no
specificheskih, ogranichennyh oblastyah issledovanij. Otdel'naya
paradigma
mozhet poetomu stat' obyazatel'noj dlya vseh estestvennyh nauk,
drugaya - lish' dlya astronomii, fiziki, biologii ili molekulyarnoj
biologii, eshche odna - dlya takih vysokospecializirovannyh i
ezotericheskih oblastej, kak virusologiya ili gennaya inzheneriya.
Paradigma stol' zhe sushchestvenna dlya nauki, kak nablyudenie i
eksperiment; priverzhennost' k specificheskim paradigmam est'
neobhodimaya predposylka lyubogo ser'eznogo nauchnogo dela.
Real'nost'
chrezvychajno slozhna, i obrashchat'sya k nej v ee total'nosti voobshche
nevozmozhno. Nauka ne v sostoyanii nablyudat' i uchityvat' vse
raznoobrazie konkretnogo yavleniya, ne mozhet provesti vsevozmozhnye
eksperimenty i vypolnit' vse laboratornye i klinicheskie analizy.
Uchenomu prihoditsya svodit' problemu do rabochego ob容ma, i ego
vybor
napravlyaetsya vedushchej paradigmoj dannogo vremeni. Takim obrazom, on
nepremenno vnosit v oblast' izucheniya opredelennuyu sistemu
ubezhdenij.
Nauchnye nablyudeniya sami po sebe ne diktuyut edinstvennyh i
odnoznachnyh
reshenij, ni odna iz paradigm nikogda ne ob座asnit vseh imeyushchihsya
faktov, i dlya teoreticheskogo ob座asneniya odnih i teh zhe dannyh
mozhno
ispol'zovat' mnogie paradigmy. Kakoj iz aspektov slozhnogo yavleniya
budet vybran i kakoj iz vozmozhnyh eksperimentov budet nachat ili
proveden pervym, opredelyaetsya mnogimi faktorami. |to sluchajnosti v
predvaritel'nom issledovanii, bazovoe obrazovanie i special'naya
podgotovka personala, opyt, nakoplennyj v drugih oblastyah,
individual'nye zadatki, ekonomicheskie i politicheskie faktory, a
takzhe
drugie parametry. Nablyudeniya i eksperimenty mogut i dolzhny
znachitel'no
sokrashchat' diapazon priemlemyh nauchnyh reshenij - bez etogo nauka
stala
by nauchnoj fantastikoj. Tem ne menee, oni ne mogut sami po sebe i
sami
dlya sebya polnost'yu podtverdit' konkretnuyu interpretaciyu ili
sistemu
ubezhdenij. Takim obrazom, v principe nevozmozhno zanimat'sya naukoj
bez
nekotorogo nabora apriornyh ubezhdenij, fundamental'nyh
metafizicheskih
ustanovok i otvetov na vopros o prirode real'nosti i chelovecheskogo
znaniya. No sleduet chetko pomnit' ob otnositel'noj prirode lyuboj
paradigmy - kakoj by progressivnoj ona ni byla i kak by
ubeditel'no ni
formulirovalas'. Ne sleduet smeshivat' ee s istinoj o real'nosti.
Soglasno Kunu, paradigmy igrayut v istorii nauki reshayushchuyu, slozhnuyu
i
neodnoznachnuyu rol'. Iz privedennyh vyshe soobrazhenij yasno, chto oni
bezuslovno sushchestvenny i neobhodimy dlya nauchnogo progressa. Odnako
na
opredelennyh stadiyah razvitiya oni dejstvuyut kak konceptual'naya
smiritel'naya rubashka - tem, chto pokushayutsya na vozmozhnosti novyh
otkrytij i issledovaniya novyh oblastej real'nosti. V istorii nauki
progressivnaya i reakcionnaya funkcii paradigm slovno chereduyutsya s
nekotorym predskazuemym ritmom.
Rannim stadiyam nauk, kotorye Kun opisyvaet kak "do-paradigmal'nye
periody", svojstvenny konceptual'nyj haos i konkurenciya bol'shogo
chisla
rashodyashchihsya vozzrenij na prirodu. Ni odno iz nih nel'zya srazu
otbrosit' kak nevernoe, tak kak vse oni priblizitel'no
sootvetstvuyut
nablyudeniyam i nauchnym metodam svoego vremeni. Prostaya, elegantnaya
i
pravdopodobnaya konceptualizaciya dannyh, gotovaya ob座asnit' bol'shuyu
chast' imeyushchihsya nablyudenij i obeshchayushchaya sluzhit' rukovodyashchej liniej
dl
budushchih issledovanij, nachinaet v dannoj situacii igrat' rol'
dominiruyushchej paradigmy.
Kogda paradigmu prinimaet bol'shaya chast' nauchnogo soobshchestva, ona
stanovitsya obyazatel'noj tochkoj zreniya. Na etom etape imeetsya
opasnost'
oshibochno uvidet' v nej tochnoe opisanie real'nosti, a ne
vspomogatel'nuyu kartu, udobnoe priblizhenie i model' dlya
organizacii
sushchestvuyushchih dannyh. Takoe smeshenie karty s territoriej harakterno
dlya
istorii nauki. Ogranichennoe znanie o prirode, sushchestvovavshee na
protyazhenii posledovatel'nyh istoricheskih periodov, predstavlyalos'
nauchnym deyatelyam teh vremen ischerpyvayushchej kartinoj real'nosti, v
kotoroj ne hvataet lish' detalej. |to nablyudenie stol' vpechatlyaet,
chto
istorik legko mog by predstavit' razvitie nauki istoriej oshibok i
idiosinkrazij, a ne sistematicheskim nakopleniem informacii i
postepennym priblizheniem k okonchatel'noj istine.
Kak tol'ko paradigma prinyata, ona stanovitsya moshchnym katalizatorom
nauchnogo progressa; Kun nazyvaet etu stadiyu "periodom normal'noj
nauki". Bol'shinstvo uchenyh vse svoe vremya zanimaetsya normal'noj
naukoj, iz-za chego eta otdel'naya storona nauchnoj deyatel'nosti
stala v
proshlom sinonimom nauki voobshche.
Normal'naya nauka osnovyvaetsya na dopushchenii, chto nauchnoe soobshchestvo
znaet, chto takoe Vselennaya. V glavenstvuyushchej teorii opredeleno ne
tol'ko to, chem yavlyaetsya mir, no i chem on ne yavlyaetsya; naryadu s
tem,
chto vozmozhno, ona opredelyaet i to, chto v principe nevozmozhno. Kun
opisal nauchnye issledovaniya kak "napryazhennye i vsepogloshchayushchie
usiliya
rassovat' prirodu po konceptual'nym yashchikam, zagotovlennym v
professional'nom obrazovanii". Poka sushchestvovanie paradigmy
ostaetsya
samo soboj razumeyushchimsya, tol'ko te problemy budut schitat'sya
zakonnymi,
dlya kotoryh mozhno predpolozhit' reshenie - eto garantiruet bystryj
uspeh normal'noj nauki. Pri takih obstoyatel'stvah nauchnoe
soobshchestvo
sderzhivaet i podavlyaet (chasto dorogoj cenoj) vsyakuyu noviznu,
potomu
chto novshestva gubitel'ny dlya glavnogo dela, kotoromu ono predano.
Paradigmy, sledovatel'no, nesut v sebe ne tol'ko poznavatel'nyj,
no i
normativnyj smysl; v dopolnenie k tomu, chto oni yavlyayutsya
utverzhdeniyami
o prirode real'nosti, oni takzhe opredelyayut razreshennoe problemnoe
pole, ustanavlivayut dopustimye metody i nabor standartnyh reshenij.
Pod
vozdejstviem paradigmy vse nauchnye osnovaniya v kakoj-to otdel'noj
oblasti podvergayutsya korennomu pereopredeleniyu. Nekotorye
problemy,
predstavlyavshiesya ranee klyuchevymi, mogut byt' ob座avleny
nesoobraznymi
ili nenauchnymi, a inye - otneseny k drugoj discipline. Ili zhe
naoborot,
kakie-to voprosy, prezhde ne sushchestvovavshie ili schitavshiesya
trivial'nymi, mogut neozhidanno okazat'sya predmetami znachitel'nogo
nauchnogo interesa. Dazhe v teh oblastyah, gde staraya paradigma
sohranyaet
svoyu dejstvennost', ponimanie problem ne ostaetsya tem zhe samym i
trebuet novogo oboznacheniya i opredeleniya. Normal'naya nauka,
osnovannaya
na novoj paradigme, ne tol'ko nesovmestna, no i nesopostavima s
praktikoj, kotoroj upravlyala predydushchaya paradigma.
Normal'naya nauka zanimaetsya po suti tol'ko resheniem zadach; ee
rezul'taty v osnovnom predopredeleny samoj paradigmoj, ona
proizvodit
malo novogo. Glavnoe vnimanie udelyaetsya sposobu dostizheniya
rezul'tatov, a cel' sostoit v dal'nejshem ottachivanii vedushchej
paradigy,
chto sposobstvuet uvelicheniyu sfery ee primeneniya. Sledovatel'no,
normal'nye issledovaniya kumulyativny, tak kak uchenye otbirayut
tol'ko te
problemy, kotorye mogut byt' resheny pri pomoshchi uzhe sushchestvuyushchih
konceptual'nyh i. instrumental'nyh sredstv. Kumulyativnoe
priobretenie
fundamental'no novyh znanij pri etih obstoyatel'stvah ne prosto
redkostno, a v principe neveroyatno. Dejstvitel'noe otkrytie mozhet
proizojti tol'ko v tom sluchae, esli ne sbudutsya predpolozheniya
otnositel'no prirody, metodov i sredstv issledovaniya, osnovannye
na
sushchestvuyushchej paradigme. Novye teorii ne vozniknut bez razrusheniya
staryh vozzrenij na prirodu.
Novaya, radikal'naya teoriya nikogda ne budet dopolneniem ili
prirashcheniem
k sushchestvuyushchim znaniyam. Ona menyaet osnovnye pravila, trebuet
reshitel'nogo peresmotra ili pereformulirovaniya fundamental'nyh
dopushchenij prezhnej teorii, provodit pereocenku sushchestvuyushchih faktov
i
nablyudenij. Po teorii Kuna, tol'ko v sobytiyah podobnogo roda mozhno
priznat' nastoyashchuyu nauchnuyu revolyuciyu. Ona mozhet proizojti v kakih-
to
ogranichennyh oblastyah chelovecheskogo znaniya ili mozhet radikal'no
povliyat' na celyj ryad disciplin. Sdvigi ot aristotelevskoj k
n'yutonovskoj fizike ili ot n'yutonovskoj k ejnshtejnovskoj, ot
geocentricheskoj sistemy Ptolemeya k astronomii Kopernika i Galileya,
ili
ot teorii flogistona k himii Lavuaz'e - zamechatel'nye primery
izmenenij etogo roda. V kazhdom iz etih sluchaev potrebovalsya otkaz
ot
shiroko prinyatoj i dostojnoj nauchnoj teorii v pol'zu drugoj, v
principe
s nej nesovmestimoj. Kazhdyj iz etih sdvigov vylilsya v reshitel'noe
pereopredelenie problem, dostupnyh i znachimyh dlya nauchnogo
issledovaniya. Krome togo, oni zanovo opredelili to, chto dopustimo
schitat' problemoj, a chto - standartami zakonnogo ee resheniya. |tot
process privodil k korennomu preobrazovaniyu nauchnogo voobrazheniya;
my
ne preuvelichim, esli skazhem, chto pod ego vozdejstviem menyalos'
samo
vospriyatie mira.
Tomas Kun otmetil, chto vsyakaya nauchnaya revolyuciya predvaryaetsya i
predveshchaetsya periodom konceptual'nogo haosa, kogda normal'naya
praktika
nauki postepenno perehodit v to, chto on nazyvaet "ekstraordinarnoj
naukoj". Ran'she ili pozzhe povsednevnaya praktika normal'noj nauki
obyazatel'no privedet k otkrytiyu anomalij. Vo mnogih sluchayah
nekotorye
pribory perestanut rabotat' tak, kak predskazyvaet paradigma, v
ryade
nablyudenij obnaruzhitsya to, chto nikak ne vmestit' v sushchestvuyushchuyu
sistemu ubezhdenij, ili zhe problema, kotoruyu nuzhno reshit', ne budet
poddavat'sya nastojchivym usiliyam vydayushchihsya specialistov.
Poka nauchnoe soobshchestvo ostaetsya pod charami paradigmy, odnih
anomalij
budet nedostatochno, chtoby zasomnevat'sya v obosnovannosti bazovyh
dopushchenij. Ponachalu neozhidannye rezul'taty budut nazyvat'sya
"plohimi
issledovaniyami", poskol'ku diapazon vozmozhnyh rezul'tatov chetko
opredelen paradigmoj. Kogda rezul'taty podtverzhdayutsya povtornymi
eksperimentami, eto mozhet privesti k krizisu v dannoj oblasti.
Odnako
dazhe togda uchenye ne otkazhutsya ot paradigmy, kotoraya privela ih k
krizisu. Nauchnaya teoriya, odnazhdy poluchivshaya status paradigmy, do
teh
por budet v hodu, poka ej ne najdetsya zhiznesposobnoj al'ternativy.
Nesovmestimosti postulatov paradigmy i nablyudenij eshche
nedostatochno. V
techenie nekotorogo vremeni rashozhdenie budet rassmatrivat'sya kak
problema, kotoraya v konce koncov razreshitsya za schet modifikacij i
proyasnenij.
I vse zhe posle perioda utomitel'nyh i bespoleznyh usilij anomaliya
vdrug vyhodit za ramki eshche odnoj zagadki, i dannaya disciplina
vstupaet
v period ekstraordinarnoj nauki. Luchshie umy v etoj oblasti
koncentriruyut svoe vnimanie na probleme. Kriterii issledovaniya
nachinayut slabet', eksperimentatory stanovyatsya menee
predubezhdennymi i
gotovymi rassmatrivat' derzkie al'ternativy. Rastet chislo
konkuriruyushchih obosnovanij, prichem oni vse bol'she rashodyatsya po
smyslu.
Neudovletvorennost' sushchestvuyushchej paradigmoj vozrastaet i
vyrazhaetsya
vse bolee nedvusmyslenno. Uchenye gotovy obratit'sya za pomoshch'yu k
filosofam i obsuzhdat' s nimi fundamental'nye ustanovki - o chem i
rechi
ne moglo byt' v period normal'nyh izyskanij. Do i vo vremya nauchnyh
revolyucij proishodyat takzhe goryachie debaty o zakonnosti metodov,
problem i standartov. V etih obstoyatel'stvah, s razvitiem krizisa
vozrastaet professional'naya neuverennost'. Nesostoyatel'nost'
staryh
pravil vedet k intensivnym poiskam novyh.
Vo vremya perehodnogo perioda problemy mozhno reshat' kak pri pomoshchi
staroj, tak i pri pomoshchi novoj paradigmy. |to neudivitel'no -
filosofy
nauki ne raz dokazyvali, chto konkretnyj nabor dannyh vsegda mozhno
interpretirovat' v ramkah neskol'kih teoreticheskih postroenij.
Nauchnye
revolyucii - eto te nekumulyativnye epizody v nauke, kogda staraya
paradigma polnost'yu ili chastichno zamenyaetsya novoj, s nej
nesovmestnoj.
Vybor mezhdu dvumya konkuriruyushchimi paradigmami nel'zya sdelat' na
osnove
ocenochnyh procedur normal'noj nauki. Poslednyaya yavlyaetsya pryamoj
naslednicej staroj paradigmy, i ee sud'ba reshayushchim obrazom zavisit
ot
ishoda etogo sorevnovaniya. Poetomu paradigma stanovitsya zhestkim
predpisaniem po neobhodimosti - ona v sostoyanii k chemu-to
sklonit', no
ne sposobna ubedit' ni logicheskimi, ni dazhe veroyatnostnymi
argumentami. Pered dvumya konkuriruyushchimi shkolami vstaet ser'eznaya
problema kommunikacii. Oni operiruyut raznymi bazovymi postulatami
o
prirode real'nosti i po-raznomu opredelyayut elementarnye ponyatiya.
Vsledstvie etogo, oni ne mogut prijti k soglasiyu dazhe v tom, kakie
problemy schitat' vazhnymi, kakova ih priroda i chto soboj
predstavlyaet
ih vozmozhnoe reshenie. Nauchnye kriterii raznyatsya, argumenty zavisyat
ot
paradigmy, a osmyslennaya konfrontaciya nevozmozhna bez vzaimnoj
interpretacii ponyatij. V ramkah novoj paradigmy starye terminy
obretayut sovsem inye opredeleniya i novyj smysl; v rezul'tate oni
skoree vsego i sootnosit'sya budut sovershenno inache. Kommunikaciya
cherez
konceptual'nuyu peregorodku budet zavedomo nepolnoj i privedet k
putanice. V kachestve harakternogo primera mozhno privesti polnoe
razlichie po smyslu takih ponyatij, kak materiya, prostranstvo i
vremya v
n'yutonovskoj i ejnshtejnovskoj modelyah. Rano ili pozdno, cennostnye
suzhdeniya tozhe vstupyat v dejstvie, poskol'ku raznye paradigmy
rashodyatsya v tom, kakie problemy reshat', a kakie ostavlyat' bez
otveta.
Kriterii zhe dlya ekspertizy po etoj situacii nahodyatsya celikom vne
kruga normal'noj nauki.
Uchenyj, zanyatyj normal'noj naukoj, stanovitsya reshatelem zadach.
Paradigma dlya nego - to, chto samo soboj razumeetsya, i emu sovsem
ne
interesno proveryat' ee nadezhnost'. Na samom dele on sushchestvenno
ukreplyaet ee fundamental'nye dopushcheniya. |tomu v chastnosti est'
takie
vpolne ponyatnye ob座asneniya, kak energiya i vremya, zatrachennye v
proshlom
na obuchenie, ili akademicheskoe priznanie, tesno svyazannoe s
razrabotkoj dannoj paradigmy. Odnako korni zatrudneniya uhodyat
gorazdo
glubzhe, za predely chelovecheskih oshibok i emocional'nyh
privnesenij.
Oni zatragivayut samu prirodu paradigm i ih rol' v nauke.
Vazhnaya chast' etogo soprotivleniya - uverennost' v tom, chto tekushchaya
paradigma verno predstavlyaet real'nost', i v tom, chto ona v konce
koncov spravitsya so vsemi svoimi problemami. Takim obrazom,
soprotivlenie novoj paradigme yavlyaetsya, v konechnom schete, toj
samoj
predraspolozhennost'yu, kotoraya delaet vozmozhnym sushchestvovanie
normal'noj nauki. Uchenyj, zanimayushchijsya normal'noj naukoj,
napominaet
shahmatista, ch'ya aktivnost' i sposobnost' k resheniyu zadach zhestko
zavisyat ot nabora pravil. Sut' igry sostoit v otyskanii
optimal'nyh
reshenij v kontekste etih apriornyh pravil, i v podobnyh
obstoyatel'stvah bylo by absurdnym v nih somnevat'sya - a uzh tem
bolee
ih izmenyat'. V oboih primerah pravila igry razumeyutsya sami soboj;
oni
predstavlyayut neobhodimyj nabor predposylok dlya deyatel'nosti po
resheniyu
zadach. Novizna zhe radi novizny v nauke ne zhelatel'na, v otlichie ot
drugih oblastej tvorchestva.
Takim obrazom, do proverki paradigmy delo dohodit, tol'ko v tom
sluchae, kogda pri postoyannyh neudachah reshit' vazhnuyu zadachu
voznikaet
krizis, porozhdayushchij konkurenciyu dvuh paradigm. Novoj paradigme
predstoit projti ispytanie po opredelennym kriteriyam kachestva. Ona
dolzhna predlozhit' reshenie kakih-to klyuchevyh problem v teh
oblastyah,
gde staraya paradigma okazalas' nesostoyatel'noj. Krome togo, posle
paradigmal'noj smeny dolzhna byt' sohranena takaya zhe sposobnost' k
resheniyu zadach, kakaya byla u uhodyashchej paradigmy. Dlya novogo podhoda
vazhna takzhe gotovnost' k resheniyu dopolnitel'nyh problem v novyh
oblastyah. I, tem ne menee, v nauchnyh revolyuciyah naryadu s
vyigryshami
vsegda est' i poteri. Ih obychno skryvayut, prinimaya neglasno - do
toj
pory, poka progress garantirovan.
Tak, n'yutonovskaya mehanika, v otlichie ot aristotelevskoj i
kartezianskoj dinamiki, ne ob座asnila prirodu sil prityazheniya mezhdu
chasticami materii, a prosto dopustila gravitaciyu. |tot vopros byl
pozdnee adresovan obshchej teorii otnositel'nosti i tol'ko v nej
poluchil
razreshenie. Opponenty N'yutona schitali ego priverzhennost' k
vrozhdennym
silam vozvratom k srednevekov'yu. Tochno tak zhe, teoriya Lavuaz'e ne
smogla otvetit' na vopros, pochemu samye raznye metally stol'
pohozhi -
vopros, s kotorym uspeshno spravlyalas' teoriya flogistona. I tol'ko
v
dvadcatom veke nauka snova smogla vzyat'sya za etu temu. Opponenty
Lavuaz'e vozrazhali takzhe protiv otkaza ot "himicheskih principov" v
pol'zu laboratornyh elementov, schitaya eto regressom ot obosnovaniya
k
prostomu naimenovaniyu. V drugom podobnom sluchae, |jnshtejn i drugie
fiziki protivilis' glavenstvovavshej veroyatnostnoj interpretacii
kvantovoj fiziki.
Novaya paradigma ne prinimaetsya postepenno, pod neumolimym
vozdejstviem
ochevidnosti i logiki. Smena proishodit mgnovenno, ona pohozha na
psihologicheskoe prevrashchenie ili na sdvig v vospriyatii figury i
zadnego
plana, i ono podchinyaetsya zakonu "vse ili nichego". Uchenye,
izbirayushchie
dlya sebya novuyu paradigmu, govoryat o tom, chto ih "osenilo", o
neozhidannom reshenii ili o vspyshke proyasnyayushchej intuicii. Pochemu tak
proishodit, poka ne sovsem ponyatno. V dopolnenie k sposobnosti
paradigmy ispravit' krizisnuyu situaciyu, k kotoroj privela staraya
paradigma, Kun upominaet v kachestve prichin irracional'nye motivy,
biograficheski predopredelennuyu idiosinkraziyu, ishodnuyu reputaciyu
ili
nacional'nost' osnovopolozhnika i drugie prichiny. Krome togo,
vazhnuyu
rol' mogut igrat' i esteticheskie kachestva paradigmy - takie, kak
elegantnost', prostota i krasota.
V nauke sushchestvovala tendenciya rassmatrivat' posledstviya smeny
paradigmy s tochki zreniya novogo tolkovaniya imeyushchihsya dannyh.
Soglasno
etomu vzglyadu, nablyudeniya odnoznachno opredelyayutsya prirodoj
ob容ktivnogo mira i apparata vospriyatiya. Odnako, takaya poziciya
sama
zavisit ot paradigmy - eto odno iz osnovnyh dopushchenij
kartezianskogo
podhoda k miru. Neobrabotannye dannye nablyudeniya daleki ot togo,
chtoby
predstavlyat' chistoe vospriyatie; a stimuly ne sleduet putat' s ih
vospriyatiem ili oshchushcheniem. Vospriyatie obuslovleno opytom,
obrazovaniem, yazykom i kul'turoj. Pri opredelennyh obstoyatel'stvah
odni i te zhe stimuly mogut privesti k razlichnym oshchushcheniyam, a
razlichnye
stimuly - k odinakovym. Dlya pervogo iz etih polozhenij primerom
mogut
sluzhit' dvusmyslennye kartiny, vyzyvayushchie radikal'noe pereklyuchenie
geshtal'ta vospriyatiya. Samye izvestnye iz nih te, chto mogut byt'
vosprinyaty dvumya razlichnymi sposobami - t.e. kak utka ili krolik,
kak
antichnaya vaza ili dva chelovecheskih profilya. Horoshim primerom
vtorogo
polozheniya sluzhit chelovek s defektom zreniya, kotoryj uchitsya pri
pomoshchi
slozhnyh linz korrektirovat' izobrazhenie mira. Net nejtral'nogo
yazyka
nablyudeniya, kotoryj stroilsya by tol'ko po otpechatkam na glaznoj
setchatke. V ponimanii prirody stimulov, sensornyh organov i ih
vzaimodejstviya otrazhaetsya sushchestvuyushchaya teoriya vospriyatiya i
chelovecheskogo razuma.
Uchenyj, prinimayushchij novuyu paradigmu, ne interpretiruet real'nost'
po-novomu, skoree on pohozh na cheloveka v novyh ochkah. On vidit te
zhe
samye ob容kty i nahodit ih sovershenno preobrazhennymi po suti i vo
mnogih detalyah, pri etom budet ubezhden, chto oni takovy na samom
dele.
My ne preuvelichim, govorya, chto so smenoj paradigmy mir uchenyh
menyaetsya
tozhe. Oni ispol'zuyut novye instrumenty, ishchut v drugih mestah,
nablyudayut drugie ob容kty i postigayut dazhe znakomoe v sovershenno
inom
svete. Soglasno Kunu, etot radikal'nyj sdvig vospriyatiya mozhno
sravnit'
s neozhidannym peremeshcheniem na druguyu planetu. Nauchnyj fakt nel'zya
otdelit' ot paradigmy s absolyutnoj chetkost'yu. Mir uchenyh
izmenyaetsya
kachestvenno i kolichestvenno za schet novyh razrabotok - libo fakta,
libo teorii.
Storonniki revolyucionnoj paradigmy obychno ne interpretiruyut
konceptual'nyj sdvig kak novoe, no otnositel'noe, v konechnom
schete,
vospriyatie real'nosti. A esli eto vse-taki proishodit, voznikaet
tendenciya otbrosit' staroe, kak nepravil'noe i privetstvovat'
novoe,  kak
tochnuyu sistemu opisaniya. Odnako, v strogom smysle, ni odna iz
staryh
teorij ne byla dejstvitel'no plohoj, poka primenyalas' tol'ko k tem
yavleniyam, kotorye mogla adekvatno ob座asnit'. Nepravil'nym bylo
obobshchenie rezul'tatov na drugie oblasti nauki. Takim obrazom, v
sootvetstvii s teoriej Kuna, starye teorii mozhno sohranit' i
ostavit'
kak vernye v tom sluchae, kogda diapazon ih primeneniya ogranichen
tol'ko
takimi yavleniyami i takoj tochnost'yu nablyudeniya, kogda uzhe mozhno
govorit' ob eksperimental'noj ochevidnosti. |to znachit, chto uchenomu
nel'zya govorit' "nauchno" i avtoritetno o kakom-libo yavlenii,
kotoroe
eshche ne nablyudalos'. Strogo govorya, nepozvolitel'no polagat'sya na
paradigmu, kogda issledovanie tol'ko otkryvaet novuyu oblast' ili
ishchet
takoj stepeni tochnosti, dlya kotoroj v teorii net precedenta. S
etoj
tochki zreniya dazhe dlya teorii flogistona ne nashlos' by
oproverzheniya, ne
bud' ona obobshchena za predely toj oblasti yavlenij, kotorye eyu
ob座asnyayutsya.
Posle sdviga paradigmy staruyu teoriyu mozhno ponimat' v nekotorom
smysle
kak chastnyj sluchaj novoj, no dlya etogo ee nuzhno sformulirovat'
inache i
preobrazovat'. Reviziyu sleduet predprinyat' hotya by dlya togo, chtoby
uchenyj mog ispol'zovat' preimushchestva retrospektivnogo vzglyada;
reviziya
takzhe podrazumevaet izmenenie smysla fundamental'nyh koncepcij.
Takim
obrazom, n'yutonovskaya mehanika mozhet tolkovat'sya kak special'nyj
sluchaj ejnshtejnovskoj teorii otnositel'nosti, i dlya nee mozhno
predlozhit' razumnoe ob座asnenie v diapazone ee primenimosti. Odnako
takie osnovopolagayushchie koncepcii, kak prostranstvo, vremya i massa,
korennym obrazom izmenilis' i teper' nesoizmerimy. N'yutonovskaya
mehanika sohranyaet svoyu dejstvennost', poka ne pretenduet na
primenenie v oblasti bol'shih skorostej ili na neogranichennuyu
tochnost'
svoih opisanij i prognozov. Vse istoricheski znachimye teorii tak
ili
inache pokazali svoe sootvetstvie nablyudaemym faktam. Pravda, ni na
odnom iz urovnej razvitiya nauki net reshitel'nogo otveta na vopros:
soglasuetsya li kakaya-to otdel'naya teoriya s faktami, i do kakoj
stepeni
soglasuetsya. Tem ne menee, polezno sravnit' dve paradigmy i
sprosit',
kakaya iz nih luchshe otrazhaet nablyudaemye yavleniya. V lyubom sluchae
paradigmy vsegda sleduet rassmatrivat' tol'ko kak modeli, a ne kak
okonchatel'nye opisaniya real'nosti.
Novaya paragidma redko prinimaetsya legko, poskol'ku eto zavisit ot
razlichnyh faktorov emocional'nogo, politicheskogo i
administrativnogo
svojstva, a ne yavlyaetsya prosto delom logicheskogo dokazatel'stva. V
zavisimosti ot prirody i gorizonta paradigmy, a takzhe ot drugih
obstoyatel'stv mogut potrebovat'sya usiliya ne odnogo pokoleniya,
prezhde
chem novyj vzglyad na mir ustanovitsya v nauchnom soobshchestve.
Vyskazyvani
dvuh velikih uchenyh pokazatel'ny v etom otnoshenii. Pervoe -
zaklyuchitel'nyj passazh iz "Proishozhdeniya vidov" CHarl'za Darvina
(Darwin, 1859): "Hotya ya polnost'yu ubezhden v istinnosti vozzrenij,
predstavlennyh v etom tome,.. ya ni v koej mere ne nadeyus' ubedit'
opytnyh naturalistov, v ch'ih umah zapaseno mnozhestvo faktov,
kotorye
na protyazhenii dolgogo vremeni ponimalis' s tochki zreniya, absolyutno
protivopolozhnoj moej... No ya smotryu v budushchee s nadezhdoj na
molodyh
naturalistov, kotorye smogut vzglyanut' na obe storony voprosa
bespristrastno". Eshche bolee ubeditelen kommentarij Maksa Planka iz
ego
"Nauchnoj avtobiografii" (Plank, 1968): "...novaya nauchnaya istina ne
ubezhdaet opponentov, ne zastavlyaet ih prozret', pobezhdaet ona
potomu,
chto ee opponenty v konce koncov umirayut i vyrastaet novoe,
znakomoe s
nej pokolenie".
Kak tol'ko novaya paradigma prinyata i assimilirovana, ee osnovnye
polozheniya vklyuchayutsya v uchebniki. Poskol'ku oni stanovyatsya
istochnikami
avtoriteta i oporoj pedagogiki, ih prihoditsya perepisyvat' posle
kazhdoj nauchnoj revolyucii. Po samoj svoej prirode eti polozheniya
budut
iskazhat' ne tol'ko specifiku, no i samu sut' toj revolyucii,
kotoraya ih
porodila. Nauka opisyvaetsya kak seriya individual'nyh otkrytij i
izobretenij, kotorye v sovokupnosti predstavlyayut sovremennoe telo
znaniya. I vyhodit tak, chto s samogo nachala uchenye pytalis' dostich'
celi, predpisannye samoj poslednej paradigmoj. V istoricheskih
obzorah
avtory sklonny raskryvat' tol'ko te aspekty raboty otdel'nyh
uchenyh, v
kotoryh mozhno uvidet' vklad v sovremennoe mirovozzrenie. Tak,
obsuzhdaya
n'yutonovskuyu mehaniku, oni ne upominali ni toj roli, kotoruyu
N'yuton
otvodil Bogu, ni glubokogo interesa k astrologii i alhimii,
kotorye
integrirovali vsyu ego filosofiyu. Analogichno, nigde ne upominaetsya
o
tom, chto dekartovskij dualizm uma i tela podrazumevaet
sushchestvovanie
Boga. V uchebnikah ne prinyato upominat', chto mnogie iz osnovatelej
sovremennoj fiziki - |jnshtejn, Bom, Gejzenberg, SHredinger, Bor i
Oppengejmer - ne tol'ko schitali svoi raboty vpolne sovmestimymi s
misticheskim mirovozzreniem, no v kakom-to smysle otkryvali
misticheskie
oblasti svoimi nauchnymi zanyatiyami. Kak tol'ko uchebniki perepisany,
nauka snova okazyvaetsya linejnym i kumulyativnym predpriyatiem, a
istoriya nauki izlagaetsya kak postepennoe prirashchenie znanij. Dolya
chelovecheskih oshibok i idiosinkrazii vsegda umalyalas', a
ciklicheskaya
dinamika paradigm s ee periodicheskimi sdvigami zatemnyalas'.
Podgotovlyalos' pole dlya spokojnoj praktiki normal'noj nauki, do
teh
por poka sleduyushchee nakoplenie nablyudenij ne vyzovet k zhizni novuyu
paradigmu.
Eshche odin filosof, ch'ya rabota imeet neposredstvennoe otnoshenie k
teme - Filipp Frank. V svoej klyuchevoj knige "Filosofiya nauki"
(Frank,
1974)on daet pronicatel'nyj detal'nyj analiz vzaimootnoshenij mezhdu
nablyudaemymi faktami i nauchnymi teoriyami. Emu udalos' razveyat' mif
o
tom, chto nauchnye teorii mozhno logicheski vyvodit' iz nalichnyh
faktov i
chto oni odnoznachno zavisyat ot nablyudenij fenomenal'nogo mira.
Ispol'zuya v kachestve istoricheskih primerov geometricheskie teorii
Evklida, Rimana i Lobachevskogo, n'yutonovskuyu mehaniku,
ejnshtejnovskuyu
teoriyu otnositel'nosti i kvantovuyu fiziku, on prishel k
zamechatel'nym
dogadkam o prirode i dinamike nauchnyh teorij.
V sootvetstvii s teoriej Franka kazhdaya nauchnaya sistema baziruetsya
na
nebol'shom chisle osnovnyh utverzhdenij o real'nosti ili aksiom,
kotorye
schitayutsya samoochevidnymi. Istinnost' aksiom opredelyaetsya ne
rassuzhdeniem, a neposredstvennoj intuiciej; oni proizvedeny
imaginativnymi sposobnostyami uma, a ne logikoj. Primenyaya strogie
logicheskie procedury, mozhno izvlech' iz aksiom sistemu drugih
utverzhdenij ili teorem. Vozniknet chisto logicheskaya po prirode
teoreticheskaya sistema - ona podtverzhdaet samu sebya, i ee
istinnost' po
sushchestvu ne zavisit ot fizicheskih sluchajnostej, proishodyashchih v
mire.
CHtoby ocenit' stepen' prakticheskoj primenimosti i sootvetstviya
takoj
sistemy, sleduet proverit' ee otnoshenie k empiricheskim
nablyudeniyam.
Dlya etogo elementy teorii dolzhny byt' opisany s pomoshch'yu
"operacional'nyh opredelenij" v bridzhmenovskom smysle. Tol'ko
togda
mozhno opredelit' predely primenimosti teoreticheskoj sistemy k
material'noj real'nosti.
Vnutrennyaya logicheskaya istinnost' evklidovoj geometrii ili
n'yutonovskoj
mehaniki vovse ne razrushilas', kogda vyyasnilos', chto ih primenenie
v
fizicheskoj real'nosti imeet specificheskie ogranicheniya. Po Franku,
vse
gipotezy po sushchestvu spekulyativny. Razlichie mezhdu chisto
filosofskoj
gipotezoj i gipotezoj nauchnoj sostoit v tom, chto poslednyuyu mozhno
proverit'. Teper' uzhe nevazhno, chtoby nauchnaya teoriya vzyvala k
zdravomu
smyslu (eto trebovanie bylo otvergnuto Galileo Galileem). Ona
mozhet
byt' skol' ugodno fantastichnoj i absurdnoj, poka poddaetsya
proverke na
urovne povsednevnogo opyta.
I naprotiv, pryamoe utverzhdenie o prirode Vselennoj, kotoroe nel'zya
proverit' eksperimental'no, yavlyaetsya chisto metafizicheskoj
spekulyaciej,
a ne nauchnoj teoriej. Takie utverzhdeniya, kak "Vse sushchestvuyushchee po
prirode material'no, i duhovnogo mira net" ili "Soznanie est'
produkt
materii", prinadlezhat, konechno, k etoj kategorii, nezavisimo ot
togo,
naskol'ko samoochevidnymi oni mogut pokazat'sya nositelyu zdravogo
smysla
ili mehanisticheski orientirovannomu uchenomu.
Naibolee radikal'no nauchnuyu metodologiyu v ee sovremennyh formah
kritikuet Pol Fejerabend. V oshelomlyayushchej knige "Protiv
metodologicheskogo prinuzhdeniya. Ocherk anarhistskoj teorii poznaniya"
(Feyerabend, 1978) on reshitel'no zayavlyaet, chto nauka ne
upravlyaetsya i
ne mozhet upravlyat'sya sistemoj zhestkih, neizmennyh i absolyutnyh
principov. V istorii nemalo ochevidnyh primerov tomu, chto nauka
yavlyaetsya po sushchestvu anarhicheskim predpriyatiem. Popranie osnovnyh
gnoseologicheskih pravil bylo ne sluchajnym sobytiem - eto bylo
neobhodimo dlya nauchnogo progressa. Samye uspeshnye nauchnye
izyskaniya
nikogda ne sledovali racional'nomu metodu. V istorii nauki voobshche
i vo
vremya velikih revolyucij v chastnosti bolee reshitel'noe primenenie
kanonov tekushchego nauchnogo metoda ne uskoryalo by razvitie, a
privodilo
by k zastoyu. Kopernikanskaya revolyuciya i drugie korennye razrabotki
v
sovremennoj nauke vyzhili tol'ko potomu, chto pravila blagorazumiya v
proshlom chasto narushalis'.
Tak nazyvaemoe uslovie sootvetstviya, trebuyushchee ot novyh gipotez
soglasovannosti s prinyatymi ranee, nerazumno i neproduktivno. Ono
otklonyaet gipotezu ne iz-za nesoglasiya s faktami, a iz-za
konflikta s
gospodstvuyushchej teoriej. V rezul'tate, eto uslovie zashchishchaet i
sohranyaet
tu teoriyu, kotoraya drevnee, a ne tu, kotoraya luchshe. Gipotezy,
protivorechashchie horosho obosnovannym teoriyam, dayut nam fakty,
kotorye
nel'zya poluchit' nikakim drugim putem. Fakty i teorii svyazany bolee
tesno, chem eto priznaet tradicionnaya nauka, i do nekotoryh faktov
ne
dobrat'sya inache, kak pri pomoshchi al'ternativ ustanovivshimsya
teoriyam.
Pri obsuzhdenii gipotez chrezvychajno vazhno ispol'zovat' ves' nabor
adekvatnyh, no vzaimonesovmestnyh teorij. Perebor al'ternativ
central'nomu vozzreniyu sostavlyaet sushchestvennuyu chast' empiricheskogo
metoda. I malo sravnit' teorii s nablyudeniyami i faktami. Dannye,
poluchennye v kontekste otdel'noj konceptual'noj sistemy, ne mogut
byt'
nezavisimymi ot bazovyh teoreticheskih i filosofskih dopushchenij etoj
sistemy. V podlinno nauchnom sravnenii dvuh teorij "fakty" i
"nablyudeniya" dolzhny traktovat'sya v kontekste proveryaemoj teorii.
Poskol'ku fakty, nablyudeniya i dazhe ocenochnye kriterii "svyazany
paradigmoj", to naibolee vazhnye formal'nye svojstva teorii
obnaruzhivayutsya po kontrastu, a ne analiticheski. Esli uchenyj
zahochet
maksimal'no uvelichit' empiricheskoe soderzhanie vzglyadov, kotoryh on
priderzhivaetsya, obyazatel'noj dlya nego stanet plyuralisticheskaya
metodologiya - nuzhno vvodit' konkuriruyushchie teorii i sravnivat' idei
s
ideyami, a ne s eksperimental'nymi dannymi.
Net takoj idei ili takoj sistemy myshleniya, pust' samoj drevnej ili
yavno absurdnoj, kotoraya ne byla by sposobna uluchshit' nashe
poznanie. K
primeru, drevnie duhovnye sistemy i pervobytnye mify kazhutsya
strannymi
i bessmyslennymi tol'ko potomu, chto ih nauchnoe soderzhanie libo
neizvestno, libo iskazheno antropologami i filologami, ne
vladeyushchimi
prostejshimi fizicheskimi, medicinskimi ili astronomicheskimi
znaniyami.
V nauke razum ne mozhet byt' universal'nym, a irracional'noe nikak
ne
isklyuchit' polnost'yu. Ne sushchestvuet edinstvennoj interesnoj teorii,
kotoraya soglashalas' by so vsemi faktami v svoej oblasti. My
obnaruzhivaem, chto ni odna teoriya ne v sostoyanii vosproizvesti
nekotorye kolichestvennye rezul'taty, i chto vse oni na udivlenie
nekompetentny kachestvenno.
Vse metodologii, dazhe samye ochevidnye, imeyut sobstvennye predely.
Novye teorii pervonachal'no ogranicheny sravnitel'no uzkim
diapazonom
faktov i medlenno rasprostranyayutsya na drugie oblasti. Forma etogo
rasshireniya redko opredelyaetsya elementami, sostavlyavshimi soderzhanie
teorij staryh. Voznikayushchij konceptual'nyj apparat novoj teorii
vskore
nachinaet oboznachat' sobstvennye problemy i problemnye oblasti.
Mnogie
iz voprosov, faktov i nablyudenij, imeyushchie smysl tol'ko v
ostavlennom
uzhe kontekste, neozhidanno okazyvayutsya glupymi i neumestnymi: oni
zabyvayutsya ili otbrasyvayutsya. I naoborot, sovershenno novye temy
proyavlyayutsya kak problemy chrezvychajnoj vazhnosti.
Nashe obsuzhdenie nauchnyh revolyucij, dinamiki paradigm i
funkcionirovaniya nauchnyh teorij mozhet, navernoe, ostavit' u
chitatelya
vpechatlenie, chto dannaya rabota imeet otnoshenie glavnym obrazom k
istorii nauki. Legko predpolozhit', chto poslednij ser'eznyj
konceptual'nyj perevorot proizoshel v pervye desyatiletiya nashego
veka, a
sleduyushchaya nauchnaya revolyuciya proizojdet kogda-nibud' v otdalennom
budushchem. Vovse net, glavnaya vest' etoj knigi v tom, chto zapadnaya
nauka
priblizhaetsya k sdvigu paradigmy nevidannyh razmerov, iz-za
kotorogo
izmenyatsya nashi ponyatiya o real'nosti i chelovecheskoj prirode,
kotoryj
soedinit nakonec konceptual'nym mostom drevnyuyu mudrost' i
sovremennuyu
nauku, primirit vostochnuyu duhovnost' s zapadnym pragmatizmom.



V techenie poslednih treh stoletij v zapadnoj nauke gospodstvovala
n'yutono-kartezianskaya paradigma - sistema myshleniya, osnovannaya na
trudah
britanskogo estestvoispytatelya Isaaka N'yutona n francuzskogo
filosofa
Rene Dekarta. Ispol'zuya etu model', fizika dobilas' udivitel'nogo
progressa i zavoevala sebe solidnuyu reputaciyu sredi vseh prochih
disciplin. Ee uverennaya opora na matematiku, effektivnost' v
reshenii
problem i uspeshnye prakticheskie prilozheniya v razlichnyh oblastyah
povsednevnoj zhizni sdelalis' togda standartom dlya vsej nauki.
Umenie
uvyazyvat' bazisnye koncepcii i otkrytiya s mehanisticheskoj model'yu
Vselennoj, razrabotannoj v fizike N'yutona, stalo vazhnym kriteriem
nauchnoj uzakonennosti v bolee slozhnyh i menee razrabotannyh
oblastyah  -
takih, kak biologiya, medicina, psihologiya, psihiatriya,
antropologiya i
sociologiya. Ponachalu priverzhennost' mehanisticheskomu vzglyadu dala
ves'ma pozitivnyj tolchok nauchnomu progressu etih nauk. Odnako, v
hode
dal'nejshego razvitiya konceptual'nye shemy, vyvedennye iz
n'yutono-kartezianskoj paradigmy, utratili svoyu revolyucionnuyu silu
i
stali ser'eznym prepyatstviem dlya izyskanij i progressa v nauke.
S nachala dvadcatogo veka, preterpev glubokie i radikal'nye
izmeneniya,
fizika preodolela mehanisticheskuyu tochku zreniya na mir i vse
bazisnye
dopushcheniya n'yutono-kartezianskoj paradigmy. V etoj ekstraordinarnoj
transformacii ona stanovilas' vse slozhnee, ezoterichnee i
nepostizhimee
dlya bol'shinstva uchenyh, rabotavshih v drugih oblastyah. Takim
disciplinam, kak medicina, psihologiya i psihiatriya, ne udalos'
prisposobit'sya k etim bystrym peremenam i ukorenit' ih v svoem
sposobe
myshleniya. Mirovozzrenie, uzhe davno ustarevshee dlya sovremennoj
fiziki,
po-prezhnemu schitat'sya nauchnym vo mnogih drugih oblastyah - v ushcherb
budushchemu progressu. Nablyudeniya i fakty, protivorechashchie
mehanisticheskoj
modeli Vselennoj, chashche vsego otbrasyvayutsya ili zamalchivayutsya, a
issledovatel'skie proekty, ne otnosyashchiesya k dominiruyushchej
paradigme,
lishayutsya finansirovaniya. Samye yarkie tomu primery - psihologiya,
al'ternativnye podhody v medicine, issledovaniya psihodelikov,
tanatologiya i nekotorye oblasti polevyh antropologicheskih
issledovanij.
Za poslednie dva desyatiletiya antievolyucionnaya i antiproduktivnaya
priroda staroj paradigmy stanovilas' vse bolee ochevidnoj osobenno
v
nauchnyh disciplinah, izuchayushchih cheloveka. V psihologii, psihiatrii
i
antropologii konceptual'nyj "puritanizm" dostig takoj stepeni, chto
eti
discipliny okazalis' pered licom glubokogo krizisa, sravnimogo po
razmahu s krizisom fiziki vo vremena eksperimenta Majkel'sona-
Morli.
Voznikla nasushchnaya neobhodimost' v fundamental'nom sdvige
paradigmy,
kotoryj pozvolil by vmestit' i vosprinyat' postoyanno
uvelichivayushchijsya
naplyv revolyucionnyh faktov iz samyh raznyh oblastej, kotorye
nikak ne
sootvetstvuyut starym modelyam. Mnogie issledovateli polagayut, chto s
novoj paradigmoj mozhno budet zapolnit' bresh', otdelyayushchuyu nashi
tradicionnye psihologiyu i psihiatriyu ot glubokoj mudrosti drevnih
i
vostochnyh sistem myshleniya. Pered detal'nym obsuzhdeniem prichin
gryadushchej
nauchnoj revolyucii i ee vozmozhnyh napravlenij, kazhetsya umestnym
opisat'
harakternye cherty staroj paradigmy, adekvatnost' kotoryh v
nastoyashchee
vremya ves'ma somnitel'na.
Mehanisticheskaya Vselennaya N'yutona - eto Vselennaya tverdoj materii,
sostoyashchej iz atomov, malen'kih i nedelimyh chastic, fundamental'nyh
stroitel'nyh blokov. Oni passivny i neizmenny, ih massa i forma
vsegda
postoyanny. Samym vazhnym vkladom N'yutona v model' grecheskih
atomistov
(vo vsem ostal'nom shozhuyu s ego model'yu) bylo tochnoe opredelenie
sily,
dejstvuyushchej mezhdu chasticami. On nazval ee siloj tyagoteniya i
ustanovil,
chto ona pryamo proporcional'na vzaimodejstvuyushchim massam i obratno
proporcional'na kvadratu rasstoyaniya. V n'yutonovskoj sisteme
tyagotenie - dovol'no tainstvennaya sushchnost'. Ono predstavlyaetsya
neot容mlemym atributom teh samyh tel, na kotorye dejstvuet: eto
dejstvie osushchestvlyaetsya mgnovenno, nezavisimo ot rasstoyaniya.
Drugoj sushchestvennoj harakteristikoj n'yutonovskogo mira yavlyaetsya
trehmernoe prostranstvo klassicheskoj evklidovoj geometrii, kotoroe
absolyutno, postoyanno i vsegda prebyvaet v pokoe. Razlichie mezhdu
materiej i pustym prostranstvom yasnoe i nedvusmyslennoe. Podobnym
obrazom, vremya absolyutno, avtonomno i nezavisimo ot material'nogo
mira; ono predstavlyaetsya odnorodnym i neizmennym potokom iz
proshlogo
cherez nastoyashchee v budushchee. V sootvetstvii s teoriej N'yutona vse
fizicheskie processy mozhno svesti k peremeshcheniyu material'nyh tochek
pod
dejstviem sily tyazhesti, dejstvuyushchej mezhdu nimi i vyzyvayushchej ih
vzaimnoe prityazhenie. N'yuton smog opisat' dinamiku etih sil pri
pomoshchi
novogo, special'no razrabotannogo matematicheskogo podhoda -
differencial'nogo ischisleniya.
Itogovym obrazom takoj Vselennoj yavlyaetsya gigantskij i polnost'yu
determinirovannyj chasovoj mehanizm. CHasticy dvizhutsya v
sootvetstvii s
vechnymi i neizmennymi zakonami, a sobytiya i processy v
material'nom
mire yavlyayut soboj cep' vzaimozavisimyh prichin i sledstvij. V silu
etogo vozmozhno, hotya by v principe, tochno rekonstruirovat' lyubuyu
proshluyu situaciyu vo Vselennoj ili predskazat' budushchee s absolyutnoj
opredelennost'yu. Prakticheski etogo nikogda ne proishodit,
poskol'ku my
ne v sostoyanii poluchit' detal'nuyu informaciyu obo vseh slozhnyh
peremennyh, vhodyashchih v dannuyu situaciyu. Teoreticheskuyu veroyatnost'
podobnogo predpriyatiya nikto ser'ezno ne issledoval. Kak i osnovnoe
metafizicheskoe dopushchenie, ono predstavlyaet sushchestvennyj element
mehanisticheskogo vzglyada na mir. Il'ya Prigozhin (Prigogine, 1980)
nazval
etu veru v bezgranichnuyu predskazuemost' "osnovopolagayushchim mifom
klassicheskoj nauki".
Ravnoe po vazhnosti vliyanie na filosofiyu i istoriyu nauki poslednih
dvuh
stoletij okazal odin iz velichajshih francuzskih filosofov Rene
Dekart.
Ego naibolee znachitel'nym vkladom v vedushchuyu paradigmu byla
predel'no
zaostrennaya koncepciya absolyutnoj dual'nosti uma (res cogitans) i
materii (res extensa), sledstviem kotoroj stalo ubezhdenie, chto
material'nyj mir mozhno opisat' ob容ktivno, bez otsylki k
cheloveku-nablyudatelyu. |ta koncepciya posluzhila instrumentom dlya
bystrogo razvitiya estestvennyh nauk i tehnologii, no odnim iz
krajne
nezhelatel'nyh rezul'tatov ee pobedy yavilos' ser'eznoe
prenebrezhenie
holisticheskim podhodom k ponimaniyu cheloveka, obshchestva i zhizni na
planete. V kakom-to smysle kartezianskoe nasledie okazalos' eshche
menee
podatlivym elementom zapadnoj nauki, chem n'yutonovskij
mehanisticizm.
Dazhe Al'bert |jnshtejn - genij, podorvavshij osnovaniya n'yutonovskoj
fiziki, sformulirovavshij teoriyu otnositel'nosti i zalozhivshij
osnovy
kvantovoj teorii - ne smoglo konca osvobodit'sya ot char
kartezianskogo
dualizma (Carga, 1982).
Vsyakij raz ispol'zuya termin "n'yutono-kartezianskaya paradigma", my
dolzhny pomnit', chto zapadnaya mehanisticheskaya nauka iskazila i
izvratila nasledie oboih velikih myslitelej. I dlya N'yutona, i dlya
Dekarta ponyatie o Boge bylo sushchestvennym elementom filosofii i
mirovozzreniya. N'yuton byl gluboko duhovnoj lichnost'yu, ser'ezno
interesovalsya astrologiej, okkul'tizmom i alhimiej. Po slovam ego
biografa Dzhona Mejnarda Kejnsa (Keynes, 1951), on byl poslednim iz
velikih magov, a ne pervym velikim uchenym. N'yuton veril, chto
Vselennaya
material'na po prirode, no ne dumal, chto ee proishozhdenie mozhet
byt'
ob座asneno material'nami prichinami. Dlya nego, Bog - eto tot, kto
iznachal'no sozdal material'nye chasticy, sily mezhdu nimi i zakony,
upravlyayushchie ih dvizheniem. Odnazhdy sotvorennaya Vselennaya budet
vpred'
funkcionirovat' kak mashina, a znachit, ee mozhno opisat' i ponyat' v
etih
terminah. Dekart tozhe veril, chto mir sushchestvuet ob容ktivno i
nezavisimo ot cheloveka-nablyudatelya. Odnako dlya nego eta
ob容ktivnost'
osnovana na tom, chto mir postoyanno vosprinimaetsya Bogom.
Zapadnaya nauka postupila s N'yutonom i Dekartom tak zhe, kak Marks i
|ngel's s Gegelem. Formuliruya principy dialekticheskogo i
istoricheskogo
materializma, oni preparirovali gegelevskuyu fenomenologiyu mirovogo
duha - ostavili ego dialektiku, no zamenili duh materiej.
Analogichnym
obrazom, konceptual'noe myshlenie vo mnogih disciplinah predlagaet
pryamuyu logicheskuyu vytyazhku iz n'yutono-kartezianskoj modeli, no
obraz
bozhestvennogo razuma, kotoryj byl serdcevinoj rassuzhdenij etih
dvuh
velikih lyudej, iz novoj kartiny ischez. Sleduyushchij za vsem etim
sistematicheskij i radikal'nyj filosofskij materializm stal novym
ideologicheskim osnovaniem sovremennogo nauchnogo mirovozzreniya.
Vo vseh svoih beschislennyh otvetvleniyah i prilozheniyah
n'yutono-kartezianskaya model' okazalas' chrezvychajno uspeshnoj v
samyh
razlichnyh oblastyah. Ona predlozhila vsestoronnee ob座asnenie
fundamental'noj mehaniki solnechnoj sistemy i byla s uspehom
ispol'zovana dlya ponimaniya bespreryvnogo dvizheniya zhidkosti,
vibracii
uprugih tel i termodinamiki. Ona stala osnovoj i dvizhushchej siloj
zamechatel'nogo progressa estestvennyh nauk v XVIII i XIX vekah.
Discipliny, smodelirovannye po N'yutonu i Dekartu, v detalyah
razrabotali kartinu Vselennoj v vide kompleksa mehanicheskih
sistem,
ogromnogo agregata iz passivnoj i inertnoj materii, razvivayushchegosya
bez
uchastiya soznaniya ili sozidatel'noj razumnosti. Ot "bol'shogo
vzryva"
cherez iznachal'noe rasshirenie galaktik do rozhdeniya solnechnoj
sistemy i
rannih geofizicheskih processov, sozdavshih nashu planetu,
kosmicheskaya
evolyuciya yakoby upravlyalas' isklyuchitel'no slepymi mehanicheskimi
silami.
Po etoj modeli, zhizn' zarodilas' v pervozdannom okeane sluchajno, v
rezul'tate besporyadochnyh himicheskih reakcij. Tochno tak zhe
kletochnaya
organizaciya organicheskoj materii i evolyuciya k vysshim formam zhizni
voznikli mehanicheski, bez uchastiya razumnogo principa, v rezul'tate
sluchajnyh geneticheskih mutacij i estestvennogo otbora,
obespechivayushchego
vyzhivanie bolee prisposoblennyh. I v konce koncov eto privelo k
razvetvleniyu filogeneticheskoj sistemy ierarhicheski organizovannyh
vidov so vse vozrastayushchim urovnem slozhnosti.
Zatem, po darvinovskoj genealogii kogda-to ochen' davno, proizoshlo
effektnoe (i do sih por neob座asnimoe) sobytie: bessoznatel'naya i
inertnaya materiya stala osoznavat' sebya i okruzhayushchij mir. Hotya
mehanizm
etogo chudesnogo sobytiya nahoditsya v polnom protivorechii dazhe s
naimenee strogimi nauchnymi rassuzhdeniyami, pravil'nost' etogo
metafizicheskogo predpolozheniya schitaetsya sama soboj razumeyushchejsya, a
reshenie problemy molchalivo pereadresovyvaetsya k budushchim
issledovaniyam.
Issledovateli ne prishli k soglasiyu dazhe v tom, na kakoj
evolyucionnoj
stadii vozniklo soznanie. Odnako ubezhdenie, chto soznatel'nost'
prisushcha
tol'ko zhivym organizmam i chto ona trebuet vysokorazvitoj
central'noj
nervnoj sistemy, sostavlyaet osnovnoj postulat materialisticheskogo
i
mehanisticheskogo mirovozzreniya. Soznanie rassmatrivaetsya kak
produkt
vysokoorganizovannoj materii (central'noj nervnoj sistemy) i kak
epifenomen fiziologicheskih processov v golovnom mozge.
Vera v to, chto soznanie proizvoditsya golovnym mozgom, razumeetsya,
ne
sovsem proizvol'na. Ona osnovyvaetsya na bol'shom chisle nablyudenij v
klinicheskoj i eksperimental'noj nevrologii i psihiatrii, kotorye
ukazyvayut na tesnuyu svyaz' mezhdu razlichnymi aspektami soznaniya i
fiziologicheskimi ili patologicheskimi processami v golovnom mozge -
takimi, kak travmy, opuholi ili infekcii. Naprimer, kontuziya mozga
ili
kislorodnaya nedostatochnost' mogut privesti k potere soznaniya.
Opuhol'
ili travma visochnoj doli vlekut za soboj inye iskazheniya
soznatel'nyh
processov, otlichayushchiesya ot teh, chto vyzvany prefrontal'nymi
porazheniyami. Infekcionnye zabolevaniya mozga ili primenenie
nekotoryh
lekarstvennyh sredstv s psihoaktivnymi svojstvami (snotvornyh,
stimulyatorov ili psihodelikov) tozhe sposobstvuyut harakternym
izmeneniyam soznaniya. V nekotoryh sluchayah izmeneniya soznaniya iz-za
nevrologicheskih rasstrojstv nastol'ko specifichny, chto mogut pomoch'
v
korrekcii diagnoza. Bol'she togo, uspeshnoe nejrohirurgicheskoe ili
inoe
medicinskoe vmeshatel'stvo mozhet vyzvat' otchetlivoe klinicheskoe
uluchshenie.
|ti nablyudeniya bez vsyakogo somneniya demonstriruyut sushchestvovanie
tesnoj
svyazi mezhdu soznaniem i golovnym mozgom, odnako, ne obyazatel'no
dokazyvayut, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga. Logika etogo
poluchennogo mehanisticheskoj naukoj vyvoda
ves'ma somnitel'na, i, razumeetsya, mozhno sebe predstavit'
teoreticheskie sistemy, kotorye ob座asnyali by imeyushchiesya dannye
sovershenno inache. Illyustraciej mozhet posluzhit' takoj prostoj
primer,
kak televizor. Kachestvo izobrazheniya i zvuka strogo zavisit ot
pravil'noj raboty vseh komponentov, a neispravnost' ili polomka
kakogo-to iz nih privedet k ves'ma specificheskim iskazheniyam.
Televizionnyj mehanik mozhet najti neispravnyj komponent po
harakteru
iskazheniya i ustranit' polomku, zameniv ili otremontirovav nuzhnye
detali. Nikto iz nas ne uvidit v etom nauchnogo dokazatel'stva
togo,
chto programma dolzhna generirovat'sya v televizore, poskol'ku
televizor - iskusstvennaya sistema, i ee funkcii horosho izvestny. A
ved'
kak raz takoj po tipu vyvod poluchen mehanisticheskoj naukoj v
otnoshenii
mozga i soznaniya. V etoj svyazi interesno, chto Uajlder Penfild
(nejrohirurg s mirovym imenem, provedshij potryasayushchie issledovaniya
golovnogo mozga i sdelavshij znachitel'nyj vklad v sovremennuyu
nejrofiziologiyu) v knige "Tajna soznaniya" (Penfield, 1976),
podvodyashchej
itog rabote, kotoroj posvyashchena vsya ego zhizn', vyrazil glubokoe
somnenie v tom, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga i ego mozhno
ob座asnit' v terminah cerebral'noj anatomii i fiziologii.
V materialisticheskoj nauke individual'nye organizmy yavlyayutsya po
suti
otdel'nymi sistemami, sposobnymi soobshchat'sya s vneshnim mirom i
mezhdu
soboj tol'ko cherez organy chuvstv; vse eti kommunikacii proishodyat
v
izvestnyh formah energii. Mental'nye processy ob座asnyayutsya s tochki
zreniya reakcii organizma na okruzhayushchuyu sredu i tvorcheskoj
obrabotki
sensornoj informacii, poluchennoj ran'she i hranyashchejsya v mozge v
forme
engramm. Zdes' materialisticheskaya psihologiya ispol'zuet kredo
anglijskoj empiricheskoj shkoly, kratko vyrazhennoe Dzhonom Lokkom
(Locke,
1823): "Nihil est in intellectum quod non priunt fueritin sensu"
("v razume
net nichego, chego ne bylo by ran'she v chuvstvah").
V silu linejnosti vremeni proshlye sobytiya bezvozvratno teryayutsya,
esli
ne zapisyvayutsya specificheskimi sistemami pamyati. Znachit,
vospominaniya
lyubogo vida trebuyut special'nogo material'nogo substrata - kletok
central'noj nervnoj sistemy ili fiziko-himicheskogo geneticheskogo
koda.
Vospominaniya o sobytiyah zhizni individa sohranyayutsya v bankah pamyati
central'noj nervnoj sistemy. Psihiatriya uzhe priznala klinicheskuyu
ochevidnost' togo, chto lyudi sposobny ne tol'ko soznatel'no
vosstanavlivat' eti vospominaniya, no i pri opredelennyh
obstoyatel'stvah
aktual'no prozhivat' ih zanovo, v zhivoj i nasyshchennoj forme.
Edinstvennym, naskol'ko eto izvestno, substratom dlya peredachi
nasledstvennoj i filogeneticheskoj informacii yavlyaetsya
fiziko-himicheskij kod molekul DNK i RNK. Sovremennaya medicinskaya
model' priznaet vozmozhnost' takoj peredachi dlya informacii,
otnosyashchejsya
k mehanike embrional'nogo razvitiya, konstitucional'nym faktoram,
nasledstvennoj predraspolozhennosti, unasledovannym ot roditelej
harakteristikam ili darovaniyam i drugim analogichnym yavleniyam, no
uverenno otvergaet peredachu slozhnyh vospominanij o specificheskih
sobytiyah, predshestvovavshih zachatiyu individa.
Pod vliyaniem modeli Frejda v vedushchih napravleniyah psihiatrii i
psihoterapii zakrepilos' ponyatie o novorozhdennom kak o tabula rasa
(pustoj, chistoj doske), a o ego razvitii - kak polnost'yu
opredelyaemom
posledovatel'nost'yu detskih perezhivanij. Sovremennaya medicinskaya
teoriya otricaet vozmozhnost' togo, chto opyt biologicheskogo rozhdeniya
zapisan v pamyati rebenka; i obychnyj dovod v medicinskih uchebnikah
-
nedorazvitost' kory golovnogo mozga u novorozhdennogo (ne zakonchena
mielinizaciya obolochki cerebral'nyh nejronov). V evolyucionnyh
umozreniyah psihiatrov i psihologov prenatal'nym vliyaniyam
podverzheny
lish' nasledstvennost', slabye, neyasnye konstitucional'nye faktory,
fizicheskie defekty organizma i, vozmozhno, razlichiya v otnositel'noj
sile razlichnyh instinktov.
V materialisticheskoj psihologii dostup k lyuboj novoj informacii
vozmozhen tol'ko po pryamomu sensornomu kanalu pri pomoshchi
perestanovki
staryh dannyh ili sovmeshcheniya ih s novymi. Dazhe takie yavleniya, kak
razum, iskusstvo, religiya, etika i nauka sama po sebe, v
mehanisticheskoj nauke ob座asnyayutsya kak produkty material'nyh
processov
v mozge. Veroyatnost' togo, chto chelovecheskaya razumnost' razvilas'
iz
himicheskogo ila pervobytnogo okeana blagodarya vsego-navsego
sluchajnoj
posledovatel'nosti mehanicheskih processov, kto-to nedavno ochen'
udachno
sravnil s veroyatnost'yu togo, chto uragan, pronesshijsya skvoz'
gigantskuyu
pomojku, sluchajno soberet "Boing-747". I v etom neveroyatnom
dopushchenii
zalozheno metafizicheskoe polozhenie, nedokazuemoe sushchestvuyushchimi
nauchnymi
metodami. Ves'ma dalekoe ot nauchnogo obrazca informacionnogo
processa
(kak yarostno utverzhdayut ego storonniki), ono pri sovremennom
sostoyanii
znanij vryad li predstavlyaet soboj bol'shee, chem odin iz vedushchih
mifov
zapadnoj nauki.
Desyatiletiyami mehanisticheskaya nauka uprazhnyalas' v zashchite svoih
sistem
ubezhdenij, obzyvaya lyuboe ser'eznoe otklonenie ot perceptual'nogo i
konceptual'nogo sootvetstviya n'yutono-kartezianskoj modeli
"psihozom",
a vse issledovaniya, nakaplivayushchie nesovmestimye s nej dannye -
"plohoj
naukoj". I sudya po vsemu, samyj neposredstvennyj vred eta
strategiya
nanesla teorii i praktike psihiatrii. Sovremennaya psihiatricheskaya
teoriya ne sposobna adekvatno uchest' shirokij diapazon yavlenij,
vyhodyashchih za ramki biograficheskih realij bessoznatel'nogo, takih
kak
perinatal'nye i transpersonal'nye perezhivaniya, detal'no
obsuzhdaemye na
stranicah etoj knigi.
Poskol'ku dlya podlinnogo ponimaniya pochti vseh problem, s kotorymi
imeet delo psihiatriya, glubokoe znanie transbiograficheskih
oblastej
opyta nichem ne zamenimo, eta situaciya imeet ser'eznye posledstviya.
V
chastnosti, bolee glubokoe ponimanie psihoticheskih processov
fakticheski
nevozmozhno bez priznaniya transpersonal'nyh izmerenij dushi. A
sushchestvuyushchie ob座asneniya libo predlagayut poverhnostnye i
neubeditel'nye
psihodinamicheskie interpretacii, kotorye svodyat dannye problemy k
biograficheskim faktoram rannego detstva, libo postuliruyut
neizvestnye
biohimicheskie faktory, yakoby ob座asnyayushchie iskazheniya "ob容ktivnoj
real'nosti" vmeste s drugimi strannymi i nepostizhimymi
proyavleniyami.
I, sudya po vsemu, samyj neposredstvennyj vred eta strategiya
nanesla teorii i praktike psihiatrii. Sovremennaya psihiatricheskaya
teoriya ne sposobna adekvatno uchest' shirokij diapazon yavlenij,
vyhodyashchih za ramki biograficheskih realij bessoznatel'nogo - takih
kak
perinatal'nye i transpersonal'nye perezhivaniya, detal'no
obsuzhdaemye na
stranicah etoj knigi.
Poskol'ku dlya podlinnogo ponimaniya pochti vseh problem, s kotorymi
imeet delo psihiatriya, glubokoe znanie transbiograficheskih
oblastej
opyta nichem ne zamenimo, eta situaciya imeet ser'eznye posledstviya.
V
chastnosti, bolee glubokoe ponimanie psihoticheskih processov
fakticheski
nevozmozhno bez priznaniya transpersonal'nyh izmerenij dushi. A
sushchestvuyushchie ob座asneniya libo predlagayut poverhnostnye i
neubeditel'nye
psihodinamicheskie interpretacii, kotorye svodyat dannye problemy k
biograficheskim faktoram rannego detstva, libo postuliruyut
neizvestnye
biohimicheskie faktory, yakoby ob座asnyayushchie iskazheniya "ob容ktivnoj
real'nosti" vmeste s drugimi strannymi i nepostizhimymi
proyavleniyami.
Ob座asnitel'naya slabost' staroj paradigmy eshche bolee ochevidna v
otnoshenii takih vazhnyh sociokul'turnyh yavlenij kak shamanizm,
religiya,
misticizm, ritualy perehoda, drevnie misterii i ceremonii
celitel'stva
v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah. V nyneshnej tendencii
nizvesti
misticheskie perezhivaniya i duhovnuyu zhizn' do kul'turno priemlemyh
kvazipsihoticheskih sostoyanij, do primitivnogo sueveriya ili
nerazreshennyh detskih konfliktov i zavisimostej, yasno vidno
ser'eznoe
neponimanie ih istinnoj prirody. Popytku Frejda priravnivat'
religiyu k
nevrozam navyazchivyh sostoyanij mozhno schitat' adekvatnoj v luchshem
sluchae
po otnosheniyu k odnomu lish' aspektu religii - k ispolneniyu
ritualov. On
ostavil bez vnimaniya klyuchevoe dlya razvitiya vseh velikih religij
znachenie samostoyatel'nogo vizionerskogo opyta al'ternativnyh
real'nostej. Stol' zhe somnitel'ny beschislennye teorii,
vdohnovlennye
psihoanalizom, kotorye pytayutsya ob座asnit' istoricheskie sobytiya
apokalipticheskogo razmaha (vojny, krovavye revolyucii, genocid i
totalitarnye sistemy), kak rezul'tat detskih travm i drugih
sobytij iz biografii
istoricheskih lichnostej.
Nedostatok priemlemyh ob座asnenij u staryh modelej predstavlyaet
tol'ko
odnu storonu ih negativnoj roli v psihiatrii. Krome etogo, oni
okazyvayut sil'nejshee protivodejstvie nepredvzyatomu osvoeniyu novyh
nablyudenij i oblastej, kak tol'ko ono okazyvaetsya nesovmestimym s
ih
bazisnymi predpolozheniyami o real'nosti. Illyustraciej tomu mozhet
sluzhit' nezhelanie vedushchih psihologov i psihiatrov prinyat' lavinu
dannyh, prihodyashchih iz mnogochislennyh istochnikov - iz praktiki
yungianskogo analiza i novyh vidov empiricheskoj psihoterapii, iz
issledovanij opyta smerti i predsmertnyh fenomenov, izucheniya
psihodelikov, sovremennyh parapsihologicheskih shtudij i otchetov
"antropologov-vizionerov".
Osobenno pagubna zhestkaya priverzhennost' k n'yutono-kartezianskoj
paradigme dlya praktiki psihiatrii i psihoterapii. Imenno ona
otvetstvenna za nepravil'noe primenenie medicinskih modelej v teh
oblastyah psihiatrii, kotorye imeyut delo ne s zabolevaniyami, a s
problemami obraza zhizni. Sotvorennyj zapadnoj naukoj obraz
vselennoj
yavlyaetsya pragmaticheski poleznoj konstrukciej, pomogayushchej
organizovyvat' nablyudeniya i poluchat' dannye. Odnako ego slishkom
chasto
putayut s tochnym i vsestoronnim opisaniem real'nosti. V rezul'tate
etoj
gnoseologicheskoj oshibki perceptual'noe i kognitivnoe sootvetstvie
s
n'yutono-kartezianskim mirovozzreniem schitaetsya obyazatel'nym dlya
normal'noj psihiki. Ser'eznye otkloneniya ot takogo "pravil'nogo
vospriyatiya real'nosti" rassmatrivayutsya poetomu, kak znaki
ser'eznoj
psihopatologii, otrazhayushchie rasstrojstvo ili povrezhdenie organov
chuvstv
i central'noj nervnoj sistemy, obshchee nezdorov'e ili bolezn'. V
etom
kontekste neobychnye sostoyaniya soznaniya obychno schitayutsya (s
nekotorymi
isklyucheniyami) simptomami umstvennogo rasstrojstva. Sam termin
"izmenennye sostoyaniya soznaniya" yasno predpolagaet, chto oni
predstavlyayut soboj iskazhennye ili nepolnocennye versii pravil'nogo
vospriyatiya "ob容ktivnoj real'nosti". V takih obstoyatel'stvah bylo
by
absurdnym polagat', chto izmenennye sostoyaniya soznaniya imeyut kakuyu-
libo
ontologicheskuyu ili gnoseologicheskuyu relevantnost'. I ravnym
obrazom
vryad li mozhno poverit', chto eti neobychnye formy razumnosti, po
sushchestvu
patologichnye, nesut v sebe hot' kakoj-to podlinnyj terapevticheskij
potencial. Poetomu glavnoj orientaciej v psihiatricheskoj terapii
stanovitsya ustranenie lyubyh simptomov i lyubyh neobychnyh yavlenij, a
vsled za tem vozvrashchenie individa v mir soglasovannyh vospriyatij i
perezhivanij.



Na protyazhenii vsej istorii sovremennoj nauki pokoleniya
issledovatelej
s entuziazmom osvaivali napravleniya, predlozhennye
n'yutono-kartezianskoj paradigmoj, otbrasyvaya te koncepcii i
nablyudeniya, kotorye stavili pod somnenie bazisnye filosofskie
predposylki, razdelyaemye nauchnym soobshchestvom. Pochti vse uchenye
byli
stol' osnovatel'no zaprogrammirovany svoim obrazovaniem, stol'
vpechatleny i uvlecheny prakticheskimi uspehami, chto vosprinyali svoi
modeli bukval'no - kak tochnoe i ischerpyvayushchee opisanie real'nosti.
V
etoj atmosfere beschislennye nablyudeniya iz samyh raznyh oblastej
sistematicheski otvergalis', podavlyalis' ili dazhe vysmeivalis' na
tom
osnovanii, chto oni nesovmestimy s mehanisticheskim i
redukcionistskim
myshleniem, kotoroe dlya mnogih stalo sinonimom nauchnogo podhoda.
Dolgoe vremya uspehi etih nachinanij byli nastol'ko porazitel'nymi,
chto
zaslonili prakticheskie i teoreticheskie neudachi. No v atmosfere
bystro
razvivayushchegos krizisa, kotoryj soprovozhdalsya stremitel'nym
nauchnym
progressom, stanovilos' vse trudnee uderzhivat' etu poziciyu.
Sovershenno
yasno, chto starye nauchnye modeli ne v sostoyanii predstavit'
udovletvoritel'nye resheniya gumanitarnyh problem, s kotorymi my
stolknulis' v individual'nom, social'nom, internacional'nom i
global'nom masshtabe. Mnogie vydayushchiesya uchenye vyrazhali rastushchee
podozrenie, chto mehanisticheskoe mirovozzrenie zapadnoj nauki na
samom
dele sushchestvenno sposobstvovalo nyneshnemu krizisu, esli voobshche ne
porodilo ego.
Paradigma - eto vsegda bol'she, chem prosto poleznaya teoreticheskaya
model' v nauke, kosvennym vliyaniem ee filosofii na lichnosti i
obshchestvo
v dejstvitel'nosti ocherchivaetsya mir. I prihoditsya sozhalet', chto
n'yutono-kartezianskaya nauka sozdala
ves'ma negativnyj obraz cheloveka - kakoj-to biologicheskon mashiny,
privodimoj v dvizhenie instinktivnymi impul'sami zverinoj prirody.
V
etom obraze net pochinnogo priznaniya vysshih cennostej, takih kak
duhovnaya probuzhdennost', chuvstvo lyubvi, esteticheskie potrebnosti
ili
stremlenie k spravedlivosti. Vse oni rassmatrivayutsya kak
proizvodnye
osnovnyh instinktov ili kak kompromissy, po suti chuzhdye
chelovecheskoj
prirode. Vzamen im podcherkivayutsya individualizm, egoistichnost',
konkurentnost' i princip "vyzhivaniya naibolee prisposoblennyh" -
vse eto
priznaetsya estestvennymi i, po sushchestvu, zdorovymi tendenciyami.
Materialisticheskaya nauka, osleplennaya svoej model'yu mira, kak
konglomerata mehanisticheski vzaimodejstvuyushchih otdel'nyh edinic, ne
v
sostoyanii priznat' cennost' i zhiznennuyu vazhnost' kooperacii,
sinergii
i ekologicheskoj zavisimosti.
Golovokruzhitel'nye tehnicheskie dostizheniya etoj nauki, kotoraya
dejstvitel'no obladaet vsemi vozmozhnostyami dlya resheniya bol'shej
chasti
material'nyh problem, volnuyushchih chelovechestvo, priveli k obratnym
rezul'tatam. Ee uspehi sotvorili mir, naivysshij triumf kotorogo -
atomnaya energetika, kosmicheskaya raketnaya tehnika, kibernetika,
lazer,
komp'yutery i drugie elektronnye prisposobleniya, chudesa sovremennoj
himii i bakteriologii - obernulsya smertel'noj opasnost'yu i zhivym
koshmarom. V rezul'tate pered nami mir, razodrannyj na chasti
politikoj
i ideologiej, zhivushchij pod ugrozoj ekologicheskih krizisov,
promyshlennogo zagryazneniya, yadernoj vojny. Vidya takoe polozhenie
del,
vse bol'shee chislo lyudej nachinaet somnevat'sya v istinnoj pol'ze
togo
stremitel'nogo tehnologicheskogo progressa, kotoryj ne obuzdyvayut,
ne
kontroliruyut emocional'no zrelye lichnosti i vidy, dostatochno
razvitye,
chtoby konstruktivno obrashchat'sya s imi zhe sozdannymi moshchnymi
orudiyami.
Po mere uhudsheniya ekonomicheskoj, sociopoliticheskoj i ekologicheskoj
situacii, mnogim stanovitsya yasno, chto pora ostavit' strategiyu
odnostoronnej manipulyacii i kontrolya nad material'nym mirom,
obratit'sya za otvetami k samim sebe. Rastet interes k razvitiyu
soznaniya, kak k vozmozhnosti izbezhat' global'nogo kraha. |to
proyavlyaetsya
vo vse bol'shej populyarnosti meditacii, drugih drevnih i vostochnyh
duhovnyh praktik, empiricheskoj psihoterapii, a takzhe klinicheskih
i laboratornyh issledovanij soznaniya. V etih zanyatiyah po-novomu
osveshchaetsya tot fakt, chto tradicionnye paradigmy ne v sostoyanii
uchest'
i vosprinyat' ogromnoe chislo ser'eznyh nablyudenij iz razlichnyh
oblastej
i istochnikov, kotorye stavyat pod somnenie starye vzglyady.
V sovokupnosti eti dannye chrezvychajno vazhny, oni ukazyvayut na
nastoyatel'nuyu neobhodimost' osnovatel'no peresmotret' nashi
fundamental'nye ponyatiya o prirode cheloveka i prirode real'nosti.
Mnogie nepredubezhdennye uchenye i specialisty po psihicheskomu
zdorov'yu
osoznali glubokuyu propast', otdelyayushchuyu sovremennuyu psihologiyu i
psihiatriyu ot velikih drevnih ili vostochnyh duhovnyh tradicij -
takih,
kak razlichnye formy jogi, kashmirskij shivaizm, tibetskaya vadzhrayana,
dzen-buddizm, daosizm, sufizm, kabbala ili alhimiya. Nakoplennoe v
etih
sistemah za veka ili dazhe tysyacheletiya bogatstvo glubinnogo znaniya
o
chelovecheskoj dushe i soznanii ne poluchilo adekvatnogo priznaniya v
zapadnoj nauke, ne vosprinimalos' eyu i ne izuchalos'.
Tochno tak zhe antropologi, provodyashchie polevye issledovaniya
nezapadnyh
kul'tur, desyatiletiyami soobshchali o razlichnyh fenomenah, dlya kotoryh
v
tradicionnyh konceptual'nyh strukturah nahodilis' tol'ko
poverhnostnye
i neubeditel'nye ob座asneniya (esli voobshche nahodilis'). Hotya mnogie
ekstraordinarnye obshchekul'turnye nablyudeniya byli neodnokratno
opisany v
obstoyatel'nyh stat'yah, ih chashche vsego ne prinimali vo vnimanie ili
interpretirovali v terminah primitivnyh verovanij, predrassudkov,
individual'noj ili gruppovoj psihopatologii. Mozhno v etoj svyazi
upomyanut' shamanskuyu praktiku, sostoyanie transa, ognehozhdenie,
pervobytnye ritualy, duhovnye praktiki celitel'stva ili razvitie
razlichnyh paranormal'nyh sposobnostej u individov i u celyh
social'nyh
grupp. |ta situaciya slozhnee, chem mozhet pokazat'sya na pervyj
vzglyad. V
neformal'nom i doveritel'nom obshchenii s antropologami ya ubedilsya,
chto
mnogie iz nih reshili ne delit'sya nekotorymi aspektami svoego
polevogo
opyta iz-za opaseniya nasmeshek ili ostrakizma so storony
n'yutono-kartezianskih kolleg, iz-za riska dlya professional'noj
reputacii.
Primery konceptual'noj neadekvatnosti staroj paradigmy ne
ogranichivayutsya dannymi iz ekzoticheskih kul'tur. Stol' zhe ser'eznye
narekaniya ona vyzyvaet so storony zapadnyh klinicheskih i
laboratornyh
issledovanij. |ksperimenty s gipnozom, sensornoj izolyaciej i
peregruzkoj, soznatel'nyj kontrol' vnutrennih sostoyanij,
bioobratnaya
svyaz' i akupunktura vysvetili mnogoe v drevnih i vostochnyh
praktikah i,
vmeste s tem, obnaruzhili bol'she konceptual'nyh problem, chem
udovletvoritel'nyh reshenij.
Issledovaniya psihodelikov na svoj lad proyasnili nekotorye ranee
neponyatnye istoricheskie i antropologicheskie dannye o shamanizme,
kul'tovyh misteriyah, ritualah perehoda, ceremoniyah celitel'stva i
paranormal'nyh yavleniyah, vklyuchayushchie ispol'zovanie svyashchennyh
rastenij.
Odnako, podtverdiv bol'shinstvo drevnih, tuzemnyh i vostochnyh
znanij o
soznanii, eti issledovaniya v to zhe samoe vremya podorvali nekotorye
bazisnye filosofskie dopushcheniya mehanisticheskoj nauki. Nizhe my eshche
vernemsya k obsuzhdeniyu togo, kak eksperimenty s psihodelikami
razbili
vdrebezgi privychnoe ponimanie psihoterapii, tradicionnye modeli
psihiki, obraz chelovecheskoj prirody i dazhe fundamental'nye
verovaniya o
prirode real'nosti.
Dannye psihodelicheskih issledovanij otnyud' ne ogranichivayutsya
ispol'zovaniem psihoaktivnyh substancij; po sushchestvu, te zhe
perezhivaniya
nablyudayutsya v sovremennyh vidah psihoterapii i telesnoj terapii,
ne
ispol'zuyushchih psihodeliki - naprimer, v yungianskom analize,
psihosinteze, razlichnyh neo-rajhianskih podhodah, geshtal'tnoj
praktike, modificirovannyh formah pervichnoj terapii, a takzhe, v
upravlyaemom voobrazhenii s ispol'zovaniem muzyki, rol'finge,
razlichnyh
tehnikah "vtorogo" rozhdeniya, vozvrashchenii k proshloj zhizni i
modernizirovannoj sajentologii. SHirokij spektr perezhivanij,
prakticheski sovpadayushchih so spektrom psihodelicheskogo opyta,
predlagaet
razrabotannaya mnoj vmeste s moej zhenoj Kristinoj tehnika
holonomnoj
integracii (holotropnaya terapiya) - nemedikamentoznyj podhod,
sochetayushchij kontrol' nad dyhaniem, pobuzhdayushchuyu muzyku i
sfokusirovannuyu
rabotu s telom. |ta tehnika opisana v sed'moj glave.
Drugim vazhnym istochnikom informacii, osparivayushchim prinyatye nyne
paradigmy mehanisticheskoj nauki, stali sovremennye
parapsihologicheskie
issledovaniya. Sejchas vse trudnee ignorirovat' i apriorno otricat'
dannye mnogih metodologicheski vernyh i tshchatel'no provedennyh
eksperimentov tol'ko iz-za togo, chto oni nesovmestimy s
tradicionnoj
sistemoj ubezhdenij. Uvazhaemye uchenye: Dzhozef Benks Rain, Gardner
Merfi, Dzhuls |jzenbad, Stenli Krippner, CHarlz Tart, |lmer i |lis
Grin, Artur Hastings, Rassel Targ i Herold Pathof - sobrali
svidetel'stva o telepatii, yasnovidenii, astral'nyh proekciyah,
videnii
na rasstoyanii, psihodiagnostike, psihicheskom celitel'stve,
psihokineze, kotorye mogli by dat' vazhnye klyuchi k novomu ponimaniyu
real'nosti. Interesno, chto mnogie vrachi, znakomye s
kvantovo-relyativistskoj fizikoj, obychno proyavlyayut gorazdo bolee
ser'eznyj interes k paranormal'nym fenomenam, chem tradicionno
myslyashchie
psihiatry i psihologi. Sleduet takzhe upomyanut' zdes' udivitel'nye
dannye iz oblasti tanatologii, ukazyvayushchie (krome vsego prochego)
na
to, chto klinicheski mertvyj chelovek chasto sposoben tochno
vosprinimat'
okruzhayushchuyu situaciyu s vyigryshnoj tochki zreniya, nevozmozhnoj dlya
nego
ran'she dazhe v polnom soznanii.
Vmesto ischerpyvayushchego i vseohvatnogo obsuzhdeniya vseh etih tem, ya
hochu
dalee sosredotochit'sya na nablyudeniyah, poluchennyh vo vremya moih
psihodelicheskih issledovanij, v chastnosti, LSD-terapii. YA vybral
etot
podhod posle nekotorogo kolebaniya i po neskol'kim vazhnym prichinam.
Pochti vse specialisty, izuchavshie dejstvie psihodelikov, prishli k
zaklyucheniyu, chto ih luchshe vsego rassmatrivat' kak uskoriteli ili
katalizatory mental'nyh processov. Vmesto togo, chtoby vyzyvat'
tipichnoe medikamentoznoe sostoyanie, oni, vidimo, aktiviziruyut
predshestvuyushchie matricy ili potencialy chelovecheskogo uma. Pod
dejstviem etih preparatov chelovek perezhivaet ne "toksicheskij
psihoz",
po sushchestvu nikak ne svyazannyj s funkciyami psihiki v normal'nom
sostoyanii, a fantasticheskoe vnutrennee puteshestvie v sobstvennoe
bessoznatel'noe i sverhsoznatel'noe. |ti preparaty, takim obrazom,
raskryvayut i delayut dostupnym neposredstvennomu vospriyatiyu shirokij
diapazon obychno skrytyh yavlenij, otnosyashchihsya k neot容mlemym
sposobnostyam chelovecheskogo uma i igrayushchim vazhnuyu rol' v normal'noj
psihicheskoj deyatel'nosti.
Poskol'ku psihodelicheskij spektr ohvatyvaet ves' diapazon
chelovecheskih
perezhivanij, on vklyuchaet i vse upominavshiesya ranee fenomeny
nemedikamentoznyh kontekstov - ceremonij tuzemcev, razlichnyh
duhovnyh
praktik, empiricheskoj psihoterapii, sovremennyh laboratornyh
eksperimentov, parapsihologicheskih issledovanij i biologicheski
ekstremal'nyh ili predsmertnyh situacij. V to zhe vremya usilivayushchie
i
kataliziruyushchie svojstva psihodelikov pozvolyayut dobivat'sya
neobychnyh
sostoyanij soznaniya ekstraordinarnoj intensivnosti i yasnosti v
kontroliruemyh usloviyah i s vysokim postoyanstvom. |tot fakt daet
issledovatelyu znachitel'nye preimushchestva i delaet psihodelicheskie
yavleniya osobenno predpochtitel'nymi dlya sistematicheskogo izucheniya.
Vazhnejshej i naibolee ochevidnoj prichinoj togo, chto nashe obsuzhdenie
ogranichitsya sferoj psihodelicheskih issledovanij, yavlyaetsya moj
mnogoletnij nauchnyj interes k etomu predmetu. Posle neskol'ko
tysyach
seansov s LSD i drugimi izmenyayushchimi soznanie preparatami, v
kotoryh
mne dovelos' ispytat' mnogie psihodelicheskie sostoyaniya, ya priobrel
tu
stepen' kompetentnosti, kotoroj u menya ne dostaet v otnoshenii
drugih
raznovidnostej opyta. S 1954 goda, posle pervogo znakomstva s
psihodelikami, ya v kachestve gida provel bolee 3000 LSD-seansov i
prosmotrel otchety o bolee 2000 seansov, provedennyh moimi
kollegami v
CHehoslovakii i Soedinennyh SHtatah. |ksperimenty provodilis' s
"normal'nymi" dobrovol'cami, psihiatricheskimi pacientami i lyud'mi,
umirayushchimi ot raka. CHerez eti seansy prohodili, krome togo,
psihiatry,
psihologi, specialisty drugih otraslej znaniya, artisty, filosofy,
teologi, studenty i mladshij medicinskij personal psihiatricheskih
otdelenij. Sredi pacientov s emocional'nymi rasstrojstvami byli
predstaviteli razlichnyh diagnosticheskih kategorij, v tom chisle
individy s razlichnymi formami depressii, psihonevrotiki,
alkogoliki,
narkomany, lica s seksual'nymi otkloneniyami, s psihosomaticheskimi
rasstrojstvami i s pogranichnymi psihozami, shizofreniki. Dva
osnovnyh
podhoda, primenyavshiesya v etoj rabote - psiholiticheskaya i
psihodelicheskaya terapiya - podrobno opisany v drugoj moej knige
(Grof,
1980).
Za gody klinicheskoj raboty s psihodelikami mne stanovilos' vse
bolee
ochevidnym, chto ni prirodu perezhivanij na LSD-seansah, ni
mnogochislennye nablyudeniya v hode psihodelicheskoj terapii
nevozmozhno
adekvatno ob座asnit' v terminah n'yutono-kartezianskoj paradigmy,
mehanisticheskogo podhoda k Vselennoj i osobenno - v kontekste
sushchestvuyushchih nejrofiziologicheskih modelej mozga. Posle dolgih let
teoreticheskih poiskov i zabluzhdenij ya prishel k vyvodu, chto dannye
opytov s LSD trebuyut radikal'nogo peresmotra paradigm,
sushchestvuyushchih v
psihologii, psihiatrii, medicine i, vozmozhno, v nauke voobshche.
Segodnya
u menya pochti ne ostalos' somnenij v tom, chto sovremennoe ponimanie
Vselennoj, prirody, real'nosti i cheloveka yavlyaetsya poverhnostnym,
nevernym i nepolnym.
YA pozvolyu sebe kratko ostanovitsya na naibolee vazhnyh nablyudeniyah
iz
LSD-psihoterapii, kotorye schitayu ser'eznym vyzovom sovremennoj
psihiatricheskoj teorii, sushchestvuyushchim medicinskim ubezhdeniyam i
osnovannoj na vozzreniyah N'yutona i Dekarta mehanisticheskoj modeli
Vselennoj. Nekotorye iz etih nablyudenij otnosyatsya k opredelennym
formal'nym harakteristikam psihodelicheskih sostoyanii, drugie - k
ih
soderzhaniyu, a kakie-to - k neobychnym svyazyam mezhdu nimi i
strukturoj
vneshnej real'nosti. Zdes' ya hochu eshche raz podcherknut', chto
posleduyushchee
obsuzhdenie zatragivaet ne tol'ko psihodelicheskie sostoyaniya, no i
razlichnye neordinarnye sostoyaniya soznaniya, voznikayushchie spontanno
ili
vyzvannye nemedikamentoznymi sredstvami. Takim obrazom, vsya eta
tematika znachima dlya ponimaniya chelovecheskogo razuma i v ego
zdorovyh, i
v boleznennyh proyavleniyah.
Pozvol'te mne nachat' s kratkogo opisaniya formal'nyh harakteristik
neordinarnyh sostoyanij soznaniya. V psihodelicheskih seansah i pri
drugih vidah neobychnyh perezhivanij mozhno ispytat' dramatichnye
epizody
samogo raznogo roda, prichem s zhivost'yu, real'nost'yu i
intensivnost'yu,
sravnimymi s obychnym vospriyatiem material'nogo mira ili
prevoshodyashchimi
ego. Hotya zritel'nyj aspekt etih epizodov stoit, pozhaluj, na
pervom
meste, nado skazat', chto vpolne realistichnye perezhivaniya mogut
byt' i
vo vseh drugih sensornyh oblastyah. Inogda otdel'nye moshchnye zvuki,
golosa lyudej ili zhivotnyh, celye muzykal'nye posledovatel'nosti,
intensivnaya fizicheskaya bol' i drugie somaticheskie oshchushcheniya ili
otchetlivye vkus i zapah mogut dominirovat' v perezhivanii ili
igrat' v
nem vazhnuyu rol'. Sposobnost' k formirovaniyu ponyatij mozhet
podvergat'sya
pri etom sil'nomu vozdejstviyu, a intellekt mozhet sozdavat'
interpretacii dejstvitel'nosti, ne svojstvennye dannomu cheloveku v
obychnom sostoyanii soznaniya. Opisanie sushchestvennyh empiricheskih
elementov neobychnyh sostoyanij soznaniya bylo by ne polnym bez
upominaniya celogo diapazona moshchnyh emocij, kotorye yavlyayutsya ih
standartnymi komponentami.
U mnogih psihodelicheskih perezhivanij est' odno obshchee kachestvo,
prisushchee i povsednevnoj zhizni s ee posledovatel'nymi sobytiyami,
proishodyashchimi v trehmernom prostranstve i linejnom vremeni.
Odnako,
tak zhe tipichny i dostupny dopolnitel'nye izmereniya i empiricheskie
al'ternativy. Psihodelicheskoe sostoyanie neset v sebe
mnogourovnevoe i
mnogomernoe kachestvo, i n'yutono-kartezianskie posledovatel'nosti
vnutrennih sobytij kazhutsya proizvol'nymi vstavkami v slozhnom
kontinuume bespredel'nyh vozmozhnostej. V to zhe vremya, oni obladayut
vsemi harakteristikami, kotorye my associiruem s vospriyatiem
material'nogo mira "ob容ktivnoj real'nosti".
Hotya uchastniki LSD-seansov chasto govoryat ob obrazah, u etih
obrazov
net kachestva zastyvshih fotografij. Oni nahodyatsya v postoyannom
dinamicheskom dvizhenii i obychno peredayut nekie dramaticheskie
sobytiya i
dejstviya. No i termin "vnutrennee kino", kotoryj tak chasto
voznikaet
v otchetah ob LSD-seansah, ne vpolne verno opisyvaet ih prirodu. V
kinematografii trehmernost' sceny iskusstvenno imitiruetsya
dvizheniem
kamery. Vospriyatie prostranstva dolzhno vychityvat'sya iz dvuhmernogo
pokaza, i, v konechnom itoge, ono zavisit ot interpretacii zritelya.
A
psihodelicheskie videniya dejstvitel'no trehmerny i obladayut vsemi
kachestvami obydennogo vospriyatiya (po men'shej mere, mogut ih imet'
pri
nekotoryh tipah LSD-perezhivanij). Oni kazhutsya proishodyashchimi v
opredelennom meste i mogut vosprinimat'sya s razlichnyh napravlenij
i
uglov pri dostatochno chetkom parallakse. Vozmozhny ukrupnenie
izobrazheniya i vyborochnyj fokus na razlichnyh urovnyah i planah
empiricheskogo kontinuuma, vospriyatie ili rekonstrukciya tonkogo
stroeniya, zrenie cherez prozrachnuyu sredu predstavlyaemyh
ob容ktov - takih, kak kletka, telo embriona, chasti rasteniya ili
dragocennogo kamnya. Proizvol'nyj sdvig fokusa yavlyaetsya tol'ko
odnim
iz mehanizmov stiraniya i proyasneniya obrazov. Kartiny takzhe mogut
proyasnyat'sya, kogda ustraneny iskazheniya, vyzvannye strahom, zashchitoj
i
soprotivleniem, ili kogda soderzhaniyu pozvoleno razvivat'sya v
kontinuume
linejnogo vremeni.
Vazhnoj harakteristikoj psihodelicheskogo perezhivaniya yavlyaetsya
transcendirovanie prostranstva i vremeni, kogda linejnyj kontinuum
mezhdu mikrokosmicheskim mirom i makrokosmom, kotoryj kazhetsya
absolyutno
obyazatel'nym v obychnom sostoyanii soznaniya, kak by ne prinimaetsya
vo
vnimanie. Razmer vosprinimaemyh ob容ktov pokryvaet ves' vozmozhnyj
diapazon - ot atomov, molekul i otdel'nyh kletok do gigantskih
nebesnyh tel, solnechnyh sistem i galaktik. YAvleniya iz "zony
srednih
izmerenij", neposredstvenno oshchushchaemye nashimi organami vospriyatiya,
okazyvayutsya v tom zhe empiricheskom kontinuume, chto i te, dlya
vospriyatiya
kotoryh obychno trebuetsya takaya slozhnaya tehnologiya, kak mikroskopy
i
teleskopy. S empiricheskoj tochki zreniya, razlichie mezhdu mikrokosmom
i
makrokosmom proizvol'no: oni mogut sosushchestvovat' v odnom i tom zhe
perezhivanii i vzaimozamenyat'sya. Uchastnik LSD-seansa mozhet oshchushchat'
sebya
edinichnoj kletkoj, embrionom i galaktikoj, i eti tri sostoyaniya
mogut
vozniknut' odnovremenno ili poocheredno iz-za prostogo sdviga
fokusa.
Podobnym zhe obrazom v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya
transcendiruetsya
linejnost' vremennyh posledovatel'nostej. V odno i to zhe vremya
mogut
voznikat' sceny iz raznyh istoricheskih kontekstov, oni mogut
vyglyadet'
znachimo svyazannymi mezhdu soboj po empiricheskim harakteristikam.
Tak,
travmaticheskie perezhivaniya iz detstva, boleznennyj epizod
biologicheskogo rozhdeniya i to, chto predstavlyaetsya pamyat'yu
tragicheskih
sobytij iz predydushchih voploshchenij, mogut vozniknut' odnovremenno
kak
chasti odnoj slozhnoj empiricheskoj kartiny. I snova u cheloveka est'
vybor izbiratel'nogo fokusirovaniya; on mozhet ostanovit'sya na lyuboj
iz
etih scen. Perezhivat' ih vse odnovremenno ili vosprinimat'
poperemenno, otkryvaya dlya sebya smyslovye svyazi mezhdu nimi.
Linejnyj
vremennoj interval, gospodstvuyushchij v povsednevnom opyte, ne imeet
zdes' znacheniya, i sobytiya iz razlichnyh istoricheskih kontekstov
poyavlyayutsya gruppami, esli v nih prisutstvuet odin i tot zhe tip
sil'noj
emocii ili intensivnogo telesnogo oshchushcheniya.
Psihodelicheskie sostoyaniya predlagayut mnozhestvo empiricheskih
al'ternativ linejnomu vremeni i trehmernomu prostranstvu, kotorye
harakterizuyut nashe povsednevnoe sushchestvovanie. Sobytiya iz
nedavnego i
otdalennogo proshlogo ili iz budushchego mogut perezhivat'sya v
neordinarnyh
sostoyaniyah s takoj zhivost'yu i takoj slozhnost'yu, kotorye po
vsednevnoe
soznanie sposobno fiksirovat' tol'ko v nastoyashchem momente. V kakih-
to
psihodelicheskih perezhivaniyah vremya kazhetsya zamedlennym ili
neobychajno
uskorennym, v drugih techet v obratnuyu storonu ili polnost'yu
transcendiruetsya i prekrashchaet techenie. Ono mozhet vyglyadet' idushchim
po
krugu ili krugoobrazno i linejno srazu, mozhet sledovat' po
spiral'noj
traektorii ili po svoeobraznym risunkam otkloneniya i iskazheniya.
Dovol'no chasto vremya transcendiruetsya kak samostoyatel'noe
izmerenie i
priobretaet prostranstvennye harakteristiki: proshloe, nastoyashchee i
budushchee nakladyvayutsya odno na drugoe i sosushchestvuyut v nastoyashchem
momente. Inogda lyudi pod dejstviem LSD perezhivayut razlichnye formy
puteshestviya vo vremeni - vozvrashchayas' v istoricheskie vremena,
prohodya
cherez vremennye petli ili vyskakivaya iz vremennogo izmereniya
voobshche i
vnov' popadaya v druguyu tochku istorii.
Vospriyatie prostranstva mozhet preterpevat' analogichnye izmeneniya:
neobychnye sostoyaniya soznaniya yasno demonstriruyut uzost' i
ogranichennost' prostranstva treh koordinat. Lyudi pod dejstviem LSD
chasto rasskazyvayut, chto oshchushchayut prostranstvo i vselennuyu
iskrivlennymi, zamknutymi na sebya, chto oni sposobny vosprinimat'
miry,
imeyushchie chetyre, pyat' ili bol'she izmerenij. Drugie chuvstvuyut sebya
bezrazmernoj tochkoj soznaniya. Vozmozhno uvidet' prostranstvo kak
proizvol'nuyu konstrukciyu, kak proekciyu uma, ne imeyushchuyu
ob容ktivnogo
sushchestvovaniya voobshche. Pri opredelennyh obstoyatel'stvah lyuboe chislo
vzaimopronikayushchih vselennyh razlichnyh poryadkov mozhet byt' uvideno
v
holograficheskom sosushchestvovanii. Kak i v sluchae puteshestviya vo
vremeni, mozhno perezhit' mental'noe prostranstvennoe puteshestvie s
linejnym perenosom v drugoe mesto, pryamoe i nemedlennoe
peremeshchenie
cherez prostranstvennuyu petlyu ili polnyj vyhod iz prostranstvennogo
izmereniya i poyavlenie v drugom meste.
Eshche odnoj vazhnoj harakteristikoj psihodelicheskih sostoyanij
yavlyaetsya
transcendenciya razlichiya mezhdu materiej, energiej i soznaniem.
Vnutrennie videniya mogut byt' nastol'ko realistichnymi, chto stanut
uspeshnoj imitaciej yavlenij material'nogo mira, i naoborot, to, chto
v
povsednevnoj zhizni predstavlyaetsya tverdym i osyazaemym
"materialom",
mozhet rassypat'sya v patterny energii, v kosmicheskij tanec vibracij
ili
v igru soznaniya. Vmesto mira otdel'nyh individov i ob容ktov mozhet
poyavit'sya nedifferencirovannoe vmestilishche energeticheskih patternov
ili
soznanie, v kotorom razlichnye vidy i urovni razgranichenij uslovny
i
proizvol'ny. Tot, kto iznachal'no vidit v materii osnovu
sushchestvovaniya,
a v razume - ee proizvodnoe, sposoben vpervye otkryt' dlya sebya,
chto
soznanie est' nezavisimyj princip v smysle psihofizicheskogo
dualizma,
i, v konechnom schete, prinyat' ego za edinstvennuyu real'nost'. V
universal'nyh i vseohvatyvayushchih sostoyaniyah uma transcendiruetsya
sama
dihotomiya mezhdu sushchestvovaniem i nesushchestvovaniem; forma i pustota
predstayut ekvivalentnymi i vzaimozamenimymi.
Ochen' interesnym i vazhnym aspektom psihodelicheskih sostoyanij
yavlyaetsya
vozniknovenie kompleksnyh perezhivanij s kondensirovannym ili
sostavnym
soderzhaniem. V hode LSD-psihoterapii nekotorye perezhivaniya mozhno
bylo
rasshifrovat' kak mnogoznachnye simvolicheskie obrazovaniya, v
kotoryh,
svyazannye emocional'no i tematicheski elementy iz samyh raznyh
oblastej,
sochetalis' naibolee sozidatel'nym sposobom. Imeetsya chetkaya
parallel'
mezhdu etimi dinamicheskimi strukturami i obrazami snovidenij, kak
ih
analiziroval Zigmund Frejd (Freud, 1953).
Drugie slozhnye perezhivaniya okazyvayutsya gorazdo bolee odnorodnymi:
vmesto togo, chtoby otrazhat' mnozhestvo tem i urovnej smysla
(vklyuchaya i
protivorechivye po prirode), takie yavleniya predstavlyayut
mnozhestvennost'
soderzhaniya v unificirovannoj forme za schet summirovaniya razlichnyh
elementov. Perezhivaniya dual'nogo edinstva s drugoj lichnost'yu (to
est'
oshchushchenie sobstvennoj tozhdestvennosti i odnovremenno edineniya,
nerazdel'nosti s drugoj lichnost'yu), soznaniya gruppy individov,
vsego
naseleniya strany (Indii, carskoj Rossii, nacistskoj Germanii) ili
vsego chelovechestva prinadlezhat imenno k etoj kategorii. Takzhe
sleduet
upomyanut' arhetipicheskie perezhivaniya Velikoj i Uzhasnoj Materi,
Muzhchiny, ZHenshchiny, Otca, Lyubovnika, Kosmicheskogo cheloveka ili
vseobshchnosti ZHizni, kak kosmicheskogo yavleniya.
Tendenciya sozdavat' sostavnye obrazy proyavlyaetsya ne tol'ko vo
vnutrennem kontekste psihodelicheskogo opyta. Ona otvetstvenna za
eshche
odin rasprostranennyj fenomen - illyuzornuyu transformaciyu
fizicheskogo
okruzheniya ili lyudej, prisutstvuyushchih na psihodelicheskom seanse, pri
vysvobozhdenii bessoznatel'nogo materiala u cheloveka, ispytyvayushchego
dejstvie LSD s otkrytymi glazami. I v etom sluchae perezhivaniya
predstavlyayut soboj slozhnye naplastovaniya, v kotoryh vospriyatie
vneshnego mira sochetaetsya s proekciej elementov, obrazuyushchihsya v
bessoznatel'nom. Terapevt mozhet odnovremenno vosprinimat'sya i v
obydennom oblike i v roli roditelya, palacha, arhetipicheskogo
sushchestva
ili personazha iz kakogo-to predydushchego voploshcheniya. Pomeshchenie, gde
proishodit seans, mozhet illyuzorno transformirovat'sya v detskuyu
spal'nyu, razreshayushchuyusya rodami matku, tyur'mu, kameru smertnikov,
publichnyj dom, hizhinu tuzemca i t.d., v to zhe vremya sohranyaya na
drugom
urovne svoj obychnyj vid.
Poslednej stoyashchej upominaniya harakteristikoj neobychnyh sostoyanij
soznaniya yavlyaetsya transcendenciya razlichiya mezhdu |go i elementami
vneshnego mira ili, govorya obobshchenno, mezhdu chast'yu i celym. V LSD-
seanse
vozmozhno perezhivanie sebya kem-to ili chem-to drugim - libo s
sohraneniem ishodnoj identichnosti, libo bez takovoj. Perezhivanie
sebya
v kachestve beskonechno maloj chasticej vselennoj vovse ne kazhetsya
nesovmestimym s oshchushcheniem sebya v to zhe samoe vremya lyuboj drugoj ee
chast'yu ili zhe total'nost'yu vsego sushchestvuyushchego. Prinyavshij LSD
mozhet
perezhivat' odnovremenno ili poperemenno razlichnye formy
identichnosti.
Odna krajnost' - polnoe otozhdestvlenie s otdel'nym, ogranichennym i
ot
vsego otchuzhdennym biologicheskim sushchestvom, obitayushchim v
material'nom
tele ili dejstvitel'no yavlyayushchimsya etim telom. Individ otlichen ot
vsego
ostal'nogo i predstavlyaet soboj tol'ko beskonechno maluyu i, v
konechnom
schete, nichtozhnuyu chasticu celogo. Drugoj krajnost'yu yavlyaetsya polnaya
empiricheskaya identifikaciya s nedifferencirovannym soznaniem
Universal'nogo Razuma ili Pustoty i, takim obrazom, so vsej
kosmicheskoj set'yu i s total'nost'yu sushchestvovaniya. |tot opyt
obladaet
paradoksal'nym svojstvom: on bessoderzhatelen i odnovremenno
vsesoderzhatelen; nichto ne sushchestvuet v nem v konkretnoj forme, no,
v to
zhe vremya, vse sushchestvuyushchee kazhetsya predstavlennym ili predstaet v
potencial'noj, zarodyshevoj forme.
Soderzhanie neordinarnyh perezhivanij neset v sebe eshche bolee ostryj
vyzov n'yutono-kartezianskoj paradigme, chem ih formal'nye
harakteristiki. Lyuboj nepredubezhdennyj terapevt, kotoryj primet
uchastie v neskol'kih psihodelicheskih seansah, stolknetsya s lavinoj
faktov, nikak ne sootnosimyh s sushchestvuyushchimi nauchnymi strukturami.
Vo
mnogih sluchayah ob座asnenij net ne tol'ko iz-za nedostatka
informacii o
vozmozhnyh prichinnyh svyazyah - oni teoreticheski nevozmozhny, esli
priderzhivat'sya postulatov mehanisticheskoj nauki.
Rabotaya s LSD, ya uzhe davno reshil, chto nel'zya ignorirovat'
postoyannyj
pritok udivitel'nyh dannyh na tom tol'ko osnovanii, chto oni
nesovmestimy s bazisnymi dopushcheniyami sovremennoj nauki. Prishlos'
takzhe
pokonchit' s samoobmanom naschet togo, chto sushchestvuyut nekie razumnye
ob座asneniya etim dannym, nesmotrya na moyu nesposobnost' predstavit'
eti
ob座asneniya v samyh bezuderzhnyh fantaziyah. YA otkrylsya navstrechu
tomu,
chto nashe sovremennoe nauchnoe mirovozzrenie mozhet okazat'sya
poverhnostnym, netochnym i neadekvatnym, kak mnogie ego
istoricheskie
predshestvenniki. S etogo momenta ya nachal tshchatel'no registrirovat'
vse
ozadachivayushchie i spornye nablyudeniya bez vyneseniya suzhdenij i
popytki ih
ob座asnit'. I tol'ko otbrosiv zavisimost' ot staryh koncepcij i
stav
prosto prichastnym nablyudatelem processa, ya postepenno uznal, chto
kak v
drevnej i vostochnoj filosofii, tak i v sovremennoj zapadnoj nauke
est'
ser'eznye modeli s volnuyushchimi i mnogoobeshchayushchimi teoreticheskimi
al'ternativami.
V svoih knigah ya detal'no opisal samye vazhnye nablyudeniya iz
issledovanij LSD, predstavlyayushchie reshitel'nyj vyzov
mehanisticheskomu
mirovozzreniyu. V etoj glave ya tol'ko kratko izlozhu naibolee
interesnye
nahodki i otoshlyu zainteresovannyh chitatelej k pervoistochnikam.
Analiziruya soderzhanie LSD-yavlenij, ya schel poleznym razlichit'
chetyre
osnovnyh tipa psihodelicheskih perezhivanij. Samye poverhnostnye iz
nih
(v smysle ih legkodostupnosti dlya srednego cheloveka) eto
abstraktnye
ili esteticheskie perezhivaniya. V nih net osobogo simvolicheskogo
soderzhaniya, svyazannogo s lichnost'yu, i ih mozhno ob座asnit' na yazyke
anatomii i fiziologii organov chuvstv, kak eto delaetsya v
medicinskih
uchebnikah. YA ne obnaruzhil na etom urovne psihodelicheskih sostoyanij
nichego, chto otricalo by ih interpretaciyu na strogom
n'yutono-kartezianskom yazyke.
Sleduyushchij uroven' psihodelicheskih perezhivanij - psihodinamicheskij
ili
biograficheskij. On vklyuchaet kompleks vnov' prozhivaemyh
emocional'no
znachimyh vospominanij iz raznyh periodov zhizni individa i
simvolicheskie perezhivaniya, kotorye mozhno rasshifrovat' kak variacii
ili
rekombinacii biograficheskih elementov - shozhie s obrazami
snovidenij,
kak ih opisyvayut psihoanalitiki. Frejdovskaya teoreticheskaya shema
okazalas' chrezvychajno poleznoj v rabote s yavleniyami na etom
urovne;
bol'shaya chast' etih perezhivanij ostavlyaet n'yutono-kartezianskuyu
model'
netronutoj. I eto ne udivitel'no, poskol'ku sam Frejd dostatochno
yavno
ispol'zoval principy n'yutonovskoj mehaniki, kogda formuliroval
konceptual'nuyu shemu psihoanaliza.
Po-nastoyashchemu zhe udivlyaet vozmozhnost' v nekotoryh sluchayah ozhivit'
vospominaniya pervyh dnej ili nedel' zhizni s pochti fotograficheskoj
tochnost'yu. Krome togo, chrezvychajno vazhnymi okazalis' vospominaniya
o
tyazhelyh telesnyh travmah, kogda chelovek tonul, ushibalsya, popadal v
avarii, perenosil operacii i bolezni. Sudya po vsemu, oni vazhnee
pamyati
psihologicheskih travm, na kotoryh sosredotochilis' sejchas psihologi
i
psihiatry. Vospominaniya o telesnyh travmah igrayut, vidimo,
neposredstvennuyu rol' v razvitii emocional'nyh i psihosomaticheskih
rasstrojstv. |to verno dazhe dlya vospominanij o perezhivaniyah,
svyazannyh
s operaciyami, kotorye prohodili pod obshchim narkozom. Odnako, kakoj
by
udivitel'noj noviznoj dlya mediciny i psihiatrii ne stanovilis'
nekotorye iz etih nahodok, oni imeyut ves'ma maloe znachenie v
kachestve
ukazanij na neobhodimost' sdviga vedushchej paradigmy.
Bolee ser'eznye konceptual'nye problemy svyazany s tret'im tipom
psihodelicheskih perezhivanij, kotorye ya nazval perinatal'nymi.
Klinicheskie nablyudeniya iz LSD-psihoterapii navodyat na mysl', chto
chelovecheskoe bessoznatel'noe soderzhit hranilishcha ili matricy,
aktivizaciya kotoryh vedet k povtornomu prozhivaniyu biologicheskogo
rozhdeniya i k ser'eznoj konfrontacii so smert'yu. |tot process
smerti i
novogo rozhdeniya svyazan, kak pravilo, s otkrytiem vnutrennih
duhovnyh
oblastej v chelovecheskom soznanii, nezavisimyh ot rasovogo,
kul'turnogo
i obrazovatel'nogo fona. Dannyj tip psihodelicheskogo opyta stavit
vazhnye teoreticheskie problemy.
V perinatal'nom opyte prinyavshie LSD mogut zanovo perezhit' elementy
svoego biologicheskogo rozhdeniya vo vsej ih slozhnosti i inogda s
ob容ktivno podtverzhdaemymi detalyami. Kogda usloviya tomu
sposobstvovali, ya mog ubedit'sya v tochnosti mnogih podobnyh
otchetov;
chasto lyudi do seansa ne znali obstoyatel'stv svoego rozhdeniya. Im
udavalos' vspomnit' osobennosti i anomalii utrobnogo polozheniya,
detal'nuyu mehaniku rodov, harakter rodovspomogatel'nogo
vmeshatel'stva
i poslerodovogo uhoda. Perezhivaniya, svyazannye s yagodichnym
predlezhaniem, predlezhashchej placentoj, pupochnym kanatikom, obvitym
vokrug shei, primeneniem kastorovogo masla, ispol'zovaniem shchipcov,
raznymi akusherskimi priemami, anesteziej i reanimacionnymi
procedurami - vot lish' neskol'ko primerov yavlenij, nablyudaemyh v
perinatal'nyh psihodelicheskih perezhivaniyah.
Po-vidimomu, pamyat' ob etih sobytiyah rasprostranyaetsya na tkani i
kletki
tela. Process povtornogo prozhivaniya rodovoj travmy mozhet
associirovat'sya s psihosomaticheskim vossozdaniem vseh
sootvetstvuyushchih
fiziologicheskih simptomov - takih kak uskorenie pul'sa, asfiksiya s
zametnym izmeneniem cveta kozhi, gipersekreciya slyuny ili slizi,
chrezmernoe myshechnoe napryazhenie s energeticheskoj razryadkoj,
specificheskie pozy i dvizheniya, poyavlenie gematom i sledov rodovyh
povrezhdenij. Imeyutsya takzhe ukazaniya, chto perezhivanie rozhdeniya v
LSD-seansah associiruetsya s biologicheskimi izmeneniyami v tele,
kopiruyushchimi situaciyu dejstvitel'nyh rodov, primer tomu, nizkoe
kislorodnoe nasyshchenie krovi, biohimicheskie znaki stressa i
specificheskie harakteristiki uglevodnogo obmena. Takoe kompleksnoe
vosstanovlenie situacii rozhdeniya, rasprostranyayushcheesya i na
vnutrikletochnye processy, na cepochki biohimicheskih reakcij,
predstavlyaetsya trudnoj zadachej dlya tradicionnyh nauchnyh modelej.
Eshche slozhnee ob座asnit' drugie aspekty processa smerti-vozrozhdeniya,
v
pervuyu ochered' simvolicheskie obrazy, kotorye soprovozhdayut umiranie
i
rozhdenie, dazhe esli sootvetstvuyushchie mifologicheskie temy neizvestny
individu. Oni prinadlezhat mnogim razlichnym kul'turam. Inogda syuda
vhodyat ne tol'ko horosho znakomye simvoly smerti-vozrozhdeniya iz
iudeo-hristianskoj tradicii (poruganie i pytki Hrista, smert' na
kreste i voskreshenie), no i detali legendy ob Izide i Ozirise,
mifov o
Dionise, Adonise, Attise, Orfee, Mitre ili nordicheskom boge
Bal'dure,
ih maloizvestnyh variantov iz dokolumbovyh kul'tur Ameriki.
Bogatstvo
informacii, vysvobozhdayushchejsya v etom processe u nekotoryh lyudej pod
dejstviem LSD, poistine porazitel'no.
Naibolee ser'eznyj vyzov n'yutono-kartezianskoj mehanisticheskoj
modeli
Vselennoj ishodit ot poslednej kategorii psihodelicheskih yavlenij -
celogo spektra perezhivanij, dlya kotoryh ya podobral termin
transpersonal'nye. Obshchim znamenatelem etoj bogatoj i razvetvlennoj
gruppy neobychnyh perezhivanij yavlyaetsya oshchushchenie individa, chto ego
soznanie rasshirilos' za predely |go i transcendirovalo granicy
vremeni
i prostranstva.


Mnogie iz perezhivanij etoj kategorii mozhno interpretirovat' kak
istoricheskuyu regressiyu v biologicheskoe, kul'turnoe ili duhovnoe
proshloe. Dovol'no chasto v psihodelicheskih seansah dovoditsya
ispytat'
dostatochno konkretnye i real'nye epizody zhizni ploda i embriona.
Mnogie soobshchayut o yarkih fragmentah opyta na kletochnom urovne
soznaniya,
chto po-vidimomu otrazhaet ih sushchestvovanie v forme spermy ili
yajcekletki vo vremya zachatiya. Inogda regressiya idet eshche dal'she, i u
individa voznikaet ubeditel'noe chuvstvo povtornogo prozhivaniya
epizodov
iz zhizni biologicheskih predkov ili dazhe pogruzheniya v obshchij fond
kollektivnoj i rasovoj pamyati. Inogda lyudi pod dejstviem LSD
soobshchayut
o perezhivaniyah, v kotoryh oni otozhdestvlyayutsya s razlichnymi
zhivotnymi
ili u nih voznikaet otchetlivoe chuvstvo ozhivleniya vospominanij ih
sushchestvovaniya v predydushchem voploshchenii.
Nekotorye drugie transpersonal'nye yavleniya vklyuchayut transcendenciyu
prostranstva, a ne vremeni. Syuda otnositsya opyt soznaniya drugogo
cheloveka, gruppy lyudej ili vsego chelovechestva. Vozmozhen dazhe vyhod
za
predely specificheski chelovecheskogo opyta s podstrojkoj k tomu, chto
kazhetsya soznaniem zhivotnyh, rastenij ili neodushevlennyh ob容ktov.
V
krajnih sluchayah, vozmozhno pobyvat' v soznanii vsego tvoreniya, vsej
planety ili vsej material'noj Vselennoj.
Te, komu dovelos' stolknut'sya s transpersonal'nymi perezhivaniyami v
psihodelicheskih seansah, chasto poluchayut dostup k detal'noj i,
mozhno
skazat', ezotericheskoj informacii o sootvetstvuyushchih aspektah
material'nogo mira, kotoraya daleko prevoshodit ih obshchuyu
obrazovatel'nuyu podgotovku i specificheskie znaniya v dannoj
oblasti.
Tak, soobshcheniya lyudej, perezhivshih pod dejstviem LSD epizody
embrional'nogo sushchestvovaniya, moment oplodotvoreniya i fragmenty
soznaniya kletki, tkani i organa, soderzhali medicinski tochnye
svedeniya
ob anatomicheskih, fiziologicheskih i biologicheskih aspektah
proishodivshih processov. Podobnym obrazom nasledstvennyj opyt,
elementy kollektivnogo i rasovogo bessoznatel'nogo (v yungovskom
smysle) i "vospominaniya proshlyh voploshchenij" chasto soderzhat
primechatel'nye detali istoricheskih sobytij, kostyumov, arhitektury,
oruzhiya, iskusstva ili religioznoj praktiki drevnih kul'tur. Te,
kto
pod dejstviem LSD perezhil psihogeneticheskie vospominaniya ili
priobshchilsya k soznaniyu zhivotnyh form, ne tol'ko nashli etot opyt
neobychajno dostovernym i ubeditel'nym, no intuitivno vzhilis' v
psihologiyu razlichnyh zhivotnyh, ih povedenie, specificheskie
privychki,
cikly vosproizvedeniya i lyubovnye tancy.
Mnogie iz prinimavshih LSD nezavisimo drug ot druga soobshchali o
svoih
intuitivnyh dogadkah, chto soznanie ne yavlyaetsya produktom
central'noj
nervnoj sistemy i chto ono kak takovoe prisushche ne tol'ko lyudyam i
vysshim
pozvonochnym. Oni videli v etom pervostepennuyu harakteristiku
sushchestvovaniya, kotoruyu nel'zya svesti k chemu-to eshche ili otkuda-to
eshche
izvlech'. U teh, kto soobshchil ob epizodah soznatel'nogo
otozhdestvleniya s
rasteniyami ili chastyami rastenij, byli neobyknovennye postizheniya
takih
botanicheskih processov, kak prorastanie semyan, fotosinteza
list'yah,
opylenie ili obmen vody i solej v kornevoj sisteme. Takzhe
rasprostraneno chuvstvo otozhdestvleniya s soznaniem neorganicheskih
materialov ili processov - takih, kak zoloto, granit, voda, ogon',
molniya, smerch, vulkanicheskaya aktivnost', ili dazhe otdel'nye atomy
i
molekuly. Kak i vyshe upomyanutye yavleniya, eti perezhivaniya mogut
associirovat'sya s udivitel'no tochnymi intuitivnymi dogadkami.
Drugaya vazhnaya gruppa transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet
telepatiyu,
psihodiagnostiku, yasnovidenie i yasnoslyshanie, predvidenie,
psihometriyu, opyt vyhoda iz tela, videnie na rasstoyanii i drugie
paranormal'nye fenomeny. Dlya nekotoryh iz nih harakterna
transcendenciya obychnyh vremennyh ogranichenij, dlya drugih -
transcendenciya prostranstvennyh bar'erov ili sochetanie togo i
drugogo.
Poskol'ku mnogie drugie tipy transpersonal'nyh yavlenij tozhe chasto
podrazumevayut dostup k novoj informacii cherez ekstrasensornye
kanaly,
chetkaya granica mezhdu psihologiej i parapsihologiej, pri uslovii
priznaniya transpersonal'nogo opyta, ischezaet ili stanovitsya
dovol'no
proizvol'noj.
Sushchestvovanie transpersonal'nyh perezhivanij popiraet samye
fundamental'nye polozheniya i principy mehanisticheskoj nauki. S
etimi
perezhivanimi poyavlyayutsya takie absurdnye na pervyj vzglyad ponyatiya,
kak
otnositel'nos' i proizvol'nost' vseh fizicheskih granic,
nelokal'nye
svyazi vo Vselennoj, kommunikaciya posredstvom neizvestnyh sredstv i
kanalov, pamyat' bez material'nogo substrata, nelinejnost' vremeni
ili
soznanie, associiruemoe so vsemi formami zhizni (vklyuchaya
odnokletochnye
organizmy i rasteniya) i dazhe s neorganicheskoj materiej.
Transpersonal'nyj opyt inogda vklyuchaet sobytiya iz mikrokosma i
makrokosma, iz oblastej, nedostizhimyh neposredstvenno
chelovecheskimi
organami chuvstv, ili iz periodov - istoricheski predshestvovavshih
poyavleniyu Solnechnoj sistemy, Zemli, zhivyh organizmov, nervnoj
sistemy
i vida Homo sapiens. |ti perezhivaniya yasno ukazyvayut, chto kakim-to
neob座asnimym poka obrazom kazhdyj iz nas imeet informaciyu obo vsej
Vselennoj, obo vsem sushchestvuyushchem, kazhdyj imeet potencial'nyj
empiricheskij dostup ko vsem ee chastyam i v nekotorom smysle
yavlyaetsya
odnovremenno vsej kosmicheskoj set'yu i beskonechno maloj ee chast'yu,
otdel'noj i neznachitel'noj biologicheskoj sushchnost'yu.
Soderzhanie obsuzhdavshegosya do sih por opyta vklyuchaet v sebya
elementy
fenomenal'nogo mira. Hotya sami po sebe eti perezhivaniya
diskreditiruyut
ideyu o tom, chto Vselennaya sostoit isklyuchitel'no iz ob容ktivno
sushchestvuyushchih material'nyh ob容ktov, otdelennyh odin ot drugogo, ih
soderzhanie ne vyhodit za ramki togo, chto zapadnyj mir schitaet
"ob容ktivnoj real'nost'yu", vosprinimaemoj v obychnom sostoyanii
soznaniya. Prinyato schitat', chto u nas slozhnaya rodoslovnaya
chelovecheskih
i zhivotnyh predkov, chto my yavlyaemsya chast'yu specificheskogo rasovogo
i
kul'turnogo naslediya, chto my preterpeli slozhnoe biologicheskoe
razvitie
ot sliyaniya dvuh zarodyshevyh kletok do vysoko differencirovannogo
mezozojskogo organizma. My zhivem v mire, v kotorom pomimo nas est'
beschislennoe chislo inyh elementov: lyudej, zhivotnyh, rastenij ili
neodushevlennyh ob容ktov. My prinimaem vse eto na osnovanii pryamogo
sensornogo opyta, soglasovannogo podtverzhdeniya, empiricheskoj
ochevidnosti i nauchnyh issledovanij. V transpersonal'nyh
perezhivaniyah s
regressiej v istoricheskoe proshloe ili s preodoleniem
prostranstvennyh
bar'erov udivlyaet poetomu ne soderzhanie, a sama vozmozhnost'
neposredstvennogo perezhivaniya raznoobraznyh aspektov vneshnego
fenomenal'nogo mira i soznatel'nogo otozhdestvleniya s nimi. Pri
normal'nyh obstoyatel'stvah my schitali by ih celikom postoronnimi i
empiricheski nedostupnymi. Stol' zhe udivitel'no najti soznanie tam,
gde
my ego ne iskali - u nizshih zhivotnyh, rastenij, v nezhivoj prirode.
I
snova, v klassicheskom ekstrasensornom vospriyatii neobychnym i
udivitel'nym budet ne soderzhanie opyta, a sam sposob polucheniya
konkretnoj informacii o drugih lyudyah ili vospriyatie situacii,
kotora,
soglasno zdravomu smyslu i sushchestvuyushchim nauchnym paradigmam, dolzhna
byt' dlya nas nedosyagaemoj.
Teoreticheskaya novizna etih nablyudenij, dostatochno vpechatlyayushchaya
sama po
sebe, eshche bolee vyigryvaet ottogo, chto v psihodelicheskih seansah
transpersonal'nyj opyt tochno otrazhaet material'nyj mir i voznikaet
v
tom zhe samom kontinuume, tesno perepletayas' s drugimi vidami
opyta,
soderzhanie kotorogo ne soglasuetsya s mirovozzreniem,
gospodstvuyushchim v
zapadnoj civilizacii. My mozhem upomyanut' zdes' yungovskie arhetipy
-
bozhestv, demonov, polubogov, supergeroev i kompleksnye
mifologicheskie,
legendarnye i skazochnye epizody. Dazhe eti perezhivaniya mogut
associirovat'sya s tochnoj informaciej o fol'klore, religioznom
simvolizme i mificheskoj strukture razlichnyh kul'tur mira, s
kotorymi
individ ne byl znakom, kotorymi ne interesovalsya do LSD-seansov.
Naibolee obshchie i obychnye perezhivaniya etogo tipa vklyuchayut v sebya
otozhdestvlenie s kosmicheskim soznaniem, Vselenskim Razumom ili s
Pustotoj.
V takom transpersonal'nom opyte mozhno poluchit' tochnuyu informaciyu o
razlichnyh, ranee neizvestnyh aspektah Vselennoj, chto samo po sebe
trebuet fundamental'nogo peresmotra nashih ponyatij o prirode
real'nosti, o vzaimootnoshenii soznaniya i materii. Stol' zhe moshchnyj
vyzov neset v sebe otkrytie arhetipicheskih i mifologicheskih
oblastej
i sushchnostej, kotorye obladayut, po-vidimomu, sobstvennym
sushchestvovaniem i
ne mogut byt' ob座asneny kak proizvodnye material'nogo mira.
Sushchestvuyut, krome togo, dopolnitel'nye, dostatochno vpechatlyayushchie
nablyudeniya, kotorye novaya paradigma dolzhna ob座asnit' ili hotya by
prinyat' vo vnimanie.
Vo mnogih sluchayah transpersonal'nyj opyt psihodelicheskih seansov
kak
by vpletaetsya v tkan' sobytij material'nogo mira. Takoe
dinamicheskoe
vzaimodejstvie vnutrennego opyta i fenomenal'nogo mira
podskazyvaet,
chto kakim-to obrazom v perepleteniyah psihodelicheskogo processa
proishodyat transcendenciya fizicheskih granic individa. Detal'noe
obsuzhdenie i analiz etogo zahvatyvayushchego fenomena sleduet ostavit'
dlya
dal'nejshih publikacij, poskol'ku nuzhno tshchatel'no izuchit' podobnye
sluchai. Zdes' zhe dostatochno budet kratkogo opisaniya ih obshchih
harakteristik i neskol'kih specificheskih primerov.  Prichinoj
pod容ma
opredelennyh transpersonal'nyh tem iz bessoznatel'nogo vo vremya
psihodelicheskih seansov chasto yavlyayutsya neveroyatnye po stepeni
svoego
vliyaniya vneshnie sobytiya, kak by svyazannye ves'ma specificheskim i
znachimym obrazom s vnutrennej temoj. ZHizn' individa v eto vremya
stanovitsya potryasayushchim sobraniem samyh neobychnyh sovpadenij; on
mozhet
vremenno popast' v mir, upravlyaemyj ne prostoj linejnoj
prichinnost'yu,
a sinhronichnost'yu, po terminologii Karla Gustava YUnga (Jung,
1960).
Byvalo, chto v zhizni lyudej, kotorye na seansah LSD-terapii
priblizilis'
k perezhivaniyam smerti |go, nachinali narastat' razlichnye opasnye
sobytiya i obstoyatel'stva. I naoborot, oni rasseivalis' pochti
magicheski, kak tol'ko etot process zavershalsya. Mozhno podumat', chto
eti
lyudi dolzhny po kakim-to prichinam projti opyt polnogo unichtozheniya,
no u
nih est' vybor sdelat' eto na simvolicheskom plane, vo vnutrennem
mire,
ili zhe stolknut'sya s etim v real'nosti.
Kogda yungovskij arhetip vsplyvaet v soznanii individa na seanse
psihodelicheskoj terapii, ego osnovnaya tema tozhe mozhet stat' yavnoj
i
nachat' razvertyvat'sya v povsednevnosti. Tak, naprimer, v to vremya,
kogda na seansah dovoditsya stolknut'sya s problemami, otnosyashchimisya
k
Animusu, Anime ili Uzhasnoj Materi, ideal'nye predstaviteli etih
arhetipicheskih obrazov budut vstrechat'sya v povsednevnoj zhizni.
Kogda v
LSD-seansah glavenstvuyut elementy kollektivnogo i rasovogo
bessoznatel'nogo ili mifologicheskie temy, svyazannye s kakoj-libo
kul'turoj, chelovek mozhet chuvstvovat' v povsednevnosti pugayushchij
naplyv
elementov, otnosyashchihsya imenno k toj geograficheskoj ili kul'turnoj
oblasti: poyavlenie chlenov toj etnicheskoj gruppy, neozhidannye
pis'ma
ili priglasheniya posetit' tu stranu, skoplenie aktual'nyh dlya nego
tem
v knigah, kinofil'mah ili v televizionnyh programmah,
transliruemyh v
eto vremya.
Drugie interesnye nablyudeniya podobnogo roda byli sdelany v opyte
proshlyh voploshchenij. Nekotorye lyudi pod dejstviem LSD neozhidanno
ispytyvali yarkie i slozhnye epizody iz drugih kul'tur i drugih
istoricheskih periodov, imevshie kachestvo vospominanij i obychno
interpretiruemye kak zanovo prozhitye epizody iz predydushchih zhiznej.
Po
mere razvertyvaniya etih perezhivanij ispytyvayushchij obychno
identificiruet
opredelennyh lic v ih nastoyashchej zhizni v kachestve vazhnyh
protagonistov
iz karmicheskih situacij. V etom sluchae mezhlichnostnye napryazheniya,
problemy i konflikty s etimi licami chasto uznayutsya i
interpretiruyutsya
kak pryamye sledstviya destruktivnyh karmicheskih patternov.
Povtornoe
prozhivanie i razreshenie podobnyh karmicheskih vospominanij chashche
vsego
associiruetsya u LSD-pacienta s glubokim oblegcheniem, osvobozhdeniem
ot
tyagostnyh "karmicheskih zavyazok", vsepogloshchayushchim blazhenstvom i
zavershennost'yu.
Tshchatel'naya proverka dinamiki mezhlichnostnyh struktur, kotorye
predpolozhitel'no byli sledstviyami razreshivshihsya karmicheskih
patternov,
chasto privodit k udivitel'nym rezul'tatam. CHuvstva, ustanovki i
povedenie lyudej, v kotoryh individ pod dejstviem LSD uvidel
dejstvuyushchih lic ego proshlyh voploshchenij, imeyut tendenciyu izmenyat'sya
v
specificheskom napravlenii, sovpadayushchem s kursom sobytij
psihodelicheskih seansov. Vazhno podcherknut', chto eti izmeneniya
proishodyat sovershenno nezavisimo i ne mogut byt' ob座asneny v
terminah
obshcheprinyatogo linejnogo ponimaniya prichinnosti. Prichastnye k nim
lica
mogut nahodit'sya za sotni i tysyachi mil' vo vremya psihodelicheskogo
seansa. |ti izmeneniya mogut proizojti dazhe v otsutstvie fizicheskoj
kommunikacii s prichastnymi licami. Ih chuvstva i otnosheniya
sovershenno
nezavisimo podvergayutsya vliyaniyu faktorov, kotorye nikoim obrazom
ne
svyazany s perezhivaniyami cheloveka pod dejstviem LSD, i vse zhe
specificheskie izmeneniya u nih ochevidno sleduyut obshchemu patternu i
proishodyat pochti v odno i to zhe vremya, s raznicej v neskol'ko
minut.
Podobnye sluchai ekstraordinarnoj sinhronichnosti dovol'no chasto
associiruyutsya s raznoobraznymi fenomenami drugogo roda. Sushchestvuet
porazitel'naya parallel' mezhdu sobytiyami podobnogo roda i osnovnymi
posylkami teoremy Bella v sovremennoj fizike (Bell, 1966), kotorye
my
obsudim pozzhe. Takie nablyudeniya vovse ne tipichny dlya
psihodelicheskih
sostoyanij tol'ko, oni vstrechayutsya v kontekste yungianskogo analiza,
v
raznyh formah empiricheskoj psihoterapii, v hode meditativnoj
praktiki
i vo vremya spontannyh vybrosov transpersonal'nyh elementov v
povsednevnoe soznanie.
Posle opisaniya naibolee yarkih nablyudenij iz psihodelicheskih
issledovanij, brosayushchih vyzov zdravomu smyslu i sushchestvuyushchim
nauchnym
paradigmam, interesno issledovat' izmeneniya v mirovozzrenii u
lyudej,
kotorye sami ispytali perinatal'nye i transperinatal'nye yavleniya.
Osobenno interesno budet rassmotret' dramaticheskie izmeneniya
nauchnogo
mirovozzreniya na protyazhenii etogo stoletiya (ob etom - v sleduyushchem
razdele knigi).
Poka lyudi pod dejstviem LSD stalkivayutsya s fenomenami
preimushchestvenno
biograficheskoj prirody, im ne prihoditsya vstrechat'sya s ser'eznymi
konceptual'nymi somneniyami. Odnako pristupaya k sistematicheskomu
izucheniyu travmiruyushchego proshlogo, oni chashche vsego ponimayut, chto
opredelennye aspekty ih zhizni
nepodlinny, chto eto lish' slepoe, avtomaticheskoe povtorenie
neotregulirovannyh privychnyh shem, ustanovivshihsya v rannem
detstve.
Povtornoe prozhivanie specificheskih travmiruyushchih vospominanij,
lezhashchih
v osnove podobnyh patternov, budet nesti osvobozhdayushchij effekt i
pozvolit vosprinyat' i chetche differencirovat' vzaimootnosheniya i
situacii, prichinyavshie prezhde bol', i dolzhnym obrazom ih
otregulirovat'.
Tipichnymi primerami takih situacij mogut sluzhit' neadekvatnoe
otnoshenie k avtoritetu iz-za travmatichnogo opyta s dominiruyushchimi
roditelyami, vnesenie elementov sopernichestva mezhdu edinoutrobnymi
det'mi v otnosheniya so sverstnikami ili iskazhenie seksual'nyh
vzaimootnoshenij iz-za privychek, ustanovivshihsya v otnosheniyah s
roditelem protivopolozhnogo pola.
Kak tol'ko prinyavshie LSD vhodyat v perinatal'nuyu oblast' i
stalkivayutsya
s dvojnym opytom rozhdeniya i smerti, oni obychno osoznayut, chto
iskazhennost' i nepodlinnost' ih zhizni ne ogranichivayutsya kakoj-to
ee
chast'yu ili oblast'yu. Oni neozhidanno vidyat vsyu kartinu real'nosti i
obshchuyu strategiyu sushchestvovaniya lzhivoj i nenastoyashchej. Mnogie
otnosheniya i
modeli povedeniya, kotorye prezhde vosprinimalis' kak estestvennye i
byli prinyaty bez somnenij, teper' okazyvayutsya irracional'nymi i
absurdnymi. Stanovitsya yasno, chto oni vyzvany strahom smerti i
nerazreshivshejsya travmoj rozhdeniya. V etom kontekste lihoradochnyj
obraz
zhizni, ohotnich'i ambicii, tyaga k sorevnovaniyu, neobhodimost'
samoutverdit'sya, a takzhe nesposobnost' radovat'sya vyglyadyat sovsem
neobyazatel'nymi nochnymi koshmarami, ot kotoryh vpolne vozmozhno
probudit'sya. Te, kto zavershaet process smerti-vozrozhdeniya,
podklyuchayutsya k istinnym duhovnym istochnikam i ponimayut, chto
kornyami
mehanisticheskogo i materialisticheskogo mirovozzreniya yavlyaetsya
strah - strah pered rozhdeniem i strah pered smert'yu.
Vsled za smert'yu |go obychno znachitel'no vozrastaet sposobnost'
radovat'sya zhizni. Proshloe i budushchee predstavlyayutsya otnositel'no
menee
vazhnymi, chem nastoyashchij moment, i volnenie ot samogo processa zhizni
zamenyaet prinuzhdennuyu pogonyu za dostizheniem celej. CHelovek
nachinaet
vosprinimat' mir kak patterny energii, a ne kak tverduyu materiyu, i
ego
granicy s ostal'nym mirom stanovyatsya bolee podvizhnymi. Hotya
duhovnost'
teper' vosprinimaetsya kak znachitel'naya sila vo Vselennoj,
fenomenal'nyj mir vse eshche viditsya ob容ktivno real'nym. Vremya
po-prezhnemu linejno, prostranstvo ostaetsya evklidovym, a princip
prichinnosti - nesomnennym, hotya korni mnogih problem teper' s
ochevidnost'yu obnaruzhivayutsya v processe rozhdeniya, a ne v rannem
detstve.
Samye glubokie i fundamental'nye izmeneniya v ponimanii prirody
real'nosti proishodyat v svyazi s raznogo roda transindividual'nymi
perezhivaniyami. Poskol'ku process LSD-terapii rasprostranyaetsya i na
transpersonal'nye oblasti, predely linejnoj prichinnosti
rastyagivayutsya
do beskonechnosti. Ne tol'ko biologicheskoe rozhdenie, no i samye
raznye
aspekty i stadii embrional'nogo razvitiya, dazhe obstoyatel'stva
zachatiya
i implantacii predstavlyayutsya pravdopodobnymi istochnikami vazhnyh
vliyanij na psihologicheskuyu zhizn' individa. Dlya urazumeniya
empiricheskogo mira v myshlenie individa dolzhny teper' vklyuchat'sya
elementy nasledstvennoj, rasovoj i psihogeneticheskoj pamyati,
soznatel'nyj razum molekuly DNK i metafizika geneticheskogo koda,
dinamika arhetipicheskih struktur i fakt perevoploshcheniya po zakonu
karmy.
Esli tverdo priderzhivat'sya staroj medicinskoj modeli, po kotoroj
dlya
pamyati neobhodim material'nyj substrat, to yadro otdel'noj kletki
(spermatozoida ili yajcekletki) dolzhno soderzhat' ne tol'ko
informaciyu
ob anatomii, psihologii i biohimii tela, konstitucional'nyh
faktorah,
nasledstvennoj predraspolozhennosti k boleznyam i roditel'skih
harakteristikah (t. e. obo vsem, chto perechisleno v medicinskih
uchebnikah), no takzhe kompleksnye vospominaniya iz zhizni nashih
chelovecheskih i zhivotnyh predkov vmeste s detal'nymi dannymi obo
vseh
kul'turah mira. Tak kak v perezhivaniyah pod dejstviem LSD
prisutstvuet
soznanie rastenij i neorganicheskoj materii, vplot' do ee
molekulyarnoj,
atomnoj i subatomnoj struktur, a takzhe kosmogeneticheskie sobytiya i
geologicheskaya istoriya, prihoditsya v konechnom schete zaklyuchit', chto
vsya
vselennaya kakim-to obrazom zakodirovana v spermatozoide i
yajcekletke.
V etom punkte misticheskie al'ternativy mehanisticheskomu
mirovozzreniyu
vyglyadyat gorazdo bolee priemlemymi i razumnymi.
V to zhe vremya raznoobraznye transpersonal'nye perezhivaniya budut,
veroyatno, podtachivat' veru v prinuditel'nost' linejnogo vremeni
i trehmernost' prostranstva, predlagaya bol'shoe chislo empiricheskih
al'ternativ. Tendenciya materii k dezintegracii imeet rezul'tatom
ne
tol'ko igru energeticheskih patternov, no i kosmicheskij vakuum.
Forma i
pustota stanovyatsya svyazannymi i,
v konechnom itoge, vzaimozamenimymi ponyatiyami. Posle togo, kak
individ
stolknulsya s kakoj-to znachitel'noj oblast'yu transpersonal'nogo
opyta,
n'yutono-kartezianskoe mirovozzrenie stanovitsya nesostoyatel'nym v
kachestve ser'eznoj filosofskoj koncepcii i vosprinimaetsya kak
pragmaticheski poleznaya, no uproshchennaya, poverhnostnaya i
proizvol'naya
sistema organizacii povsednevnogo opyta.
Hotya prakticheskoe myshlenie otdel'nogo cheloveka v ego obydennoj
zhizni
vse eshche opredelyaetsya terminami tverdoj materii, trehmernogo
prostranstva, vremeni, napravlennogo v odnu storonu, i linejnoj
prichinnosti, filosofskoe ponimanie sushchestvovaniya stanovitsya uzhe
znachitel'no bolee slozhnym i iskushennym, ono priblizhaetsya k
obrazcam,
otkrytym velikimi misticheskimi tradiciyami mira. Vselennaya
predstaet
beskonechnoj set'yu puteshestvij v soznanii, a dumayushchij individ
vyhodit
za granicy dihotomii ispytyvayushchego i ispytyvaemogo, formy i
pustoty,
vremeni i bezvremen'ya, determinizma i svobodnoj voli,
sushchestvovaniya i
nesushchestvovaniya.



Nablyudeniya, opisannye v predydushchem razdele, osobenno te, chto
otnosyatsya
k transpersonal'nym perezhivaniyam, yavno ne sovmestimy s bazisnymi
polozheniyami mehanisticheskoj nauki. Oni stol' sostoyatel'ny i
postupayut
iz stol' mnogochislennyh istochnikov, chto otricat' ih sushchestvovanie
uzhe
nevozmozhno. Trudno takzhe predpolozhit', chto oni mogli by byt'
assimilirovany sovremennoj naukoj za schet kakogo-to nebol'shogo ili
dazhe ser'eznogo uregulirovaniya koncepcij vedushchej paradigmy.
Edinstvennym resheniem yavlyaetsya, po-vidimomu, fundamental'nyj i
rezkij
peresmotr paradigmy, masshtabnyj i daleko vedushchij sdvig.
V nekotorom smysle, takoe razvitie vpolne logichno i ne dolzhno
vosprinimat'sya kak neozhidannost'. Nauchnoe myshlenie v sovremennoj
medicine, psihiatrii, psihologii i antropologii predstavlyaet soboj
pryamoe prodolzhenie n'yutono-kartezianskoj modeli Vselennoj,
sozdannoj v
SHCJJ stoletii. Poskol'ku v fizike XX veka transcendirovany vse
osnovnye dopushcheniya etogo vozzreniya na real'nost', vpolne
estestvenno
rano ili pozdno ozhidat'
glubokih izmenenij vo vseh disciplinah, yavlyayushchihsya ee
neposredstvennymi proizvodnymi.
Mozhno bez osobyh usilij pokazat', chto materialy LSD-psihoterapii,
zagadochnye i neob座asnimye s tochki zreniya mehanisticheskoj nauki,
predstavlyayut gorazdo men'shie trudnosti, esli podhodit' k nim v
duhe
kvantovo-relyativistskoj fiziki, teorii sistem i informacii,
kibernetiki ili nedavnih otkrytij v nejropsihologii i biologii.
Sovremennye issledovaniya soznaniya postavlyayut mnogochislennye
svidetel'stva, podderzhivayushchie mirovozzrenie velikih misticheskih
tradicij. V to zhe vremya revolyucionnoe razvitie drugih nauchnyh
disciplin v korne podryvaet i diskreditiruet mehanisticheskoe
videnie
mira, suzhaet razryv mezhdu naukoj i misticizmom, kazavshijsya v
proshlom
absolyutnym i nepreodolimym.
Interesno, chto mnogie velikie uchenye, proizvedshie revolyuciyu v
sovremennoj fizike - Al'bert |jnshtejn, Nil's Bor, |rvin SHredinger,
Verner Gejzenberg, Robert Oppengejmer i David Bom - nahodili svoe
nauchnoe myshlenie vpolne sovmestimym s duhovnost'yu, s misticheskim
mirovozzreniem. V poslednie gody vse bol'shee sblizhenie nauki i
misticizma obsuzhdaetsya vo mnogih knigah i stat'yah.
CHtoby prodemonstrirovat' sovmestimost' i vzaimodopolnitel'nost'
mirovozzreniya, voznikshego v kvantovo-relyativistskoj fizike, i
nablyudenij, poluchennyh v hode issledovanij soznaniya, ya dam kratkij
obzor konceptual'noj revolyucii v fizike XX veka po ee
ischerpyvayushchemu
predstavleniyu v knige Frit'ofa Kapry "Dao fiziki" (Sarga, 1975).
Prezhde vsego, obratim vnimanie na interesnuyu parallel' - vozmozhno,
ne
prosto po sovpadeniyu, a po glubokomu smyslu. N'yutono-kartezianskaya
model' byla adekvatnoj i dazhe ves'ma uspeshnoj do teh por, poka
fiziki
issledovali yavleniya v mire povsednevnogo opyta, ili v "zone
srednih
izmerenij". Kak tol'ko oni nachali sovershat' ekskursii za predely
obychnogo vospriyatiya v mikromir subatomnyh processov i v makromir
astrofiziki, n'yutono-kartezianskaya model' stala neprigodnoj,
voznikla
neobhodimost' ee transcendencii. Analogichno etomu, glubokie
konceptual'nye i metafizicheskie izmeneniya avtomaticheski proishodyat
s
LSD-pacientami, s temi, kto zanimaetsya meditaciej, i s drugimi
issledovatelyami vnutrennih prostranstv, kak tol'ko oni empiricheski
dostigayut transpersonal'nyh oblastej. U nauki, kotoraya prinimaet v
raschet svidetel'stva neobychnyh sostoyanij soznaniya, net drugogo
vybora,
krome kak osvobodit' sebya ot uzkih ramok n'yutono-kartezianskoj
modeli.
Revolyucionnye peremeny v fizike, oznamenovavshie konec n'yutonovskoj
modeli, nachalis' v XIX veke znamenitymi eksperimentami Faradeya i
teoreticheskimi rabotami Maksvella po elektromagnitnym yavleniyam.
Usiliyami etih dvuh estestvoispytatelej vozniklo novoe ponyatie
silovogo
polya, zamenivshee n'yutonovskoe ponyatie sily. V otlichie ot
n'yutonovskih
sil, silovye polya mozhno issledovat' vne svyazi s material'nymi
telami.
|to bylo pervym znachitel'nym otkloneniem ot n'yutonovskoj fiziki,
ono
privelo k otkrytiyu togo, chto svet - eto bystro izmenyayushcheesya
elektromagnitnoe pole, volnami rasprostranyayushcheesya v prostranstve.
V
osnovannoj na etom otkrytii obshchej teorii elektromagnitnyh
kolebanij
udalos' svesti razlichiya mezhdu radiovolnami, vidimym svetom,
rentgenovskimi luchami i kosmicheskim izlucheniem k raznice v
chastote;
vse eti yavleniya ob容dinilis' pod nazvaniem "elektromagnitnye
polya".
Odnako, eshche dolgie gody elektrodinamika ostavalas' pod zaklyatiem
n'yutonianskogo myshleniya. |lektromagnitnye volny schitalis'
vibraciyami
ochen' legkoj substancii, nazyvaemoj "efirom". |ksperiment
Majkel'sona-Morli oproverg sushchestvovanie efira, a Al'bert |jnshtejn
pervym yasno vyskazalsya za to, chto elektromagnitnye polya sushchestvuyut
sami po sebe i sposobny rasprostranyat'sya v pustom prostranstve.
Pervye desyatiletiya nashego stoletiya prinesli neozhidannye otkrytiya v
fizike, potryasshie samye osnovy n'yutonovskoj modeli vselennoj.
Kraeugol'nym kamnem etogo razvitiya stali dve stat'i,
opublikovannye
|jnshtejnom v 1905 godu. V pervoj on sformuliroval principy svoej
special'noj teorii otnositel'nosti, vo vtoroj predlozhil novuyu
tochku
zreniya na prirodu sveta - pozdnee fiziki druzhno pererabotali ee v
kvantovuyu teoriyu atomnyh processov. Teoriya otnositel'nosti i novaya
teoriya atoma oprovergli vse bazisnye koncepcii n'yutonovskoj
fiziki:
absolyutnost' vremeni i prostranstva, nezyblemost' material'noj
prirody
prostranstva, definiciyu fizicheskih sil, strogo determinirovannuyu
sistemu ob座asneniya i ideal'noe ob容ktivnoe opisanie yavlenij, ne
uchityvayushchee nablyudatelya.
Soglasno teorii otnositel'nosti, prostranstvo ne trehmerno, a
vremya ne
linejno; ni to, ni drugoe ne yavlyaetsya otdel'noj sushchnost'yu. Oni
tesnejshim obrazom perepleteny i obrazuyut chetyrehmernyj
"prostranstvenno-vremennoj" kontinuum. Potok
vremeni ne ravnomeren i ne odnoroden, kak v n'yutonovskoj modeli,
on
zavisit ot pozicii nablyudatelej i ih skorosti otnositel'no
nablyudaemogo sobytiya. Bolee togo, v obshchej teorii otnositel'nosti,
sformulirovannoj v 1915 godu i okonchatel'no eshche ne podtverzhdennoj
eksperimental'no, utverzhdaetsya, chto prisutstvie massivnyh ob容ktov
vliyaet na prostranstvo-vremya. Variacii gravitacionnogo polya v
raznyh
chastyah Vselennoj okazyvayut iskrivlyayushchee dejstvie na prostranstvo,
chto
zastavlyaet vremya tech' v razlichnom tempe.
Lyubye izmereniya v prostranstve i vremeni otnositel'ny, bol'she
togo,
sama struktura prostranstva-vremeni zavisit ot raspredeleniya
materii -
poetomu razlichie mezhdu materiej i pustym prostranstvom ischezaet.
N'yutonovskoe ponyatie o tverdyh material'nyh telah, dvizhushchihsya v
pustom
prostranstve s evklidovymi harakteristikami, teper' znachimo tol'ko
v
"zone srednih izmerenij". V astrofizike i kosmologii ponyatie
pustogo
prostranstva ne imeet smysla, a razvitie atomnoj i subatomnoj
fiziki
razrushilo predstavlenie o tverdoj materii.
Istoriya subatomnyh issledovanij nachinaetsya na rubezhe vekov s
otkrytiya
rentgenovskih luchej i radioaktivnyh elementov. Opyty Rezerforda s
al'fa-chasticami prodemonstrirovali, chto atomy ne yavlyayutsya tverdymi
i
nedelimymi edinicami materii, a sostoyat iz ogromnyh pustot, v
kotoryh
melkie chasticy - elektrony - dvizhutsya vokrug yader. Pri izuchenii
atomarnyh processov uchenye stolknulis' s neskol'kimi paradoksami,
voznikavshimi vsyakij raz, kogda oni pytalis' ob座asnit' novye dannye
v
ramkah tradicionnoj fiziki. V 20-h godah internacional'naya gruppa
fizikov, v kotoruyu vhodili Nil's Bor, Lui De-Brojl', Verner
Gejzenberg, |rvin SHredinger, Vol'fgang Pauli i Pol' Dirak,
dobilas'
uspeha v poiskah matematicheskogo opisaniya subatomnyh processov.
Koncepciya kvantovoj teorii i ee filosofskie prilozheniya
vosprinimalis'
neprosto, nesmotrya na to, chto matematicheskij ee apparat adekvatno
otrazhal rassmatrivavshiesya processy. "Planetnaya model'"
rassmatrivala
atom kak pustoe prostranstvo s mel'chajshimi chasticami materii, a
kvantovaya fizika pokazala, chto dazhe eti chasticy ne veshchestvenny.
Vyyasnilos', chto u subatomnyh chastic ochen' abstraktnye
harakteristiki i
paradoksal'naya, dvojstvennaya priroda. V zavisimosti ot organizacii
eksperimenta oni proyavlyayut sebya inogda kak chasticy, a inogda kak
volny. Takaya
zhe dvojstvennost' nablyudalas' pri issledovaniyah prirody sveta. V
nekotoryh eksperimentah svet proyavlyal svojstva elektromagnitnogo
polya,
v drugih zhe predstaval v forme otdel'nyh kvantov energii, fotonov,
ne
imeyushchih massy i vsegda dvizhushchihsya so skorost'yu sveta.
Tot fakt, chto odin i tot zhe fenomen proyavlyaetsya i kak chastica, i
kak
volna, konechno, narushal aristotelevskuyu logiku. Forma chasticy
podrazumevaet sushchnost', zaklyuchennuyu v malom ob容me ili v konechnoj
oblasti prostranstva, togda kak volna rasprostranyaetsya po ogromnym
oblastyam prostranstva. V kvantovoj fizike eti dva opisaniya
vzaimoisklyuchitel'ny, no ravno neobhodimy dlya polnogo ponimaniya
rassmatrivaemyh yavlenij. |to nashlo svoe vyrazhenie v novom
logicheskom
prisposoblenii, kotoromu H.Bor (Bohr, 1934; 1958) dal nazvanie
principa dopolnitel'nosti.
|tot novyj uporyadochivayushchij princip ne razreshaet paradoks, a tol'ko
vvodit ego v sistemu nauki. V nem prinimaetsya logicheskoe
protivorechie
dvuh aspektov real'nosti, vzaimoisklyuchayushchih i v to zhe vremya
odinakovo
neobhodimyh dlya ischerpyvayushchego opisaniya yavleniya. Soglasno Boru,
eto
protivorechie yavlyaetsya rezul'tatom nekontroliruemogo vzaimodejstviya
mezhdu ob容ktom nablyudeniya i nablyudatel'nymi sredstvami. V oblasti
kvantovyh vzaimodejstvij ne mozhet byt' rechi o prichinnosti i polnoj
ob容ktivnosti v obychnom ih ponimanii.
To, kak razreshilos' v kvantovoj teorii kazhushcheesya protivorechie
mezhdu
ponyatiyami chasticy i volny, pokolebalo samye osnovy mehanisticheskoj
teorii. Na subatomnom urovne materiya ne sushchestvuet s
opredelennost'yu v
dannom konkretnom meste, a skoree "proyavlyaet tendenciyu k
sushchestvovaniyu", vnutriatomnye sobytiya ne proishodyat s
opredelennost'yu
v opredelennoe vremya opredelennym sposobom, a skoree "vykazyvayut
tendenciyu sluchat'sya". |ti tendencii mogut byt' vyrazheny kak
matematicheskaya veroyatnost' s harakternymi volnovymi svojstvami.
Volnovuyu kartinu sveta ili subatomnyh chastic ne sleduet ponimat'
bukval'no. Pod volnami podrazumevayutsya netrehmernye konfiguracii,
a
matematicheskie abstrakcii ili "volny veroyatnosti", otrazhayushchie
veroyatnost' obnaruzheniya chasticy v dannoe vremya i v dannom meste.
Kvantovaya fizika takim obrazom predlozhila nauchnuyu model'
vselennoj,
rezko kontrastiruyushchuyu s model'yu klassicheskoj fiziki. Na subatomnom
urovne mir tverdyh material'nyh tel raspalsya na slozhnuyu kartinu
voln
veroyatnosti. Bolee togo, tshchatel'nyj analiz processa nablyudeniya
pokazal, chto subatomnye chasticy ne imeyut smysla kak otdel'nye
sushchnosti; ih mozhno ponyat' tol'ko kak vzaimosvyazi mezhdu podgotovkoj
eksperimenta i posleduyushchimi izmereniyami.
Poetomu volny veroyatnosti predstavlyayut soboj v konechnom schete ne
veroyatnosti konkretnyh veshchej, a veroyatnosti vzaimosvyazej.
Issledovanie subatomnogo mira ne zakonchilos' otkrytiem atomnyh
yader i
elektronov. Snachala atomnaya model' byla rasshirena do treh
"elementarnyh chastic" - protona, nejtrona i elektrona. Po mere
sovershenstvovaniya tehniki eksperimenta i sozdaniya novyh priborov
chislo
chastic prodolzhalo rasti, v nastoyashchee vremya oni ischislyayutsya
sotnyami. V
hode eksperimentov stalo yasno, chto zavershennaya teoriya subatomnyh
yavlenij dolzhna vklyuchat' ne tol'ko kvantovuyu fiziku, no i teoriyu
otnositel'nosti, tak kak skorost' chastic chasto blizka k skorosti
sveta. Soglasno |jnshtejnu, massa nikak ne svyazana s veshchestvom, a
yavlyaetsya formoj energii; ih sootnoshenie vyrazheno v ego znamenitom
uravnenii: E = ms2.
Potryasayushchim sledstviem teorii otnositel'nosti yavilos'
eksperimental'noe podtverzhdenie togo, chto material'nye chasticy
mogut
sozdavat'sya iz chistoj energii i opyat' prevrashchat'sya v chistuyu
energiyu
pri obratnom processe. Teoriya otnositel'nosti korennym obrazom
povliyala ne tol'ko na koncepciyu chastic, no i na kartinu silovyh
vzaimodejstvij mezhdu nimi. Vzaimnoe prityazhenie i ottalkivanie
chastic
pri relyativistskom opisanii rassmatrivaetsya kak obmen drugimi
chasticami. Sledovatel'no, istokom sily i materii teper' schitayutsya
dinamicheskie patterny, nazyvaemye chasticami. Izvestnye v nastoyashchee
vremya chasticy ne mogut podvergat'sya dal'nejshemu deleniyu. V fizike
vysokih energij, gde ispol'zuyutsya processy stolknoveniya, materiya
mozhet
delit'sya mnogokratno, no ne na bolee melkie chasti; oskolki
yavlyayutsya
chasticami, sozdannymi iz energii processa stolknoveniya. Subatomnye
chasticy yavlyayutsya, takim obrazom, razrushimymi i nerazrushimymi
odnovremenno.
Teoriya polya spravilas' s klassicheskim razlicheniem material'nyh
chastic
i pustoty. Soglasno teorii gravitacii |jnshtejna i teorii kvantovyh
polej, chasticy neotdelimy ot prostranstva, kotoroe ih okruzhaet.
Oni
predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak sgushchenie nepreryvnogo polya,
prisutstvuyushchego vo vsem prostranstve. Teoriya polya predpolagaet,
chto
chasticy mogut spontanno voznikat' iz pustoty i snova ischezat' v
nej.
Otkrytie dinamicheskogo kachestva "fizicheskogo vakuuma" yavlyaetsya
odnim
iz samyh vazhnyh v sovremennoj fizike.
Vakuum nahoditsya v sostoyanii pustoty, nichtojnosti,
i, tem ne menee, potencial'no on soderzhit vse formy mira chastic.
Obzor dostizhenij sovremennoj fiziki budet nepolon, esli ne
upomyanut' o
radikal'noj shkole myshleniya, imeyushchej osoboe znachenie dlya nashego
dal'nejshego obsuzhdeniya - o tak nazyvaemom "shnurovochnom"
(Bootstrap)
podhode Dzheffri CHu (Chew, 1968). On razrabatyvalsya special'no
tol'ko dlya
odnogo tipa subatomnyh chastic - adronov, no svoimi sledstviyami
predstavlyaet vsestoronnee filosofskoe ponimanie prirody.
Soglasno "shnurovochnoj filosofii", prirodu nel'zya reducirovat' k
kakim-libo fundamental'nym sushchnostyam vrode elementarnyh chastic ili
polej; ona dolzhna ponimat'sya celikom v svoej samodostatochnosti. V
itoge, vselennaya - eto beskonechnaya set' vzaimosvyazannyh sobytij.
Ni
odno iz svojstv kakoj-libo chasti etoj seti ne yavlyaetsya
elementarnym i
fundamental'nym; vse oni otrazhayut svojstva drugih ee chastej.
Vselennaya
ne mozhet rassmatrivat'sya - kak eto proishodit v n'yutonovskoj
modeli i
proizvodnyh ot nee koncepciyah - v vide ansamblya sushchnostej, ne
poddayushchihsya dal'nejshemu analizu i apriorno dannyh.
"SHnurovochnaya" filosofiya prirody ne tol'ko otricaet sushchestvovanie
bazisnyh sostavlyayushchih materii, ona voobshche ne prinimaet nikakih
fundamental'nyh zakonov prirody ili obyazatel'nyh principov. Vse
teorii
estestvennyh yavlenij, vklyuchaya zakony prirody, schitayutsya zdes'
sozdaniyami chelovecheskogo razuma. Oni yavlyayutsya konceptual'nymi
shemami,
predstavlyayushchimi bolee ili menee adekvatnye priblizheniya, i ih ne
sleduet smeshivat' s tochnymi opisaniyami real'nosti ili s samoj
real'nost'yu.
Istoriya fiziki dvadcatogo stoletiya - neprostoj process; on
vklyuchaet ne
tol'ko blestyashchie dostizheniya, no i konceptual'nuyu putanicu,
dramatichnye
chelovecheskie konflikty. Fizikam potrebovalos' mnogo vremeni, chtoby
otkazat'sya ot bazisnyh ustanovok klassicheskoj nauki i
soglasovannogo
vzglyada na real'nost'. Novaya fizika povlekla za soboj ne tol'ko
smenu
ponyatij materii, prostranstva, vremeni i linejnoj prichinnosti, no
i
priznanie togo, chto paradoksy sostavlyayut sushchestvennyj aspekt novoj
modeli Vselennoj. Uzhe posle togo, kak matematicheskij apparat
teorii
otnositel'nosti i kvantovoj teorii byl zavershen, prinyat i usvoen
glavnym napravleniem nauki, fiziki po-prezhnemu daleki
ot edinodushiya v voprosah filosofskoj interpretacii i
metafizicheskih
prilozhenij etoj sistemy myshleniya. Tol'ko v otnoshenii kvantovoj
teorii
sushchestvuet neskol'ko interpretacij ee matematicheskogo apparata
(Jammer, 1974; Pagels, 1982).
Dazhe ves'ma obrazovannye i peredovye fiziki-teoretiki v silu
svoego
vospitaniya nadelyayut povsednevnuyu real'nost' temi svojstvami, kakie
ej
pripisany v klassicheskoj fizike. Mnogie iz specialistov
otkazyvayutsya
imet' delo s nerazreshennymi filosofskimi voprosami kvantovoj
teorii i
sklonyayutsya k strogo pragmaticheskomu podhodu. Oni dovol'stvuyutsya
tem,
chto matematicheskij apparat kvantovoj teorii tochno predskazyvaet
rezul'taty eksperimentov, i nastaivayut na tom, chto imenno eto i
tol'ko
eto imeet znachenie.
Eshche odin vazhnyj podhod k problemam kvantovoj teorii osnovan na
stohasticheskoj interpretacii. V otnoshenii sobytij fenomenal'nogo
mira
fiziki primenyayut statisticheskij podhod, esli im ne izvestny vse
mehanicheskie detali sistemy, kotoraya dolzhna byt' izuchena. Oni
nazyvayut
eti neizvestnye faktory "skrytymi peremennymi". Te, kto otdaet
predpochtenie stohasticheskoj interpretacii kvantovoj teorii,
pytayutsya
prodemonstrirovat', chto ona yavlyaetsya po sushchestvu klassicheskoj
teoriej
veroyatnostnyh processov i chto radikal'nyj othod ot konceptual'noj
struktury klassicheskoj fiziki neopravdan i oshibochen. Mnogie vsled
za
|jnshtejnom veryat, chto kvantovaya teoriya - eto osobyj rod
statisticheskoj
mehaniki, dayushchij tol'ko srednie znacheniya izmeryaemyh velichin. Na
bolee
glubokom urovne kazhdaya otdel'naya sistema upravlyaetsya
deterministskimi
zakonami, kotorye predstoit otkryt' v budushchem pri pomoshchi bolee
tochnyh
issledovanij. V klassicheskoj fizike skrytye peremennye - eto
lokal'nye
mehanizmy. Dzhon Bell predstavil dokazatel'stvo, chto v kvantovoj
fizike
takie skrytye peremennye (esli oni sushchestvuyut) dolzhny byt'
nelokal'nymi svyazyami s obshchim prostranstvom, dejstvuyushchimi
mgnovenno.
Kopengagenskaya interpretaciya, svyazannaya s imenami H. Bora i V.
Gejzenberga, do 1950 goda yavlyalas' vedushchej tochkoj zreniya na
kvantovuyu
teoriyu. V nej vydelen princip lokal'noj prichinnosti i podvergnuta
somneniyu ob容ktivnost' sushchestvovaniya mikromira. V sootvetstvii s
etoj
tochkoj zreniya ne sushchestvuet real'nosti, poka net vospriyatiya etoj
real'nosti. V zavisimosti ot uslovij provedeniya eksperimenta
razlichnye
dopolnyayushchie aspekty
budut stanovit'sya yavnymi. Imenno fakt nablyudeniya narushaet
nerazryvnuyu
celostnost' mirozdaniya i rozhdaet paradoksy. Mgnovennoe perezhivanie
real'nosti vovse ne paradoks. Paradoks voznikaet, kogda
nablyudatel'
pytaetsya postroit' istoriyu svoego vospriyatiya. I proishodit eto
potomu,
chto net chetkoj razdelitel'noj linii mezhdu nami i real'nost'yu,
kotoraya
sushchestvovala by vne nas. Real'nost' konstruiruetsya mental'nymi
aktami
i zavisit ot togo, chto i kak my vybiraem dlya nablyudeniya.
Sredi fizikov-teoretikov byli i te, kto pytalsya razreshit'
paradoksy
kvantovoj fiziki za schet izmeneniya osnov nauchnoj teorii. Nekotorye
sdvigi v matematike i filosofii priveli k idee, chto prichina
nesootvetstvij mozhet lezhat' v logicheskoj podopleke teorii. Poiski
v
etom napravlenii priveli k popytkam zamenit' yazyk obychnoj bulevoj
logiki kvantovoj logikoj, v kotoroj logicheskij smysl slov "i" i
"ili"
byl izmenen.
I nakonec, samoj fantasticheskoj interpretaciej kvantovoj teorii
stala
gipoteza mnozhestvennosti mirov, svyazannaya s imenami H'yu |vereta
JJJ,
Dzhona A. Uilera i Nila Grehema. V dannom podhode snimayutsya
nesootvetstviya mezhdu obshcheprinyatymi interpretaciyami i "kollapsom
volnovoj funkcii", vyzvannym samim aktom nablyudeniya. |to
stanovitsya
vozmozhnym, odnako, lish' cenoj korennogo peresmotra nashih naibolee
fundamental'nyh polozhenij otnositel'no prirody real'nosti.
Gipoteza
postuliruet, chto Vselennaya v kazhdoe mgnovenie rasshcheplyaetsya na
beskonechnoe chislo vselennyh. Blagodarya etomu mnozhestvennomu
vetvleniyu
aktual'no realizuyutsya, hotya i v raznyh vselennyh vse vozmozhnosti,
predusmotrennye matematicheskim apparatom kvantovoj teorii.
Real'nost'
togda est' beskonechnost' etih vselennyh, sushchestvuyushchih vo
vseob容mlyushchem "superprostranstve". Poskol'ku otdel'nye vselennye
ne
soobshchayutsya mezhdu soboj, ne mozhet byt' nikakih protivorechij.
Naibolee radikal'nymi s tochki zreniya psihologii, psihiatrii i
parapsihologii yavlyayutsya interpretacii, predpolagayushchie klyuchevuyu
rol'
psihiki v kvantovoj real'nosti. Avtory, myslyashchie v etom
napravlenii,
predpolagayut, chto um ili soznanie real'no vliyayut ili dazhe sozdayut
materiyu. Zdes' dolzhny byt' upomyanuty raboty YUdzhina Uignera,
|dvarda
Uokera, Dzheka Sarfatti i CHarlza M'yuzesa.
Harakter i ob容m etoj knigi ne pozvolyayut v detalyah izlozhit'
udivitel'nye i mnogoobeshchayushchie peremeny v kartine Vselennoj
i real'nosti, predlozhennye kvantovo-relyativistskoj fizikoj.
Zainteresovannyj chitatel' najdet bolee polnuyu informaciyu v knigah
specialistov v etoj oblasti. I vse zhe eshche odin sushchestvennyj punkt
sleduet upomyanut'. |jnshtejn, ch'i raboty polozhili nachalo razvitiyu
kvantovoj fiziki, do konca svoej zhizni uporno otkazyvalsya priznat'
fundamental'nuyu rol' veroyatnosti v prirode. On vyrazil svoyu
poziciyu v
znamenitom vyskazyvanii "Bog ne igraet v kosti". Dazhe posle
neskol'kih
diskussij s luchshimi predstavitelyami kvantovoj fiziki on sohranil
ubezhdenie, chto kogda-nibud' v budushchem budet najdena
deterministskaya
interpretaciya v terminah "skrytyh lokal'nyh peremennyh". Dlya togo
chtoby
pokazat' oshibochnost' borovskoj interpretacii kvantovoj teorii,
|jnshtejn pridumal myslennyj eksperiment, kotoryj pozzhe stal
izvesten
kak eksperiment |jnshtejna-Podol'skogo-Rozena (|PR). Po ironii
sud'by
etot eksperiment neskol'kimi desyatiletiyami pozzhe posluzhil
osnovaniem
dlya teoremy Bella, dokazavshej, chto kartezianskaya koncepciya
real'nosti
nesovmestima s kvantovoj teoriej (Bell, 1966; Sarga, 1982).
Po uproshchennoj versii |PR-eksperimenta dva elektrona vrashchayutsya v
protivopolozhnyh napravleniyah, tak chto ih obshchij spin raven nulyu. Ih
udalyayut drug ot druga, poka rasstoyanie mezhdu nimi ne stanet
makroskopicheskim; zatem ih predpolagaemye spiny izmeryayutsya dvumya
nezavisimymi nablyudatelyami. Kvantovaya teoriya predskazyvaet, chto v
sisteme iz dvuh chastic s obshchim nulevym spinom, spiny otnositel'no
lyuboj osi vsegda budut skorrelirovany, t.e. protivopolozhny. Hotya
do
dejstvitel'nogo izmereniya mozhno govorit' o tendencii spina, kak
tol'ko
izmerenie provedeno, potencial'naya vozmozhnost' stanovitsya real'nym
faktom. Nablyudatel' mozhet vybrat' lyubuyu os' izmereniya, i eto
momental'no opredelit spin drugoj chasticy, kotoraya mozhet
nahodit'sya za
tysyachi mil' ot nego. Soglasno teorii otnositel'nosti, nikakoj
signal
ne mozhet rasprostranyat'sya bystree skorosti sveta, sledovatel'no,
eta
situaciya v principe nevozmozhna. Mgnovennuyu, nelokal'nuyu svyaz'
mezhdu
takimi chasticami nel'zya osushchestvit' signalom v ejnshtejnovskom
smysle;
kommunikaciya takogo roda vyhodit za ramki prinyatoj koncepcii
peredachi
informacii. Teorema Bella postavila fizikov pered nepriyatnoj
dilemmoj:
predpolagaetsya odno iz dvuh - libo mir ne yavlyaetsya ob容ktivno
real'nym, libo v nem dejstvuyut sverhsvetovye svyazi. Po utverzhdeniyu
Genri Stappa, teorema Bella pokazala "glubokuyu istinu, chto
Vselennaya libo lishena vsyakoj fundamental'noj zakonomernosti, libo
fundamental'no nerazdel'na" (Stapp, 1971).
Hotya kvantovo-relyativistskaya fizika vyzvala naibolee ubeditel'nuyu
i
radikal'nuyu kritiku mehanisticheskogo mirovozzreniya, vazhnye resheniya
byli prinyaty blagodarya rezul'tatam issledovanij v drugih oblastyah.
Rezkimi izmeneniyami podobnogo roda nauchnoe myshlenie obyazano
razvitiyu
kibernetiki, teorii informacii, teorii sistem i teorii logicheskih
tipov. Odnim iz glavnyh predstavitelej etogo reshitel'nogo povorota
v
sovremennoj nauke stal Gregori Bejtson. On utverzhdaet, chto
myshlenie
na yazyke substancii i diskretnyh ob容dkov yavlyaetsya ser'eznoj
oshibkoj v
logicheskoj tipologii. V povsednevnoj zhizni my imeem delo ne s
ob容ktami, a s ih sensornymi preobrazovaniyami ili s soobshcheniyami o
razlichiyah; v smysle teorii Korzhibskogo (Korzybski, 1933), my imeem
dostup k kartam, a ne k territorii. Informaciya, razlichenie, forma
i
pattern, sostavlyayushchie nashe znanie o mire, yavlyayutsya lishennymi
razmernosti sushchnostyami, kotorye nel'zya lokalizovat' v prostranstve
ili
vo vremeni. Informaciya techet v cepyah, kotorye vyhodyat za
obshcheprinyatye
granicy individual'nosti i vklyuchayut vse okruzhayushchee. |tot sposob
nauchnogo myshleniya delaet absurdnoj popytku ponyat' mir v terminah
otdel'nyh ob容ktov i sushchnostej, rassmatrivat' individa, sem'yu ili
rod
kak darvinovskie soobshchestva v bor'be za vyzhivanie, provodit'
razlichie
mezhdu umom i telom, ili identificirovat'sya s ego-telesnoj edinicej
("|go, oblachennoe v kozhu" u Alana Uotsa). Kak i v
kvantovo-relyativistskoj fizike akcent smeshchaetsya ot substancii i
ob容kta k forme, patternu i processu.
Teoriya sistem dala vozmozhnost' sformulirovat' novoe opredelenie
razuma
i umstvennoj deyatel'nosti. Ona pokazala, chto lyuboe ustrojstvo,
sostoyashchee iz chastej i komponentov, obrazuyushchih dostatochno slozhnye
zamknutye kazual'nye cepi s sootvetstvuyushchimi energeticheskimi
svyazyami,
budet obladat' mental'nymi harakteristikami reagirovat' na
razlichiya,
obrabatyvat' informaciyu i samoregulirovat'sya. V etom smysle mozhno
govorit' o mental'nyh harakteristikah kletok, tkanej i organov
tela,
kul'turnyh grupp i nacij, ekologicheskih sistem ili dazhe vsej
planety,
kak sdelal Lavlok v svoej teorii Geji (Lovelock, 1979). I kogda my
govorim o bol'shem razume, ob容dinyayushchem ierarhiyu vseh men'shih, dazhe
takoj skeptik, kak G. Bejtson, dolzhen priznat', chto takaya
koncepciya
blizka k ponyatiyu ob immanentnom Boge.
Glubokaya kritika osnovnyh koncepcij mehanisticheskoj nauki
soderzhitsya
takzhe v rabotah nobelevskogo laureata Il'i Prigozhina (Prigogine,
1980, 1984) i ego kolleg v Bryussele i Ostine (shtat Tehas).
Tradicionnaya nauka risuet zhizn' kak specificheskij, redkij i v
konechnom
itoge bespoleznyj process - kak neznachimuyu i sluchajnuyu anomaliyu,
don-kihotskuyu bitvu protiv absolyutnogo diktata vtorogo zakona
termodinamiki. |ta mrachnaya kartina Vselennoj, gde vlastvuet
vsemogushchaya
tendenciya k vozrastaniyu sluchajnosti i entropii, gde vse dvizhetsya k
neizbezhnoj teplovoj smerti, teper' prinadlezhit proshlomu nauki. Ee
oproverzheniyu posluzhili issledovaniya Prigozhina po tak nazyvaemym
dissipativnym strukturam v opredelennyh himicheskih reakciyah i
otkrytyj im novyj princip, lezhashchij v ih osnove - "poryadok cherez
fluktuacii". Dal'nejshie issledovaniya pokazali, chto etomu principu
podchineny ne tol'ko himicheskie processy: on predstavlyaet soboj
bazisnyj mehanizm razvertyvaniya evolyucionnyh processov vo vseh
oblastyah - ot atomov do galaktik, ot otdel'nyh kletok do
chelovecheskih
sushchestv i vplot' do obshchestv i kul'tur.
Na osnovanii etih nablyudenij poyavilas' vozmozhnost' sformulirovat'
edinuyu tochku zreniya na evolyuciyu, ob容dinyayushchim principom kotoroj
yavlyaetsya ne stabil'noe sostoyanie, a dinamicheskie sostoyaniya
neuravnoveshennyh sistem. Otkrytye sistemy na vseh urovnyah i vo
vseh
oblastyah yavlyayutsya nositelyami vseobshchej evolyucii, kotoraya
garantiruet,
chto zhizn' budet prodolzhat' svoe dvizhenie vo vse bolee novye
dinamicheskie rezhimy slozhnosti. S etoj tochki zreniya, zhizn' sama po
sebe
predstaet daleko vyhodyashchej za uzkie ramki ponyatiya organicheskoj
zhizni.
Vsyakij raz, kogda kakie-libo sistemy v lyuboj oblasti zadyhayutsya ot
entropijnyh othodov, oni mutiruyut v napravlenii novyh rezhimov.
Odna i
ta zhe energiya i te zhe samye principy obespechivayut evolyuciyu na vseh
urovnyah, bud' to materiya, zhiznennye sily, informaciya ili
mental'nye
processy. Mikrokosm i makrokosm yavlyayutsya dvumya aspektami odnoj-
edinoj
i ob容dinyayushchej - evolyucii. ZHizn' uzhe ne predstavlyaetsya yavleniem,
razvertyvayushchemsya v neodushevlennoj Vselennoj: sama Vselennaya
stanovitsya
vse bolee i bolee zhivoj.
Hotya prostejshij iz izuchaemyh urovnej samoorganizacii - eto uroven'
dissipativnyh struktur, obrazovannyh v samoobnovlyayushchihsya
himicheskih
reakciyah, primenenie etih principov k biologicheskim,
psihologicheskim i
sociologicheskim yavleniyam nel'zya nazvat' redukcionistskim
myshleniem.
V otlichie ot redukcionizma v mehanisticheskoj nauke takie
interpretacii
osnovany na funozmental'noj gomologii, na rodstve samoorganizuyushchej
dinamiki mnogih urovnej.
S etoj tochki zreniya, chelovek ne vyshe drugih zhivyh organizmov;
prosto
lyudi zhivut odnovremenno na bol'shem chisle urovnej, chem formy zhizni,
poyavivshiesya v nachale evolyucii. Zdes' nauka zanovo otkryla tu
istinu
"vechnoj filosofii", chto evolyuciya cheloveka yavlyaetsya znachimoj
sostavnoj
chast'yu vselenskoj evolyucii. Lyudi - vazhnye posredniki etoj
evolyucii, a
ne ee bespomoshchnye ob容kty, oni sami i est' evolyuciya.
Podobno kvantovo-relyativistskoj fizike eta nauka o stanovlenii,
smenyaya
staruyu nauku o bytii, perenesla vnimanie s substancii na process.
Struktura zdes' - sluchajnyj produkt vzaimodejstvuyushchih processov,
kotoryj, po slovam |riha YAncha, ne bolee prochen, chem kartina
stoyachej
volny pri sliyanii dvuh rek ili ulybka cheshirskogo kota.
Poslednim ser'eznym vyzovom mehanisticheskomu myshleniyu stala teoriya
britanskogo biologa i biohimika Ruperta SHeldrejka, izlozhennaya v
ego
revolyucionnoj knige "Novaya nauka zhizni" (Sheldrake, 1981).
SHeldrejk blestyashche kritikuet ogranichennost' ob座asnitel'nyh
vozmozhnostej
mehanisticheskoj nauki i ee nesposobnost' spravit'sya s klyuchevymi
problemami v oblasti morfogeneza individual'nogo razvitiya i
evolyucii
vidov, genetiki, instinktivnyh i bolee slozhnyh form povedeniya.
Mehanisticheskaya nauka imeet delo tol'ko s kolichestvennym aspektom
yavleniya, s tem, chto SHeldrejk nazyvaet "energeticheskoj
prichinnost'yu".
Ej nechego skazat' o kachestvennom aspekte - o razvitii form ili
"formiruyushchej prichinnosti". Po teorii SHeldrejka, zhivye organizmy
eto ne
prosto slozhnye biologicheskie mashiny; zhizn' ne mozhet byt' svedena k
himicheskim reakciyam. Forma, razvitie i povedenie organizmov
opredelyayutsya "morfogeneticheskimi polyami", kotorye v nastoyashchee
vremya ne
mogut byt' obnaruzheny, izmereny ili ponyaty fizikoj. |ti polya
sozdayutsya
formoj i povedeniem zhivshih v proshlom organizmov togo zhe vida
posredstvom pryamoj svyazi skvoz' prostranstvo i vremya i obladayut
kumulyativnymi svojstvami. Esli u dostatochnogo chisla predstavitelej
vida razvilis' kakie-to organizmennye svojstva ili osobye formy
povedeniya, eto avtomaticheski peredaetsya drugim osobyam, dazhe esli
mezhdu
nimi net obychnyh form kontakta". YAvlenie "morficheskogo rezonansa",
kak nazval ego SHeldrejk, otnositsya ne tol'ko k zhivym organizmam,
ego mozhno uvidet' v takih elementarnyh yavleniyah, kak rost
kristallov.
Kakoj by nepravdopodobnoj i absurdnoj ne kazalas' eta teoriya
mehanisticheski orientirovannomu umu, ona proveryaema, v otlichie ot
bazisnyh metafizicheskih polozhenij materialisticheskogo
mirovozzreniya.
Uzhe sejchas, na svoem rannem etape ona podtverzhdaetsya
eksperimentami na
krysah i nablyudeniyami za obez'yanami. SHeldrejk vpolne osoznaet, chto
ego
teoriya imeet daleko idushchie prilozheniya v psihologii, i sam govoril
o ee
svyazi s yungovskoj koncepciej kollektivnogo bessoznatel'nogo.
Obzor novyh napravlenij v nauke budet nepolnym, esli ne otmetit'
rabotu Artura YAnga (Young, 1976a, 1976v). Ego teoriya processov
ser'ezno pretenduet na rol' budushchej nauchnoj metaparadigmy. Ona
organizuet i samym ischerpyvayushchim obrazom ob座asnyaet dannye iz ryada
disciplin: geometrii, kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti,
himii, biologii, botaniki, zoologii, psihologii i istorii,
ob容dinyaya
ih vo vseob容mlyushchee kosmologicheskoe videnie. Model' Vselennoj YAnga
imeet
chetyre urovnya, opredelyaemye stepenyami svobody i ogranichennosti, i
sem'
posledovatel'nyh stupenej: svet, yadernye chasticy, atomy, molekuly,
rasteniya, zhivotnye i lyudi. YAngu udalos' otkryt' fundamental'nyj
pattern vselenskogo processa, povtoryayushchijsya vnov' i vnov' na
razlichnyh
urovnyah evolyucii v prirode. Krome shirokih vozmozhnostej ob座asneniya
yavlenij, eta koncepciya obladaet vozmozhnostyami ih predskazaniya.
Podobno
periodicheskoj sisteme Mendeleeva, ona sposobna predskazyvat'
estestvennye yavleniya v ih specificheskih aspektah.
Pripisyvaya reshayushchuyu rol' vo Vselennoj svetu i celenapravlennomu
vliyaniyu kvantov dejstviya, YAng perekinul most cherez propast',
razdelyayushchuyu nauku, mifologiyu i "vechnuyu filosofiyu". Ego
metaparadigma
soglasuetsya poetomu ne tol'ko s luchshim v nauke, no mozhet takzhe
primenyat'sya k neob容ktivnym i neopredelimym aspektam real'nosti
daleko
za ee ustanovivshimisya predelami. O teorii YAnga ne stoit rassuzhdat'
bez
solidnyh poznanij v neskol'kih nauchnyh oblastyah, tak chto
zainteresovannomu chitatelyu sleduet obratit'sya k original'noj
rabote.
V nastoyashchee vremya nevozmozhno, kak vidno, ob座asnit' vse
revolyucionnye
otkrytiya sovremennoj nauki, obsuzhdennye v etoi glave, v svyaznoj i
vsestoronnej novoj paradigme. Odnako vse oni
imeyut po-vidimomu koe-chto obshchee, a imenno, razdelyaemoe ih
storonnikami
glubokoe ubezhdenie, chto mehanisticheskij obraz Vselennoj, sozdannyj
n'yutono-kartezianskoj naukoj, ne mozhet bol'she schitat'sya tochnoj i
okonchatel'no ustanovlennoj model'yu real'nosti. Ponyatie kosmosa kak
gigantskoj supermashiny, sobrannoj iz beschislennyh otdel'nyh
ob容ktov i
sushchestvuyushchej nezavisimo ot nablyudatelya, uzhe ustarelo i otpravleno
v
istoricheskij arhiv nauki. Ispravlennaya model' pokazyvaet Vselennuyu
edinoj i nedelimoj set'yu sobytij i vzaimosvyazej; ee chasti
predstavlyayut
raznye aspekty i patterny odnogo integral'nogo processa
nevoobrazimoj
slozhnosti. Kak predskazyval bolee pyatidesyati let nazad Dzhejms
Dzhins
(Jeans, 1930), Vselennaya sovremennoj fiziki bol'she pohozha na
sistemu
myslitel'nyh processov, nezheli na gigantskij chasovoj mehanizm. Po
mere
togo, kak uchenye pronikayut vse glubzhe v strukturu materii i
izuchayut
mnogochislennye aspekty mirovyh processov, ponyatie tverdoj
substancii
postepenno ischezaet iz etoj kartiny, ostavlyaya im tol'ko
arhetipicheskie patterny, abstraktnye matematicheskie formuly ili
universal'nyj poryadok. Sledovatel'no, ne budet strannym
predpolozhit',
chto svyazuyushchim principom v kosmicheskoj seti yavlyaetsya soznanie kak
pervichnyj i nereduciruemyj atribut sushchestvovaniya.
Posle obzora nekotoryh yarkih otkrytij sovremennoj nauki vernemsya k
sovremennym issledovaniyam soznaniya. Po bol'shej chasti oni yavno
nesovmestimy s n'yutono-kartezianskoj paradigmoj mehanisticheskoj
nauki,
poetomu interesno budet rassmotret' ih otnoshenie k razlichnym
storonam
novogo nauchnogo mirovozzreniya. Revolyucionnyj potencial dannyh,
poluchennyh v hode sovremennyh issledovanij soznaniya, menyaetsya,
vidimo,
vmeste s urovnem nablyudeniya. Tak, perezhivaniya biograficheskoj
prirody
ne okazyvayut ser'eznogo davleniya na ustanovivshiesya sposoby
myshleniya i
mogut trebovat' lish' nebol'shih popravok v sushchestvuyushchih teoriyah.
Perinatal'nyj opyt trebuet bolee ser'eznyh izmenenij v teorii, no,
veroyatno, i ego mozhno assimilirovat' bez radikal'nogo sdviga
paradigmy. A vot sushchestvovanie transpersonal'nyh perezhivanij
nanosit
smertel'nyj udar mehanisticheskomu myshleniyu i trebuet izmenenij v
samom
bazise nauchnogo mirovozzreniya. Neizbezhnyj rezkij peresmotr
osobenno
zatronet te discipliny, kotorye ostalis' pod zaklyatiem
n'yutono-kartezianskoj paradigmy i do sih por prinimayut principy
etoj
modeli, sozdannoj v XVII veke, za principy nauki.
Frit'of Kapra (Sarga, 1975; 1982) i drugie pokazali, chto
mirovozzrenie
sovremennoj fiziki priblizhaetsya k misticheskomu mirovozzreniyu. V
eshche
bol'shej stepeni eto otnositsya k sovremennym issledovaniyam
soznaniya,
poskol'ku oni neposredstvenno imeyut delo s sostoyaniyami soznaniya,
kak i
misticheskie shkoly. Zdes' nuzhno koe-chto poyasnit' i utochnit'.
Konvergenciya fiziki i misticizma ne oznachaet ih tozhdestvennosti
ili
dazhe vozmozhnosti budushchego ih sliyaniya. Sklonnost' k takoj
interpretacii ne raz podvergalas' spravedlivoj kritike. Osobenno
pronicatel'no kritikoval ee Ken Uilber. V stat'e "Fizika,
misticizm i
novaya holograficheskaya paradigma" (Wilber, 1979) on ukazal, chto
"vechnaya
filosofiya" opisyvaet bytie i soznanie kak ierarhiyu urovnej, ot
nizshih
i samyh fragmentarnyh oblastej do vysshih, tonchajshih i naibolee
unitarnyh. Pochti vo vseh mirovozzreniyah proslezhivayutsya sleduyushchie
glavnye urovni: 1 ) fizicheskij uroven' nezhivoj materii/energii; 2)
biologicheskij uroven' zhivoj, chuvstvuyushchej materii/energii; 3)
psihologicheskij uroven' uma, |go, logiki; 4) tonkij uroven'
parapsihologicheskih i arhetipicheskih yavlenij; 5) prichinnyj
uroven',
harakterizuyushchijsya besformennym siyaniem i sovershennoj
transcendenciej;
6) absolyutnoe soznanie i takovost' vseh urovnej spektra.
S misticheskoj tochki zreniya, kazhdyj uroven' spektra transcendiruet
i
vklyuchaet vse predydushchie, no ne naoborot. Poskol'ku nizshee,
soglasno
"vechnoj filosofii", sozdano vysshim (v processe, nazyvaemom
"involyuciej"), vysshee ne mozhet byt' ob座asneno iz nizshego. Kazhdyj
iz
nizhelezhashchih urovnej imeet bolee ogranichennyj i kontroliruemyj krug
soznaniya, chem vysheraspolozhennyj. |lementy nizshih mirov ne v
sostoyanii
vosprinimat' vysshie miry i ne znayut o ih sushchestvovanii, hotya te ih
pronizyvayut.
Mistika razlichaet dve formy interpretacii - gorizontal'nuyu, vnutri
kazhdogo urovnya, i vertikal'nuyu - mezhdu urovnyami. Vnutri kazhdogo
urovnya
sushchestvuet holoarhiya - vse elementy priblizitel'no ravny po
statusu i
vzaimopronicaemy. Neravenstvo i ierarhiya sushchestvuyut mezhdu
urovnyami.
Otkrytiya fiziki podtverdili lish' nebol'shoj fragment misticheskoj
tochki
zreniya. Fiziki razrushili dogmu o pervichnosti nerazrushimoj tverdoj
materii, kotoraya sluzhila osnovaniem mehanisticheskogo
mirovozzreniya: v
subatomnyh eksperimentah materiya dezintegriruetsya v abstraktnye
patterny i formy soznaniya. Fiziki takzhe
pokazali gorizontal'noe edinstvo i vzaimoproniknovenie na pervom,
fizicheskom, urovne ierarhii "vechnoj filosofii".
Teoriya informacii i teoriya sistem vyyavili shozhuyu situaciyu na
vtorom i
tret'em urovnyah. Otkrytiya v fizike, himii ili biologii nichego ne
mogut
skazat' o bolee vysokih urovnyah misticheskoj ierarhii. V etom
otnoshenii
nauchnye dostizheniya imeyut lish' kosvennuyu znachimost'. Razrushaya
mehanisticheskoe mirovozzrenie, poteshayushcheesya nad misticizmom i
duhovnost'yu, oni tem samym sozdayut blagopriyatnuyu atmosferu dlya
issledovanij soznaniya. I tol'ko otkrytiya v nauchnyh disciplinah,
neposredstvenno izuchayushchih soznanie, mogut obespechit' dostup k
ostal'nym urovnyam spektra, ohvatyvaemogo "vechnoj filosofiej". Imeya
eto
v vidu, my mozhem teper' rassmotret' otnosheniya mezhdu rezul'tatami
sovremennyh issledovanij soznaniya i poslednimi dostizheniyami v
drugih
nauchnyh oblastyah.
Transpersonal'nye perezhivaniya raspadayutsya na dve glavnye
kategorii.
Pervaya vklyuchaet yavleniya, soderzhanie kotoryh neposredstvenno
otnositsya
k elementam material'nogo mira - k drugim lyudyam, zhivotnym,
rasteniyam i
neodushevlennym ob容ktam ili processam. Vo vtoruyu popadayut oblasti
opyta, nahodyashchiesya yavno za predelami togo, chto schitaetsya na zapade
ob容ktivnoj real'nost'yu. Syuda otnosyatsya, naprimer, razlichnye
arhetipicheskie videniya, mifologicheskie syuzhety, perezhivaniya
bozhestvennogo i demonicheskogo vliyaniya, vstrechi s razvoploshchennymi
ili
sverhchelovecheskimi sushchestvami, empiricheskoe otozhdestvlenie s
Universal'nym Razumom ili Sverhkosmicheskoj Pustotoj.
Pervuyu kategoriyu mozhno dalee razdelit' na dve podgruppy; princip
deleniya zdes' - priroda konvencial'nyh bar'erov, podlezhashchih
transcendencii. Dlya perezhivanij pervoj podgruppy eto prezhde vsego
prostranstvennoe razdelenie i sostoyanie otdelennosti, dlya vtoroj -
ogranicheniya linejnogo vremeni. Opyt takogo roda predstavlyaet
neodolimoe prepyatstvie dlya karteziansko-n'yutonovskoj nauki,
kotoraya
vidit materiyu tverdoj, granicy i razdel'nost' - absolyutnymi
svojstvami
Vselennoj, a vremya - linejnym i neobratimym. |to sovsem ne tak s
tochki
zreniya sovremennoj nauki, kotoraya risuet Vselennuyu beskonechnoj i
edinoj set'yu vzaimosvyazej i schitaet vse granicy uslovnymi i legko
menyaemymi. Proizoshla transcendenciya ostrogo razlichiya mezhdu
ob容ktom i
pustym prostranstvom, a znachit, poyavilas' vozmozhnost' pryamyh
subatomnyh svyazej, kotorye minuyut kanaly, prinyatye
(ili priemlemye) v mehanisticheskoj nauke. Vozmozhnost'
sushchestvovaniya
soznaniya vne mozga cheloveka i vysshih pozvonochnyh takzhe ser'ezno
rassmatrivaetsya v kontekste sovremennoj fiziki. Nekotorye fiziki
veryat, chto sleduet vklyuchit' soznanie v budushchuyu teoriyu materii i v
razmyshleniya o fizicheskoj Vselennoj kak naivazhnejshij faktor i
svyazuyushchij
princip kosmicheskoj seti. Esli Vselennaya predstavlyaet soboj
integral'nuyu i edinuyu set', i nekotorye iz ee sostavlyayushchih
ochevidno
soznatel'ny, eto, v nekotorom smysle, dolzhno byt' verno i dlya vsej
sistemy. Konechno, vpolne dopustimo, chto razlichnye chasti
soznatel'ny v
raznoj stepeni i im svojstvenny raznye formy osoznavaniya.
S etoj tochki zreniya, lyubye razdeleniya nedelimoj v predel'nom
smysle
kosmicheskoj seti budut nepolnymi, uslovnymi i izmenyaemymi. Znachit,
net
prichin, pochemu eto ne mozhet byt' tak dlya empiricheskih granic mezhdu
edinicami soznaniya. Ne isklyucheno, chto pri opredelennyh
obstoyatel'stvah
individ mozhet vosstanovit' svoyu tozhdestvennost' s kosmicheskoj
set'yu i
soznatel'no perezhit' lyuboj aspekt ee sushchestvovaniya. Tochno tak zhe,
s
etoj model'yu mogut byt' soglasovany nekotorye fenomeny
ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), osnovannye na transcendencii
konvencial'nyh prostranstvennyh granic. Dlya telepatii,
psihodiagnostiki, videniya na rasstoyanii ili astral'noj proekcii
vopros
uzhe ne v tom, vozmozhny li takie yavleniya, a v tom, kak opisat'
bar'er,
ne pozvolyayushchij im proishodit' v lyuboe vremya. Drugimi slovami,
novaya
problema takova: chto sozdaet vidimost' plotnosti, otdel'nosti i
individual'nosti v pustoj po sushchestvu i nematerial'noj Vselennoj,
istinnaya priroda kotoroj - nerazdel'noe edinstvo?
Transpersonal'nye perezhivaniya, preodolevayushchie prostranstvennye
bar'ery, vpolne soglasuyutsya s teoriej informacii i teoriej sistem.
|tot podhod tozhe daet kartinu mira, v kotorom granicy proizvol'ny,
plotnoj materii ne sushchestvuet, a samuyu glavnuyu rol' igraet
pattern.
Hotya problema soznaniya ne obsuzhdaetsya zdes' yavno, dopustimo
govorit' o
mental'nyh processah u kletok, organov, nizshih organizmov,
rastenij,
ekologicheskih sistem, social'nyh grupp ili vsej planety.
CHto kasaetsya perezhivanij, vklyuchayushchih transcendenciyu vremennyh
bar'erov, edinstvennoj interpretaciej mehanisticheskoj nauki
yavlyaetsya
zapis' sobytij proshlogo na material'nyj substrat central'noj
nervnoj
sistemy, t.e. geneticheskoe kodirovanie. Veroyatno, takuyu tochku
zreniya
mozhno dopustit' s bol'shoj natyazhkoj v otnoshenii nekotoryh
perezhivanij
proshlogo - embrional'nogo opyta, pamyati predkov, rasovyh i
filogeneticheskih perezhivanij. No polnym
absurdom v etom kontekste stalo by rassmotrenie perezhivanij,
vosproizvodyashchih istoricheskie epizody, s kotorymi individ ne svyazan
nikakoj biologicheskoj liniej, naprimer, elementov yungovskogo
kollektivnogo bessoznatel'nogo iz inyh rasovyh kul'tur ili opyta
proshlyh voploshchenij. To zhe verno i dlya periodov vremeni do
vozniknoveniya central'noj nervnoj sistemy, zhizni, planety ili
Solnechnoj sistemy. Lyubye perezhivaniya budushchih sobytij takzhe
neob座asnimy, poskol'ku budushchee eshche ne proizoshlo.
Sovremennaya fizika predlagaet nekotorye udivitel'nye vozmozhnosti
ob座asneniya, osnovannye na bolee shirokom ponimanii prirody vremeni.
|jnshtejnovskaya teoriya otnositel'nosti, zamenivshaya trehmernoe
prostranstvo i linejnoe vremya koncepciej chetyrehmernogo kontinuuma
prostranstva-vremeni, daet interesnuyu vozmozhnost' dlya ponimaniya
nekotoryh transpersonal'nyh perezhivanij, kasayushchihsya drugih
istoricheskih periodov. Special'naya teoriya otnositel'nosti pri
opredelennyh obstoyatel'stvah dopuskaet obratnyj hod vremeni. V
sovremennoj fizike vse bolee privychnym stanovitsya rassmatrivat'
vremya
kak dvunapravlennuyu - vpered i nazad - sushchnost'. Tak, naprimer, v
fizike vysokih energij pri interpretacii prostranstvenno-vremennyh
diagramm (diagramm Fejnmana) dvizhenie chastic vo vremeni vpered
ravnosil'no dvizheniyu sootvetstvuyushchih antichastic v obratnom
napravlenii.
V razmyshleniyah, predstavlennyh v rabote "Geometrodinamika" Dzhon
Uiler
ustanavlivaet v fizicheskom mire paralleli tomu, chto proishodit
empiricheski pri nekotoryh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya (Wheeler,
1962). Ponyatie Uilera o giperprostranstve teoreticheski dopuskaet
momental'nye svyazi mezhdu elementami prostranstva bez
ejnshtejnovskogo
ogranicheniya skorosti sveta. |kstraordinarnye izmeneniya
prostranstva-vremeni, materii i prichinnosti, postuliruemye teoriej
otnositel'nosti v svyazi so szhatiem zvezd i chernymi dyrami, takzhe
imeyut
svoi paralleli s perezhivaniyami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya.
Hotya v
nastoyashchee vremya nevozmozhno pryamym i ponyatnym sposobom svyazat'
ponyatiya
sovremennoj fiziki s issledovaniyami soznaniya, eti paralleli
porazitel'ny. Esli uchest', v kakih neobychnyh koncepciyah nuzhdayutsya
fiziki, chtoby ob座asnit' rezul'taty nablyudenij na
prostejshem iz vseh urovnej real'nosti, stanovitsya ochevidnoj
bessmyslennost' popytok mehanisticheskoj psihologii otricat'
yavleniya,
kotorye konfliktuyut so skuchnym zdravym smyslom ili ne
proslezhivayutsya
vspyat' do takih zametnyh sobytij proshlogo, kak obrezanie ili
priuchenie
k tualetu.
Po kontrastu s opisannymi vyshe yavleniyami kategoriya
transpersonal'nyh
perezhivanij, soderzhaniyu kotoryh net parallelej v material'noj
real'nosti, yavno nahoditsya za predelami vozmozhnostej fiziki. Tem
ne
menee fundamental'noe razlichie mezhdu ih statusom v
n'yutono-kartezianskoj paradigme i v sovremennom mirovozzrenii vse-
taki
est'. Po mehanisticheskoj modeli, Vselennaya sostoit iz gromadnogo
chisla
material'nyh chastic i ob容ktov. Sushchestvovanie nematerial'nyh
sushchnostej, ne nablyudaemoe, ne ulavlivaemoe obychnymi sredstvami i v
obychnom sostoyanii soznaniya, principial'no otricaetsya. Perezhivaniya,
svyazannye s etimi sushchnostyami, neizbezhno budut otneseny k miru
izmenennyh sostoyanij soznaniya i gallyucinacij, a filosofski budut
interpretirovany kak iskazheniya real'nosti, voznikayushchie kakim-to
obrazom v sensornom vospriyatii "ob容ktivno sushchestvuyushchih
elementov".
V sovremennom mirovozzrenii dazhe material'nye sostavlyayushchie mira
mogut
byt' proslezheny do abstraktnyh patternov i do "dinamicheskogo
vakuuma".
V edinoj seti Vselennoj lyubye struktury, formy i razgranicheniya
predel'no proizvol'ny, a forma i pustota - otnositel'nye ponyatiya.
Vselennaya s takogo roda svojstvami v principe ne isklyuchaet
vozmozhnost'
sushchnostej lyuboj velichiny i s lyubymi harakteristikami, v tom chisle
mifologicheskih i arhetipicheskih form. V mire vibracij
izbiratel'naya
nastrojka na svyaznye i vseohvatyvayushchie sistemy informacii byla
uspeshno
otrabotana dlya radio i televideniya.
My uzhe otmechali, chto transpersonal'nye perezhivaniya chasto imeyut
glubokuyu smyslovuyu svyaz' s patternami sobytij vo vneshnem mire,
kotoruyu
ne ob座asnit' v terminah linejnoj prichinnosti. Karl Gustav YUng
(Jung,
1960) nablyudal v svoej klinicheskoj rabote mnogo takih potryasayushchih
sovpadenij; dlya ih ob座asneniya on postuliroval sushchestvovanie
akauzal'nogo svyazuyushchego principa, kotoryj on nazval sinhronnost'yu.
Po
ego opredeleniyu sinhronnost' vstupaet v silu, kogda "opredelennoe
psihicheskoe sostoyanie imeet mesto odnovremenno s odnim ili
neskol'kimi
vneshnimi sobytiyami, kotorye voznikayut kak znachimye paralleli
tekushchemu
sub容ktivnomu sostoyaniyu". Sinhronichno svyazannye sobytiya yavno
sootnosyatsya tematicheski, hotya mezhdu nimi net linejnoj prichinnoj
svyazi.
Mnogie iz teh, kogo schitayut psihotikami, perezhivayut porazitel'nye
momenty sinhronnosti, no v hode predvzyatyh sobesedovanij,
provodimyh
psihiatrami-ortodoksami, vse upominaniya mnogoznachitel'nyh
sovpadenij
stereotipno vosprinimayutsya kak illyuzornye. Na samom dele
nesomnenno,
chto pomimo patologicheskoj interpretacii yavno nesvyazannyh sobytij
sushchestvuet i podlinnaya sinhronnost'. Situacii takogo roda slishkom
porazitel'ny i slishkom rasprostraneny, chtoby na nih mozhno bylo ne
obrashchat' vnimaniya. I poetomu ves'ma otradno videt', chto
sovremennye
fiziki soglasilis' priznat' sushchestvovanie podobnyh yavlenij v
tshchatel'no
kontroliruemom kontekste ih laboratornyh eksperimentov. Teorema
Bella
i eksperimenty, svyazannye s nej, v etom otnoshenii osobenno
interesny.
Paralleli mezhdu mirovozzreniem sovremennoj fiziki i mirom
misticheskih
i psihodelicheskih perezhivanij dejstvitel'no obeshchayut mnogoe, i est'
vse
osnovaniya verit', chto shodstvo budet vozrastat'. Osnovnoe zhe
otlichie
dovodov, osnovannyh na nauchnom analize vneshnego mira, ot
voznikayushchih v
glubokom samoizuchenii, zaklyuchaetsya v tom, chto dlya sovremennogo
fizika
mir paradoksal'nogo i transracional'nogo mozhet byt' vyrazhen tol'ko
v
abstraktnyh matematicheskih uravneniyah, togda kak pri neobychnyh
sostoyaniyah soznaniya on stanovitsya pryamym i neposredstvennym
opytom.
LSD-pacienty, iskushennye v matematike i fizike, neodnokratno
soobshchali,
chto vo vremya psihodelicheskih seansov oni dostigali vdohnovennyh
prozrenij v sut' razlichnyh koncepcij i postroenij, kotorye
nevozmozhno
predstavit' ili vizualizirovat' v obychnom sostoyanii soznaniya.
Imeetsya
v vidu, naprimer, rimanovskaya geometriya n-mernogo prostranstva,
prostranstvo-vremya Minkovskogo, neevklidova geometriya, kollaps
zakonov
prirody v chernoj dyre, special'naya i obshchaya teorii otnositel'nosti.
Iskrivlenie prostranstva i vremeni, beskonechnaya, no samozamknutaya
Vselennaya, vzaimozamenyaemost' massy i energii, razlichnye poryadki
beskonechnostej i nulej - vse eti slozhnye ponyatiya matematiki i
fiziki
byli sub容ktivno perezhity i kachestvenno po-novomu osmysleny
nekotorymi
iz pacientov. Okazalos' dazhe
vozmozhnym obnaruzhit' pryamye empiricheskie korrelyaty dlya znamenityh
uravnenij |jnshtejna, osnovannyh na preobrazovaniyah Lorenca. |ti
nablyudeniya nastol'ko porazitel'ny, chto navodyat na mysl' o
vozmozhnom
budushchem proekte, v kotorom vydayushchiesya fiziki budut imet'
vozmozhnost'
ispytat' psihodelicheskie sostoyaniya dlya teoreticheskogo vdohnoveniya
i
tvorcheskogo resheniya problem.
Sam fakt, chto mnogie nablyudeniya v hode glubokoj empiricheskoj
raboty
sovmestimy s dostizheniyami sovremennoj fiziki, yasno demonstriruet
ogranichennost' n'yutono-kartezianskoj modeli, vmeste s tem, on daet
nadezhdu na uzakonivanie novyh podhodov v glazah nauchnogo
soobshchestva.
Potencial'naya znachimost' issledovanij soznaniya, ispol'zuyushchih
psihodelicheskie ili nemedikamentoznye metody, vyhodit za ramki
psihologii i psihiatrii. Slozhnost' polya deyatel'nosti zastavlyala v
proshlom dve eti discipliny dlya priobreteniya reputacii tochnyh nauk
iskat' prochnuyu oporu v fizike, himii, biologii i medicine. |ti
usiliya,
neobhodimye istoricheski i politicheski, sovsem ne schitalis' s tem,
chto
izuchaemye psihiatriej i psihologiej zaputannye yavleniya nevozmozhno
opisat' i ob座asnit' vo vsej polnote konceptual'nymi postroeniyami
nauk,
issleduyushchih bolee prostye i bolee fundamental'nye aspekty
real'nosti.
Dostizheniya psihologicheskih issledovanij, konechno, ne mogut
protivorechit' fundamental'nym zakonam fiziki i himii. Odnako u
nauki,
izuchayushchej unikal'nye i specificheskie yavleniya soznaniya, dolzhen byt'
i
svoj sobstvennyj vklad v ponimanie mira i svoi podhody i sistemy
opisaniya, naibolee podhodyashchie dlya ee zadach. Poskol'ku v konechnom
itoge
vse nauchnye discipliny osnovyvayutsya na sensornom vospriyatii i
yavlyayutsya
produktami chelovecheskogo razuma, kazhetsya ochevidnym, chto
issledovaniya
soznaniya mogut znachitel'no sodejstvovat' izucheniyu lyuboj oblasti
fizicheskogo mira. Nuzhno, navernoe, otmetit', chto znaniya o mnogih
yavleniyah, opisannyh v etoj knige, poyavilis' stoletiyami ili dazhe
tysyacheletiyami ran'she teh otkrytij sovremennoj fiziki, s kotorymi
oni
teper' sootnosyatsya. Ih otricali psihiatry, im prisvaivali
psihopatologicheskie naimenovaniya prosto potomu, chto oni ne
ukladyvalis' v n'yutono-kartezianskuyu model' i protivorechili ee
osnovnym postulatam.
Interesno s etoj tochki zreniya vzglyanut' na postepennoe shozhdenie
vo
vzglyadah sovremennoj fiziki, misticizma i issledovanij soznaniya.
Hotya
paralleli zdes' ves'ma glubokie i porazitel'nye, oni nosyat po
bol'shej
chasti formal'nyj harakter i ob座asnyayut lish'
te transpersonal'nye perezhivaniya, kogda individ soznatel'no
otozhdestvlyaetsya s razlichnymi aspektami material'noj Vselennoj v
proshlom, nastoyashchem i budushchem. A misticheskaya literatura opisyvaet
celyj
spektr drugih oblastej real'nosti, uskol'zayushchih ot tradicionnyh
podhodov materialisticheskoj nauki. Novaya model' real'nosti,
opisannaya
kvantovo-relyativistskoj fizikoj, rasstalas' s koncepciej plotnoj
nerazrushimoj materii i otdel'nyh ob容ktov, pokazav Vselennuyu kak
slozhnuyu set' sobytij i svyazej.
Pri predel'nom analize sledy material'noj substancii lyubogo roda
ischezayut v pervozdannoj pustote dinamicheskogo vakuuma. Odnako
fiziki
malo chto mogut skazat' o raznoobrazii form "kosmicheskogo tanca" na
drugih urovnyah real'nosti. |mpiricheskie prozreniya, imevshie mesto
pri
neobychnyh sostoyaniyah soznaniya, govoryat o sushchestvovanii neoshchutimogo
i
nepostizhimogo tvorcheskogo razuma, osoznayushchego sebya i pronikayushchego
skvoz' vse oblasti real'nosti. V etom podhode otmechaetsya, chto
vysshij
princip bytiya i predel'naya real'nost' predstavlyayutsya chistym
soznaniem
bez kakogo-libo specificheskogo soderzhaniya. Iz nego proistekaet vse
v
kosmose; ono sozdaet beschislennye fenomenal'nye miry dlya
issledovaniya,
priklyuchenij, dramy, iskusstva i yumora. |tot aspekt real'nosti -
pust'
on i lezhit za predelami dosyagaemosti dlya metodov tochnoj nauki -
mozhet
okazat'sya nezamenimym dlya istinnogo ponimaniya Vselennoj i ee
ischerpyvayushchego opisaniya.
Trudno voobrazit', chto teper' ili kogda-libo v budushchem fiziki
smogut v
ramkah svoej discipliny najti dostup k etoj predel'noj tajne.
Poetomu
lish' povtoreniem staroj oshibki bylo by zaimstvovat' u fiziki novuyu
paradigmu i sdelat' ee obyazatel'nym bazisom issledovanij soznaniya.
Sushchestvenno, chtoby paradigma voznikla iz nuzhd nashej sobstvennoj
discipliny i pytalas' prokladyvat' hody k drugim disciplinam, a ne
podrazhala by im. Znachenie dostizhenij fiziki dlya izucheniya soznaniya
zaklyuchaetsya v unichtozhenii konceptual'noj smiritel'noj rubashki
n'yutono-kartezianskoj nauki, a ne v predlozhenii novoj paradigmy.
Zdes' umestno ocenit', chto zhe sleduet iz dannyh, poluchennyh v
kvantovo-relyativistskoj fizike, v sovremennyh issledovaniyah
soznaniya i
v drugih oblastyah nauki dvadcatogo veka, dlya ponimaniya psihiki i
chelovecheskoj prirody. V proshlom mehanisticheskaya nauka sobrala
massu svidetel'stv togo, chto cheloveka mozhno so
znachitel'noj dolej uspeha ponimat' i izuchat' kak otdel'nyj
material'nyj ob容kt - po sushchestvu, kak biologicheskuyu mashinu,
sobrannuyu
po chastyam, t. e. iz telesnyh organov, tkanej, kletok. Pri takom
podhode soznanie rassmatrivaetsya kak produkt fiziologicheskih
processov
v mozge.
V svete predstavlennyh zdes' rezul'tatov issledovanij soznaniya uzhe
nepriemlem obraz cheloveka, kak isklyuchitel'no biologicheskoj mashiny.
V
ser'eznom logicheskom konflikte s tradicionnoj model'yu, novye
dannye
nedvusmyslenno podderzhivayut vozzrenie, kotoroe otstaivali vse
misticheskie tradicii vo vse veka: pri nekotoryh obstoyatel'stvah
chelovek mozhet funkcionirovat' i kak obshirnoe pole soznaniya,
transcendiruyushchee ogranicheniya fizicheskogo tela, n'yutonovskogo
prostranstva i vremeni, linejnoj prichinnosti. |ta situaciya ochen'
pohozha na tu, s kotoroj stolknulas' sovremennaya fizika pri
izuchenii
subatomnyh processov (paradoks volny-chasticy v otnoshenii sveta i
materii). Soglasno principu dopolnitel'nosti Bora, dlya
ischerpyvayushchego
opisaniya sveta i subatomnyh chastic nuzhno rassmatrivat' volnovuyu
kartinu i kartinu chasticy kak dva vzaimodopolnyayushchih i ravno
neobhodimyh aspekta odnoj real'nosti. Obe verny lish' otchasti, i
kazhdaya
imeet ogranichennuyu primenimost'. S kakim iz dvuh aspektov
stolknetsya
eksperimentator, zavisit ot nego samogo i ot organizacii
eksperimenta.
Princip dopolnitel'nosti otnositsya isklyuchitel'no k yavleniyam
subatomnogo mira, ego nel'zya avtomaticheski perenosit' v drugie
oblasti
issledovanij. Odnako, on ustanavlivaet vazhnyj precedent dlya drugih
disciplin tem, chto kodificiruet paradoks, vmesto togo chtoby
pytat'sya
razreshit' ego. Po vsej vidimosti, nauki, izuchayushchie cheloveka -
medicina, psihiatriya, psihologiya, parapsihologiya, antropologiya,
tanatologiya i drugie - uzhe sobrali dostatochno protivorechivyh
dannyh
dlya podtverzhdeniya podobnogo principa dopolnitel'nosti.
Hotya eto kazhetsya absurdnym i nevozmozhnym s tochki zreniya
klassicheskoj
logiki, chelovecheskaya priroda demonstriruet interesnuyu
dvojstvennost'.
Inogda ona prizemlyaet sebya do mehanisticheskih interpretacij,
priravnivaya cheloveka k ego telu i funkciyam organizma. V drugih
sluchayah
ona vyyavlyaet sovershenno inoj obraz, predpolagaya, chto chelovek mozhet
funkcionirovat' kak bezgranichnoe pole soznaniya, transcendiruyushchee
materiyu, prostranstvo, vremya i linejnuyu prichinnost'. Dlya togo,
chtoby
opisat' cheloveka vsestoronnim i ischerpyvayushchim sposobom my dolzhny
prinyat' paradoksal'nyj fakt, chto on est' odnovremenno i
material'nyj
ob容kt, t. e. biologicheskaya mashina, i obshirnoe pole soznaniya.
V fizike rezul'taty subatomnyh eksperimentov zavisyat ot koncepcii
i
podhoda eksperimentatora; v kakom-to smysle volnovoj vopros
prinosit
volnovoj otvet i za voprosom o chastice sleduet otvet o chastice.
Vozmozhno, v situaciyah, svyazannyh s chelovekom, koncepciya
issledovatelya
o chelovecheskoj prirode i organizaciya eksperimenta mogut povliyat'
na
ego ishod.
Mozhno bylo by posledovat' primeru H. Bora i udovletvorit'sya
prostym
sovmeshcheniem etih dvuh protivopolozhnyh, no vzaimodopolnyayushchih
obrazov,
kotorye oba verny lish' chastichno. Odnako nekotorye dostizheniya v
matematike, fizike, izuchenii mozga obnaruzhili sushchestvovanie novyh
mehanizmov, otkryvayushchih mnogoobeshchayushchie perspektivy. V budushchem eti
s
vidu nesovmestimye obrazy chelovecheskoj prirody budut, veroyatno,
sintezirovany i integrirovany elegantnym i ischerpyvayushchim sposobom.
Sposobstvuyushchie takomu sintezu dannye prihodyat iz oblasti
golografii,
teorii hododvizheniya (holomovement) Davida Boma i issledovanij
mozga
Karla Pribrama. Posleduyushchee izlozhenie golograficheskih principov
sleduet rassmatrivat' ne kak ocherk novoj fizicheskoj modeli dlya
issledovanij soznaniya, a kak vspomogatel'nuyu koncepciyu,
otkryvayushchuyu
novye vozmozhnosti voobrazheniya i dal'nejshih razdumij. My ne
pytaemsya
utverzhdat', chto mir - eto gologramma, odnako golografiya otkryvaet
i
illyustriruet sushchestvovanie nekotoryh novyh principov, prichastnyh k
sozidaniyu tkani real'nosti.



Za poslednie tri desyatiletiya znachitel'nye narabotki v oblasti
matematiki, lazernoj tehnologii, golografii, kvantovo-
relyativistskoj
fiziki i v issledovaniyah mozga priveli k otkrytiyu novyh principov,
otkryvayushchih daleko idushchie perspektivy dlya sovremennyh issledovanij
soznaniya i dlya nauki v celom. |ti principy byli nazvany
holonomnymi,
holograficheskimi ili hologrammnymi, potomu chto oni yavlyayut soboj
zahvatyvayushchuyu al'ternativu konvencial'nomu ponimaniyu otnoshenij
celogo i ego chastej. Ih unikal'nuyu prirodu luchshe vsego mozhno
prodemonstrirovat' na processe zapisi, vosproizvedeniya i
kombinirovaniya informacii tehnicheskimi sredstvami
opticheskoj golografii.
Vazhno otmetit', chto eshche prezhdevremenno govorit' o "holonomnoj
teorii
Vselennoj i mozga", kak eto delalos' v nedavnem proshlom. V
nastoyashchee
vremya my imeem delo s mozaikoj udivitel'nyh i vazhnyh dannyh i
teorij iz razlichnyh oblastej, eshche ne integrirovannyh v
ischerpyvayushchuyu
konceptual'nuyu sistemu. I tem ne menee, holonomnyj podhod -
vydelyayushchij
interferenciyu volnovyh patternov, a ne mehanicheskie
vzaimodejstviya, i
informaciyu, a ne substanciyu - predstavlyaet soboj mnogoobeshchayushchij
instrument dlya nuzhd sovremennogo nauchnogo ponimaniya volnovoj
prirody
vselennoj. Novye intuitivnye prozreniya zatragivayut takie
fundamental'nye problemy, kak uporyadochivayushchie i organizuyushchie
principy
real'nosti i central'noj nervnoj sistemy, raspredelenie informacii
v
kosmose i v mozge, priroda pamyati, mehanizmy vospriyatiya,
vzaimootnoshenie chastej i celogo. U sovremennogo holonomnogo
podhoda k
Vselennoj est' istoricheskie predshestvenniki v drevnej indijskoj i
kitajskoj duhovnoj filosofii, v monadologii velikogo nemeckogo
filosofa i matematika Gotfrida Vil'gel'ma fon Lejbnica (Leibnitz,
1951).
Transcendenciya konvencial'nogo razlichiya chastej i celogo,
yavlyayushchayasya
glavnym dostizheniem holonomnoj modeli, eto sushchnostnaya
harakteristika samyh raznyh sistem vechnoj filosofii. Poeticheskij
obraz
ozherel'ya vedicheskogo boga Indry - prekrasnaya illyustraciya etogo
principa. V "Avatamsaka-sutre" zapisano: "V nebesah Indry est',
govoryat, nit' zhemchuga, podobrannaya tak, chto esli glyanesh' na odnu
zhemchuzhinu, to uvidish' vse ostal'nye otrazhennymi v nej. I tochno tak
zhe
kazhdaya veshch' v mire ne est' prosto ona sama, a zaklyuchaet v sebe vse
drugie veshchi i na samom dele est' vse ostal'noe". Ser CHarl'z Blajt
(Bliot, 1969), citiruya etot otryvok, dobavlyaet: "V kazhdoj chastice
pyli
prisutstvuet beschislennoe mnozhestvo Budd".
Shodnyj obraz drevnekitajskoj tradicii mozhno najti v buddistskoj
shkole
huayan'; eto holisticheskij vzglyad na Vselennuyu, voploshchayushchij odno iz
naibolee glubokih prozrenij, kogda-libo dostignutyh chelovecheskim
razumom. Imperatrica By, kotoraya okazalas' ne v sostoyanii odolet'
slozhnosti huayan'skoj literatury, poprosila Fa Canga, odnogo iz
osnovatelej shkoly, dat' ej
prakticheskuyu i prostuyu demonstraciyu kosmicheskoj vzaimozavisimosti.
Fa
Cang snachala podvesil goryashchij svetil'nik k potolku komnaty,
ustavlennoj zerkalami, chtoby pokazat' otnoshenie Edinogo k mnogomu.
Zatem on pomestil v centre komnaty malen'kij kristall i, pokazav,
chto
vse okruzhayushchee otrazhaetsya v nem, proillyustriroval, kak v
Predel'noj
Real'nosti beskonechno maloe soderzhit beskonechno bol'shoe, a
beskonechno
bol'shoe - beskonechno maloe. Prodelav vse eto, Fa Cang zametil,
chto, k
sozhaleniyu, eta statichnaya model' nesposobna otrazit' vekovechnoe,
mnogomernoe dvizhenie vo Vselennoj i besprepyatstvennoe vzaimnoe
proniknovenie Vremeni i Vechnosti, a takzhe proshlogo, nastoyashchego i
budushchego (Franck, 1976).
V dzhajnskoj tradicii holonomnyj podhod k miru predstavlen naibolee
izoshchrennym i prorabotannym obrazom. Soglasno etoj kosmologii,
fenomenal'nyj mir predstavlyaet soboj slozhnuyu sistemu zabludshih
chastic
soznaniya (dzhiv), zahvachennyh materiej
na razlichnyh stadiyah kosmicheskogo cikla. |ta sistema nadelyaet
soznaniem i dzhivami ne tol'ko chelovecheskuyu i zhivotnuyu formy, no
takzhe
rasteniya, neorganicheskie ob容kty i processy. Monady v filosofii
Lejbnica imeyut mnogo harakteristik, shodnyh s dzhivami (Leibnitz,
1951); vse znanie o celokupnoj Vselennoj mozhno vyvesti iz
informacii,
otnosyashchejsya k odnoj-edinstvennoj monade. Interesno, chto imenno
Lejbnic
izobrel matematicheskij apparat, kotoryj teper' primenyaetsya v
golografii.
(Tehnika golografii. Lazernyj luch rasshcheplyaetsya poserebrennym
poluprozrachnym zerkalom. Odna ego chast' (rabochij luch), prohodyashchaya
naskvoz', napravlyaetsya na fotografiruemyj ob容kt i, otrazivshis' ot
nego, popadaet na fotograficheskuyu plastinu. Drugaya chast'
(vspomogatel'nyj luch) otrazhaetsya pryamo na plastinu. Kogda dva lucha
snova soedinyayutsya, interferencionnaya kartina zapechatlevaetsya na
emul'sionnoj plenke. Teper' pri osveshchenii etoj kartiny budet
vossozdavat'sya trehmernyj obraz ob容kta.)
Tehniku golografii mozhno ispol'zovat' kak moshchnuyu metaforu novogo
podhoda i yarkuyu illyustraciyu ego principov. Poetomu umestno budet
nachat' s opisaniya ee bazovyh tehnologicheskih aspektov. Golografiya
-
eto trehmernaya, bezlinzovaya fotografiya, sposobnaya vosproizvodit'
neobychajno realistichnye obrazy material'nyh ob容ktov.
Matematicheskie
principy etoj revolyucionnoj tehniki byli razrabotany anglijskim
uchenym
Denisom Geborom v konce 40-h godov; v 1971 godu Gebor poluchil za
svoe
otkrytie Nobelevskuyu premiyu. Gologrammy i golografiyu nevozmozhno
ponyat'
v terminah geometricheskoj optiki, v kotoroj svet skladyvaetsya iz
diskretnyh chastic, fotonov. Golograficheskij metod osnovan na
principe
superpozicii i na patternah interferencii, chto predpolagaet
volnovoe
ponimanie sveta. Principy geometricheskoj optiki dayut adekvatnoe
priblizhenie dlya mnogih opticheskih instrumentov, vklyuchaya teleskop,
mikroskop, foto- i kinokameru. Oni ispol'zuyut tol'ko svet,
otrazhennyj
ot ob容kta, i ego intensivnost', no ne ego fazu. Zapis'
interferencii
svetovyh patternov v mehanicheskoj optike ne obespechivaetsya. A eto
kak
raz i yavlyaetsya sushchnost'yu golografii, kotoraya osnovana na
interferencii
chistogo monohromaticheskogo i kogerentnogo sveta (svet s odinakovoj
dlinoj volny i fazoj). V tehnike golografii (sm. ris.) luch
lazernogo
sveta rasshcheplyaetsya i vzaimodejstvuet s fotografiruemym ob容ktom;
voznikayushchaya interferencionnaya kartina fiksiruetsya na
fotograficheskoj
plastine. Posleduyushchee osveshchenie etoj plastiny lazernym luchom daet
vozmozhnost' vosproizvesti trehmernoe izobrazhenie ishodnogo
ob容kta.
Golograficheskie izobrazheniya obladayut mnogimi harakteristikami,
kotorye
delayut ih velikolepnoj model'yu psihodelicheskih fenomenov i drugih
perezhivanij v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Oni pozvolyayut
demonstrirovat' mnogie formal'nye svojstva videnij pod dejstviem
LSD,
a takzhe mnogie vazhnye aspekty ih soderzhaniya.
Vosproizvodimye izobrazheniya trehmerny i vyglyadyat ves'ma
realistichno,
chto priblizhaet ili dazhe uravnivaet ih s obrazami vospriyatiya
povsednevnogo material'nogo mira. V otlichie ot sovremennoj
kinematografii golograficheskie izobrazheniya ne prosto sozdayut
vidimost'
trehmernosti. Oni pokazyvayut podlinnye prostranstvennye
harakteristiki, vklyuchaya dostovernyj parallaks. Golograficheskie
izobrazheniya dayut vozmozhnost' izbiratel'noj fokusirovki na
razlichnyh
planah i pozvolyayut vosprinimat' vnutrennie struktury cherez
prozrachnye
sredy. Izmenyaya fokusirovku, mozhno vybirat' glubinu vospriyatiya,
razmyvat' ili proyasnyat' razlichnye chasti vizual'nogo polya.
Naprimer,
usovershenstvovannaya tehnika golografii, ispol'zuyushchaya plenki s
mikroskopicheskoj zernistost'yu, pozvolyaet poluchit' gologrammu
zhivogo
lista i, menyaya fokusirovku, izuchat' po nej ego kletochnuyu strukturu
pod
mikroskopom.
Eshche odno svojstvo golografii delaet ee osobenno prigodnoj dlya
modelirovaniya psihodelicheskih i misticheskih yavlenij - neveroyatnaya
sposobnost' vmeshchat' informaciyu; neskol'ko soten izobrazhenij mozhet
byt'
zapisano na emul'sionnoj plenke, gde pri obychnom sposobe
fotografii
pomestilas' by tol'ko odna kartinka. Golografiya pozvolyaet poluchit'
izobrazheniya dvuh lyudej ili celoj gruppy lic pri pomoshchi
posledovatel'nyh ekspozicij. Na odnoj i toj zhe plenke eto mozhno
sdelat' libo pod tem zhe uglom s容mki, libo s nebol'shim smeshcheniem
ugla
pri kazhdoj ekspozicii. V poslednem sluchae proyavlenie poluchennoj
plenki
dast sovmeshchennoe izobrazhenie pary ili gruppy lyudej (naprimer vseh
sotrudnikov instituta ili vseh chlenov futbol'noj komandy). Zanimaya
odno i to zhe prostranstvo, etot obraz budet predstavlyat' vseh ih
srazu
i nikogo v otdel'nosti. |ti nastoyashchie kompozicionnye izobrazheniya
predstavlyayut otlichnuyu model' dlya nekotoryh tipov transpersonal'nyh
perezhivanij - takih, kak arhetipicheskie obrazy Kosmicheskogo
CHeloveka,
ZHenshchiny, Materi, Otca, Lyubovnika, Trikstera, Duraka, Muchenika, ili
obobshchennye etnicheskie i professional'nye videniya, naprimer, Evreya
ili
Uchenogo.
Shodnyj mehanizm dejstvuet, vidimo, v nekotoryh illyuzornyh
transformaciyah lichnosti ili detalej okruzheniya, chasto nablyudaemyh v
hode psihodelicheskih seansov. Tak, assistent mozhet videt'sya v ego
real'noj forme i odnovremenno kak otec, mat', palach, sud'ya,
d'yavol,
kak vse muzhchiny ili vse zhenshchiny. Pomeshchenie
mozhet predstavlyat'sya to v svoem obychnom vide, to kak garem, zamok
epohi Vozrozhdeniya, srednevekovaya temnica, kamera smertnikov ili
shalash
na ostrove v Tihom okeane.
Kogda golograficheskie izobrazheniya snimayutsya pod raznym uglom, vse
individual'nye izobrazheniya mogut byt' vosstanovleny
posledovatel'no i
otdel'no ot drugih s odnoj i toj zhe emul'sionnoj poverhnosti pri
povtorenii ishodnyh uslovij ekspozicii. |to illyustriruet eshche odin
aspekt vizionerskih perezhivanij, a imenno to, chto beschislennye
obrazy
budut razvertyvat'sya v bystroj posledovatel'nosti iz odnoj i toj
zhe
oblasti opyta, poyavlyayas' i ischezaya, slovno po volshebstvu.
Individual'nye golograficheskie izobrazheniya vosprinimayutsya kak
real'nye, no vmeste s tem yavlyayutsya sostavnymi chastyami gorazdo
bolee
obshirnoj nedifferencirovannoj matricy svetovyh interferencionnyh
patternov, kotorye ih i porozhdayut. |tot fakt mozhno ispol'zovat'
kak
izyashchnuyu model' nekotoryh drugih aspektov transpersonal'nogo opyta.
Golograficheskoe izobrazhenie mozhno snyat' tak, chto odin i tot zhe
obraz
budet zanimat' raznye prostranstva, kak pri odnovremennoj
ekspozicii
dvuh lyudej ili celoj gruppy. V etom sluchae gologramma daet
izobrazhenie
kak by dvuh individov ili dazhe gruppy lic. I v to zhe vremya tomu,
kto
znakom s principami golografii, ochevidno, chto eti izobrazheniya
mozhno
uvidet' kak sovershenno nedifferencirovannye polya sveta, kotorye
blagodarya osoboj interferencionnoj kartine sozdayut illyuziyu
otdel'nyh
ob容ktov. Otnositel'nost' razdel'nosti i edinstva chrezvychajno
znachima
v misticheskih i psihodelicheskih perezhivaniyah. Trudno najti bolee
podhodyashchee vspomogatel'noe i obuchayushchee sredstvo dlya illyustracii
etih
aspektov neobychnyh sostoyanij soznaniya (inache neponyatnyh i
paradoksal'nyh), chem golografiya.
Samye interesnye svojstva gologramm svyazany, veroyatno, s
vozmozhnostyami
"zapominaniya" i vosproizvedeniya informacii. Opticheskaya gologramma
imeet raspredelennuyu pamyat', lyubaya ee malaya chast', ob容m kotoroj
pozvolyaet vmestit' polnuyu difrakcionnuyu kartinu, soderzhit
informaciyu
obo vsem obraze v celom. Umen'shenie razmerov chasti gologrammy,
ispol'zuemoj dlya vosproizvedeniya obraza, budet svyazano s nekotoroj
poterej razreshayushchej sposobnosti ili s vozrastaniem informacionnogo
shuma, no osnovnye harakteristiki celogo sohranyatsya.
Golograficheskaya
tehnika pozvolyaet takzhe sintezirovat' novye obrazy nesushchestvuyushchih
ob容ktov, kombiniruya razlichnye vhodnye izobrazheniya. |tot
mehanizm mozhno sopostavit' s mnogochislennymi kombinaciyami i
simvolicheskimi variaciyami bessoznatel'nogo materiala, kotorye
nablyudayutsya v psihodelicheskih seansah ili v snovideniyah.
V etih variaciyah mozhno uvidet' tot fakt, chto kazhdyj individual'nyj
psihologicheskij geshtal't - bud' to videnie, fantaziya,
psihosomaticheskij simptom ili mysleforma - soderzhit ogromnyj ob容m
informacii o lichnosti. Tak, naprimer, svobodnye associacii i
analiticheskaya rabota po kazhdoj, s vidu neznachitel'noj, detali
perezhivaniya mozhet dat' udivitel'noe kolichestvo dannyh ob individe.
Fenomen distributivnoj pamyati neset v sebe naibol'shuyu
potencial'nuyu
znachimost' dlya ponimaniya togo fakta, chto u LSD-pacientov v
nekotoryh
osobyh sostoyaniyah soznaniya poyavlyaetsya dostup k informacii
prakticheski
o lyubom aspekte Vselennoj. Golograficheskij podhod pozvolyaet
predstavit', kak informaciya, oposreduemaya mozgom, stanovitsya
dostupnoj
kazhdoj ego kletke, kak geneticheskaya informaciya o celom organizme
soderzhitsya v kazhdoj otdel'noj kletke tela.
V teh modelyah Vselennoj, gde glavnoe vnimanie otvedeno substancii
i
kolichestvu (kak v toj, kotoraya sozdana mehanisticheskoj naukoj),
chast'
otlichaetsya ot celogo ochevidnym i absolyutnym obrazom. V modeli zhe,
kotoraya predstavlyaet Vselennuyu sistemoj vibracij i opiraetsya na
informaciyu, a ne na substanciyu, dannoe razlichie uzhe ne dejstvuet.
|tu
radikal'nuyu peremenu, kogda akcent smeshchaetsya s substancii na
informaciyu, mozhno proillyustrirovat' na primere chelovecheskogo tela.
Hotya kazhdaya somaticheskaya kletka yavlyaetsya prostejshej chast'yu celogo
tela, ona cherez geneticheskij kod imeet dostup k lyuboj informacii o
nem. Vpolne dopustimo, chto takim zhe obrazom vsya informaciya o
Vselennoj
mozhet byt' vosproizvedena v lyuboj ee chasti. Demonstraciya togo, kak
elegantno mozhet byt' transcendirovano kazhushcheesya nepreodolimym
razlichie
mezhdu chast'yu i celym yavlyaetsya, veroyatno, samym znachitel'nym
vkladom
golograficheskoj modeli v teoriyu sovremennyh issledovanij soznaniya.
Itak, paralleli mezhdu golografiej i psihodelicheskimi perezhivaniyami
zamechatel'ny, osobenno esli uchest', chto eta tehnologiya osvaivaet
eshche
nachal'nye etapy; trudno dazhe predpolozhit', naskol'ko plodotvornymi
mogut okazat'sya ee dostizheniya v blizhajshem budushchem. Hotya problem,
svyazannyh s realizaciej trehmernoj golograficheskoj kinematografii
i
televideniya poka eshche
mnogo, ih razreshenie bezuslovno nahoditsya v predelah vozmozhnostej
sovremennoj tehnologii. Eshche odno zamechatel'noe primenenie
golografii,
nahodyashcheesya na nachal'noj stupeni, eto raspoznavanie bukv, simvolov
i
patternov, vozmozhnost' translyacii s odnogo simvolicheskogo yazyka na
drugoj.
Gologramma - unikal'noe konceptual'noe sredstvo, chrezvychajno
poleznoe
dlya ponimaniya principa celostnosti. Ona, vprochem, daet tol'ko
staticheskuyu zapis' dvizheniya slozhnyh elektromagnitnyh polej; etim
smazyvayutsya nekotorye vazhnye svojstva i vozmozhnosti golografii. V
real'nosti dvizhenie svetovyh voln (i drugie vibracionnye fenomeny)
prisutstvuet vsyudu, i, v principe, ono svorachivaet v sebe vsyu
Vselennuyu
prostranstva i vremeni. |ti polya podchinyayutsya zakonam kvantovoj
mehaniki, podrazumevayushchim nerazryvnost' i nelokal'nost'. Takim
obrazom, total'nost' razvertyvaniya i svertyvaniya daleko
prevoshodit
to, chto otkryvaet sebya nauchnomu nablyudeniyu.
Nedavnie revolyucionnye otkrytiya argentino-ital'yanskogo
issledovatelya
H'yugo Zukarelli rasprostranili holograficheskuyu model' na mir
akustiki.
S rannih let Zukarelli zainteresovalsya problemami, svyazannymi so
sposobnost'yu raznyh organizmov lokalizovyvat' zvuki pri
audio-vospriyatii. Posle tshchatel'nogo izucheniya i analiza mehanizmov,
pri
pomoshchi kotoryh zhivotnye razlichnyh vidov dobivayutsya tochnoj
identifikacii istochnikov zvuka, on prishel k zaklyucheniyu, chto
sushchestvuyushchie modeli ne uchityvayut vazhnye harakteristiki
chelovecheskogo
akusticheskogo vospriyatiya. Tot fakt, chto lyudi mogut lokalizovyvat'
istochnik zvuka, ne dvigaya golovoj i ne menyaya polozheniya ushnyh
rakovin,
yasno pokazyvaet, chto mehanizmom, otvechayushchim za chelovecheskie
vozmozhnosti v etoj oblasti yavlyaetsya vovse ne razlichie v
intensivnosti
vhodnogo signala v pravom i levom uhe. Krome togo, dazhe lyudi, chej
sluh
povrezhden s odnoj storony, mogut lokalizovat' istochnik zvuka.
CHtoby
adekvatno ob座asnit' vse harakteristiki prostranstvennogo sluha,
prihoditsya postulirovat', chto chelovecheskoe akusticheskoe vospriyatie
ispol'zuet golograficheskie principy. |to oznachaet, chto
chelovecheskoe
uho yavlyaetsya ne tol'ko priemnikom, no i peredatchikom.
Vosproizvedya etot mehanizm pri zapisi zvuka, Zukarelli razvil
tehnologiyu holofonicheskogo zvuchaniya. Holofonicheskie zapisi
obladayut
porazitel'nymi vozmozhnostyami vosproizvedeniya akusticheskoj
real'nosti
so vsemi ee prostranstvennymi harakteristikami - do takoj stepeni,
chto bez postoyannogo vizual'nogo kontrolya
prakticheski nevozmozhno otlichit' zapisannoe ot real'nyh sobytij
trehmernogo mira. Vdobavok, pri proslushivanii holofonicheskoj
zapisi
sobytij, stimuliruyushchih i drugie chuvstva, mozhet voznikat'
sinestezi,
t.e. sootvetstvuyushchee vospriyatie v drugih sensornyh zonah.
Tak, zvuk shchelkayushchih ryadom s golovoj nozhnic vyzovet realistichnoe
oshchushchenie, chto vam strigut volosy, shum elektricheskogo fena sozdast
oshchushchenie potoka goryachego vozduha, obduvayushchego volosy; uslyshav, kak
kto-to zazhigaet spichku, vy yavstvenno pochuvstvuete zapah sery, a
shepot
zhenshchiny vblizi uha zastavit oshchushchit' ee dyhanie.
Holofonicheskoe zvuchanie, konechno, obeshchaet glubokie teoreticheskie i
prakticheskie prilozheniya vo mnogih oblastyah zhizni, ot perevorota v
ponimanii fiziologii i patologii sluha do udivitel'nyh proryvov v
oblasti psihiatrii, psihologii i psihoterapii, v sredstvah
massovoj
informacii, predprinimatel'stve, iskusstve, religii, filosofii i
mnogih drugih oblastyah.
Neobychajnye effekty holofonicheskoj tehnologii pozvolyayut v
sovershenno
novom svete ocenit' to znachenie, kotoroe pridavalos' zvuku v
razlichnyh
tradiciyah duhovnoj filosofii, v misticheskih shkolah. Reshayushchaya rol'
kosmicheskogo zvuka OM v processe sotvoreniya Vselennoj, obsuzhdaemaya
v
drevneindijskih sistemah myshleniya; glubinnaya svyaz' mezhdu
razlichnymi
akusticheskimi vibraciyami i individual'nymi chakrami v tantre i
kundalini-joge; misticheskie i magicheskie svojstva, pripisyvaemye
zvukam evrejskogo i egipetskogo alfavitov; ispol'zovanie zvuka,
kak
tehnologii svyashchennodejstviya v shamanizme i ceremoniyah celitel'stva
u
tuzemcev, kak moshchnogo sredstva dlya posredovaniya perezhivanij drugih
real'nostej - vot lish' nekotorye primery pervostepennoj roli zvuka
v
istorii religii. Otkrytie holofonicheskogo zvuchaniya stalo, takim
obrazom, vazhnym vkladom v voznikayushchuyu paradigmu, svyazyvayushchuyu
sovremennuyu nauku s drevnej mudrost'yu.
Kakimi by zahvatyvayushchimi ni byli vozmozhnosti golografii i
holofonii,
ne stoit, pozhaluj, uvlekat'sya ih nerazborchivym i slishkom
bukval'nym
prilozheniem k issledovaniyam soznaniya. V luchshem sluchae,
gologrammami i
holofonicheskimi zapisyami mozhno tol'ko kopirovat' vazhnejshie aspekty
sobytij v material'nom mire, togda kak spektr transpersonal'nyh
perezhivanij vklyuchaet mnogie yavleniya, nesomnenno porozhdennye
psihikoj,
a ne prosto kopiruyushchie sushchestvuyushchie ob容kty i sobytiya ili ih
proizvodnye i kombinacii. Krome togo, perezhivaniya v neobychnyh
sostoyaniyah
soznaniya obladayut opredelennymi harakteristikami, kotorye nel'zya v
nastoyashchee vremya pryamo smodelirovat' v holonomnoj tehnologii, hotya
nekotorye iz nih mogut proishodit' v forme sinestezii, vyzvannoj
holofonicheskim zvuchaniem. Sredi nih perezhivaniya, svyazannye s
temperaturnymi izmeneniyami, fizicheskoj bol'yu, taktil'nymi
oshchushcheniyami, seksual'nymi chuvstvami, zapahom, vkusom i razlichnymi
emocional'nymi kachestvami.
V opticheskoj golografii sami izobrazheniya, sozdayushchee ih svetovoe
pole i
plenka, sluzhashchaya generiruyushchej matricej, sushchestvuyut na odnom i tom
zhe
plane real'nosti, ih mozhno odnovremenno vosprinimat' i osyazat' v
obychnom sostoyanii soznaniya. Tochno tak zhe, vse elementy
holofonicheskoj
sistemy dostupny nashim oshchushcheniyam i priboram v obydennom soznanii.
Vydayushchijsya fizik-teoretik Devid Bom, rabotavshij ran'she vmeste s
|jnshtejnom, avtor fundamental'nyh tekstov po teorii
otnositel'nosti i
kvantovoj mehanike, sformuliroval revolyucionnuyu model' Vselennoj,
kotoraya rasprostranyaet holonomnye principy na te oblasti, kotorye
v
nastoyashchee vremya ne yavlyayutsya predmetom pryamogo nablyudeniya i
nauchnogo
issledovaniya. Pytayas' razreshit' trevozhashchie paradoksy sovremennoj
fiziki, Bom voskresil teoriyu skrytyh peremennyh, kotoruyu dolgoe
vremya
schitali nesostoyatel'noj dazhe takie izvestnye fiziki, kak
Gejzenberg i
Fon Nejman. Poluchivshayasya v rezul'tate kartina real'nosti rezko
izmenila naibolee fundamental'nye filosofskie polozheniya zapadnoj
nauki. Bom opisyvaet prirodu real'nosti voobshche i soznaniya v
chastnosti
kak nerazryvnoe i kogerentnoe celoe, vovlechennoe v beskonechnyj
process
izmeneniya - holodvizhenie (holomovernent). Mir - eto postoyannyj
potok,
i stabil'nye struktury lyubogo roda - ne bolee chem abstrakciya;
lyuboj
dostupnyj opisaniyu ob容kt, lyubaya sushchnost' ili sobytie schitayutsya
proizvodnymi ot neopredelimoj i neizvestnoj vseobshchnosti.
YAvleniya, kotorye my vosprinimaem neposredstvenno nashimi chuvstvami
i
pri pomoshchi nauchnyh instrumentov - to est' ves' mir, izuchaemyj
mehanisticheskoj naukoj - predstavlyayut lish' fragment real'nosti,
razvernutyj ili eksplicitnyj (yavnyj) poryadok. |to osobaya forma,
istochnikom i generiruyushchej matricej kotoroj yavlyaetsya bolee
fundamental'naya vseobshchnost' sushchestvovaniya - svernutyj ili
implicitnyj (neyavnyj) poryadok, v nem eta
forma soderzhitsya i iz nego voznikaet. V implicitnom poryadke
prostranstvo i vremya uzhe ne yavlyayutsya dominiruyushchimi faktorami,
determiniruyushchimi otnosheniya zavisimosti ili nezavisimosti razlichnyh
elementov. Razlichnye aspekty sushchestvovaniya znachimo svyazany s
celym,
oni vypolnyayut osobye funkcii radi konechnoj celi, a ne yavlyayutsya
nezavisimymi stroitel'nymi blokami. Obraz Vselennoj napominaet,
sledovatel'no, zhivoj organizm, organy, tkani i kletki kotorogo
imeyut
smysl tol'ko v otnoshenii k celomu.
Teoriya Boma, pervonachal'no zadumannaya lish' dlya resheniya neotlozhnyh
problem sovremennoj fiziki, imeet revolyucionnoe znachenie dlya
ponimaniya
ne tol'ko fizicheskoj real'nosti, no i yavlenij zhizni, soznaniya,
funkcij
nauki i poznaniya v celom. Po etoj teorii, zhizn' nel'zya ponimat' v
terminah neodushevlennoj materii ili kak proizvodnuyu ot nee.
Fakticheski
mezhdu nimi nevozmozhno provesti chetkuyu i absolyutnuyu granicu. I
zhizn' i
neodushevlennaya materiya imeyut obshchee osnovanie v holodvizhenii,
kotoroe
yavletsya ih Pervichnym i universal'nym istochnikom. Neodushevlennuyu
materiyu sleduet rassmatrivat' kak otnositel'no avtonomnuyu
podobshchnost',
v kotoroj zhizn' "implicirovana", no znachimo ne proyavlena.
V otlichie ot idealistov i materialistov, Bom predpolagaet, chto
materiyu
i soznanie nel'zya ob座asnit' drug cherez druga ili svesti drug k
drugu.
I to i drugoe - abstrakcii implicitnogo poryadka, ih obshchego
osnovaniya,
i predstavlyayut poetomu nerazdel'noe edinstvo. Ochen' pohozhim
obrazom
znanie o real'nosti voobshche i nauka v chastnosti - eto abstrakcii
odnogo
vseobshchego potoka. Oni yavlyayutsya ne otrazheniyami real'nosti i ne ee
neposredstvennymi opisaniyami, a integral'noj chast'yu holodvizheniya.
U
myshleniya est' dva vazhnyh aspekta: funkcioniruya samo po sebe, ono
mehanichno i cherpaet svoyu uporyadochennost' (obychno neprigodnuyu i
nerelevantnuyu) iz pamyati. Ono, odnako, mozhet ishodit'
neposredstvenno
iz razumnosti - svobodnoj, nezavisimoj i neobuslovlennoj stihii,
rozhdayushchejsya v holodvizhenii. Vospriyatie i znanie, vklyuchaya nauchnye
teorii, est' tvorcheskaya deyatel'nost', sravnimaya s hudozhestvennym
processom, a ne ob容ktivnoe otrazhenie nezavisimo sushchestvuyushchej
real'nosti. Istinnaya real'nost' neizmerima, i podlinnaya intuiciya
vidit
v neizmerimosti sushchnost' bytiya.
Harakternaya dlya mehanisticheskoj nauki konceptual'naya fragmentaciya
mira
porozhdaet ser'eznuyu disgarmoniyu i chrevata opasnymi posledstviyami.
U
nee est' tendenciya ne tol'ko razdelyat' to, chto nedelimo, no i
ob容dinyat' to, chto nesoedinimo, sozdavaya tem samym iskusstvennye
struktury - nacional'nye, ekonomicheskie, politicheskie i
religioznye.
Zabluzhdat'sya otnositel'no togo, chto razlichno, a chto net, znachit
zabluzhdat'sya otnositel'no vsego. Neizbezhnym rezul'tatom yavlyaetsya
emocional'nyj, ekonomicheskij, politicheskij i ekologicheskij krizis.
Bom
polagaet, chto konceptual'naya fragmentarnost' podderzhivaetsya samoj
strukturoj nashego yazyka, vydelyayushchej sub容kt, glagol i ob容kt. I on
predlozhil osnovy novogo yazyka pod nazvaniem "reomod", kotoryj ne
dopuskaet obsuzhdeniya nablyudaemyh faktov na yazyke otdel'no
sushchestvuyushchih
veshchej staticheskoj po sushchestvu prirody, a opisyvaet mir v sostoyanii
potoka kak dinamicheskij process.
Soglasno Bomu, situaciyu v zapadnoj nauke mozhno opisat' na primere
opticheskih linz. S izobreteniem linz stalo vozmozhnym
rasprostranit'
nauchnye issledovaniya za predely klassicheskogo poryadka, v oblast'
ob容ktov, kotorye slishkom maly, slishkom veliki, slishkom daleki ili
dvizhutsya slishkom bystro, chtoby ih mozhno bylo vosprinimat'
nevooruzhennym glazom. Primenenie linz povysilo osvedomlennost' o
razlichnyh chastyah ob容ktov i ob ih vzaimootnosheniyah. |tim eshche bolee
usililas' tendenciya myslit' na yazyke analiza i sinteza.
Odnim iz naibolee vazhnyh dostoinstv golografii yavlyaetsya ee
sposobnost'
pomoch' neposredstvennoj perceptual'noj intuicii otnositel'no
nedelimoj
celostnosti - kotoraya sostavlyaet samuyu sushchnost' sovremennogo
mirovozzreniya, voznikshego v kvantovoj mehanike i teorii
otnositel'nosti. Sovremennye zakony prirody dolzhny opirat'sya
prezhde
vsego na etu nedelimuyu celostnost', v kotoroj vse vklyuchaet v sebya
vse
ostal'noe, kak v sluchae gologrammy, a ne analiz otdel'nyh chastej,
kak
v sluchae primeneniya linz.
D.Bom poshel, veroyatno, dal'she drugih fizikov, yavno vklyuchiv
soznanie v
svoi teoreticheskie rassuzhdeniya. Frit'of Kapra schel teoriyu
holodvizheniya
Boma (Bohrn, 1980) i filosofiyu prirody CHu (Chew, 1968) naibolee
glubokimi i tvorcheskimi podhodami k real'nosti. On ukazyvaet na ih
glubokoe shodstvo i rassmatrivaet vozmozhnost' togo, chto v budushchem
oni
sol'yutsya vo vseob容mlyushchuyu teoriyu fizicheskih yavlenij. Obe vidyat
Vselennuyu
kak dinamicheskuyu set' vzaimosvyazej, obe vydelyayut rol' poryadka, obe
zadejstvuyut matricy dlya predstavleniya izmenenij i transformacij i
obe
ispol'zuyut topologiyu dlya opisaniya kategorij poryadka.
Trudno voobrazit', kakim obrazom idei Boma otnositel'no soznaniya,
myshleniya i vospriyatiya mogli by sochetat'sya s tradicionnymi
mehanisticheskimi podhodami k nejropsihologii i psihologii. Odnako
nekotorye nedavnie revolyucionnye dostizheniya v issledovaniyah mozga
sushchestvenno izmenili situaciyu. Nejrohirurg Karl Pribram (Pribram,
1971, 1976, 1977, 1981) razvil original'nuyu model' mozga, kotoraya
postuliruet, chto nekotorye vazhnye aspekty ego funkcij osnovany na
holograficheskih principah. Hotya model' vselennoj Boma i model'
mozga,
dannaya Pribramom, ne byli integrirovany vo vsestoronnyuyu paradigmu,
vdohnovlyaet to, chto oni obe razdelyayut holograficheskij podhod.
Pribram, zavoevavshij za neskol'ko desyatiletij eksperimental'noj
raboty
v nejrohirurgii i elektrofiziologii reputaciyu vedushchego
issledovatelya
mozga, proslezhivaet nachalo svoej holograficheskoj modeli v
izyskaniyah
svoego uchitelya Karla Leshli. V beschislennyh eksperimentah na krysah
po
probleme lokalizacii psihologicheskih i fiziologicheskih funkcij v
razlichnyh uchastkah mozga Leshli otkryl, chto vospominaniya hranyatsya
vo
vseh chastyah kory, a ih intensivnost' zavisit ot obshchego chisla ee
aktivnyh kletok. V svoej knige "Mehanizmy mozga i razum" (Lashley,
1929) Leshli vyrazil ideyu, chto vozbuzhdenie millionov nejronov mozga
obrazuet stabil'nye interferencionnye patterny, rasseyannye po vsej
kore i predstavlyayushchie bazis dlya vsej informacii v sistemah
vospriyatiya
i pamyati. Pribram, pytayas' razreshit' konceptual'nye problemy,
voznikshie v svyazi s eksperimentami takogo roda, zainteresovalsya
nekotorymi udivitel'nymi dejstviyami opticheskih gologramm. On
ponyal,
chto
model', osnovannaya na golograficheskih principah, mozhet ob座asnit'
mnogie iz kazhushchihsya tainstvennymi svojstv mozga - ogromnyj ob容m
pamyati, distributivnost' pamyati, sposobnost' sensornyh sistem k
voobrazheniyu, proekciyu obrazov iz oblasti pamyati, nekotorye vazhnye
aspekty associativnogo vospominaniya i t. d.
Rabotaya v etom napravlenii, Pribram prishel k zaklyucheniyu, chto
holograficheskij process mozhet posluzhit' ob座asnitel'nym sredstvom,
chrezvychajno dejstvennym v nejropsihologii i psihologii. V knige
"YAzyki mozga" (Pribram, 1971) i v serii statej on
sformuliroval osnovnye principy togo, chto v dal'nejshem poluchilo
nazvanie holograficheskoj modeli mozga. Soglasno ego issledovaniyam,
naibolee vazhnymi i mnogoobeshchayushchimi v etom smysle yavlyayutsya
gologrammy,
kotorye vyrazhayutsya v forme tak nazyvaemyh preobrazovanij Fur'e. Po
teoreme Fur'e, lyuboj samyj slozhnyj pattern mozhet byt' razlozhen v
ryad
regulyarnyh voln. Primenenie obratnogo preobrazovaniya perevodit
volnovoj pattern snova v izobrazhenie.
Holograficheskaya gipoteza ne protivorechit lokalizacii funkcij v
razlichnyh sistemah mozga. Lokalizaciya funkcij po bol'shej chasti
zavisit
ot svyazej mezhdu mozgom i periferijnymi strukturami; imenno oni
opredelyayut, chto kodiruetsya. Holograficheskaya gipoteza obrashchaetsya k
probleme vnutrennej svyaznosti v kazhdoj iz sistem, a eta svyaznost'
opredelyaet, kak sobytiya stanovyatsya kodom. Drugoj interesnyj podhod
k
probleme lokalizacii osnovyvaetsya na predpolozhenii D. Gebora o
tom,
chto oblast' Fur'e mozhet razbivat'sya na informacionnye edinicy,
nazyvaemye logonami, pri pomoshchi operacii "okno", kotoraya
ogranichivaet
shirinu diapazona. "Okno" mozhet primenyat'sya takim obrazom, chto
obrabotka inogda proishodit uzhe v holograficheskoj oblasti, a v
drugih
sluchayah - v prostranstvenno-vremennoj oblasti. |to pozvolyaet po-
novomu
vzglyanut' na to, pochemu funkcii mozga kazhutsya odnovremenno
lokalizovannymi i raspredelennymi.
Gipoteza Pribrama predstavlyaet moshchnuyu al'ternativu dvum modelyam
raboty
mozga, schitavshimsya do sih por edinstvenno vozmozhnymi: teorii polya
i
teorii harakternyh sootvetstvij. Obe eti teorii izomorfichny - oni
postuliruyut, chto forma predstavleniya v central'noj nervnoj sisteme
otrazhaet osnovnye harakteristiki stimulov. Soglasno teorii polya,
sensornye stimuly generiruyut polya pryamyh potokov, kotorye imeyut te
zhe
ochertaniya, chto i sami stimuly. Teoriya harakternyh sootvetstvij
polagaet, chto otdel'naya kletka ili kletochnyj ansambl' otklikaetsya
lish'
na kakuyu-to odnu harakteristiku sensornyh stimulov. V
holograficheskoj
gipoteze net linejnogo sootvetstviya ili identichnosti mezhdu
predstavleniem v mozge i fenomenal'nym perezhivaniem, tak zhe kak
net
linejnogo sootvetstviya mezhdu strukturoj gologrammy i izobrazheniem,
poluchennym pri pravil'nom proecirovanii plenki.
Holograficheskaya gipoteza ne imeet cel'yu opisat' vsyu fiziologiyu
mozga
ili vse problemy psihologii. Odnako yasno, chto dazhe
bez etogo ona predlagaet neveroyatnye novye vozmozhnosti dlya budushchih
issledovanij. Ubeditel'nye eksperimental'nye dannye i tochnoe
matematicheskoe opisanie polucheny poka tol'ko dlya zritel'noj,
sluhovoj
i somato-sensornoj sistem.
Pribramu udalos' svyazat' svoyu topograficheskuyu gipotezu s vazhnymi
aspektami anatomii i fiziologii mozga (Pribram, 1977, 1981). Krome
standartnogo preobrazovaniya nejronnyh impul'sov mezhdu central'noj
nervnoj sistemoj i periferijnymi receptorami (effektorami), on
obratil
vnimanie na medlenno-volnovye potencialy, dejstvuyushchie mezhdu
sinapsami
dazhe v otsutstvii nervnyh impul'sov. |to proishodit libo v kletkah
s
gustymi razvetvleniyami dendritov i korotkimi aksonami, libo v
kletkah,
gde voobshche net aksonov. I esli nejronnye impul'sy dejstvuyut kak
dvoichnye "da-net", to medlennye potencialy izmenyayutsya postepenno,
obrazuya nepreryvnye volny po svyazyam mezhdu nejronami. Pribram
schitaet,
chto eta "parallel'naya obrabotka" igraet reshayushchuyu rol' v
holograficheskom funkcionirovanii mozga. Vzaimodejstvie dvuh sistem
privodit k volnovym yavleniyam, kotorye podchineny holograficheskim
principam.
Medlenno-volnovye potencialy ochen' slaby i chuvstvitel'ny k
razlichnym
vliyaniyam. |to daet interesnuyu osnovu dlya rassuzhdenij o
vzaimodejstvii
mezhdu soznaniem i mehanizmami mozga i dlya teoretizirovaniya po
povodu
psihologicheskih effektov psihoaktivnyh preparatov i razlichnyh
bezlekarstvennyh tehnik izmeneniya soznaniya. S etoj tochki zreniya
osobo
interesna tehnika holonomnoj integracii, sochetayushchaya
giperventilyaciyu,
muzyku i napravlennuyu rabotu s telom; ona opisana v glave sed'moj.
Podhody, svyazannye s nizkochastotnymi volnami - meditaciya i
biologicheskaya obratnaya svyaz' - takzhe ves'ma interesny v etom
kontekste.
Kak uzhe bylo otmecheno, teorii Boma i Pribrama eshche daleki ot
ob容dineniya i integracii v ischerpyvayushchuyu paradigmu. Dazhe esli
takoj
sintez v budushchem proizojdet, itogovaya konceptual'naya struktura ne
smozhet dat' udovletvoritel'nogo ob座asneniya vsem yavleniyam,
nablyudaemym
v sovremennyh issledovaniyah soznaniya. Hotya i Pribram, i Bom
obrashchayutsya
k problemam, svyazannym s psihologiej, filosofiej i religiej, oni
cherpayut svoi nauchnye dannye glavnym obrazom v oblasti fiziki i
biologii, togda kak mnogie psihodelicheskie i misticheskie sostoyaniya
imeyut delo neposredstvenno s nematerial'nymi oblastyami real'nosti.
I vse zhe, net somneniya, chto holonomnaya perspektiva pozvolit
sfokusirovat' ser'eznyj nauchnyj interes na mnogih podlinno
transpersonal'nyh yavleniyah, dlya kotoryh grubye i neuklyuzhie
mehanisticheskie paradigmy ne mogut predlozhit' nichego, krome
samonadeyannogo glumleniya. Novaya koncepciya daet zamechatel'nye
vozmozhnosti tem, kto pytaetsya svyazat' novye dannye issledovanij
soznaniya s otkrytiyami v drugih nauchnyh dasciplinah, a ne
ignoriruet
glavnoe nauchnoe napravlenie voobshche, kak eto delayut nekotorye
reshitel'nye priverzhency "vechnoj filosofii".
YA sam predpochitayu vydvigat' v oblasti issledovanij soznaniya takie
modeli, kotorye opisyvayut prezhde vsego nablyudeniya iz disciplin,
izuchayushchih chelovecheskij opyt - to est' psihologii, antropologii,
parapsihologii, tanatologii, "vechnoj filosofii" i drugih. |tu
rabotu
mogut vdohnovlyat' sovmestimye, horosho obosnovannye dostizheniya
drugih
disciplin.
Poskol'ku polnoj integracii eshche net dazhe pri opisanii yavlenij
odnogo
urovnya real'nosti v raznyh oblastyah fiziki, bessmyslenno ozhidat'
sovershennogo konceptual'nogo sinteza sistem, opisyvayushchih raznye
ierarhicheskie urovni. Odnako, vpolne vozmozhno, chto budut otkryty
nekotorye universal'nye principy, primenimye v razlichnyh oblastyah,
pust' oni i budut prinimat' v kazhdoj oblasti razlichnye
specificheskie
formy. Opisannyj Prigozhinym "poryadok cherez fluktuacii" (Prigogine,
1980) i teoriya katastrof Rene Toma yavlyayutsya vazhnymi tomu
primerami.
Pomnya ob etom, my mozhem teper' pristupit' k obsuzhdeniyu togo, kak
sootnosyatsya nablyudeniya issledovatelej soznaniya i holonomnyj podhod
k
universumu i k mozgu.
Koncepciya Boma ob implicitnom i eksplicitnom poryadkah i ideya o
tom,
chto nekotorye vazhnye aspekty real'nosti nedostupny opytu i
izucheniyu
pri obychnyh obstoyatel'stvah, imeyut pryamuyu znachimost' dlya ponimaniya
neobychnyh sostoyanij soznaniya. Individy, ispytyvavshie razlichnye
neobychnye sostoyaniya soznaniya, i v ih chisle vysokoobrazovannye i
iskushennye uchenye raznyh special'nostej, chasto soobshchayut, chto oni
vhodili v skrytye oblasti real'nosti, kotorye kazhutsya autenichnymi,
v
nekotorom smysle implicitnymi dlya povsednevnoj real'nosti i
prevyshayushchimi ee po poryadku. A v soderzhanie etoj "neyavnoj
real'nosti"
vhodyat, krome vsego prochego, elementy kollektivnogo
bessoznatel'nogo,
istoricheskih sobytij, arhetipicheskih i mifologicheskih yavlenij,
dinamiki proshlyh voploshchenij.
V proshlom mnogie tradicionno myslyashchie psihiatry i psihologi
interpretirovali proyavleniya yungovskih arhetipov, kak plody
voobrazheniya
chelovecheskogo razuma, abstragirovannye ili skonstruirovannye im iz
dannyh real'nogo sensornogo vospriyatiya drugih lyudej, zhivotnyh,
ob容ktov i sobytij material'nogo mira. Konflikt mezhdu yungovskoj
psihologiej i glavnym napravleniem mehanisticheskoj nauki po povodu
arhetipov - eto sovremennyj vozvrat k disputam o platonovskih
ideyah,
chto velis' na protyazhenii vekov mezhdu nominalistami i realistami.
Nominalisty utverzhdali, chto platonovskie idei sut' ne chto inoe kak
"imena", abstragirovannye ot yavlenij material'nogo mira, a
realisty -
chto idei obladayut sobstvennym nezavisimym sushchestvovaniem na drugom
urovne real'nosti. V rasshirennoj versii holonomnoj teorii arhetipy
mogut ponimat'sya kak fenomeny sui generis (v svoem rode), kak
kosmicheskie principy, vpletennye v tkan' implicitnogo poryadka.
Tot fakt, chto nekotorye vidy arhetipicheskih videnij mogut byt'
stol'
uspeshno smodelirovany golografiej, pozvolyaet predpolozhit' glubokuyu
svyaz' mezhdu arhetipicheskoj dinamikoj i dejstviem holonomnyh
principov.
|to osobenno verno dlya arhetipicheskih form, predstavlyayushchih
obobshcheniya
biologicheskih, psihologicheskih i social'nyh rolej - obrazov
Velikih i
Uzhasnyh Materi i Otca, Rebenka, Muchenika, Kosmicheskogo CHeloveka,
Trikstera, Tirana, Animusa, Animy ili Teni. Mir perezhivanij takih
kul'turno okrashennyh arhetipov, kak razlichnye konkretnye bozhestva
i
demony, polubogi, geroi i mifologicheskie temy mozhno
interpretirovat'
kak fenomeny neyavnogo poryadka, bolee specifichno svyazannye s
nekotorymi
aspektami poryadka yavnogo. V lyubom sluchae arhetipicheskie yavleniya
sleduet ponimat' kak uporyadochivayushchie principy, stoyashchie nad
material'noj real'nost'yu i ej predshestvuyushchie, a ne kak ee
proizvodnye.
Naibolee prosto s holonomnoj teoriej svyazyvayutsya te
transpersonal'nye
yavleniya, v kotoryh est' elementy "ob容ktivnoj real'nosti" - t.e.
otozhdestvlenie s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami i
neorganicheskoj real'nost'yu v proshlom, nastoyashchem i budushchem. Zdes'
nekotorye sushchestvennye harakteristiki holonomnogo ponimaniya mira -
otnositel'nost' granic, transcendenciya aristotelevskoj dihotomii
mezhdu chast'yu i celym, svertka i raspredelenie informacii srazu po
vsej
sisteme - dayut ob座asnitel'nuyu model' neobychajnyh vozmozhnostej. Tot
fakt, chto prostranstvo i vremya svernuty v holograficheskoj oblasti,
sleduet dalee sopostavit' s nablyudeniem, chto transpersonal'nye
perezhivaniya podobnogo
roda lisheny obychnyh prostranstvennyh i vremennyh ogranichenij.
V etom kontekste predstavlyaetsya, chto povsednevnyj opyt
material'nogo
mira, polnost'yu soglasuyushchijsya s n'yutono-kartezianskoj model'yu
Vselennoj, otrazhaet izbiratel'nyj i stabil'nyj fokus na yavnyj,
razvernutyj aspekt real'nosti. I, naoborot, transcendental'nye
sostoyaniya v vysshej stepeni nedifferencirovannoj, universal'noj i
vseohvatyvayushchej prirody mozhno bylo by interpretirovat' kak
neposredstvennoe perezhivanie neyavnogo poryadka, ili holodvizheniya vo
vsej ego vseobshchnosti. Ponyatie implicitnogo poryadka dolzhno byt'
gorazdo
shire, chem u Boma - eto sozidayushchaya matrica vseh urovnej, opisannyh
"vechnoj filosofiej", a ne tol'ko teh, kotorye neobhodimy
neposredstvenno dlya opisanij yavlenij fizicheskogo ili
biologicheskogo
urovnej.
V drugih vidah transpersonal'nyh perezhivanij - takih, kak
sakralizaci
povsednevnoj zhizni, proyavlenie arhetipa v obydennoj real'nosti,
viden'e partnera kak proyavlenie Animusa, Animy ili bozhestva -
mozhno
uvidet' perehodnye formy, sochetayushchie elementy yavnogo i neyavnogo
poryadkov. Vse privedennye vyshe primery imeyut obshchij znamenatel',
nepremennyj pri dannom obraze myshleniya, a imenno: nuzhno priznat',
chto
soznanie (hotya by v principe, esli ne vsegda fakticheski) imeet
dostup
ko vsem formam yavnogo i neyavnogo poryadkov.
Holonomnyj podhod predlagaet potryasayushchie novye vozmozhnosti,
kasayushchiesya
nekotoryh ekstremal'nyh paranormal'nyh yavlenij, postoyanno
osveshchaemyh v
duhovnoj literature i schitayushchihsya absurdom v mehanisticheskoj
nauke.
Psihokinez, materializaciya i dematerializaciya, levitaciya i drugie
sverhnormal'nye sposobnosti (ili siddhi), demonstriruyushchie vlast'
uma
nad materiej, vpolne zasluzhivayut v etoj svyazi nauchnoj pereocenki.
Esli
osnovnye polozheniya holonomnoj teorii o yavnom i neyavnom poryadkah
otrazhayut real'nost' s dostatochnoj stepen'yu tochnosti, to vpolne
dopustimo, chto nekotorye neobychnye sostoyaniya soznaniya mogut
oposredovat' pryamoe perezhivanie neyavnogo poryadka i dazhe
vmeshatel'stvo
v nego. Takim obrazom, mozhno vidoizmenyat' yavleniya fenomenal'nogo
mira,
vliyaya na porozhdayushchuyu ih matricu. Takogo roda vmeshatel'stvo budet
sovershenno nepostizhimym dlya mehanisticheskoj nauki, poskol'ku ono
minuet obychnuyu cep' linejnoj
prichinnosti i ne svyazano s preobrazovaniem energii v ramkah yavnogo
poryadka, kak on nam izvesten.
Ochevidno, my priblizhaemsya ko vremeni sdviga glavnoj paradigmy.
Sejchas
uzhe imeetsya bogataya mozaika novyh teoreticheskih ponyatij s
nekotorymi
obshchimi harakteristikami, a takzhe fakt radikal'nogo othoda ot
mehanisticheskih modelej. Sintez i integraciya zamechatel'nyh novyh
dostizhenie nauki budet slozhnoj kompleksnoj zadachej, i poka
prihoditsya
somnevat'sya, vozmozhno li vse eto voobshche. V lyubom sluchae,
vseob容mlyushchaya
paradigma budushchego, sposobnaya vosprinyat' i sintezirovat' vse
raznoobrazie dannyh kvantovo-relyativistskoj fiziki, teorii sistem,
issledovanij soznaniya, nejrofiziologii, a takzhe drevnej i
vostochnoj
duhovnoj filosofii, shamanizma, pervobytnyh ritualov i celitel'skoj
praktiki, dolzhna vklyuchat' vzaimodopolnyayushchie dihotomii na treh
razlichnyh urovnyah: kosmosa, individa i chelovecheskogo mozga.
Vselennaya togda predstala by kak v svoem fenomenal'nom,
eksplicitnom
ili razvernutom aspekte, tak i v transcendental'nom, implicitnom
ili
svernutom aspekte. Sootvetstvuyushchej dopolnitel'nost'yu na urovne
cheloveka budet obraz n'yutono-kartezianskoj biologicheskoj mashiny i
neogranichennogo polya soznaniya. Takaya zhe dihotomiya budet otrazhena v
dvojstvennom aspekte chelovecheskogo mozga, sochetayushchem cifrovoe,
komp'yuteropodobnoe funkcionirovanie i parallel'nuyu obrabotku,
upravlyaemuyu holonomnymi principami. Hotya v nastoyashchee vremya
nevozmozhno
skrepit' eti predstavleniya i sozdat' vnutrenne sostoyatel'nuyu
model',
dazhe v svoih predvaritel'nyh formah holonomnyj podhod daet
nebyvalye
vozmozhnosti v protivorechivom pole sovremennyh issledovanij
soznaniya.
=============Konec glavy==============



Dlya teh komu interesno privozhu oglavlenie knigi:
=====================================


Predislovie k russkomu izdaniyu
Ot avtora

Vvedenie

1.  Priroda real'nosti: zarya novoj paradigmy

Filosofiya nauki i rol' paradigm
N'yutono-kartezianskoe zaklyatie mehanisticheskoj nauki
Teoreticheskij vyzov iz oblasti sovremennyh issledovanij soznaniya
Novoe ponimanie real'nosti, sushchestvovaniya i chelovecheskoj prirody
Holonomnyj podhod: novye principy i perspektivy

2. Mnogomernost' psihiki: kartografiya vnutrennego prostranstva

Sensornyj bar'er i individual'noe bessoznatel'noe
Stolknovenie s rozhdeniem i smert'yu: dinamika perinatal'nyh matric
Pervaya perinatal'naya matrica
Vtoraya perinatal'naya matrica
Tret'ya perinatal'naya matrica
CHetvertaya perinatal'naya matrica
Za predelami mozga: oblasti transpersonal'nogo opyta
Spektr soznaniya

3. Mir psihoterapii: na puti k integracii podhodov

Zigmund Frejd i klassicheskij psihoanaliz
Znamenitye otstupniki: Al'fred Adler, Vil'gel'm Rajh i Otto Rank
|kzistencial'naya i gumanisticheskaya psihoterapiya
Metody psihoterapii s transpersonal'noj orientaciej.

4.Arhitektura emocional'nyh rasstrojstv

Mnogoobrazie seksual'nogo opyta: disfunkcii, otkloneniya,
transpersonal'nye formy |rosa
Korni nasiliya: biograficheskie, perinatal'nye i transpersonal'nye
istochniki agressii
Dinamika depressij, nevrozov i psihosomaticheskih rasstrojstv
Psihoticheskij opyt: zabolevanie ili transpersonal'nyj krizis

5. Dilemmy i protivorechiya tradicionnoj psihiatrii

Medicinskaya model' v psihiatrii: za i protiv
Nesoglasovannost' v teorii i terapevticheskih merah
Kriterii dushevnogo zdorov'ya i terapevticheskie rezul'taty
Psihiatriya i religiya: rol' duhovnosti v zhizni cheloveka

6. Novoe ponimanie psihoterapevticheskogo processa

Priroda psihogennyh simptomov
|ffektivnye mehanizmy psihoterapii i lichnostnoj transformacii
Spontannost' i avtonomnost' isceleniya
Psihoterapiya i duhovnoe razvitie

7. Perspektivy psihoterapii i samoissledovaniya

Principy psihoterapevticheskogo assistirovaniya
Psihoterapevticheskaya tehnika i samoissledovanie
Celi i rezul'taty psihoterapii

|pilog Sovremennyj global'nyj krizis i budushee evolyucii soznaniya

Primechaniya
Bibliografiya
Predmetnyj ukazatel'
============================

Last-modified: Wed, 28 Jul 1999 17:47:46 GMT

Ocenite etot tekst: