Stanislav Grof, Dzhoan Helifaks. CHelovek pered licom smerti

Ocenite etot tekst:
Stanislav Grof, Dzhoan Helifaks. CHelovek pered licom smerti

---------------------------------------------------------------
Stanislav Grof, Joan Halifax "THE HUMAN ENCOUNTER WITH DEATH"
E.P. DUTTON NEW YORK, 1978
Perevod s anglijskogo: Aleksandr Nekless
Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta, M.; AlrLand, Kiev, 1996
OCR: mLife
---------------------------------------------------------------

UDK 159.9 BBK 88.6 G89
Redaktor serii Vladimir Majkov
Perevod s anglijskogo Aleksandra Neklessa
Nauchnaya redakciya k. f. n. Vladimira Majkova

|ksklyuzivnoe pravo izdaniya knigi na russkom yazyke prinadlezhit
Transpersonal'nomu Institutu. Vse prava zashchishcheny.
Lyubaya perepechatka bez razresheniya izdatelya yavlyaetsya narusheniem avtorskih
prav i presleduetsya po zakonu.
G89 Grof S., Helifaks Dzh. CHelovek pered licom smerti. --
Per. s angl. A. I. Neklessa -- M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta,
1996. - 246s.

Izuchenie smerti imeet klyuchevoe znachenie dlya osoznaniya psihicheskih
processov. Bez blizkogo znakomstva s perezhivaniem smerti i processom
smerti-vozrozhdeniya nevozmozhno ponyat' religiyu, mistiku, shamanizm, mifologiyu.
Soglasno razlichnym misticheskim shkolam, lyudi, perezhivshie smert' ili
smertel'nuyu opasnost' i vozvrativshiesya k zhizni, nazyvayutsya dvazhdy
rozhdennymi. Soprikosnovenie so smert'yu izmenyaet otnoshenie k nej nezavisimo
ot togo, yavlyaetsya li dannoe soprikosnovenie chisto simvolicheskim ili zhe
proishodit v dejstvitel'nosti, naprimer, v rezul'tate neschastnyh sluchaev
libo v hode sobytij, privodyashchih k real'noj klinicheskoj smerti.

0303020000-003 G ------------------ bez obŽyavl. ISBN 5 - 88389 -009-1
98V (03)-96
Š 1977 by Stanislav Grot and Joan Halifax Š Transpersonal'nyj Institut,
1996

SODERZHANIE

Predislovie d-ra mediciny |lizabet Kyubler-Ross................6

Vvedenie
......................................................................................9
1. Izmenchivyj lik
smerti.........................................................14
2. Istoriya psihodelicheskoj terapii umirayushchih....................26
3. Programma issledovanij "Spring Grouv"............................39
4. Parametry soznaniya:
kartografiya chelovecheskoj psihiki
..........................................54

5. CHelovek pered licom smerti:
psihodelicheskie
biografii......................................................80
6. Psihodelicheskie metamorfozy
processa
smerti......................................................................
122
7. Soznanie i porog
smerti......................................................147
8. Posmertnyj put' dushi: mif i
nauka...................................174
9. Smert' i vozrozhdenie
pri ritual'noj transformacii
.............................................207
Dialektika zhizni i smerti
...............................................222

Bibliografiya...........................................................................240

PREDISLOVIE |LIZABET KYUBLER-ROSS

Kniga "CHelovek pered licom smerti" -- novejshaya iz mnogochislennyh
nedavnih publikacij v oblasti tanatologii, perezhivayushchej sejchas rascvet.
Dannaya rabota, odnako, sushchestvenno otlichaetsya ot ostal'nyh, -- ej obespecheno
mesto v biblioteke kazhdogo, kto ser'ezno pytaetsya razobrat'sya v sushchnosti
fenomena, nazyvaemogo "smert'yu".
|tu knigu dolzhny prochitat' kak vse, interesuyushchiesya psihosomaticheskoj
medicinoj i ee vzaimosvyazyami, tak i zanimayushchiesya voprosami klinicheskogo
ispol'zovaniya psihodelicheskogo opyta. S tochki zreniya soderzhaniya, rabota
podobna yashchiku Pandory. Zdes' zhe vy najdete i dobrotnyj istoricheskij obzor
problemy. Avtor knigi, nyne stavshij izvestnym i talantlivym pisatelem,
odnovremenno yavlyaetsya blestyashche erudirovannym issledovatelem. On fakticheski
sovershit s vami volnuyushchee puteshestvie, v kotorom proizojdet vstrecha s
egipetskoj "Knigoj mertvyh";
vy uznaete o perezhivaniyah lyudej, prinimavshih LSD, i o vozmozhnom
prilozhenii etogo opyta; o chuvstvah, ispytyvaemyh utopayushchimi i drugimi
zhertvami neschastnyh sluchaev, kotorye byli blizki k smerti. Vse eto
soprovozhdaetsya izlozheniem mnogochislennyh i otlichayushchihsya drug ot druga tochek
zreniya, a takzhe teoreticheskih interpretacij subŽektivnyh perezhivanij
processa umiraniya. Poyavlenie podobnoj knigi uzhe davno ozhidalos' v nashem
obshchestve, orientirovannom na potreblenie narkotikov i inyh sil'nodejstvuyushchih
preparatov.
Kak zayavlyaet S. Grof perezhivaniya umirayushchih krajne raznoobrazny. Ih
diapazon ochen' shirok: ot abstraktnyh do esteticheskih, ot vtorichnogo
proigryvaniya travmaticheskih i polozhitel'nyh detskih vospominanij i
proisshestvij, svyazannyh so
smert'yu i vozrozhdeniem, do glubokih iznachal'nyh (arhetipicheskih) i
transcendental'nyh form soznaniya.
Dannoe issledovanie otnyud' ne yavlyaetsya obzorom sluchaev stolknoveniya
cheloveka so smert'yu, -- obychnym perezhivaniyam umirayushchih posvyashchena lish'
neznachitel'naya ego chast'. Ono pochti polnost'yu napisano chelovekom, chej
istinnyj vklad v nauku -- eto osoznanie roli gallyucinogenov i izmenennyh
sostoyanij psihiki vkupe s bolee yasnym predstavleniem ob ih pol'ze i putyah
primeneniya, a takzhe vyrabotka osobogo podhoda k perehodnomu periodu,
nazyvaemomu smert'yu. Avtor izuchaet fenomen boli i ego izmenenie pod vliyaniem
LSD; ego interesuet transformaciya psihiki u nesostoyavshihsya samoubijc posle
pryzhka s mosta "Zolotye vorota"*; on issleduet izmenenie shkaly cennostej u
individov, pobyvavshih "po tu storonu" -- libo posredstvom primeneniya
narkotikov, libo v rezul'tate spontannogo kosmicheskogo perezhivaniya, libo
vsledstvie tesnogo soprikosnoveniya so smert'yu.
Interesno otmetit', chto iz 35540 sluchaev "posmertnogo opyta",
issledovannyh Karlisom Osisom, lish' desyat' procentov umirayushchih byli v
soznanii v poslednij pered nastupleniem smerti chas. YA priderzhivayus' mneniya,
chto ustoyavshayasya praktika "napichkivaniya" pacienta lekarstvami v predsmertnye
chasy yavlyaetsya plohoj uslugoj i emu, i ego sem'e. Bol'nye, ne podvergavshiesya
v eto vremya massirovannomu vozdejstviyu razlichnyh preparatov, pered
nastupleniem momenta uhoda smogli ispytat' blagoslovennoe sostoyanie,
vsledstvie kotorogo obreli nekoe znanie (a ne prosto veru) o prisutstvii
kogo-to, ozhidayushchego i lyubyashchego;
o sushchestvovanii zdes' (a ne tol'ko gde-to) mira i pokoya; o blagostnosti
i cel'nosti -- sostoyaniya, polnost'yu preodolevayushchego strah smerti.
Videnie, gde preobladaet vnechelovecheskoe soderzhanie, takzhe tipichno,
poskol'ku predstavlyaet vnutrennyuyu fazu rasstavaniya pacienta s zemnymi
mezhlichnostnymi otnosheniyami, chto v svoyu ochered' predshestvuet kontaktu s
"napravlyayushchej rukoj", kotoraya vsem okazyvaet pomoshch' pri perehode s etogo
plana sushchestvovaniya na sleduyushchij.
__________________________________
* Znamenityj vysotnyj most v San-Francisko. -- Prim. perev.

Teh, kto poteryal lyubimogo cheloveka v rezul'tate samoubijstva, mogut
uteshit' svedeniya o tom, chto lyudi, imenno tak soprikosnuvshiesya so smert'yu, ne
byli vposledstvii izmucheny chuvstvom viny ili styda, kotorye my sklonny im
pripisyvat', -- skoree, u nih poyavilas' novaya nadezhda i cel' prebyvaniya v
zhizni.
Kniga Grofa i Helifaks "CHelovek pered licom smerti" vmeste s pervym v
dannoj oblasti issledovaniem K. Osisa, a takzhe opublikovannymi i
gotovyashchimisya k pechati rabotami Rajmonda A. Moudi, pomozhet mnogim skeptikam
proizvesti pereocenku svoej pozicii, podnyat' novye voprosy vmesto togo,
chtoby prosto otvergat' issledovaniya zhizni posle fizicheskoj smerti. Im
sleduet sprosit' sebya: pochemu stol' nichtozhny razlichiya v perezhivaniyah etih
lyudej i pochemu postoyanno povtoryayutsya opredelennye temy i motivy v kul'turah
i religiyah samyh raznyh stran i epoh.

VVEDENIE

Avtoram hotelos' by vyrazit' blagodarnost' i priznatel'nost' vsem
kollegam i druz'yam iz Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij v
Ketonsvile, kotorye vnesli svoj vklad v osushchestvlyavshuyusya v klinike "Spring
Grouv" programmu izucheniya psihodelicheskoj terapii smertel'no bol'nyh
pacientov, stradayushchih rakovymi zabolevaniyami. Rezul'taty etih
issledovatel'skih usilij stali samym vazhnym impul'som dlya nachala
kompleksnogo analiza opyta umiraniya, sostavivshego dannuyu knigu.
|ntuziazm, energiya i podderzhka d-ra mediciny i filosofii Uoltera Panke
sygrali klyuchevuyu rol' v organizacii programm psihoterapii s primeneniem LSD
i DPT u pacientov, stradayushchih rakovymi zabolevaniyami. Medicinskaya,
psihologicheskaya i religiovedcheskaya kvalifikaciya i vydayushchiesya lichnye kachestva
U. Panke sdelali ego ideal'nym rukovoditelem programmy issledovanij
psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Sam Uolter tragicheski pogib v iyule 1971
goda, ne uvidev zaversheniya sobstvennyh proektov.
Nam hotelos' by special'no upomyanut', d-ra filosofii Uil'yama Richardsa,
vnesshego vklad v issledovanie LSD i DPT v kachestve vracha i konceptualista.
Na razlichnyh stadiyah raboty po dannomu proektu prinimali uchastie shtatnye
sotrudniki Merilendskogo centra v kachestve vrachej-specialistov po
psihodelicheskoj praktike. Pol'zuemsya sluchaem poblagodarit' d-rov filosofii
Senforda Ungera i Sidneya Vol'fa, d-rov mediciny Tomasa CHimonetti i Franko
Dileo, a takzhe d-rov filosofii Dzhona Rida, Dzhona Lobella i Lokvuda Rasha.
Poslednij sovmestno s d-rom filosofii Richardom Jensenom i Markom SHifmanom
otvechal za informacionnuyu chast' proekta, v rezul'tate chego bol'shaya

chast' istorij bolezni, opisannyh v etoj knige, sohranena v forme
videozapisej. Drugoj chlen issledovatel'skoj gruppy, |len Bonni,
sposobstvovala rabote svoim redkim sochetaniem dostoinstv muzykal'nogo
konsul'tanta, pomoshchnika vracha i sotrudnika v nauchnoj rabote. Krome togo, my
hoteli by vyrazit' priznatel'nost' Nensi Dzhyuel, Ilej Richarde i Karin Lejhi
za ih chutkoe i predannoe uchastie v issledovanii v kachestve medicinskih
sester i pomoshchnikov vrachej. Vse troe proyavili isklyuchitel'nuyu
zainteresovannost', energiyu i iniciativu i s ponimaniem otnosilis' k
neobhodimosti vypolnyat' dopolnitel'nye obyazannosti, vyzvannye neobychnym
harakterom psihodelicheskoj terapii rakovyh bol'nyh.
Osobuyu blagodarnost' my prinosim d-ru Al'bertu Kerlandu, direktoru
Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij i zamestitelyu direktora po
nauchnoj rabote iz Upravleniya po profilaktike psihiatricheskih zabolevanij
shtata Merilend. Nesmotrya na to, chto otvetstvennye posty i slozhnye
administrativnye obyazannosti ne pozvolili emu prinyat' neposredstvennoe
uchastie v klinicheskoj rabote nad proektom, ego pomoshch' kak koordinatora,
popechitelya i sovetchika igrala reshayushchuyu rol'. Hotelos' by upomyanut' i d-ra
CHarl'za Sevidzha, zamestitelya direktora Merilendskogo centra psihiatricheskih
issledovanij, v techenie ryada let okazyvavshego proektu neocenimuyu podderzhku.
Nevozmozhno predstavit' eksperimental'nuyu chast' psihodelicheskoj terapii
bez redkogo ponimaniya i sotrudnichestva so storony d-ra Luisa Gudmana,
hirurga-ordinatora i glavy onkologicheskoj kliniki pri Sinajskoj bol'nice.
Zasluzhivayut priznatel'nosti i nekotorye drugie chleny medicinskogo personala
bol'nicy za proyavlennye imi interes, podderzhku i sodejstvie v etoj
neissledovannoj i v vysshej stepeni delikatnoj sfere. Sredi nih my osobenno
blagodarny d-ram Adol'fu Ul'fonu i Danielyu Bejkalu*.
__________________________
* Zdes' predstavlyaetsya umestnym sdelat' odno neobhodimoe utochnenie:
rezul'taty issledovanij, provedennyh v klinike "Spring Grouv", byli opisany
v ryade dokladov, zachitannyh na medicinskih sobraniyah i opublikovannyh v
nauchnyh zhurnalah. Oni vklyucheny v bibliografiyu knigi. Te iz perechislennyh
vyshe uchenyh, kto yavlyaetsya soavtorami etih statej, nesut otvetstvennost' lish'
za informaciyu i vyvody, sdelannye v nih. Mezh-

Special'nogo upominaniya zasluzhivayut organizacii, predostavivshie
neobhodimye sredstva, dlya issledovatel'skih meropriyatij kliniki "Sprig
Grouv": Upravlenie po profilaktike psihiatricheskih zabolevanij shtata
Merilend i nacional'nye instituty zdorov'ya. Osobo znachimoj byla pomoshch' Fonda
Meri Rejnol'ds Bebkok, ch'ya finansovaya podderzhka v naibolee reshayushchij moment
pozvolila uglubit' issledovaniya. My s blagodarnost'yu vspominaem takzhe
administrativnoe i finansovoe sodejstvie organizacii "Druz'ya psihiatricheskih
issledovanij".
My nahodimsya v dolgu u mnogochislennyh druzej i kolleg, kotorye pomogli
izlozhit' dannye i nablyudeniya, poluchennye v hode klinicheskih issledovanij s
bolee shirokoj mezhdisciplinarnoj tochki zreniya. Sredi nih hotelos' by vydelit'
vklad i blagotvornoe vliyanie d-rov filosofii Margaret Mid i Marii Kateriny
Bejtson. V iyule 1973 goda oni priglasili nas prinyat' uchastie v zadumannom i
organizovannom imi simpoziume na temu:
"Ritual: dinamicheskoe ravnovesie". V hode dolgih i plodotvornyh debatov
s trinadcat'yu uchastnikami simpoziuma v techenie devyati dnej v Byurg
Vartenshtejn (Avstriya) rodilis' nekotorye iz idej, vyrazhennyh v dannoj knige,
drugie zhe -- proyasnyalis' i obretali bolee chetkuyu formu. Odnovremenno my
vyrazhaem iskrennyuyu blagodarnost' Lite Osmondsen, prezidentu Fonda
Ven-ner-Gren, finansirovavshemu avstrijskij simpozium, za predostavlennuyu
vozmozhnost' provesti etot unikal'nyj mezhdisciplinarnyj obmen mneniyami, a
takzhe za ee udivitel'noe gostepriimstvo.
Nashi teoreticheskie vzglyady v oblasti problem smerti i umiraniya
podverglis' sil'nomu vliyaniyu rabot d-ra Russela Noj-esa, professora
psihiatrii Universiteta shtata Ajova, privlekshemu nashe vnimanie k fenomenu
okolosmertnogo opyta i subŽektivnyh perezhivanij, soputstvuyushchih sostoyaniyu
klinicheskoj smerti. Bescennye svedeniya, predostavlennye professorom
Noj-esom, dali nam vozmozhnost' prijti k zaklyucheniyu, chto vnutrennyaya
kartografiya, razrabotannaya v issledovaniyah, provodimyh s
____________________
disciplinarnye ekskursy, predprinyatye v knige, vyhodyat daleko za ramki
upomyanutyh statej, soderzhashchih rezul'taty klinicheskih issledovanij. Za mneniya
i predpolozheniya, vyskazannye v dannoj rabote, nesem otvetstvennost' tol'ko
my. -- Prim. avt.

pomoshch'yu LSD, primenima k dannoj oblasti. |to yavilos' vazhnym shagom v
razvitii uglublennogo ponimaniya universal'nogo i central'nogo polozheniya
opyta smerti. D-r David Rouzen iz Lengliporterskogo psihonevrologicheskogo
instituta v San-Francisko predostavil nam vozmozhnost' zadolgo do publikacii
oznakomit'sya s dannymi obsledovaniya lic, pytavshihsya pokonchit' s soboj i
vyzhivshih posle pryzhka s mosta "Zolotye vorota". My vyrazhaem nashu
blagodarnost' oboim tol'ko chto nazvannym issledovatelyam.
Sleduet osobo skazat' eshche ob odnom cheloveke. Posle znakomstva neskol'ko
let nazad s Dzhozefom Kempbellom kazhdyj novyj kontakt s nim yavlyaet redkoe
sochetanie intellektual'nogo naslazhdeniya, proslavleniya iskusstva i duhovnogo
sobytiya s oshchushcheniem radosti ot vstrechi. Nel'zya pereocenit' ego vliyanie na
nas, kak nastavnika i blizkogo druga. SHCHedro delyas' svoimi enciklopedicheskimi
poznaniyami i glubokoj zhitejskoj mudrost'yu, on obratil nashe vnimanie na
znachenie mifologii dlya ser'eznogo ponimaniya chelovecheskoj zhizni i smerti.
My oba blagodarny |salenskomu institutu v Big-Sure, shtat Kaliforniya, za
predostavlenie ideal'nyh uslovij dlya razvitiya nashih koncepcij i dlya
prodolzheniya raboty nad ryadom knig. V ego stenah nam udalos' sozdat'
eksperimental'nuyu obrazovatel'nuyu programmu dlya specialistov, dejstvuyushchuyu i
ponyne. Intensivnye mezhlichnostnye vzaimootnosheniya s priglashennymi
prepodavatelyami i uchastnikami dannyh neordinarnyh meropriyatij yavilis'
bogatym istochnikom idej i professional'nogo vdohnoveniya. Prinosim
glubochajshuyu blagodarnost' Majklu Merfi, Richardu Prajsu, ZHanet Lederman,
|ndryu Gagarinu, Dzhulianu Silvermanu i vsem nashim druz'yam v |salenskom
institute. Osobo upomyanem Rika Tarnasa, okazavshego nam neocenimuyu pomoshch' na
raznyh stadiyah napisaniya i redaktirovaniya rukopisi.
Vse, vnesshie samyj sushchestvennyj vklad v dannuyu rabotu, ne mogut byt'
nazvany poimenno. My nahodimsya pered nimi v neoplatnom dolgu i vspominaem ih
s velichajshej blagodarnost'yu. S nami podelilis' opytom i znaniyami,
obretennymi vo vremya puteshestvij vo vnutrennie prostranstva, mnogie sotni
lyudej (stradavshie psihicheskimi rasstrojstvami i prinimavshie LSD), kotorye v
hode psihodelicheskih seansov issledovali carstvo smerti v nekoem
modificirovannom variante obryada perehoda v drugoj mir. Naibolee vazhnye
svedeniya my poluchili ot lyudej, bol'nyh rakom i stoyavshih pered neizbezhnost'yu
biologicheskoj smerti. Lyudej, dlya kotoryh simvolicheskaya vstrecha so smert'yu vo
vremya psihodelicheskih seansov yavilas' neposredstvennoj podgotovkoj k
poslednemu puteshestviyu. Ih vklad v knigu neocenim. Esli by ne velikodushnoe
uchastie ih i ih semej, ona prosto ne mogla by byt' napisana.

|salenskij institut,
Big-Sur, shtat Kaliforniya,
oktyabr' 1976 goda.

1. IZMENCHIVYJ LIK SMERTI

Smert' -- odno iz teh nemnogochislennyh perezhivanij, cherez kotorye rano
ili pozdno prohodit kazhdyj zhivushchij. Ee nastuplenie neotvratimo. Odnako
sushchnost' smerti okutana glubokoj tajnoj. S nezapamyatnyh vremen sam ee fakt
stimuliroval fantaziyu cheloveka, predopredeliv udivitel'nuyu pestrotu
vyrazheniya v religiyah, iskusstve, mifologii, filyusofii i fol'klore. Mnogie
vydayushchiesya pamyatniki arhitektury, rasseyannye po miru, byli vdohnovleny
tajnoj smerti. |to monumental'nye piramidy i sfinksy Egipta, ego
velikolepnye grobnicy i nekropoli; mavzolej v Gelikarnase*, piramidy i hramy
actekov, ol'mekov i maja v dokolumbovoj Amerike; znamenitye grobnicy velikih
Mogolov, vrode Tadzh Mahala i monumenta Velikogo Akbara. Po dannym novejshih
issledovanij, dazhe legendarnyj minoj-skij dvorec na Krite byl ne korolevskoj
rezidenciej, a, skoree vsego, gigantskim nekropolem**.

_______________________
* Mavzolej v Galikarnase byl grobnicej Mavsola Karni, pravivshego
provinciej Persidskoj imperii i skonchavshegosya v 353 godu do n.e. Zdanie bylo
vozdvignuto gruppoj skul'ptorov po zakazu ego predannoj sestry i vdovy
Artemisii i stalo odnim iz semi chudes drevnego mira blagodarya neobychnoj
forme, pyshnosti i izyskannosti otdelki. Mavzolej sostoyal iz 36 kolonn,
pokoivshihsya na vysokom cokole i podderzhivavshih mramornuyu piramidu,
uvenchannuyu kvadrigoj.

**Soglasno d-ru Gansu Georgu Vunderlihu, professoru geologii i
paleontologii iz SHtutgarta, dvorec carya Minosa v Knosse yavlyalsya ne zhil'em, a
nekropolem, v kotorom mogushchestvennaya sekta praktikovala izoshchrennye
pogrebal'nye obryady, gde prinosilis' zhertvy i provodilis' ritual'nye igrishcha.
Vunderlih podrobno izlagaet svoyu vyzyvayushche smeluyu teoriyu v knige,
ozaglavlennoj "Tajna Krita".

Neyasnaya priroda smerti otkryvaet shirokij prostor dlya individual'nogo i
kollektivnogo voobrazheniya. Vzyat', k primeru, lish' nekotorye iz obrazov,
sushchestvuyushchih v zapadnoj kul'ture:
smert' predstavlyaetsya "staruhoj s kosoj", "neumolimym pozhiratelem",
"uzhasnym vsadnikom", "bessmyslennoj mashinoj", "neumolimym mstitelem",
"naglym obmanshchikom", "pylkim vozlyublennym", "sladkoj uteshitel'nicej",
"velikim uravnitelem". |mocii, vyzvannye dannymi obrazami, ohvatyvayut
shirokij diapazon chuvstv: ot glubokogo uzhasa do ekzal'tacii i ekstaza.
Razlichnye koncepcii smerti i svyazannye s nimi verovaniya okazyvayut
glubokoe vozdejstvie ne tol'ko na dushevnoe sostoyanie umirayushchih, no i na te
osobye usloviya, pri kotoryh oni pokidayut etot mir, a takzhe na povedenie
ostayushchihsya. V rezul'tate process umiraniya i sama smert' mogut byt'
po-raznomu ponyaty i perezhity. S etoj tochki zreniya znachitel'nyj interes
predstavlyaet sravnenie polozheniya umirayushchego sovremennoj zapadnoj civilizacii
s analogichnym sostoyaniem individov drevnih kul'tur ili v stranah,
nahodyashchihsya na doindustrial'noj stadii razvitiya.
V bol'shinstve nezapadnyh kul'tur sushchestvuyut religioznye i filosofskie
sistemy, kosmologii, ritual'nye obychai, a takzhe opredelennye principy
social'noj organizacii, pomogayushchie svoim chlenam prinyat' i ispytat' smert'.
Zdes' ona obychno ne vosprinimaetsya, kak absolyutnoe unichtozhenie. Naprotiv,
sushchestvuet ubezhdenie, chto soznanie ili zhizn' v toj ili inoj forme prodolzhayut
sushchestvovat' i posle fizicheskoj konchiny. Kakie by osobye koncepcii
posmertnogo sushchestvovaniya ne prevalirovali v razlichnyh kul'turah, smert'
obychno rassmatrivaetsya kak perehod ili preobrazhenie, a ne okonchatel'noe
unichtozhenie lichnosti. Mifologicheskie sistemy obladayut ne tol'ko detal'no
razrabotannymi opisaniyami razlichnyh sfer potustoronnej zhizni, no chasto imeyut
takzhe slozhnuyu kartografiyu, pomogayushchuyu dusham v trudnyh puteshestviyah posle
smerti.
Sila very v sushchestvovanie posmertnogo puti nashla otrazhenie v
raznoobrazii pogrebal'nyh obryadov. Bol'shinstvo uchenyh, izuchavshih obychai,
svyazannye so smert'yu, podcherkivayut, chto obshchej chertoj takih ritualov YAvlyaetsya
iznachal'naya dvusmyslennost' otnosheniya zhivyh k mertvym i vera v zagrobnuyu
zhizn'. Mnogie aspekty obryadov predstavlyayut soboj popytku oblegchit' i
uskorit' process perehoda umershih v mir duhov. Odnako pochti

stol' zhe chasto mozhno vstretit' i protivopolozhnuyu tendenciyu, a imenno:
ceremonial'noe ustanovlenie svyazi mezhdu zhivymi i mertvymi s cel'yu obespechit'
svoyu bezopasnost' i poluchit' pokrovitel'stvo. Opredelennye storony mnogih
ritualov, ispolnyaemyh posle smerti cheloveka, mogut byt' odnovremenno
interpretirovany i kak pomogayushchie mertvym v ih posmertnyh puteshestviyah, i
kak meshayushchie im vernut'sya.
Osobaya raznovidnost' very v prodolzhenie sushchestvovaniya posle smerti --
koncepciya reinkarnacii. Pomimo principa vne-telesnogo posmertnogo
sushchestvovaniya individa, v nej priznaetsya vozmozhnost' vozvrashcheniya k
material'nomu vozrozhdeniyu v izvestnom nam mire fenomenov v inoj forme. Vera
v reinkarna-ciyu sushchestvuet v takih raznotipnyh kul'turnyh i religioznyh
strukturah, kak filosofii i religii Indii, kosmologicheskie sistemy razlichnyh
plemen indejcev Severnoj Ameriki, filosofiya Platona i neoplatonizm,
orficheskij kul't i drugie misticheskie religii Drevnej Grecii, a takzhe rannee
hristianstvo*. V induizme, buddizme i dzhajnizme eta vera obŽedinena s
zakonom karmy, soglasno kotoromu kachestvo lichnoj inkarnacii opredelyaetsya
zaslugami i grehami dannogo lica, imevshimi mesto v predydushchem rozhdenii.
Netrudno ponyat', chto tverdaya ubezhdennost' v sushchestvovanii soznaniya ili
dazhe dopushchenie podobnoj vozmozhnosti sposobny izmenit' otnoshenie k starosti,
vzglyad na smert' i samo perezhivanie konchiny. Tak uslovnaya ocenka zhizni i
smerti mozhet podvergnut'sya polnomu peresmotru i izmenit'sya na protivopolozhnuyu po otnosheniyu k dominiruyushchim evropejskim koncepciyam. Togda process
umiraniya stanet vosprinimat'sya kak sobytie bolee vazhnoe, nezheli zhizn'. |to
verno, k primeru, dlya nekotoryh filosofskih ili religioznyh sistem,
vklyuchayushchih veru v reinkarnaciyu. V nih period umiraniya mozhet byt' sobytiem
ogromnejshego znacheniya, tak kak poziciya umirayushchego opredelyaet kachestvo vsej
budushchej inkarnacii, a sushchnost' i hod sleduyushchego voploshcheniya yavlyayutsya
aktualizaciej sposoba smerti. V drugih sistemah zhizn' vosprinimaetsya kak
sostoyanie ostavlennosti, kak temnica duha, a smert' est' vossoedinenie,
osvobozhdenie ili vozvrashchenie domoj. Takim obrazom, dlya indusa smert' --
probuzhdenie ot mira illyuzii (maja) i vozmozhnost' dlya individual'noj dushi
(dzhivy) realizovat' i ispytat' svoyu bozhestvennuyu prirodu (Atman-Brahman).
Soglasno buddijskim pisaniyam, stradanie est' iskonnoe svojstvo
biologicheskogo sushchestvovaniya; ego vnutrennyaya prichina zaklyuchaetsya v sile,
yavlyayushchejsya istochnikom samogo processa zhizni. Cel' duhovnogo puti vidit-sya v
unichtozhenii ognya zhizni i ostanovke kolesa smertej i rozhdenij.
______________________________

* Poskol'ku prinyato schitat', chto vera v reinkarnaciyu nesovmestima s
hristianstvom i vrazhdebna emu, nam predstavlyaetsya umestnym tshchatel'no
rassmotret' privedennoe vyshe utverzhdenie. Koncepciya reinkarnacii
sushchestvovala v hristianstve, poka v 543 godu ona vmeste s drugimi
utverzhdeniyami vysokoobrazovannogo otca cerkvi Origena ne podverglas' rezkim
napadkam so storony vizantijskogo imperatora YUstiniana i ne byla
okonchatel'no osuzhdena Vtorym Konstantinopol'skim soborom v 553 godu.
Ori-gen, kotorogo schitayut naibolee vydayushchimsya izo vseh otcov cerkvi, za
isklyucheniem Avgustina, nedvusmyslenno zayavil v svoej rabote "O nachalah":
"Dusha ne imeet ni nachala, ni konca... Kazhdaya dusha yavlyaetsya v sej mir,
usilennaya pobedami, libo oslablennaya porazheniyami predshestvuyushchej zhizni. Ee
polozhenie v mire podobno lad'e, koej prednachertan put' k chesti ili
beschest'yu, opredeleno proshlym dostoinstvami i nedostatkami. Ee deyatel'nost'
v etom mire opredelyaet polozhenie v mire gryadushchem".

V nekotoryh kul'turah umiranie oznachaet perehod na stupen' vverh v
social'noj ili kosmologicheskoj ierarhii, v mir predkov, moguchih duhov ili
polubogov. V drugih -- eto perehod v blagoslovennoe sushchestvovanie v
solnechnyh sferah libo v mirah bogov. CHashche posmertnyj mir chetko razdelen na
dve oblasti, vklyuchaya v sebya, naryadu s nebesami, preispodnyuyu i chistilishche.
Put' dushi posle smerti k zhelannoj celi chrevat opasnostyami i ispytaniyami
razlichnogo tipa. Dlya ego blagopoluchnogo zaversheniya neobhodimo znanie
kartografii i zakonov inogo mira. Poetomu mnogie iz kul'tur, v kotoryh
sushchestvuet vera v zagrobnyj mir, vyrabotali slozhnye i izoshchrennye obryady,
znakomyashchie cheloveka s opytom smerti.
Vo vse vremena v razlichnyh kul'turah sushchestvovali ritualy, v hode
kotoryh lyudi ispytyvali moshchnoe perezhivanie smerti v simvolicheskoj forme. |to
soprikosnovenie so smert'yu -- osnovnaya chast' obryadov perehoda v hramovyh
posvyashcheniyah, mi-sterial'nyh religiyah i sekretnyh obshchestvah, a takzhe v raznyh
ekstaticheskih religiyah. Soglasno opisaniyam istoricheskih istochnikov i
antropologicheskoj literatury, podobnye glubokie perezhivaniya smerti privodili
ne tol'ko k udruchayushchemu poznaniyu vremennogo haraktera biologicheskogo
sushchestvovaniya, no i k

ozaryayushchemu postizheniyu transcendentnoj i vechnoj duhovnoj sushchnosti
chelovecheskogo soznaniya. Ritualy takogo roda vypolnyali dve vazhnye zadachi: s
odnoj storony, provocirovali glubinnyj process transformacii v posvyashchennom,
kotoryj v itoge otkryval novyj sposob postizheniya mira; s drugoj -- sluzhili
podgotovkoj k nastoyashchej fizicheskoj smerti.
Byli dazhe sozdany special'nye rukovodstva, obŽyasnyayushchie, kak dejstvovat'
pri soprikosnovenii so smert'yu, rassmatrivaemoj kak na simvolicheskom urovne
v rusle duhovnoj praktiki, tak i na urovne fizicheskoj gibeli biologicheskoj
obolochki. Luchshie izvestnye obrazcy podobnyh posobij -- "Tibetskaya kniga
mertvyh" (Bardo Tedol'), sobranie pogrebal'nyh tekstov, opredelyaemye kak
"Egipetskaya kniga mertvyh" (Pert |m Hru), i literaturnoe proizvedenie
srednevekovoj Evropy, izvestnoe kak "Iskusstvo smerti" (Ars Moriendi) .
Antropologicheskaya literatura zapolnena opisaniyami obryadov perehoda,
sovershaemyh v razlichnyh kul'turah vo vremya stol' vazhnyh sobytij, kak
rozhdenie, sovershennoletie, svad'ba, rozhdenie rebenka, peremena v zhizni,
smert'. V hode slozhnyh ritualov, ispolnyaemyh po takim sluchayam, lyudi uchatsya
ispytyvat' perehody s odnoj stadii zhizni na druguyu, umirat' dlya odnoj roli i
rozhdat'sya, vhodya v druguyu. Vo mnogih obryadah prevrashcheniya, v kotoryh
ispol'zuyutsya gallyucinogennye sredstva libo sil'nodejstvuyushchie metodiki bez
upotrebleniya narkotikov, posvyashchaemyj perezhivaet smert' i vozrozhdenie,
sravnimye s praktikoj drevnih hramovyh misterij. Vsyakoe soprikosnovenie s
umiraniem, smert'yu i transcendentnost'yu, perezhivaemoe v ramkah etih
ritualov, mozhet rassmatrivat'sya zhivushchimi, kak ser'eznaya psihologicheskaya i
eksperimental'naya podgotovka k reshayushchemu perehodu v moment smerti.
Vo mnogih dopis'mennyh obshchestvah gomogennaya, zamknutaya i v vysshej
stepeni sakral'naya priroda obshchiny yavlyaetsya tem klubkom vzaimozavisimostej,
vnutri kotorogo umirayushchij obretaet sebya. V podobnom obshchestve soznanie klana,
plemeni ili carstva prevaliruet nad otchetlivym "ya" lichnosti. Imenno etot
faktor i delaet utratu individual'nosti, proishodyashchuyu v moment konchiny,
menee boleznennoj po sravneniyu s protekaniem analogichnogo processa v
kul'turah, gde sil'na privyazannost' k "ego". Odnako vypadenie cheloveka iz
sistemy social'nyh svyazej gomogennogo obshchestva mozhet okazat' ser'eznoe
vozdejstvie i na zhivushchih. Process umiraniya i smert' v usloviyah "obshchiny" predpolagaet kak
okazanie kollektivnoj podderzhki umirayushchemu, tak i vyrazhenie gorya i gneva so
storony provozhayushchih ego v poslednij put'. Ved' oni teryayut vazhnogo chlena
social'noj gruppy, svyazannoj iznutri tainstvennymi putami.
Mnogie nositeli zapadnoj kul'tury schitayut, chto etot podhod k smerti
chuzhd prisushchej im sisteme cennostej. Uslozhnennye predpisaniya rituala,
kasayushchegosya smerti, a takzhe harakternoe dlya mnogih religij akcentirovanie
ponyatiya brennosti sushchestvovaniya svidetel'stvuyut, s ih tochki zreniya, o
boleznennoj fiksacii vnimaniya na mrachnoj teme, chto chasto interpretiruetsya na
Zapade kak vyrazhenie social'noj psihopatologii.
Izoshchrennyj evropeec sklonen rassmatrivat' veru v posmertnoe
sushchestvovanie i koncepciyu zagrobnogo stranstviya dushi kak vyrazhenie
primitivnyh strahov lyudej, lishennyh preimushchestv nauchnogo znaniya. V podobnom
kontekste preobladanie gruppovogo soznaniya nad individual'nym predstavlyaetsya
priznakom psihologicheskoj nezrelosti. Odnako bolee pristal'noe vnimanie k
sobstvennoj kul'ture vyyavit nash sdvig k drugoj krajnosti: polnomu otricaniyu
i prenebrezheniyu vsem, chto otnositsya k smerti. Ne tak uzh mnogo v zhizni
cheloveka sobytij, imeyushchih stol' ogromnoe znachenie, kak process umiraniya i
smert'. Kazhdomu prihoditsya perezhivat' konchinu blizkih rodstvennikov i,
nakonec, stolknut'sya s faktom sobstvennoj brennosti i biologicheskoj
smertnosti. Uchityvaya estestvennost' smerti, prosto porazitel'no stremlenie
cheloveka izbezhat' problem i uklonit'sya ot voprosov, svyazannyh s neyu.
Starenie, smertel'nye bolezni i umiranie vosprinimayutsya ne kak sostavnye
chasti processa zhizni, a kak polnoe porazhenie i boleznennoe neponimanie
ogranichennosti nashih vozmozhnostej upravlyat' prirodoj. S tochki zreniya
prisushchej nam filosofii pragmatizma, podcherkivayushchej znachenie dostizhenij i
uspeha, umirayushchij yavlyaetsya poterpevshim porazhenie. V nashej kul'ture lyudi
tol'ko nachinayut osoznavat', chto est' nechto, postigaemoe cherez kontakty s
prestarelymi i umirayushchimi.
Otnoshenie sovremennoj mediciny k poslednim opredelyaetsya nepreklonnym
stremleniem vsemi vozmozhnymi sredstvami poborot' smert' i otsrochit' ee
nastuplenie. V etoj bor'be za mehanicheskoe prodlenie zhizni lyuboj cenoj ochen'
malo vnimaniya obrashchaetsya na to, kakovy poslednie dni umirayushchego. Mnogih iz

nih okruzhayut kapel'nicy, kislorodnye podushki, elektricheskie ustrojstva
dlya raboty serdca, iskusstvennye pochki, pribory kontrolya za vazhnejshimi
funkciyami organizma. CHasto, pytayas' skryt' ot pacienta istinnoe polozhenie
del, medicinskij personal i chleny sem'i razygryvayut slozhnye spektakli,
otvlekayushchie ot problem, neposredstvenno svyazannyh s situaciej, obol'shchaya
bol'nogo nesbytochnymi nadezhdami. Vse eto eshche bol'she usilivaet chuvstvo
izolyacii i otchayaniya, ispytyvaemye umirayushchimi, mnogie iz kotoryh instinktivno
oshchushchayut okruzhayushchuyu ih lozh'.
Religiya, sposobnaya byt' znachitel'noj podderzhkoj dlya umirayushchego, v
znachitel'noj stepeni utratila smysl dlya srednego evropejca. Pragmaticheskaya
zhitejskaya orientaciya i materialisticheskaya vnutrennyaya ustanovka prishli na
smenu religioznomu goreniyu. Za nebol'shim isklyucheniem, zapadnye religii uzhe
ne igrayut sushchestvennoj roli v zhizni, nizvedeny do urovnya formalizovannyh
obryadov i utrativshih vnutrennij smysl ceremonij.
Vzglyad na mir, vyrabotannyj naukoj, baziruyushchejsya na materialisticheskoj
filosofii, usilivaet tyazhest' polozheniya umirayushchego. Ved', soglasno takomu
podhodu, za predelami material'nogo mira nichego ne sushchestvuet. Vosprinimat'
real'nost' mogut lish' zhivye organizmy s funkcioniruyushchimi organami chuvstv.
Soznanie zhe rassmatrivaetsya kak produkt deyatel'nosti mozga i, sledovatel'no,
polnost'yu zavisit ot ego celostnosti i normal'noj raboty. Fizicheskoe
unichtozhenie tela i mozga est' neobratimyj konec chelovecheskoj zhizni.
Sejchas nasha social'naya struktura, ravno kak i filosofiya, religiya i
medicina pochti nichego ne mogut predlozhit' dlya oblegcheniya dushevnyh muk
umirayushchego. Poetomu mnogie, nahodyas' v podobnom polozhenii, perezhivayut
glubokij i vseohvatyvayushchij krizis, zatragivayushchij odnovremenno biologicheskie,
emocional'nye, filosofskie i duhovnye storony zhizni. Odnako psihiatry,
psihologi i lica smezhnyh professij, razrabotavshie sistemy vmeshatel'stva v
sluchae vozniknoveniya krizisa v razlichnyh trudnyh zhiznennyh polozheniyah, kak
ni udivitel'no, do nedavnego vremeni ne nazyvali etu oblast' v chisle ostro
nuzhdayushchihsya v kvalificirovannoj pomoshchi. Poskol'ku mnogochislennye menee
znachimye situacii vosprinimalis' v proshlom, kak trebuyushchie chrezvychajnyh mer,
nam predstavlyaetsya vazhnym rassmotret' nekotorye prichiny, ne dayushchie specialistam vozmozhnosti
bezotlagatel'no osoznat' neobhodimost' pomoshchi cheloveku v ser'eznejshem
zhiznennom krizise.
Odna iz naibolee ochevidnyh prichin -- eto v celom pragmaticheskij vzglyad
na zhizn', prisushchij nashemu obshchestvu, orientirovannomu na ponyatie "uspeha".
Sootvetstvenno, bolee razumno pomogat' tomu, u kogo est' shansy vernut'sya k
produktivnoj zhizni, nezheli tomu, kto bolee ne v sostoyanii vnosit' vklad v
razvitie obshchestva i v blizhajshem budushchem fizicheski perestanet sushchestvovat'.
Rabota s umirayushchimi i ih sem'yami krajne trudna. Ona ne tol'ko predŽyavlyaet
vysokie trebovaniya i slozhna po samoj svoej suti, no i proishodit v
neblagopriyatnyh usloviyah, pronizannyh pessimizmom. Vrach postoyanno
soprikasaetsya s sil'nymi i boleznennymi emociyami, predopredelennymi
obstoyatel'stvami, v kotoryh nahoditsya umirayushchij i ego blizkie. V ramkah
tradicionnogo psihoterapevticheskogo podhoda ochen' vazhno byt' v sostoyanii
predlozhit' pacientu nechto konkretnoe s cel'yu povliyat' na ego motivacii i
pokazat' emu vozmozhnost' samomu ispol'zovat' svoi resursy dlya dostizheniya
bolee udovletvoritel'nogo urovnya sushchestvovaniya.
Vrach, rabotayushchij, v usloviyah zapadnoj kul'tury, prakticheski nichego ne
mozhet predlozhit' v kachestve pozitivnoj al'ternativy ni umirayushchemu, ni
ostayushchimsya. |ta oblast', po tradicii, prinadlezhit cerkvi. Odnako i ona chasto
malo chto mozhet dat', krome slov utesheniya, ukazanij na veru i obychnyh
ceremonij.
Vazhnejshaya prichina nezhelaniya psihoterapevtov i drugih lic vhodit' v
otnosheniya s umirayushchimi -- ih sobstvennyj podsoznatel'nyj strah pered
fizicheskimi stradaniyami, biologicheskoj brennost'yu i smertnost'yu. Lichnye
otnosheniya s individom, nahodyashchimsya na poroge smerti, mogut probuzhdat'
sobstvennuyu metafizicheskuyu trevogu, svyazannuyu s ideej biologicheskoj konchiny.
Strah smerti, ispytyvaemyj lyud'mi, obychno svyazyvaetsya s osoznaniem imi
traektorii zhizni. V otlichie ot zhivotnyh, chelovek znaet o svoej smertnosti, o
tom, chto rano ili pozdno emu pridetsya perezhit' prekrashchenie biologicheskogo
sushchestvovaniya. Nizhe v etoj knige my popytaemsya pokazat', chto podobnyj strah
korenitsya eshche glubzhe. Nablyudeniya, sdelannye v hode psihodeli-cheskih
issledovanij, naryadu so svedeniyami iz istorii, sravnitel'nogo religiovedeniya
i antropologii, vidimo, ukazyvayut na

to, chto my hranim v podsoznanii funkcional'nye matricy, soderzhashchie
pamyat' o podlinnom soprikosnovenii so smert'yu.
Aktivizaciya etih podsoznatel'nyh struktur s pomoshch'yu psihotropnyh
sredstv ili nelekarstvennyh sposobov i metodov privodit k yarkomu perezhivaniyu
smerti, po svoej intensivnosti neotlichimomu ot nastoyashchego processa umiraniya.
Poetomu lyudi obladayut ne tol'ko intellektual'nym znaniem o svoej smertnosti,
no i podsoznatel'nym ponimaniem smertel'nyh muk umirayushchih. Takoe osoznanie
smerti organizmom nahoditsya prakticheski na kletochnom urovne i predstavlyaetsya
glavnoj prichinoj neestestvennogo ukloneniya ot svyazannyh s neyu problem. V
usloviyah polnogo otsutstviya social'nyh, psihologicheskih, filosofskih i
duhovnyh sistem, obespechivayushchih podderzhku i mogushchih byt'
protivopostavlennymi etomu strahu, poslednij stanovitsya vazhnejshim
prepyatstviem v rabote s umirayushchimi i osnovnym sderzhivayushchim faktorom v dele
okazaniya im effektivnoj pomoshchi.
Nashi sredstva massovoj informacii vmesto togo, chtoby ispol'zovat' svoj
kolossal'nyj obrazovatel'nyj potencial dlya rasprostraneniya poleznoj
informacii o smerti i umiranii, sposobstvuyut rasprostraneniyu nevernyh
predstavlenij ob etih yavleniyah. V zauryadnyh fil'mah smert' predstavlena kak
absurdnoe sobytie ili situaciya lichnogo porazheniya. V soobshcheniyah o zhertvah v
hode voennyh dejstvij, vo vremya aviacionnyh katastrof, uraganov, navodnenij,
zemletryasenij, zasuh i massovyh epidemij dannye stol' veliki, chto vosprinyat'
smert' na lichnostnom urovne nevozmozhno. Ee vazhnost' i psihologicheskie,
filosofskie i duhovnye vzaimootnosheniya rastvoryayutsya v besstrastnyh cifrah.
Kartina smerti stala eshche bolee abstraktnoj, kogda zashla rech' o vozmozhnosti
mgnovennogo i polnogo unichtozheniya chelovechestva v yadernom pozhare. Osobyj
lichnostnyj ottenok, prisushchij smerti, polnost'yu zatmevaetsya apokalipticheskoj
prirodoj, tehnologicheskim harakterom i massovym masshtabom takogo sobytiya.
Neponimanie problem, svyazannyh s otnosheniem k smerti, emocional'nye
bar'ery i dazhe sam harakter social'nyh i medicinskih uchrezhdenij
predopredelyayut nevozmozhnost' dlya bol'shinstva chlenov nashego obshchestva
osoznanno prinimat' uchastie v processe konchiny. |to ravno otnositsya k
umirayushchim i k ih druz'yam i blizkim.

Segodnya my yavlyaemsya svidetelyami rezkogo izmeneniya otnosheniya medikov i
specialistov smezhnyh professij k probleme umiraniya i smerti. Vazhnoj vehoj na
etom puti stala kniga Germana Fejfelya "Znachenie smerti" (1957) --
svoeobraznyj svod statej vrachej, psihiatrov, psihologov, filosofov,
posvyashchennyh processu umiraniya. Posle publikacii nazvannqj knigi vozrosli
ubezhdennost' v neobhodimosti srochnyh peremen i interes k probleme so storony
gumanisticheski nastroennyh specialistov, predprinimavshih znachitel'nye usiliya
dlya oblegcheniya polozheniya umirayushchih. Vazhnym sobytiem stalo sozdanie v 1968
godu v N'yu-Jorke organizacii "Fonda Tanatologii" (pervyj prezident Fonda i
odin iz chlenov-uchreditelej -- Ostin Kucher). Cel' organizacii -- obŽedinenie
specialistov, rabotayushchih v oblastyah, orientirovannyh na okazanie pomoshchi
bol'nym: filosofov, svyashchennikov, pisatelej i drugih lic, interesuyushchihsya
voprosami, svyazannymi so smert'yu i uhodom za umirayushchimi.
Volna professional'nogo interesa k prakticheskim i teoreticheskim
aspektam processa umiraniya privela, v chastnosti, k poyavleniyu nauchnogo truda
|lizabet Kyubler-Ross, vypolnennogo na fakul'tete psihopatologii Universiteta
CHikago. V knige "O smerti i umiranii", prokladyvayushchej put' budushchim
issledovatelyam, summiruetsya ee opyt raboty v kachestve psihoterapevta s
tyazhelobol'nymi, a takzhe opyt trenirovochnyh seminarov, provodimyh sovmestno s
vrachami, medsestrami, studentami i svyashchennikami. V etom trude soderzhatsya
mnogochislennye dokazatel'stva togo, kak chasto lyudi, nahodyashchiesya na smertnom
odre, ostro nuzhdayutsya v iskrennih chelovecheskih kontaktah i
psihoterapevticheskoj pomoshchi. Ona podcherknula vazhnost' otkrytogo i chestnogo
obshcheniya s umirayushchimi, gotovnost' poslednih obsuzhdat' lyubye psihologicheski
blizkie im temy. V rezul'tate podobnogo podhoda oni mogut nauchit' ostayushchihsya
v zhivyh vazhnym veshcham, otnosyashchimsya ne tol'ko k zaklyuchitel'nym fazam zhizni, no
i k problemam raboty chelovecheskogo soznaniya, a takzhe k nekotorym redkim
aspektam nashego sushchestvovaniya voobshche. Krome togo, dannyj process obogatit
ego uchastnikov i, vozmozhno, snizit uroven' ih trevogi otnositel'no
sobstvennoj smerti.
Obosnovyvaya svoj opyt teoreticheski, Kyubler-Ross vydelila pyat' stadij,
harakterizuyushchihsya specificheskimi emocional'nymi reakciyami i otnosheniyami,
cherez kotorye posledovatel'no prohodit tipichnyj umirayushchij po mere uhudsheniya
svoego fizicheskogo sostoyaniya: stadii ottorzheniya i izolyacii, gneva, popytok
chto-to vytorgovat', depressii i, nakonec, priznaniya neizbezhnogo. V poslednie
dva goda Kyubler-Ross osobenno interesovalas' issledovaniem subŽektivnyh
perezhivanij, svyazannyh s processom umiraniya, i problemoj sushchestvovaniya
soznaniya posle smerti. Ee rabota proizvela sil'noe vpechatlenie kak na
professionalov, tak i na shirokogo chitatelya.
Drugim vazhnym novovvedeniem v uhode za smertel'no bol'nymi stal
lechebnyj eksperiment, provodivshijsya s 1967 goda pod rukovodstvom d-ra Sesilya
Sandersa v priyute sv. Hristofora v Londone. Vedushchee napravlenie v
deyatel'nosti personala etogo priyuta -- stremlenie sdelat' vse, chtoby dat'
vozmozhnost' pacientam polnocenno i komfortabel'no zhit' do samogo dnya
konchiny. Obshchij rezhim i vsya atmosfera gorazdo bolee svobodny i neformal'ny,
chem v obychnoj bol'nice, a poryadok poseshchenij i vyhoda bol'nyh znachitel'no
proshche obychnogo v palatah dlya tyazhelobol'nyh. Po zhelaniyu pacientov, im
razresheno nahodit'sya v palatah ili uhodit' na progulki. Oni mogut
vstrechat'sya s sem'yami i zanimat'sya lyubym delom stol'ko, skol'ko mogut i
hotyat. Im razreshayut kurit' v posteli i kazhdyj vecher, tol'ko ne pozdno,
pol'zovat'sya spirtnymi napitkami. Podhod, praktikuemyj v priyute sv.
Hristofora, soedinyaet horosho organizovannyj uhod i medicinskoe masterstvo s
sostradaniem, teplom i druzhelyubiem. Rabota Sesilya Sandersa imeet yavnyj
religioznyj akcent, nosyashchij, odnako, skoree ekumenicheskij, nesektantskij
harakter, ne svodimyj k kanonam kakoj-to odnoj izbrannoj religii. Krome
izvestnosti, kotoruyu dannaya organizaciya poluchila iz-za istinno gumannogo
podhoda k umirayushchim, ona takzhe pol'zuetsya bezuprechnoj reputaciej za
dostizheniya v sfere effektivnogo obezbolivaniya. Specialisty v oblastyah,
orientirovannyh na okazanie pomoshchi lyudyam, sejchas, kazhetsya, ostro soznayut
vazhnost' voprosov, svyazannyh so smert'yu. Takzhe bessporna dlya nih
neobhodimost' daleko idushchih peremen v sushchestvuyushchih medicinskih poryadkah i
metodikah. Bystro rastet chislo statej i knig, posvyashchennyh smerti i uhodu za
stradayushchimi ot neizlechimyh zabolevanij. Uvelichivaetsya kolichestvo lekcij,
seminarov, simpoziumov i konferencij po dannoj teme. Vse bol'she i bol'she
issledovanij orientiruetsya na razrabotku effektivnyh metodov pomoshchi lyudyam,
nahodyashchimsya pri smerti, na izyskanie vozmozhnosti yasnee predstavit' psihologicheskie aspekty processa umiraniya i
smerti.
Provodimye v techenie poslednej chetverti veka issledovaniya LSD i drugih
gallyucinogenov otkryli novye vozmozhnosti dlya oblegcheniya emocional'nogo i
fizicheskogo stradaniya umirayushchih ot rakovyh zabolevanij i drugih hronicheskih
boleznej. V hode etih issledovanij byli takzhe vydvinuty netrivial'nye
podhody k probleme uglubleniya nashih poznanij ob oshchushcheniyah umirayushchih.
Perezhivanie smerti i vozrozhdeniya, inogda voznikayushchie v rezul'tate priema
himicheskih preparatov vo vremya psihodelicheskih seansov, kak u normal'nyh
lyudej, tak i u dushevnobol'nyh, pomoglo ponyat', chto istochnik etih perezhivanij
raspolozhen v podsoznanii. Vozmozhnost' modelirovaniya fenomena smerti i
vozrozhdeniya v reguliruemyh usloviyah i dostatochno predskazuemym obrazom
sdelala real'nym provedenie detal'nogo kartografirovaniya takih perezhivanij.
V knige pokazana prakticheskaya vazhnost' psihodelicheskoj terapii umirayushchih, a
takzhe obsuzhdaetsya znachenie psihodelicheskih issledovanij dlya uglublennogo
ponimaniya processa smerti.

2. ISTORIYA PSIHOLELICHESKOJ TERAPII UMIRAYUSHCHIH

Iash opyt raboty s lyud'mi, umirayushchimi ot neizlechimyh zabolevanij, byl
tesno svyazan s razrabotkoj psihodelicheskoj terapii, to est' obshirnoj
programmy uskorennoj psihoterapii s primeneniem veshchestv, vyzyvayushchih
izmenenie sostoyaniya soznaniya, napodobie dietilamida lizerginovoj kisloty
(LSD) i dipropiltriptamina (DPT). Hotya dannyj vid lecheniya i yavlyaetsya pryamym
sledstviem razvitiya sovremennyh farmakologicheskih i klinicheskih
issledovanij, u nego est' blizkie analogi v razlichnyh sovremennyh nezapadnyh
kul'turah, a ego istoki teryayutsya v doistoricheskom proshlom i shamanskih
ritualah, a takzhe v lechebnyh ceremoniyah mnogih drevnejshih civilizacij.
Predpolozhenie o vozmozhnom primenenii gallyucinogenov dlya terapii
neizlechimo bol'nyh vpervye bylo vyskazano pediatrom Valentinoj Pavlovnoj
Uosson. V rezul'tate mnogoletnih etnomikologicheskih issledovanij ona i ee
suprug Gordon Uosson zainteresovalis' upotrebleniem gribov, soderzhashchih
gallyucino-geny, v raznyh kul'turah, sushchestvovavshih v Amerike do poyavleniya
tam evropejcev, a takzhe v sovremennoj Central'noj Amerike. Uossony proveli
neskol'ko polevyh issledovanij v Meksike i, nakonec, v iyune 1955 goda stali
pervymi evropejcami, dopushchennymi k svyashchennomu ritualu, provodimomu
masatekskoj ku-randeroj - znaharkoj Mariej Sabinoj. Moshchnoe vozdejstvie
gribov, sŽedennyh imi v hode ceremonii, proizvelo na Uossonov glubokoe
vpechatlenie. Francuzskij mikolog Rozhe Hejm, k ch'ej pomoshchi oni pribegli,
opredelil griby po prinyatoj v botanike klassifikacii, kak otnosyashchiesya k vidu
Psilocybe mexicana ili shodnye s nim. Zatem on poslal obrazcy dlya provedeniya
himicheskogo analiza v laboratoriyu shvejcarskoj farmacevticheskoj firmy
"Sandoz". V 1957 godu Valentina Pavlovna dala interv'yu

zhurnalu This Week, v kotorom rasskazala istoriyu otkrytiya i opisala svoi
oshchushcheniya posle prinyatiya meksikanskih svyashchennyh gribov. Ona vyskazala mnenie,
chto esli udastsya vydelit' aktivnyj ingredient i obespechit' ego dostatochnyj
zapas, to etot ingredient mozhet stat' vazhnejshim instrumentariem v izuchenii
psihicheskih processov. Krome togo, g-zha Uosson zayavila, chto posle izucheniya
vozmozhno primenenie preparata v medicine, predpolozhitel'no, dlya lecheniya
alkogolizma, narkomanii, dushevnyh rasstrojstv i neizlechimyh zabolevanij,
soprovozhdayushchihsya sil'nymi bolyami. Spustya neskol'ko let nekotorye
issledovateli iz Baltimora proveli nezavisimye ispytaniya dostovernosti ee
neobychnyh videnij. Gruppa psihiatrov i psihologov Meri-lendskogo centra
psihiatricheskih issledovanij, neznakomyh so stat'ej v This Week, zanimalas'
sistematicheskim izucheniem vozmozhnostej psihodelicheskoj terapii s pomoshch'yu LSD
(preparata, ves'ma blizkogo psilocibinu) dlya ispol'zovaniya v predskazannyh
Valentinoj Uosson sluchayah. My byli udivleny, obnaruzhiv gazetnuyu vyrezku v
biblioteke Gordona Uossona vo vremya vizita k nemu v 1974 godu.
Sleduyushchij impul's, usilivshij interes k priemu umirayushchimi
gallyucinogenov, ishodil ne ot vracha ili biheviorista, a ot pisatelya i
filosofa Oldosa Haksli. Poslednij gluboko interesovalsya kak fenomenom
smerti, tak i religioznym i misticheskim opytom, vyzvannym upotrebleniem
gallyucinogenov. Neobychajno chutko i pronicatel'no on pomogal svoej pervoj
zhene Marii, kogda v 1955 godu ona umirala ot raka. V predsmertnye chasy on
primenil tehniku gipnoza s cel'yu probudit' vospominaniya ob ekstaticheskih
perezhivaniyah, neskol'ko raz spontanno voznikavshih v ee zhizni. Haksli yavno
stremilsya oblegchit' predsmertnye perezhivaniya, napravlyaya zhenu v eti
misticheskie sostoyaniya soznaniya po mere priblizheniya smerti. Dannyj, gluboko
lichnyj opyt otrazhen v ego romane "Ostrov", gde odna iz geroin' po imeni
Lakshmi umiraet v ochen' shodnyh obstoyatel'stvah. V pis'me, adresovannom
Hamfri Osmondu, psihiatru i pioneru v oblasti psihodelicheskih issledovanij,
poznakomivshego ego s LSD i meskalinom, Haksli pisal:

To, chto ya perezhil s Mariej, ubedilo menya: zhivushchij mozhet mnogoe sdelat'
dlya oblegcheniya predsmertnogo sostoyaniya, dlya podnyatiya samogo chto ni na est'
fiziologicheskogo akta chelovecheskogo sushchestvovaniya na soznatel'nyj uroven', a
mozhet dazhe i na duhovnyj

U lic, znakomyh s dejstviem gallyucinogenov, a takzhe s lichnoj biografiej
Haksli, ne voznikaet somnenij, v tom, chto "soma" iz "Novogo smelogo mira" i
preparat "moksha" v "Ostrove" -- gallyucinogeny, po dejstviyu podobnye LSD,
meskalinu i psilo-cibinu. V romane preparat "moksha" daet obitatelyam Ostrova
vozmozhnost' perezhit' misticheskie ozareniya i osvobozhdaet ih ot straha smerti,
predostavlyaya odnovremenno vozmozhnost' zhit' bolee polnoj zhizn'yu. V drugom
pis'me Hamfri Osmondu, napisannom eshche v fevrale 1958 goda, Haksli yasno
izlagaet svoyu ideyu ser'ezno rassmotret' vozmozhnost' priema LSD umirayushchimi:
...i eshche odin proekt: vvedenie LSD neizlechimym rakovym bol'nym v
nadezhde, chto eto pozvolit sdelat' process smerti bolee duhovnym i menee
fiziologichnym.
Soglasno svedeniyam, poluchennym ot ego vtoroj zheny Laury, Oldos Haksli
upominal po neskol'kim povodam, chto "predsmertnye obryady dolzhny usilivat', a
ne oslablyat' soznanie, podcherkivat', a ne umen'shat' chelovechnost'". V 1983
godu, sam umiraya ot raka, on prodemonstriroval ser'eznost' svoej idei. Za
neskol'ko chasov do smerti on poprosil Lauru dat' emu 100 mikrogramm LSD,
chtoby oblegchit' sebe uhod. |to volnuyushchee perezhivanie opisano Lauroj Haksli v
knige "Sej vechnyj mig".
Predlozhenie Oldosa Haksli, hot' i podkreplennoe unikal'nym lichnym
primerom, v techenie neskol'kih let ne okazyvalo vliyaniya na issledovatelej
mediciny. Novyj impul's prishel iz dovol'no neozhidannogo istochnika i ne byl
svyazan s ideyami i usiliyami O. Haksli. V nachale 60-h godov |rik Kast iz
CHikagskoj medicinskoj shkoly izuchal vozdejstvie razlichnyh preparatov na
bolevye oshchushcheniya v poiskah horoshego i nadezhnogo obezbolivayushchego sredstva. On
zainteresovalsya LSD i ocenil ego kak perspektivnoe veshchestvo iz-za neobychnogo
haraktera vozdejstviya. Kast uznal, chto LSD imeet tendenciyu vyzyvat' zametnoe
iskazhenie vospriyatiya tela i izmeneniya v fizicheskih oshchushcheniyah. Bolee togo,
LSD, vidimo, narushaet sposobnost' koncentrirovat'sya i izbiratel'no
fokusiruet vnimanie na osobyh fiziologicheskih oshchushcheniyah. Takim obrazom, u
lic, nahodyashchihsya pod vozdejstviem LSD, prostye vizual'nye vpechatleniya mogut
podavlyat' bol' i instinkt samosohraneniya. Oba faktora -- vozdejstvie LSD na
vospriyatie tela i sposobnost' preparata vliyat' na otnoshenie organizma k
signalam iz vneshnego mira -- predstavlyalis' zasluzhivayushchimi dal'nejshego izucheniya iz-za vozmozhnosti
ispol'zovat' ih dlya izmeneniya vospriyatiya fizicheskoj boli.
V stat'e, opublikovannoj v 1964 godu, Kast i Kollinz opisali rezul'taty
issledovaniya, v kotorom predpolagaemye obezbolivayushchie svojstva LSD
sravnivalis' s dvumya priznannymi i moshchnymi preparatami -- digidromorfinom
(dilaudid) i meneri-dinom (dimerod). Issledovanie provodilos' na gruppe
pacientov iz 50 chelovek, stradavshih ot sil'nyh fizicheskih bolej, v tom chisle
39 -- s raznymi tipami rakovyh zabolevanij neodinakovoj tyazhesti, 10 -- s
gangrenoj stupnej ili nog i 1 bol'noj s tyazheloj formoj opoyasyvayushchego lishaya.
Rezul'taty statisticheskoj obrabotki dannyh pokazali, chto obezbolivayushchij
effekt LSD prevoshodit dejstvie kak dilaudida, tak i dimeroda. Krome snyatiya
bolej, Kast i Kollnnz zametili, chto nekotorye iz pacientov demonstriruyut
porazitel'noe prenebrezhenie tyazhest'yu situacii, v kotoroj nahodyatsya.
|mocional'nyj fon ih chastyh besed o neizbezhnoj smerti byl absolyutno
netipichen dlya nashej kul'tury. V to zhe vremya bylo sovershenno yasno, chto v ih
polozhenii eto okazyvalos' edinstvennym vyhodom.
V provedennom pozdnee issledovanii 128 bol'nyh s neopera-bel'noj formoj
raka Kast bolee detal'no proanaliziroval nekotorye svoi predydushchie otkrytiya.
Na etot raz ego interesovalo ne tol'ko obezbolivayushchee dejstvie LSD, no i
vliyanie preparata na izmenenie emocij, son, otnoshenie bol'nyh k bolezni i
smerti. Uchityvaya, chto pri etom ne provodilos' nikakoj psihoterapevticheskoj
obrabotki i pacientam dazhe ne soobshchali o vvedenii LSD, rezul'taty byli
udivitel'ny. U mnogih bol'nyh cherez dva-tri chasa posle vvedeniya 100
mikrogramm preparata rezko snizhalas' bol', v srednem na dvenadcat' chasov.
Intensivnost' boli u gruppy v celom (no ne obyazatel'no u kazhdogo ee chlena)
byla umen'shena na tri nedeli. V techenie desyati dnej posle vvedeniya LSD
nablyudalos' uluchshenie sna i ponizhenie trevozhnosti po povodu bolezni i
smerti.
V 1966 godu Kast opublikoval eshche odnu rabotu, bolee podrobno traktuyushchuyu
vliyanie LSD na religioznye i filosofskie perezhivaniya i vozzreniya pacientov.
Izuchaemaya gruppa sostoyala iz 80 neizlechimyh bol'nyh, chej predpolozhitel'nyj
srok zhizni izmeryalsya nedelyami ili mesyacami, i kazhdyj iz nih znal ob etom. V
otlichie ot predydushchih issledovanij, seansy LSD preryvalis' vnutrimyshechnym
vvedeniem 100 milligrammov hlorpromazina v sluchae poyavleniya chuvstva straha, paniki, nepriyatnyh
gallyucinacij libo zhelaniya otdohnut'. Polozhitel'noe vozdejstvie odnogo priema
100 mikrogrammov LSD na fizicheskuyu bol', nastroenie i son sootvetstvovalo
predshestvuyushchim rezul'tatam. Krome togo. Kast opisal razlichnye oblegchavshie
polozhenie izmeneniya, proisshedshie u pacientov. On otmetil uluchshenie
kontaktnosti s issledovatelem i mezhdu soboj, chto ukreplyalo ih duh, podnimalo
samouvazhenie, splachivalo i obŽedinyalo ih. Vazhno takzhe otmetit' poyavlenie
posle priema LSD "schastlivogo okeanicheskogo chuvstva", dlivshegosya do 12 dnej.
Kast yasno sformuliroval, chto filosofskie i religioznye vzglyady bol'nyh na
smert' preterpeli opredelennoe izmenenie, ne otrazhennye v privodimyh im
cifrovyh dannyh i grafikah.
Nesmotrya na nalichie, s tochki zreniya sovremennogo vracha, specialista po
LSD-terapii, nekotoryh pogreshnostej, istoricheskaya vazhnost' rabot Kasta ne
podlezhit somneniyu. On ne tol'ko otkryl cennost' LSD kak obezbolivayushchego
sredstva dlya nekotoryh pacientov, stradayushchih ot neustranimyh bolej, no i
poluchil pervye eksperimental'nye podtverzhdeniya predpolozheniya Oldosa Haksli o
tom, chto vvedenie preparata mozhet oblegchit' konchinu rakovym bol'nym. V konce
poslednego issledovaniya Kast, soslavshis' na nablyudeniya, zayavil, chto LSD ne
tol'ko sposoben oblegchit' polozhenie umirayushchih, sdelav ih bolee kontaktnymi s
okruzheniem i sem'ej, no i povyshaet ih sposobnost' perenosit' tyagoty i
peredryagi povsednevnosti. LSD prinosit esteticheskoe udovletvorenie, "zanovo
formiruet zhelanie zhit' i pridaet vkus vpechatleniyam, a takzhe, nesmotrya na
nalichie gnetushchego temnogo fona i postoyannyj strah, otkryvaet zahvatyvayushchuyu i
mnogoobeshchayushchuyu perspektivu".
Obodryayushchie rezul'taty rabot Kasta podvigli Sidneya Koena -- izvestnogo
psihiatra iz Los-Andzhelesa, druga Oldosa Haksli i pionera issledovanij LSD
-- razrabotat' i vnedrit' programmu psihodelicheskoj terapii umirayushchih ot
raka. K sozhaleniyu, itogi ego issledovanij i detali primenyaemyh im metodik
nikogda ne publikovalis'. V 1965 godu Koen vyskazal mnenie o perspektivah
psihodelicheskoj terapii umirayushchih, osnovyvayas' na svoih predvaritel'nyh
eksperimentah s nebol'shoj gruppoj bol'nyh. On zayavil, chto ego izyskaniya
podtverdili otkrytoe Kastom blagotvornoe vozdejstvie LSD na sil'nuyu
fizicheskuyu bol' i vyskazal predpolozhenie, chto kogda-nibud', vozmozhno,
razrabotayut metodiku primeneniya LSD dlya izmeneniya perezhivanij umirayushchih. Koen
yasno predstavlyal vazhnost' podobnoj issledovatel'skoj iniciativy. On pisal:
"Konchina cheloveka dolzhna nosit' dostojnyj, bolee gumanisticheskij harakter:
on ne dolzhen oshchushchat' sebya pokinutym, izolirovannym, -- eto i yavlyaetsya
segodnya odnoj iz velichajshih problem mediciny".
Sotrudnik Koena Garri Fisher pozdnee opublikoval stat'yu, v kotoroj
obsuzhdal lichnye i mezhlichnostnye problemy, vstayushchie pered umirayushchimi. V
dannom kontekste on ukazal na vazhnost' transcendental'nyh perezhivanij --
spontannyh, to est' poyavlyayushchihsya v rezul'tate razlichnyh vidov duhovnoj
praktiki, ili zhe -- voznikayushchih pod vozdejstviem psihodelikov. Blagodarya
takomu perezhivaniyu chelovek perestaet bespokoit'sya o svoej fizicheskoj konchine
i nachinaet vosprinimat' ee kak estestvennyj fenomen krugovorota sil zhizni.
Podobnoe priyatie smerti rezko menyaet zhiznennyj stil' individa. On bol'she ne
otnositsya k proishodyashchim peremenam so strahom i bol'yu, ne chuvstvuet
zavisimosti ot nih i ne vpadaet v paniku. Pacient skoree zhazhdet podelit'sya
novym znaniem s rodnymi i blizkimi. Fisher obsuzhdaet primenenie LSD-terapii v
ramkah issledovatel'skogo proekta, v hode kotorogo nazvannyj preparat
sravnivalsya s razrabatyvaemym sredstvom dlya obezbolivaniya, a na podgotovku
bol'nogo otvodilsya lish' chas. Nesmotrya na takoe ogranichenie, Fisher soobshchaet o
porazitel'nyh rezul'tatah: snizhenii intensivnosti bolej, psihologicheskom
posledejstvii preparata i primirenii bol'nyh s neizbezhnost'yu konchiny.
Drugaya seriya issledovanij, pozdnee svedennyh v koncepciyu
psihodelicheskoj terapii umirayushchih, voznikla v CHehoslovakii, v Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii. Gruppa sotrudnikov instituta,
vozglavlyaemaya Stanislavom Gro-fom (soavtorom nastoyashchej knigi), v nachale
shestidesyatyh godov provodila eksperimenty po ocenke perspektivnosti
ispol'zovaniya LSD dlya issledovaniya lichnosti i lecheniya psihicheskih
rasstrojstv. |ti eksperimenty priveli k sozdaniyu metodiki, obŽedinyayushchej
ser'eznyj psihologicheskij podhod s lechebnymi seansami, v hode kotoryh
primenyalsya LSD. Hotya v svoih pervonachal'nyh formah metod osnovyvalsya na
teorii i praktike psihoanaliza, s techeniem vremeni on podvergsya sushchestvennoj
modifikacii i prevratilsya v samostoyatel'nuyu lechebnuyu metodiku,

obŽedinyayushchuyu rabotu v sfere psihodinamiki s akcentirovaniem
transpersonal'nogo i transcendental'nogo opyta.
Na predvaritel'noj faze raboty vse pacienty, stradayushchie raznoobraznymi
psihicheskimi rasstrojstvami, prohodyat cherez ryad LSD-procedur, v hode kotoryh
rano ili pozdno perestupayut psihoanaliticheskie granicy i spontanno
vybrasyvayutsya v nekie empiricheskie miry. Na protyazhenii vekov takie miry
opisyvalis' razlichnymi ucheniyami, kak dostizhimye posredstvom sledovaniya
misticheskim tradiciyam, uchastiya v hramovyh misteriyah, ritualah perehoda v
drevnih kul'turah, a takzhe kul'turah, ne dostigshih tehnologicheskoj fazy
razvitiya. Samymi obshchimi, no i naibolee vazhnymi yavleniyami, voznikavshimi vo
vremya seansov, byli perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya, soprovozhdaemye
chuvstvom kosmicheskogo edinstva. Takoe real'noe stolknovenie s sobstvennoj
brennost'yu okazyvalos' dlya pacienta ves'ma slozhnym fenomenom, obladayushchim
biologicheskimi, emocional'nymi, intellektual'nymi, filosofskimi i
metafizicheskimi parametrami. Podobnye perezhivaniya, vidimo, imeli ves'ma
pozitivnye posledstviya dlya dushevnobol'nyh. Nekotorye vpechatlyayushchie uluchsheniya
razlichnogo roda psihopatologicheskih sostoyanij byli zaregistrirovany
neposredstvenno posle perezhivaniya fenomena smerti-vozrozhdeniya i, osobenno,
posle perezhivaniya chuvstva edinstva s mirom.
Privedennye vyshe nablyudeniya navodyat na mysl' o sushchestvovanii slozhnogo
celitel'nogo mehanizma, do sih por neizvestnogo zapadnoj psihiatrii i
psihologii, i znachitel'no prevoshodyashchego to, chto primenyaet obychnaya
psihoterapiya.
Mnogie individy, samostoyatel'no perezhivshie opyt smerti i vozrozhdeniya,
soprovozhdaemyj, po ih vospominaniyam, chuvstvom kosmicheskogo edinstva,
soobshchali ob izmenenii svoego otnosheniya k umiraniyu. Ih vzglyady na smert'
preterpeli rezkuyu transformaciyu. Ischez strah pered biologicheskoj tlennost'yu,
oni stali dopuskat' vozmozhnost' sushchestvovaniya soznaniya posle klinicheskoj
smerti. U nih takzhe poyavilas' tendenciya rassmatrivat' process smerti skoree
kak priklyuchenie v sfere soznaniya, nezheli kak principial'nuyu biologicheskuyu
katastrofu. Te iz nas, kto zanimalsya dannymi issledovaniyami, k svoemu
velikomu udivleniyu, regulyarno nablyudali process, porazitel'no shodnyj s
misticheskim posvyashcheniem i podobnyj perezhivaniyam, opisannym v tibetskoj ili
egipetskoj "Knigah mertvyh".

Utverzhdeniya ob izmenenii otnosheniya k smerti byli stol' chastymi, chto nam
pokazalos' vazhnym proverit' real'nost' ih prakticheskogo primeneniya. Bylo
ochevidno, chto takoe glubinnoe izmenenie soznaniya mozhet okazat'sya ves'ma
poleznym dlya umirayushchih, osobenno dlya stradayushchih hronicheskim i neizlechimym
nedugom. S. Grofu predstavilas' vozmozhnost' zanyat'sya s neskol'kimi rakovymi
bol'nymi. Predvaritel'noe izuchenie pokazalo, chto snizhenie straha smerti,
zaregistrirovannoe ranee kak rezul'tat LSD-terapii dushevnobol'nyh
(bol'shinstvo kotoryh byli molody i fizicheski zdorovy), mozhet imet' mesto i u
teh, dlya kogo problema smerti yavlyaetsya nasushchnoj. K tomu momentu prazhskaya
gruppa nachala ser'eznoe obsuzhdenie vozmozhnosti vesti sistematicheskuyu rabotu
s umirayushchimi, i Grof razrabotal programmu, vklyuchavshuyu seriyu seansov LSD s
cel'yu vozdejstviya na umirayushchih rakovyh bol'nyh. Odnako osushchestvlenie planov
bylo prervano v svyazi s predlozheniem avtoru stipendii amerikanskim fondom
psihiatricheskih issledovanij v N'yu Hevene, shtat Konnektikut, chto privelo k
otŽezdu Grofa v Soedinennye SHtaty.
Po pribytii v Baltimor v marte 1967 goda, on prisoedinilsya k gruppe
uchenyh, rabotayushchih v nauchno-issledovatel'skom otdele bol'nicy "Spring Grouv"
shtata Merilend. (Pozdnee bol'nica stala bazovoj klinikoj upravleniya
klinicheskih issledovanij nedavno sozdannogo Centra psihiatricheskih
issledovanij shtata Merilend.) Rabotaya zdes', S. Grof, k svoemu udivleniyu,
obnaruzhil, chto nezadolgo do ego priezda gruppa zainteresovalas'
issledovaniem vozmozhnostej psihoterapii s ispol'zovaniem LSD dlya umen'sheniya
emocional'nyh i fizicheskih stradanij rakovyh bol'nyh. Posledovatel'nost'
sobytij, privlekshih interes uchenyh k dannoj problematike byla vkratce
takova: s 1963 goda ryad psihiatrov, psihologov i rabotnikov social'nogo
obespecheniya zanimalsya v "Spring Grouv" izucheniem dejstviya szhatogo kursa
psihoterapii, vklyuchavshego ispol'zovanie LSD s cel'yu vozdejstviya na otnoshenie
k spirtnomu, psihologicheskij status i social'nuyu adaptaciyu alkogolikov. V
parallel'nom issledovanii terapevticheskij potencial novogo vida lecheniya
proveryalsya na gruppe nevrotikov. Pri ocenke rezul'tatov, osnovyvayushchihsya na
dannyh oprosa pacientov i na psihologicheskom testirovanii, vyyasnilos', chto
simptomami, naibolee poddayushchimisya

vozdejstviyu psihodelicheskoj terapii, yavlyayutsya depressiya i trevozhnost'.
V 1965 godu, kogda raboty, kasayushchiesya alkogolikov i nevrotikov, byli v
polnom razgare, nauchnaya gruppa "Spring Grouv" vpervye nepredvidennym i
tragicheskim obrazom obratila vnimanie na potrebnosti rakovyh bol'nyh. U
professional'nogo chlena gruppy Glorii, zhenshchiny let soroka s nebol'shim,
razvilas' karcinoma grudi. Grud' udalili, odnako pri posleduyushchem
hirurgicheskom vmeshatel'stve byli obnaruzheny neoperabel'nye metastazy v
pecheni. Prebyvaya poka na ambulatornom rezhime, ona ispytyvala glubokie
emocional'nye i fizicheskie stradaniya. Gloriya polnost'yu osoznavala svoe
polozhenie, ne obol'shchalas' otnositel'no budushchego i vmeste s kollegami
nahodilas' v otchayanii. Osnovyvayas' na dannyh o snyatii depressii i
trevozhnosti u dushevnobol'nyh v rezul'tate psihoterapii s primeneniem LSD,
psiholog i chlen lechebnoj gruppy Sidnej Vulf predpolozhil, chto procedura
psihodelicheskoj terapii mozhet pomoch' Glorii. Predstavlyalos' veroyatnym, chto
ee depressiya i trevozhnost', hotya i nosyashchie reaktivnyj harakter i vpolne
obŽyasnimye tyazheloj zhiznennoj situaciej, vse zhe mogut poddat'sya LSD-terapii,
kak eto obychno proishodilo pri inyh psihogennyh sos-toyaniyah.
Posle obsuzhdeniya voprosa s muzhem, ee lechashchim vrachom, s soglasiya vseh
zainteresovannyh storon byl razrabotan kurs psihodelicheskoj terapii s
Sidneem Vulfom v kachestve lechashchego vracha. Lechebnym planom "Spring Grouv"
predusmatrivalos' v hode kratkogo, no intensivnogo psihoterapevticheskogo
seansa dobit'sya s pomoshch'yu gallyucinogenov vyzova pikovogo perezhivaniya.
Podgotovka prodolzhalas' nemnogim bolee nedeli. Osnovnoe vnimanie udelyalos'
analizu lichnosti i sushchestvovavshim mezhlichnostnym otnosheniyam. Kak tol'ko
udalos' udovletvoritel'no razobrat'sya v bol'shinstve vazhnyh momentov, srazu
zhe byl proveden seans s vvedeniem 200 mikrogrammov LSD v usloviyah, shodnyh s
primenyaemymi dlya dushevnobol'nyh. Rezul'tat eksperimenta, prokladyvavshego
put' budushchim issledovaniyam, okazalsya ves'ma primechatel'nym. Posle tshchatel'nyh
prigotovlenij, neskol'kih besed bez ispol'zovaniya lekarstv i edinichnogo
priema LSD psihodelicheskoe perezhivanie, voznikshee u Glorii, vidimo, izmenilo
harakter poslednih dnej ee zhizni. Vskore posle seansa LSD-terapii ona
otpravilas' otdyhat' s muzhem i det'mi, a vernuvshis', cherez dve nedeli posle seansa
napisala retrospektivnyj otchet.
"Za den' do priema LSD ya byla polna trevogi i strahov. V tot moment ya s
udovol'stviem otkazalas' by ot opyta. K koncu podgotovitel'nogo perioda
prakticheski vsya trevoga ushla, procedura i instrukcii byli ponyatny. Noch' ya
spokojno provela doma. Prishli moi blizkie druz'ya, i my razglyadyvali semejnyj
al'bom fotografij, vspominaya schastlivye vremena. Son byl glubokim i
spokojnym. YA prosnulas' otdohnuvshej i prakticheski ne ispytyvala chuvstva
straha. YA chuvstvovala sebya gotovoj k ispytaniyu i stremilas' k nemu. Utro
bylo prekrasnym: prohladnym i svezhim. Vmeste s vrachom ya pribyla v- zdanie,
gde dolzhna byla poluchit' LSD. CHleny upravleniya zhdali menya, chtoby pozhelat'
uspeha. Vse eto bylo priyatno.
V procedurnoj na stole stoyal prekrasnyj temno-krasnyj buton rozy,
pokrytyj kaplyami rosy, no, k sozhaleniyu, menee aromatnyj, chem drugie sorta.
Ryadom byla vaza, napolnennaya vlazhnymi sochnymi fruktami. YA srazu zhe poluchila
pervuyu dozu i sela razglyadyvat' fotografii iz svoego semejnogo al'boma.
Postepenno dvizheniya stanovilis' neuverennymi, i ya pochuvstvovala sebya
nelovkoj. Menya ulozhili, zakryv ushi i nadev povyazku na glaza. V kakoj-to
moment ya poluchila vtoruyu dozu LSD. |ta stadiya harakterizovalas' v osnovnom
bespokojstvom. Ranee menya proinstruktirovali, kak sebya vesti v sluchae
vozniknoveniya boli, straha ili drugih zatrudnenij. YA byla gotova ispytat'
svoyu sposobnost' vzglyanut' v glaza otkryvayushchejsya neizvestnosti i preodolet'
trudnosti. YA byla gotova, no krome fizicheskogo oshchushcheniya neudobstva i
nebol'shogo golovokruzheniya nichego ne proishodilo.
Primerno v eto vremya ya vlilas' v muzyku, i ona unesla menya. YA nastol'ko
oshchushchala edinstvo so zvukom, chto kogda proigryvaemaya melodiya preryvalas',
pust' na mgnoven'e, ya zhivo oshchushchala pauzu i s neterpeniem ozhidala vstupleniya
v sleduyushchij krug puteshestviya. My igrali v prekrasnuyu igru. CHto budet dal'she?
Budet li eto mogushchestvennym, nezhnym, iskryashchimsya ili mrachnym? V tu minutu ya
chuvstvovala, chto menya kak by draznyat, no tak dobro, tak myagko. Mne hotelos'
smeyat'sya ottogo, chto ya ponimayu sut' namekov, i mne bylo vse ravno, gde ya,
grustna ili ispolnena trepeta. Kak tol'ko muzyka nachinalas', ona snova
unosila menya. Vsego otkryvshegosya ya ne pomnyu.

V osnovnom vspominayutsya dva perezhivaniya. YA nahodilas' v bezgranichnom,
lishennom vremeni mire, tam ne bylo ni atmosfery, ni krasok, ni obrazov, no,
vozmozhno, byl svet. Vnezapno ya osoznala, chto yavlyayus' migom vremeni,
sozdannym temi, kto zhil do menya, i sama ya, v svoj chered, -- sozdatel'
drugih. |to byl moj mig; moya osnovnaya zadacha byla vypolnena. Buduchi rozhdena,
ya pridala smysl sushchestvovaniyu roditelej.
I vnov' -- v pustote, odna, vne granic vremeni i prostranstva. ZHizn'
szhimalas' snova i snova, dohodya do mel'chajshego vseobshchego osnovaniya. YA ne v
sostoyanii vosstanovit' logiku perezhivaniya, no do boli yasno ponimala, chto
sut' zhizni est' lyubov'. V etot moment ya pochuvstvovala, chto vyplyvayu v mir,
ko vsem lyudyam, no osobenno -- k naibolee blizkim mne. YA dolgo plakala nad
poteryannymi godami, nad poiskami sebya ne tam, gde sledovalo, nad upushchennymi
vozmozhnostyami, nad rastrachennoj v pogone, neponyatno za chem, energiej chuvstv.
Neskol'ko raz posle korotkogo pereryva ya vnov' pogruzhalas' tuda, no
vsegda vyhodila na variacii odnih i teh zhe tem. Muzyka vse nesla i
podderzhivala menya. Inogda vo vremya peredyshek ya yavno oshchushchala zapah persikov.
Roza byla nichto v sravnenii s^ plodom. Frukt byl nektar i ambroziya (zhizn'),
roza zhe -- lish' prekrasnym cvetkom. Kogda, v konce koncov, mne dali
nektarin, on byl kvintessenciej tonkogo, sil'nogo aromata.
Kak tol'ko ya stala prihodit' v sebya, ya ochutilas' v svezhem provetrennom
mire. Rabotniki upravleniya privetstvovali menya, i ya. oshchushchala radost' ne
tol'ko za sebya, no i ottogo, chto smogla perezhit' nechto, chto eti lyudi,
zabotivshiesya obo mne, hoteli. YA chuvstvovala sebya ochen' blizkoj k bol'shomu
krugu lyudej. Pozzhe, kogda prishli domashnie, ya oshchutila takie svyazi mezhdu nami,
kakih ne chuvstvovala ranee. Vecherom k nam domoj prishli i moi roditeli. Vse
zametili peremenu vo mne. Govorili, chto ya izluchayu svet i, kazhetsya, prebyvayu
v pokoe. YA chuvstvovala to zhe samoe. CHto izmenilos' dlya menya? Otnyne ya zhivu i
oshchushchayu zhizn'. Nekotorye iz moih fizicheskih simptomov proshli: sil'naya
slabost', chast' bolej. Inogda ya po-prezhnemu razdrazhayus' i krichu. YA vse ta zhe
ya, odnako bolee umirotvorennaya. Moya sem'ya oshchushchaet eto, i my sblizilis'. Vse,
kto horosho menya znaet, govoryat, chto eto byl horoshij opyt".
CHerez pyat' nedel' posle seansa u Glorii neozhidanno razvilsya ascit
(skoplenie seroznoj zhidkosti v bryushnoj polosti),

ee prishlos' vnov' gospitalizirovat'. Ona tiho skonchalas' spustya tri
dnya.
Rezul'tat iniciativy Sidneya Vulfa byl stol' obnadezhivayushchim, chto
personal "Spring Grouv" prinyal reshenie prodolzhit' issledovanie vozmozhnostej
psihodelicheskoj terapii dlya oblegcheniya stradanij umirayushchih ot rakovyh
zabolevanij. Gruppa shiroko myslyashchih hirurgov iz Sinajskoj bol'nicy v
Baltimore, zainteresovavshayasya metodikoj, predlozhila sotrudnichestvo i
soglasilas' napravlyat' svoih pacientov dlya prohozhdeniya LSD-terapii. Eshche tri
cheloveka lechilis' v tot period u psihologa Sanforda Ungera, sygravshego v
svoe vremya vazhnuyu rol' v dele organizacii na baze "Spring Grouv"
issledovanij alkogolikov i nevrotikov.
Sleduyushchij vazhnyj shag v etom napravlenii byl sdelan v konce 1967 goda,
kogda Uolter I. Panke prisoedinilsya k issledovatel'skoj gruppe "Spring
Grouv". On sygral klyuchevuyu rol' v transformacii ee pervonachal'nogo interesa
v sistematicheskuyu predvaritel'nuyu rabotu, a zatem -- v nauchnyj proekt.
Obrazovanie Panke bylo ideal'nym dlya podobnoj raboty: on okonchil Medicinskuyu
shkolu Garvarda, imel doktorskuyu stepen' v oblasti sravnitel'nogo izucheniya
religij i stepen' v oblasti bogosloviya.
Trudno predstavit' sebe bolee produktivnoe pole deyatel'nosti,
obŽedinyayushchee medicinu, psihologiyu i religiyu, nezheli psihodelicheskaya terapiya
umirayushchih. S neobychajnoj energiej, entuziazmom i samozabveniem Panke vzyal na
sebya rol' vedushchego issledovatelya v proekte, svyazannom s lyud'mi, stradayushchimi
rakovymi zabolevaniyami. Posle predvaritel'nyh izyskanij on sumel poluchit'
finansovuyu podderzhku Fonda Meri Rejnol'ds Bebkok i nachal programmu nauchnyh
issledovanij psihodelicheskoj terapii s primeneniem LSD. Pozzhe on predlozhil
analogichnuyu programmu, v kotoroj vmesto LSD primenyalsya kratkovremenno
dejstvuyushchij gallyucinogen dipropiltriptamin (DPT).
ZHizn' i rabota Uoltera Panke rezko i tragichno oborvalas' v rezul'tate
neschastnogo sluchaya 10 iyulya 1971 goda. Vo vremya letnego otdyha na svoej dache
v Mejne on ne vernulsya iz ocherednoj podvodnoj ekspedicii. Ni telo, ni
snaryazhenie dlya podvodnogo plavaniya ne byli najdeny, i proisshestvie ostalos'
okutannym tajnoj. |to byla bol'shaya poterya dlya issledovatel'skoj gruppy
"Spring Grouv" i s professional'noj, i s lichnoj tochki zreniya.

Posle smerti Uoltera S. Grof vzyal na sebya otvetstvennost' za proekt
terapii rakovyh bol'nyh, izbrav ego osnovnym napravleniem svoej nauchnoj
deyatel'nosti ch -interesov. Cel'yu Grofa bylo ne tol'ko zavershenie
issledovaniya i poluchenie dostatochnogo kolichestva dannyh, no i sozdanie
teoreticheskoj sistemy, sposobnoj istolkovat' hotya by nekotorye iz
porazitel'nyh izmenenij lichnosti, proishodivshih v rezul'tate LSD-terapii. Na
tom etape nam predstavlyalos' vazhnym podvergnut' tshchatel'nomu analizu
nablyudeniya, poluchennye v hode seansov po priemu LSD zdorovymi dobrovol'cami,
psihicheskimi bol'nymi i umirayushchimi, a takzhe sformulirovat' vsestoronnyuyu
teoriyu LSD-terapii, osnovyvayushchuyusya na novoj modeli podsoznaniya.
V 1972 godu posle prihoda v issledovatel'skij kollektiv pomoshchnikom
vracha i konsul'tantom-antropologom Dzhoan Helifaks, vtorogo avtora etoj
knigi, rabota poluchila eshche odno perspektivnoe napravlenie. Otnyne my mogli
obŽedinit' nash nauchnyj bagazh iz oblastej eksperimental'noj psihiatrii i
medi-.cinskoj antropologii i osmyslit' poluchennye rezul'taty na novom
kul'turologicheskom urovne. Imenno v hode podobnogo mezhdisciplinarnogo
vzaimoobogashcheniya, obmena nablyudeniyami i dannymi, -- kogda my rabotali, kak
lechebnaya diada, -- stali zarozhdat'sya i kristallizovat'sya idei, nashedshie
vyrazhenie v knige.

3. PROGRAMMA ISSLEDOVANIJ "SPRING GROUV"

K 1974 godu uzhe bolee sta bol'nyh, umiravshih ot raka, uchastvovali v
programme "Spring Grouv" po izucheniyu psihodeli-cheskoj terapii. |tih lyudej
mozhno razdelit' na chetyre gruppy:
pacienty, podvergshiesya LSD-psihoterapii na rannej stadii programmy i
prohodivshie kurs do vvedeniya shkaly ocenok; dobrovol'cy, prinimavshie uchastie
v sistematicheskom izuchenii psi-hodelicheskoj terapii s ispol'zovaniem LSD;
lica, kotorym vvodili dipropiltriptamin (DPT) -- kratkodejstvuyushchij
gallyuci-nogen, ispol'zuemyj v kachestve dopolnitel'nogo sredstva pri
psihoterapii i sposobnyj zamenit' LSD; i, nakonec, bol'nye, prozhivayushchie v
udalenii ot issledovatelej, obrativshiesya k nam sami, libo napravlennye
vrachami iz raznyh rajonov strany. Vsledstvie nevozmozhnosti ispol'zovat' v
rabote s nimi gruppu postoyannogo nablyudeniya, my ne vklyuchili ih v osnovnoe
issledovanie LSD i DPT.
Bol'shinstvo rakovyh bol'nyh, uchastvovavshih v izuchenii LSD i
DPT-terapii, byli gospitalizirovannymi i ambulatornymi pacientami Sinajskoj
bol'nicy v Baltimore. Otvechayushchie za programmu psihiatry (Uolter Panke, zatem
Stanislav Grof) kazhduyu nedelyu provodili odin den' v onkologicheskom otdelenii
bol'nicy. Oni uchastvovali v ambulatornyh osmotrah, prisutstvovali na
sobraniyah medicinskogo personala i sovershali obhod palat onkologicheskih
bol'nyh. V processe etoj deyatel'nosti te iz umirayushchih, kotorye mogli by
vyigrat' ot primeneniya psi-hodelicheskoj psihoterapii, rekomendovalis' dlya
prohozhdeniya eksperimental'noj lechebnoj programmy. Osnovnymi kriteriyami
otbora dlya uchastiya v issledovanii byli: nalichie nekotorogo urovnya fizicheskoj
boli, depressiya, napryazhennost', trevozhnost', chuvstvo izolirovannosti ot
drugih, svyazannoe s rakovym

zabolevaniem, a takzhe ozhidaemaya prodolzhitel'nost' zhizni ne menee treh
mesyacev (poskol'ku nas interesoval ne tol'ko neposredstvennyj rezul'tat
lecheniya, no i stepen' ego ustojchivosti). Neobhodimymi usloviyami takzhe
yavlyalis': otsutstvie v anamneze ser'eznyh serdechno-sosudistyh narushenij tipa
serdechnoj nedostatochnosti, infarkta miokarda, krovoizliyaniya v mozg ili
vyrazhennogo ateroskleroza (ne to, chtoby gallyucinogeny predstavlyali kakuyu-to
neposredstvennuyu farmakologicheskuyu opasnost', no oni vyzyvayut moshchnye emocii,
mogushchie byt' ves'ma opasnymi dlya lic s takoj istoriej bolezni). My takzhe
otseivali perezhivshih lyuboe psihicheskoe zabolevanie do vozniknoveniya raka, i
bol'nyh, nahodivshihsya v predpsihoticheskom sostoyanii vo vremya provedeniya
otbora. Na bolee pozdnih stadiyah issledovaniya isklyuchalis' takzhe lica s
priznakami metastaz v mozgu libo ser'eznyh organicheskih zabolevanij mozga. K
dannomu resheniyu my prishli vsledstvie ryada neudachnyh seansov psihodelicheskoj
terapii, provedennyh v predshestvuyushchie gody s neskol'kimi lyud'mi, imevshimi v
mozgu novoobrazovaniya. Nalichie v anamneze epilepticheskih pripadkov tozhe
sluzhilo prepyatstviem dlya uchastiya v issledovanii, tak kak gallyucinogeny
inogda mogut vyzyvat' u podobnyh lic ryad posledovatel'nyh pripadkov (status
epi-lepticus), s trudom poddayushchihsya kontrolyu.
Esli pacient otvechal neobhodimym kriteriyam, psihiatr i lechashchij vrach
predlagali emu podumat' nad uchastiem v programme psihodelicheskoj terapii. V
hode special'noj besedy my razŽyasnyali prirodu etogo tipa lecheniya i
otkrovenno obsuzhdali s umirayushchim i ego sem'ej plyusy i minusy dannoj
eksperimental'noj formy psihoterapii. Bol'nogo prosili pis'menno podtverdit'
svoe soglasie, i on prinimalsya v programmu.
Posle vstupitel'nyh besed s umirayushchim, ego znakomili s odnim iz vrachej
centra, i nachinalas' lechebnaya rabota. Kurs psihodelicheskoj terapii sostoyal
iz treh faz. Pervaya -- podgotovitel'naya -- vklyuchala v sebya neskol'ko besed,
v hode kotoryh issledovalos' proshloe pacienta, ego nyneshnee polozhenie i
ustanavlivalis' doveritel'nye otnosheniya s umirayushchim i ego sem'ej. Vtoroj
fazoj byl sobstvenno seans psihodelicheskoj terapii. V etot den' pacient
provodil mnogo chasov v special'noj palate vmeste s vrachom i ego assistentom
(kotorye vsegda byli raznogo pola). Tret'ya sostoyala iz neskol'kih besed
posle seansa

s cel'yu pomoch' integracii psihodelicheskih perezhivanij v zhizn'
umirayushchego.
Podgotovitel'naya faza prodolzhalas' ot shesti do dvenadcati chasov v
techenie dvuh-treh nedel'. Poskol'ku naibolee vazhnymi iz menyayushchihsya faktorov,
vliyayushchih na uspeshnost' psihodelicheskoj terapii, yavlyayutsya atmosfera glubokogo
doveriya i horoshie vzaimootnosheniya mezhdu vrachom i pacientom, imenno v eto
vremya my prilagali znachitel'nye usiliya, chtoby ustanovit' tesnuyu svyaz' s
umirayushchim i sposobstvovat' proyavleniyu doveriya s ego storony. Sobstvenno
psihoterapevticheskaya rabota fokusirovalas' v pervuyu ochered' na sushchestvuyushchih
nereshennyh problemah v ego vzaimootnosheniyah so znachimymi dlya nego lyud'mi.
Vnimanie udelyalos' takzhe priyatiyu i nepriyatiyu real'nosti bolezni i
smerti i, krome togo, vazhnym, gluboko skrytym v podsoznanii konfliktam,
vyyavlyavshimsya po mere razvitiya otnoshenij v hode terapii. Hotya voprosy
umiraniya i smerti obychno obsuzhdalis' ves'ma podrobno, akcent delalsya ne na
smert', a na maksimal'no vozmozhnuyu polnocennuyu zhizn'
Nikogda psihodelicheskaya terapiya ne predstavlyalas', kak mogushchaya iscelyat'
rakovoe zabolevanie. Kogda nas ob etom sprashivali, my obsuzhdali vazhnost'
psihologicheskih faktorov v opredelenii techeniya patologicheskih processov i
sposobnosti organizma protivostoyat' bolezni. Inogda kasalis' nekotoryh
gipotez, predpolagayushchih nalichie psihogennyh faktorov v etiologii rakovyh zabolevanij. Takim obrazom, my ostavlyali prostor dlya
vozmozhnosti issledovat' psihosomaticheskie aspekty rakovyh zabolevanij, esli
by takovye proyavilis' v hode seansov, no v to zhe vremya ograzhdali pacientov
ot razocharovanij v sluchae, esli popytka samoisceleniya ne prinosila uspeha.
Mnogie iz besed s bol'nymi vrashchalis' vokrug filosofskih, religioznyh i
metafizicheskih voprosov. Sushchestvuet neskol'ko prichin vazhnosti provedeniya
podobnyh besed v kontekste psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Stolknovenie s
faktom sobstvennoj fizicheskoj brennosti mozhet privesti k vozniknoveniyu ili
usilit' uzhe sushchestvuyushchie interes k duhovnym i filosofskim storonam bytiya.
Lichnye filosofskie i religioznye vozzreniya individa okazyvayut glubokoe
vozdejstvie na predstavlenie o smerti, otnoshenie k nej i na to, kak
umirayushchij prozhivet ostavshiesya dni. Bolee togo, psihodelicheskie perezhivaniya
imeyut vazhnye religioznye i misticheskie parametry, i potomu
obsuzhdenie dannoj oblasti v hode podgotovitel'noj fazy pomogaet
izbezhat' ryada sil'nyh nedoumenii vo vremya samogo seansa.
Nam predstavlyaetsya vazhnym otkryto obsuzhdat' osnovnye konflikty, kotorye
mogut vozniknut' u pacienta iz-za opredelennoj religioznoj
zaprogrammirovannosti v detstve, prinadlezhnosti k kakoj-libo cerkvi i
vypolneniya ezhednevnyh religioznyh obryadov Zdes' chasto trebuyutsya razŽyasneniya,
uchityvayushchie to, kak bol'noj ponimaet znachenie religii i duhovnosti v
chelovecheskoj zhizni, i nedoumenie, sposobnoe vozniknut' v rezul'tate
stolknoveniya razlichnyh veroispovedanij Pacientam, otricatel'no otnosyashchimsya k
religioznym aspektam psihodelicheskoj terapii, polezno podskazat', chto
duhovnye perezhivaniya v hode seansa obychno ne prinimayut ortodoksal'no
religioznuyu formu CHashche oni napominayut to, chto |jnshtejn nazyval "kosmicheskoj
religiej" Takaya forma duhovnosti ne imeet personificirovannogo boga,
panteona posrednichayushchih svyatyh i formalizovannyh obryadov Upor delaetsya na
blagogovenie i udivlenie, ispytyvaemye vo vremya stolknoveniya s tvorcheskimi
silami prirody i mnogimi tajnami mirozdaniya Duhovnye perezhivaniya svyazyvayutsya
s dilemmoj vremeni i prostranstva, proishozhdeniem materii, zhizni i soznaniya
i konechnymi celyami vsego processa tvoreniya Kogda zhe psihodelicheskoe
perezhivanie razvivaetsya v ramkah odnoj iz ustoyavshihsya religij, ono, kak
pravilo, shodno s ih misticheskimi otvetvleniyami, a ne s osnovnym
ortodoksal'nym techeniem Ono blizhe k hristianskomu misticizmu, chem k
tradicionnomu hristianstvu, blizhe k kabbale ili hasidizmu, chem k
ortodoksal'nomu iudaizmu, blizhe k sufizmu, chem k islamu. CHasto sluchalos',
chto v hode psihodelicheskogo seansa chelovek stalkivalsya s perezhivaniyami,
absolyutno chuzhdymi ego religioznoj tradicii, poroj ves' seans prohodil v
ramkah sovershenno inoj kul'tury Naprimer, hristianin ili musul'manin mog
otkryt' zakon karmy i uverovat' v sushchestvovanie ciklov pererozhdenij, a
ravvin -- perezhit' obrashchenie v dzen-buddizm.
Pered nachalom psihodelicheskogo seansa prihodilos' razbirat'sya v
mezhlichnostnyh vzaimootnosheniyah umirayushchego, sushchestvovavshih na tot moment
Osobogo vnimaniya trebovali ego otnosheniya s chlenami sem'i i medicinskim
personalom bol'nicy Neredko dazhe poverhnostnoe obsledovanie tekushchih
social'nyh svyazej individa vyyavlyalo porazitel'noe kolichestvo iskazhenij i
putanicy vo vzaimootnosheniyah s rodnymi, druz'yami, lechashchimi

vrachami i medicinskimi sestrami. Otricanie, izbeganie, perenos,
mehanicheskoe razygryvanie rolej, podavanie pustyh nadezhd i licemerie s
blagimi celyami mogut dohodit' do razrushitel'nyh stadii. My chasto
stalkivalis' s situaciyami, kogda medpersonal, chleny sem'i i sam bol'noj
znali i diagnoz, i veroyatnyj ishod bolezni, no prodolzhali igrat' v pryatki s
cel'yu "ogradit'" drug druga. Smert' pacienta pri takih obstoyatel'stvah, kak
pravilo, privodila rodstvennikov i dazhe medpersonal v sostoyanie frustracii i
k perezhivaniyu chuvstva viny.
Vazhnoj sostavnoj chast'yu zadachi vracha yavlyalos' issledovanie social'nyh
svyazej bol'nogo i opredelenie osnovnyh bar'erov v obshchenii. Ne tak uzh redko
sluchalos', chto neobychajno zaputannye i plohie vzaimootnosheniya udavalos'
uladit', sdelat' otkrytymi i neposredstvennymi v rezul'tate neskol'kih
prostyh kataliziruyushchih vmeshatel'stv. Ne sushchestvuet edinoj tehniki raboty s
sem'ej, tak kak kazhdaya situaciya svoeobrazna. V zavisimosti ot haraktera
problem, my vstrechalis' s chlenami sem'i v razlichnyh sochetaniyah, v
prisutstvii pacienta i bez ego uchastiya. Rodnym predostavlyalas' vozmozhnost'
obsudit' chuvstva, ispytyvaemye k umirayushchemu, ego bolezn' i fakt neizbezhnoj
smerti. Znachitel'nye usiliya napravlyalis' na pomoshch' v ustanovlenii otkrytyh i
chestnyh vzaimootnoshenij dlya razresheniya sushchestvuyushchih mezhlichnostnyh konfliktov
i v dostizhenii soglasiya po vazhnym voprosam. My pooshchryali chlenov sem'i
aktivizirovat' svoi otnosheniya v vozmozhno bolee shirokom diapazone s cel'yu
snizit' oshchushchenie psihologicheskoj izolyacii, kotoroe tak chasto ispytyvayut
umirayushchie. Posle podobnogo raschishcheniya putej dlya obshcheniya chleny sem'i chasto
obnaruzhivali ispytyvaemyj imi samimi strah smerti. Strah, prezhde skrytyj
uklonchivost'yu, harakternoj dlya ih podhoda k bol'nomu rodstvenniku. Takie
narusheniya svyazej chasto vkradyvalis' i v otnosheniya mezhdu medicinskim
personalom, umirayushchim i chlenami sem'i. Kak pravilo, pervyj s oblegcheniem
vosprinimal vest' o tom, chto pacient znaet i priemlet svoj diagnoz.
Obychnaya metodika raboty s umirayushchim ne vklyuchala trebovaniya nepremennoj
informirovannosti vseh bol'nyh o haraktere ih zabolevaniya i o predpolagaemom
smertel'nom ishode, hotya dlya nas, bezuslovno, byla vazhna vozmozhnost'
otkrytogo obsuzhdeniya etih voprosov, esli pacient sprashival ili byl gotov k
ih obsuzhdeniyu

Vyyasnilos' takzhe, chto sushchestvennym faktorom yavlyalis' i nashi sobstvennye
emocional'nye reakcii. Strah vracha pered smert'yu libo otsutstvie
soprikosnoveniya s neyu v proshlom mogut ser'ezno zatrudnit' process obshcheniya i
privesti k boyazlivomu otchuzhdeniyu ot umirayushchego. My oshchushchaem, chto nash lichnyj
opyt sostradaniya v smerti i vozrozhdenii, poluchennyj v hode trenirovochnyh
psihodelicheskih seansov, daval vozmozhnost' bolee polno i otkrovenno obshchat'sya
s lyud'mi, kotorym predstoyalo vskore umeret'.
Posle issledovaniya osnovnyh voprosov i ustanovleniya doveritel'nyh
otnoshenij s umirayushchim planirovalos' provedenie sobstvenno psihodelicheskogo
seansa. V osoboj besede, neposredstvenno pered provedeniem seansa, bol'noj
poluchal konkretnuyu informaciyu o prirode psihodelicheskogo perezhivaniya,
diapazone neobychnyh sostoyanij psihiki, voznikayushchih vsledstvie priema LSD ili
DPT, i o sposobah vzaimodejstviya s razlichnymi aspektami psihodelicheskogo
sostoyaniya. Obsuzhdalis' takzhe sposoby svyazi s nami v period dejstviya
preparata i razlichnye drugie tehnicheskie storony seansa.
Psihodelicheskie preparaty predstavlyalis' kak nespecificheskie usiliteli
ili katalizatory, pozvolyayushchie poluchit' dostup k oblastyam podsoznaniya,
nedostizhimym s pomoshch'yu drugih metodov, i sovershit', takim obrazom,
puteshestvie vglub' sobstvennoj psihiki. Pri opisanii sostoyanij, vyzvannyh
primeneniem LSD ili DPT, ves'ma poleznym okazalos' upotreblenie metafor,
osobenno "greza nayavu" ili "yarkij intrapsihicheskij fil'm". My prosili
pacienta ostavat'sya v hode seansa v lezhachem polozhenii, s glazami, zakrytymi
povyazkoj, i slushat' muzyku, a takzhe pooshchryali ego ne izbegat' nikakih
voznikayushchih v hode seansa perezhivanij, polnost'yu prohodit' skvoz' nih i
otkryto ih vyrazhat'. Osobyj upor delalsya na to, chto produktivnyj seans
obychno vklyuchaet v sebya polnuyu psihologicheskuyu kapitulyaciyu pered
perezhivaniem.
Po men'shej mere za nedelyu do provedeniya seansa priem vseh bol'shih
trankvilizatorov otmenyalsya, chtoby oni ne vliyali na dejstvie gallyucinogenov.
Ne preryvalsya priem narkotikov, antibiotikov, citostatikov i gormonal'nyh
preparatov. Za den' do seansa bol'noj perevodilsya v otdel'nuyu palatu. My
stremilis' k sozdaniyu maksimal'no komfortabel'noj i teploj obstanovki,
naskol'ko eto vozmozhno v bol'nichnyh usloviyah. Rodstvennikam

rekomendovalos' prinesti zhivye cvety, frukty, fotografii ili
proizvedeniya iskusstv, imeyushchie osoboe znachenie dlya umirayushchego. V palate
ustanavlivalos' stereofonicheskoe oborudovanie, chtoby on mog privyknut'
pol'zovat'sya naushnikami i povyazkoj, tak kak vse eto primenyalos' na sleduyushchij
den' v hode psihode-licheskogo seansa. Obychno my vstrechalis' s chlenami sem'i
umirayushchego, chtoby pomoch' im uyasnit' sut' procedury i celi LSD-terapii, i,
kak pravilo, prosili lyubogo iz nih, sobirayushchegosya provesti s pacientom vecher
posle seansa, prisutstvovat' na etoj podgotovitel'noj vstreche.
Utrom v den' seansa medpersonal bol'nicy provodil bol'nomu obychnye
procedury neskol'ko ran'she, chem obychno, chtoby seans mog nachat'sya, kak tol'ko
my priedem. Posle kratkoj besedy s nim, skoncentrirovannoj na dushevnom
sostoyanii i otnoshenii k seansu, my vvodili preparat. Esli ispol'zovalsya DPT,
to vsegda -- putem vnutrimyshechnoj inŽekcii, poskol'ku on ne effektiven pri
peroral'nom prieme. Doza var'irovalas' ot 90 do 150 milligrammov, v
zavisimosti ot fizicheskogo sostoyaniya, psihologicheskogo soprotivleniya i vesa
pacienta. Poskol'ku dejstvie DPT pochti vsegda mgnovenno i chasto nosit rezko
vyrazhennyj harakter, teh, komu ego vveli, prosili nemedlenno posle ukola
lech' i nadet' povyazku i naushniki.
LSD, kak pravilo, mozhet primenyat'sya peroral'no, no v hode raboty s
bol'nymi rakom my inogda predpochitali vvodit' ego vnutrimyshechno iz-za
opasenij za kachestvo vsasyvaniya preparata ili sluchavshihsya inogda toshnoty i
rvoty. Doza LSD var'irovalas' ot 200 do 600 mikrogrammov, chto
sootvetstvovalo po sile vozdejstviya doze DPT. V hode seansov LSD-terapii
imel mesto skrytyj period prodolzhitel'nost'yu ot dvadcati do soroka minut s
momenta vvedeniya preparata do poyavleniya pervyh priznakov ego dejstviya.
Obychno my provodili eto vremya v netoroplivyh besedah libo razglyadyvaya
fotografii i slushaya spokojnuyu muzyku. Kak tol'ko pacient nachinal oshchushchat'
dejstvie preparata, my prosili ego lech' i zakryt' glaza povyazkoj. |to
pomogalo bol'nomu sosredotochit'sya na nachinayushchih razvorachivat'sya v nem
perezhivaniyah i izbegat' vozdejstviya vneshnih razdrazhitelej. Zatem na nego
nadevalis' naushniki, i v techenie bol'shej chasti seansa cherez nih
proigryvalas' muzyka. S etogo momenta rabota s pacientami, prinyavshimi LSD i
DPT, byla odinakovoj.

Vybor muzyki provodilsya posle konsul'tacii s vrachom-specialistom po
muzykal'noj terapii iz nashego issledovatel'skogo centra |len Bonni,
obladavshej bol'shim opytom v oblasti psi-hodelicheskoj terapii. Esli vo vremya
seansa pacient lezhit s povyazkoj na glazah i v naushnikah, to LSD-perezhivanie
znachitel'no uglublyaetsya i usilivaetsya*. Muzyka vypolnyaet razlichnye vazhnye
zadachi i otkryvaet novye gorizonty v psihodelicheskom perezhivanii. Ona
probuzhdaet shirokij spektr glubokih emocij, pomogaet snyat' psihologicheskuyu
zashchitu i usilivaet oshchushchenie nepreryvnosti razlichnyh sostoyanij psihiki,
voznikayushchih vo vremya seansa. Specificheskij vybor muzyki chasto daval
vozmozhnost' vozdejstvovat' na soderzhanie i hod perezhivaniya. Ee rol' v
psihodelicheskih seansah obsuzhdalas' v special'noj stat'e, napisannoj dvumya
chlenami nashej gruppy -- |len Bonni i Uolterom Panke.
Tam, gde bylo vozmozhno, ispol'zovalas' i vneslovesnaya podderzhka: ot
prostogo kasaniya ili derzhaniya pacienta za ruki do bayukan'ya, laskaniya i
ukachivaniya ego V takie momenty slovesnyj kontakt svodilsya k minimumu,
prinimaya formu pooshchreniya individa ne uklonyat'sya ot lyubogo voznikayushchego
perezhivaniya i polnost'yu proyavlyat' svoi chuvstva. Vo vremya pereryvov v hode
seansa my snimali s pacienta povyazku i naushniki i ustanavlivali s nim
kratkij slovesnyj kontakt. Tak bol'noj poluchal vozmozhnost' vyskazat' lyubye
prozren'ya i chuvstva. Odnako v celom upor delalsya na vnutrennee perezhivanie.
Obsuzhdenie ego soderzhaniya otkladyvalos' na vecher ili na sleduyushchij den'.
Izredka, osobenno v zaklyuchitel'noe vremya seansa, my pol'zovalis' semejnymi
fotografiyami, chtoby pomoch' vyyavit' perezhivaniya i vospominaniya ob osobyh
lyudyah i sobytiyah, voznikayushchih v hode seansa s ukazaniem na ih pryamoe
otnoshenie k bol'nomu.
Dejstvie DPT bylo gorazdo koroche, chem LSD. Posle 4 -- 5 chasov seansy
DPT-terapii obychno zakanchivalis', i
pacient otnositel'no bystro vozvrashchalsya k normal'nomu sostoyaniyu
soznaniya. Osnovnoe vremya dejstviya LSD ischislyalos' 8--12 chasami Inogda v hode
seansa my ostavalis' s bol'nym 14 i bolee chasov. Kogda on nachinal
vozvrashchat'sya v normal'noe sostoyanie soznaniya, chleny sem'i ili blizkie druz'ya
priglashalis' v procedurnuyu dlya "vossoedineniya". Osoboe sostoyanie pacienta
obychno sposobstvovalo bolee shirokomu i otkrovennomu obshcheniyu i privodilo k
neobychajno plodotvornomu vzaimodejstviyu. Posle togo kak poseshchenie
ischerpyvalo sebya, my nekotoroe vremya razgovarivali s bol'nym naedine. Na
sleduyushchij den' i v techenie blizhajshej nedeli my pomogali emu obobshchit'
perezhivaniya, ispytannye vo vremya seansa, i vvesti novye prozreniya v
konceptualistiku povsednevnosti. Osnovoj raboty v etot period sluzhil
pis'mennyj ili ustnyj otchet pacienta o seanse.
_______________________________
* Special'no razrabotannye seansy priema LSD, provodimye v prostyh i
obespechivayushchih zashchitu usloviyah, rezko otlichny ot "shiryaniya". Dlya cheloveka,
prinyavshego LSD v slozhnoj social'noj situacii, vneshnie razdrazhiteli i to, chto
vyhodit iz ego podsoznaniya, perepletayutsya v neveroyatnye sochetaniya.
Proishodyashchee v takih usloviyah LSD-perezhivanie obychno vylivaetsya v
nepostizhimuyu putanicu vospriyatii vneshnego mira i perezhivanij iz mira
vnutrennego. V rezul'tate situaciya ne ochen'-to blagopriyatstvuet glubokomu
issledovaniyu svoego "ya".

Pri pozitivnom rezul'tate psihodelicheskogo perezhivaniya provedenie
dopolnitel'nyh seansov ne planirovalos'. Esli zhe rezul'tat byl
neudovletvoritel'nym ili pozzhe, po mere razvitiya bolezni, emocional'noe
sostoyanie bol'nogo snova nachinalo uhudshat'sya, seans povtoryalsya. Reshenie o
prodolzhenii lecheniya vsegda prinimalos' sovmestno pacientom i vrachom.
Vse, opisannoe vyshe, yavlyaetsya lechebnoj psihodelicheskoj proceduroj,
primenyavshejsya v sistematicheskom issledovanii vozmozhnostej LSD i DPT, kogda
vracham prihodilos' dejstvovat' v sootvetstvii s planom issledovatel'skogo
proekta. Klinicheskaya zhe rabota s rakovymi bol'nymi, kotorye obratilis' k nam
sami, znachitel'no otlichalas' kak ot lechebnoj procedury v rannem probnom
issledovanii, tak i ot situacii v issledovatel'skom proekte LSD- i
DPT-terapii. V pervom glavnoj cel'yu lechebnyh eksperimentov byl sbor
klinicheskih vpechatlenij o potencial'nyh vozmozhnostyah psihodelicheskoj terapii
rakovyh bol'nyh. K tomu vremeni, kogda my rabotali s gruppoj obrativshihsya k
nam lyudej, my uzhe obladali znachitel'nym klinicheskim opytom v oblasti
lechebnyh procedur, i zadachej issledovaniya bylo vyyasnenie vozmozhnostej
psihodelicheskoj terapii v usloviyah, ne skovannyh zhestkoj metodikoj. Inymi
slovami, my pytalis' vyyasnit' naibolee perspektivnoe napravlenie razvitiya
etoj terapii dlya maksimal'nogo proyavleniya ee vozmozhnostej.
Sushchestvovalo neskol'ko vazhnyh razlichij mezhdu lechebnoj rabotoj s
pacientami etoj gruppy i rabotoj v hode dvuh predshestvuyushchih osnovnyh vidov
issledovanij. Na dannom etape umirayushchie napravlyalis' k nam hirurgami i drugimi vrachami Sinajskoj bol'nicy
uzhe na poslednih stadiyah bolezni, posle togo kak obychnye medicinskie metody
byli oprobovany i ne prinesli uspeha. Bol'shinstvo pacientov, obrativshihsya k
nam po svoej vole, v celom minovali etot rutinnyj process otbora. CHashche vsego
oni ne byli baltimorcami i svyazyvalis' s nami posle togo, kak pervye
rezul'taty programmy raboty "Spring Grouv" byli predstavleny na
konferenciyah, opublikovany v nauchnyh zhurnalah i obsuzhdalis' sredstvami
massovoj informacii. Nekotorye iz obrativshihsya nahodilis' na gorazdo bolee
rannej stadii zabolevaniya, i rabota s nimi byla legche i plodotvornee.
Ostal'nye bol'nye etoj kategorii postupili obychnym obrazom. Snachala oni byli
vklyucheny v issledovanie DPT-terapii, no opredeleny v kontrol'nuyu gruppu, ne
poluchavshuyu preparata. Posle okonchaniya vremeni nablyudeniya, im predostavlyalas'
vozmozhnost' projti cherez psihodelicheskie seansy vne ramok programmy.
V hode osnovnyh issledovanij vremya, provodimoe s umirayushchim i chlenami
ego sem'i, ogranichivalos' planom. Pri rabote s obrativshimisya k nam bol'nymi
zhestkie vremennye ramki ne stavilis'- opredelenie kolichestva vremeni,
provodimogo s umirayushchim i sem'ej v hode podgotovki, a takzhe
prodolzhitel'nosti besed po okonchanii seansa zaviselo tol'ko ot nas. Krome
togo, my oba dejstvovali, kak lechebnaya diada, nachinaya s pervoj i vplot' do
poslednej vstrechi s umirayushchim i ego sem'ej. Takoe polozhenie veshchej
znachitel'no otlichalos' ot harakternogo dlya osnovnoj programmy issledovanij
pri pomoshchi LSD i DPT, gde assistent vracha (ili medsestra) obychno nachinal
prinimat' uchastie v lechebnom processe lish' za den' ili dva do seansa
psihodelicheskoj terapii.
Besedy bez ispol'zovaniya preparatov, ravno kak i sami seansy
provodilis' v odnoj iz dvuh special'nyh procedurnyh palat v Merilendskom
centre psihiatricheskih issledovanij. Esli umirayushchij byl baltimorcem, my
staralis' provesti bol'shuyu chast' raboty v znakomom i udobnom domashnem
okruzhenii. Na pozdnejshej stadii nam poschastlivilos' poluchit' razreshenie
provodit' seansy psihodelicheskoj terapii na domu. Terapevticheskaya rabota v
takoj situacii yavlyalas' kak dlya nas, tak i dlya bol'nogo i ego sem'i gorazdo
bolee glubokim perezhivaniem i stanovilas' bescennym istochnikom vazhnyh
svedenij o psihologii i metapsihologii processa umiraniya, a takzhe o cennosti psihodelicheskih perezhivanij
pered licom smerti.
Peremeny, proishodyashchie u rakovyh bol'nyh v rezul'tate provedeniya
psihodelicheskoj terapii, znachitel'no razlichayutsya mezhdu soboj, slozhny i
raznoplanovy. Nekotorye privychny - snizhenie urovnya podavlennosti,
napryazhennosti, trevozhnosti, umen'shenie narushenij sna i otkaz ot uhoda v
sebya. Drugie proyavleniya ne harakterny dlya psihiatrii i psihologii Zapada,
chto osobenno otnositsya k specificheskim peremenam v osnovah otnosheniya
cheloveka k zhizni, to est' v izmenenii ego duhovnoj orientacii i shkaly
cennostej. Krome vliyaniya na emocional'nye, filosofskie i duhovnye sfery
bytiya, LSD i DPT mogut raznoobrazno vliyat' i na ispytyvaemye pacientom boli.
Iz-za slozhnosti takih peremen i otsutstviya konkretnogo i chuvstvitel'nogo
psihologicheskogo instrumentariya dlya opredeleniya nekotoryh iz nih,
obŽektivnoe ustanovlenie rezul'tatov i ih ocenka yavlyayutsya trudnoj zadachej.
Polozhenie uslozhnyaetsya takzhe fizicheskim i emocional'nym statusom mnogih
rakovyh bol'nyh i ih chasto negativnym otnosheniem k psihologicheskim
proceduram kak takovym, chto, konechno zhe, eshche bol'she suzhaet vozmozhnost'
ispol'zovaniya sushchestvuyushchih metodik. V hode programmy issledovanij "Spring
Grouv" my eksperimentirovali s razlichnymi metodami ocenki, no tak i ne nashli
udovletvoritel'nogo resheniya opisannyh vyshe trudnostej.
Izuchenie vozmozhnostej LSD-psihoterapii, provedennoe na 31 rakovom
bol'nom, mozhet byt' ispol'zovano v kachestve illyustracii nazvannyh usilij*. V
sootvetstvii s pervonachal'nym planom raboty predpolagalos', chto kazhdyj
pacient projdet neskol'ko stadij psihologicheskogo testirovaniya - do i posle
dannogo vida lecheniya. Odnako eto okazalos' nerealistichno, takie testy
trebuyut opredelennoj stepeni koncentracii i uporstva, na kotoruyu mnogie
tyazhelobol'nye lyudi prosto nesposobny iz-za
________________________
* Zdes' my tol'ko kratko kosnemsya metoda ocenki terapevticheskogo
rezul'tata i podhoda k analizu dannyh Detal'noe obsuzhdenie issledovatel'skoj
metodologii, kolichestvennye dannye, detalizirovannoe, opisanie primenyavshihsya
shkal, a takzhe rezul'taty statisticheskogo analiza zainteresovannyj chitatel'
najdet v stat'yah, opublikovannyh neposredstvenno po rezul'tatam raboty.

fizicheskih stradanij i istoshcheniya. V rezul'tate podobnoj nepolnoty
dannyh, poluchennyh v hode testirovaniya pacientov, osnovnoj akcent prishlos'
sdelat' na svedeniya nablyudatelej. S etoj cel'yu Panke i Richarde razrabotali
special'nuyu metodiku - "SHkala ocenki emocional'nogo sostoyaniya" (SHO|S). Ona
pozvolyala poluchat' ocenki v diapazone ot -6 do +6, chto otrazhalo stepen'
depressivnosti bol'nogo, psihologicheskoj izolyacii, trevozhnosti, trudnostej v
provedenii lecheniya, straha smerti, pogloshchennosti bol'yu i fizicheskih
stradanij. Ocenka s ispol'zovaniem dannoj metodiki provodilas' za sutki i
cherez troe sutok posle prohozhdeniya terapii lechashchimi vrachami, medsestrami,
chlenami sem'i, vrachom-specialistom po LSD-terapii i ego assistentom; na
bolee pozdnih stadiyah issledovaniya -- sotrudnikom sluzhby social'nogo
obespecheniya, vystupavshim kak nezavisimyj nablyudatel' Krome togo, v kachestve
kriteriya dlya opredeleniya urovnya fizicheskoj boli zameryalos' kolichestvo
narkoticheskih sredstv, potreblyaemyh pacientom.
|ffektivnost' programmy psihodelicheskoj terapii opredelyalas' putem
ocenki statisticheskoj znachimosti sravnitel'nyh zamerov klinicheskogo
sostoyaniya bol'nyh' sravnivalis' dannye, poluchennye do i posle seansa
Podschety proizvodilis' otdel'no dlya kazhdoj iz pozicij SHO|S (depressivnost',
chuvstvo izolyacii, trevozhnost', trudnost' v provedenii lecheniya, strah smerti,
pogloshchennost' bol'yu i fizicheskimi stradaniyami), a takzhe dlya kazhdogo iz shesti
nablyudatelej (vrach -- specialist po LSD-terapii, assistent vracha, lechashchij
vrach, medsestra, blizhajshij chlen sem'i, nezavisimyj nablyudatel')
Krome togo, vyvodilsya obobshchennyj indeks dlya vseh kategorij nedomoganiya
putem summirovaniya svedenij vseh nablyudatelej. Zatem lechebnye rezul'taty v
otdel'nyh kategoriyah ocenivalis' putem sravneniya individual'nyh obobshchennyh
indeksov sostoyaniya pacienta do prohozhdeniya terapii s indeksami, poluchennymi
posle terapii Dlya togo, chtoby poluchit' itogovuyu ocenku stepeni uluchsheniya,
dlya kazhdogo pacienta vyschityvalsya odin itogovoj indeks, ohvatyvayushchij vse
pokazateli klinicheskogo sostoyaniya putem svedeniya ocenok nablyudatelej po
zameryaemym poziciyam. V rezul'tate podscheta stalo vozmozhnym opisat' sostoyanie
bol'nogo pri pomoshchi edinogo cifrovogo indeksa Hotya pri takom podhode
okazyvalas' skrytoj specifika lechebnyh voprosov, a mneniya individual'nyh
nablyudatelej zachastuyu sil'no

rashodilis', indeks okazalsya poleznym dlya sravneniya rezul'tatov,
pokazannyh otdel'nymi pacientami, a takzhe dlya vyrazheniya V vide procentov
stepeni uluchsheniya gruppy v celom.
Klinicheskie vpechatleniya ot podchas rezkogo vozdejstviya psihoterapii s
ispol'zovaniem LSD na emocional'noe sostoyanie rakovyh bol'nyh podtverzhdalis'
rezul'tatami ocenki s pomoshch'yu SHO|S. Naibolee znachimye terapevticheskie
izmeneniya otmechalis' v stepeni depressivnosti, trevozhnosti i v oblasti
bolevyh oshchushchenij. Nemnogim men'she - v chuvstvah, svyazannyh so strahom smerti.
Samye neznachitel'nye izmeneniya proishodili v sfere osushchestvleniya processa
lecheniya.
Ponyatie "rezkoe uluchshenie" my opredelili, kak povyshenie itogovogo
indeksa na chetyre i bolee punktov, a "umerennoe" -- kak povyshenie ego ot
dvuh do chetyreh punktov. Pacienty s uluchsheniem menee chem na dva punkta ili s
analogichnym uhudsheniem, rassmatrivalis', kak "v celom bez izmenenij". V
sootvetstvii s takoj ocenkoj, 9 bol'nyh (29%) pokazali rezkoe uluchshenie v
rezul'tate provedeniya psihoterapii s primeneniem LSD, 13 (42%) - umerennoe
uluchshenie, a u ostavshihsya 9 (29%) sostoyanie v celom ne izmenilos'. Lish' u
dvoih pacientov itogovyj indeks snizilsya posle provedeniya psihodelicheskoj
terapii. V oboih sluchayah snizhenie bylo neznachitel'nym (sootvetstvenno - 0,21
i - 0,51 punkta).
CHto kasaetsya potrebnosti v narkotikah, to srednyaya sutochnaya doza gruppy
v celom pokazala yavnuyu tendenciyu k umen'sheniyu, kotoroe, odnako, ne dostiglo
statisticheski znachimoj stepeni. Poskol'ku dannyj rezul'tat, vidimo,
nahoditsya v protivorechii s ocenkami, ukazyvayushchimi na ves'ma znachitel'noe
snizhenie bolej, on budet special'no proanalizirovan v odnoj iz nizhesleduyushchih
glav.
Rezul'taty issledovaniya, provodimogo s pomoshch'yu DPT, byli opisany i
proanalizirovany Uil'yamom A Richardsom*, psihologom i vrachom Merilendskogo
centra psihiatricheskih issledovanij, uchastvovavshim v nauchnoj rabote s
bol'nymi rakom s 1967
_________________________
* S detal'nym analizom dannyh i obsuzhdeniem rezul'tatov programmy
issledovanii "Spring Grouv", provodimyh na osnove DPT, mozhno oznakomit'sya v
doktorskoj dissertacii U A Richardsa (sm bibliografiyu)

goda V etom proekte prinyali uchastie 45 pacientov, proizvol'no
raspredelennyh mezhdu eksperimental'noj i kontrol'noj gruppami Dva
nezavisimyh nablyudatelya ocenivali sostoyanie bol'nyh i chlenov ih semej,
ispol'zuya shkalu psihologicheskih ocenok Hotya v otdel'nyh sluchayah psihoterapiya
s ispol'zovaniem DPT privela k razitel'nym polozhitel'nym peremenam,
rezul'tat klinicheskih issledovanij dlya eksperimental'noj gruppy v celom ne
pokazal statisticheski znachimogo urovnya izmenenij Znachimye rezul'taty i
vazhnye tendencii obnaruzhivalis' v dinamike ocenok sostoyaniya otdel'nyh
bol'nyh, no v celom dokazatel'stva, chto DPT v sostoyanii uspeshno zamenit' LSD
v psihodeli-cheskoj terapii rakovyh bol'nyh, polucheny ne byli |to, vidimo,
sovpadaet s vpechatleniyami ot rezul'tatov klinicheskoj raboty i prosto s
oshchushcheniyami vrachej-specialistov po psihodelicheskoj terapii iz Merilendskogo
centra psihiatricheskih issledovanij, kotorye pochti edinoglasno predpochitali
rabotat' s LSD, esli ih ob etom sprashivali ili predostavlyali vybor
Bolee interesnoj, nezheli obshchij rezul'tat raboty, okazalas' popytka
Richardsa opredelit' terapevticheskuyu cennost' psihodelicheskogo pikovogo
perezhivaniya. V etoj chasti issledovaniya vozniknovenie podobnyh perezhivanij
ocenivalos' po "Voprosniku psihodelicheskih perezhivanij" (VPP),
razrabotannomu Panke i Richardsom Akcent v voprosnike delalsya na osnovnye
kategorii pikovogo perezhivaniya, kak ono opisyvaetsya avtorami, to est' na
chuvstva edinstva, vyhod za predely vremeni i prostranstva, oshchushchenie
obŽektivnosti i real'nosti, a takzhe chuvstvo svyatosti, gluboko oshchushchaemuyu
pozitivnost' i nevyrazimost' perezhivaniya Pozicii, otnosyashchiesya k kazhdoj iz
etih kategorij, izmeryalis' po urovnyu intensivnosti pri pomoshchi shkaly s
diapazonom ocenok ot 0 do 5. Drugim istochnikom svedenij byla ocenka
psihodelicheskogo perezhivaniya vrachom. Soglasno Richardsu, dannye, sobrannye v
rezul'tate issledovaniya s ispol'zovaniem DPT, pokazyvayut, chto luchshie
terapevticheskie rezul'taty dostignuty u pacientov, ispytavshih pikovoe
perezhivanie, po sravneniyu s temi, u kogo ego ne bylo.
Odin vazhnyj aspekt podobnoj raboty neizbezhno uskol'zaet dazhe ot samoj
izoshchrennoj metodologii analogichnyh issledovanij, kotorye, kstati,
prodolzhatsya i v budushchem. |to -- glubina lichnogo opyta teh, kto izbran
razdelit' situaciyu umiraniya s drugim chelovecheskim sushchestvom i nablyudat', kak
dushevnyj krizis, -- stol' chasto voznikayushchij pered licom smerti, -- .umen'shayas' ili
dazhe prevrashchayas' v svoyu protivopolozhnost', preterpevaet polnuyu transformaciyu
v rezul'tate psihodelicheskogo perezhivaniya. Povtoryayushcheesya uchastie v podobnom
osobennom sobytii yavlyaetsya bolee ubeditel'nym, nezheli cifrovye dannye. Ono
ne ostavlyaet somnenij u vracha, specializiruyushchegosya v oblasti psihodelicheskoj
terapii, chto takaya rabota s umirayushchimi stoit togo, chtoby eyu zanimat'sya.

4. PARAMETRY SOZNANIYA: KARTOGRAFIYA CHELOVECHESKOJ PSIHIKI

Dlya ponimaniya glubokogo vozdejstviya psihodelicheskoj psihoterapii na
umirayushchih sleduet prinyat' vo vnimanie prirodu i osobye harakteristiki
perezhivanij, vyzyvaemyh LSD. Klinicheskie issledovaniya preparata v techenie
poslednih dvadcati let pokazali, chto on aktiviziruet psihicheskie processy,
pozvolyaya individu issledovat' mnogie, obychno nedostupnye, oblasti
podsoznaniya. Sledovatel'no, perezhivaniya v rezul'tate priema LSD predstavlyayut
soboj puteshestvie vglub' skrytyh oblastej psihiki. Opisaniya raznyh tipov
takih perezhivanij mogut rassmatrivat'sya kak karta psihiki ili, govorya inache,
"kartografiya vnutrennego mira". Kakie imenno syuzhety glavenstvuyut v vyhodyashchem
iz podsoznaniya vo vremya seansa LSD-terapii materiale, obuslovleno ryadom
vneshnih faktorov: zhitejskoj situaciej, lichnost'yu vracha i uchastnikov,
harakterom vzaimootnoshenij v processe lecheniya, obstanovkoj.
Pri provedenii seansov LSD-terapii voznikaet odnovremennoe vospriyatie
ryada parametrov i urovnej simvolicheskogo haraktera. Hotya lyubaya popytka
opisat' podobnuyu golograficheskuyu sovokupnost' v ramkah linejnoj terminologii
soderzhit v sebe opredelennuyu stepen' profanacii, my mozhem razlichit' chetyre
glavnye gruppy perezhivanij, vyzvannyh priemom LSD: a) abstraktnye i
esteticheskie; b) psihodinamicheskie; v) perinatal'nye*; g) transpersonal'nye.
Nizhe privodyatsya opisaniya kazhdoj
__________________

* Perinatal'noe perezhivanie -- novyj psihiatricheskij termin, sozdannyj
S Grofom |timologicheski slovo perinatal'n'sh yavlyaetsya proizvodnym
greko-latinskim, sostoyashchim iz grecheskogo prefiksa peri- (oznachayushchego

i iz etih grupp i opredelyaetsya harakter ee sootnesennosti s umirayushchim .

Abstraktnye i esteticheskie perezhivaniya v seansah LSD-terapii

Perezhivaniya, vhodyashchie v etu kategoriyu, ves'ma harakterny dlya seansov
LSD-terapii, provodimyh s ispol'zovaniem nizkih ili srednih doz. Pri
primenenii vysokih doz takie perezhivaniya obychno imeyut mesto tol'ko na rannih
etapah, do kul'minacii dejstviya preparata, i lish' izredka abstraktnye
fenomeny dlyatsya dolgo ili prevaliruyut na protyazhenii vsego seansa,
provodimogo s primeneniem vysokoj dozy. Abstraktnye i esteticheskie
perezhivaniya harakterizuyutsya rezkimi izmeneniyami vospriyatiya pri minimume ili
polnom otsutstvii psihodinamicheskogo konteksta. Osnovnaya osobennost' zdes'
-- peremena v sisteme zreniya. Transformacii vospriyatiya formy i cveta stol'
sil'nye i yarkie, chto zachastuyu opredelyayutsya, kak "orgii zreniya" ili "feeriya v
setchatke". Inogda narushenie vospriyatiya okruzhayushchego mira fakticheski
neznachitel'no, odnako sam etot mir neobychno interpretiruetsya chuvstvami i
mozhet kazat'sya neveroyatno prekrasnym, oshchutimym, chuvstvennym ili komichnym.
CHasto on opisyvaetsya, kak imeyushchij magicheskuyu ili skazochnuyu okrasku.
|steticheskie perezhivaniya predstavlyayut, vidimo, naibolee vneshnyuyu storonu
LSD-perezhivanij. Oni ne soderzhat vazhnyh psihologicheskih prozrenij i ne
vyyavlyayut glubokih urovnej podsoznaniya cheloveka. Ih harakternaya cherta na
yazyke psihologii obŽyasnyaetsya, kak sledstvie himicheskoj stimulyacii organov
chuvstv, otrazhayushchee svojstva ih vnutrennej struktury i funkcional'nye
harakteristiki. Podobnye zhe izmeneniya mogut vyzy
______________________
(nachalo ssylki sm. Str. 54)
okolo ili ryadom) i latinskoj osnovy natal' (vydelennoj iz latinskogo
slova patalis, -- otnosyashchijsya k rozhdeniyu) Termin perinatal'nyj ukazyvaet na
vozmozhnuyu tesnuyu svyaz' fenomena, otnosyashchegosya k dannoj kategorii, s
sobytiyami, neposredstvenno predshestvuyushchimi, soprovozhdayushchimi ili sleduyushchimi
za biologicheskimi rodami
* Bolee detal'no i polno eti empiricheskie kategorii obsuzhdayutsya v knige
S. Grofa "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo. Dannye issledovanij LSD" M
, Iz-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1994.

vat'sya drugimi putyami, naprimer, nazhatiem na glaznoe yabloko,
stroboskopicheskim svetom, ponizhennym potrebleniem kisloroda, vdyhaniem
uglekislogo gaza ili elektrostimulyaciej glaznogo nerva.
Bol'shinstvo umirayushchih, u kotoryh v hode seansov LSD-te-rapii
prevalirovali esteticheskie perezhivaniya, ne oshchutili v sebe kakih-libo
glubokih peremen. Neobychajnaya krasota esteticheskih epizodov, kak pravilo,
proizvodila na etih bol'nyh bol'shoe vpechatlenie, i oni ispytyvali
blagodarnost' za narushenie monotonnosti processa emocional'nogo i
fizicheskogo ugasaniya Podobnye perezhivaniya lish' izredka okazyvali dlitel'noe
blagotvornoe dejstvie. Odnako neskol'ko raz my stalkivalis' s neozhidannym
smyagcheniem ostroj fizicheskoj boli posle seansov, v kotoryh dominirovali, v
osnovnom, esteticheskie perezhivaniya.

Psihodinamicheskie perezhivaniya v seansah LSD-terapii

Perezhivaniya dannogo tipa berut svoe nachalo v istorii zhizni pacienta,
otrazhaya emocional'no znachimye situacii iz ego proshlogo i nastoyashchego. Oni
zarozhdayutsya v razlichnyh oblastyah podsoznaniya, a takzhe v teh sferah psihiki,
kotorye v obychnom sostoyanii nedostupny. Samym prostym psihodinamicheskim
perezhivaniem yavlyaetsya povtornoe perezhivanie emocional'no znachimogo dlya
individa sobytiya. Vidimo, ono yavlyaetsya yarkim proigryvaniem travmaticheskih
ili ochen' priyatnyh vospominanij mladenchestva, detstva ili pozdnejshih
periodov zhizni Bolee slozhnye fenomeny iz etoj zhe gruppy predstavlyayut soboj
zritel'nuyu konkretizaciyu fantazij, razygryvanie mechtanij, perenesenie na
drugih podavlennyh vospominanij, a takzhe slozhnoe perepletenie vymysla i
real'nosti.
Psihodinamicheskie seansy mogut imet' ves'ma vazhnye terapevticheskie
posledstviya. Individ sposoben vnov' prozhit' i integrirovat' razlichnye
travmaticheskie perezhivaniya perioda stanovleniya lichnosti, imevshie reshayushchee
znachenie dlya ee razvitiya. Vozmozhnost' yarko perezhit' otdel'nye vospominaniya
iz razlichnyh periodov zhizni pozvolyaet uvidet' ih vnutrennyuyu svyaz' i
pokazyvaet cep' podsoznatel'nyh nevroticheskih matric, prostupayushchih skvoz'
specificheskie emocional'nye trudnosti. Vse

eto mozhet stat' vazhnym transformiruyushchim perezhivaniem, privodyashchim k
glubokim peremenam v strukture lichnosti, dinamike chuvstv i povedenii
individa.
Psihodinamicheskie perezhivaniya chasto vstrechayutsya v seansah
psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Ne privodya obychno k ser'eznoj pereocenke
vzglyada na smert' s filosofskoj i duhovnoj tochek zreniya, oni mogut pomoch'
obresti vazhnyj sintez prozhityh periodov zhizni i - kak rezul'tat --
sposobstvuyut podgotovke k neminuemoj smerti s bol'shim spokojstviem. V
seansah podobnogo roda pacienty zanovo perezhivayut boleznennye sobytiya,
obretaya vsledstvie etogo mir i proshchenie. V teh sluchayah, kogda iz-za
boleznennogo osoznaniya nesbytochnosti proshlyh planov, neosushchestvimosti
mechtanij, neopravdannosti ambicij dushevnoe ravnovesie bol'nyh narushaetsya,
probuzhdaya chuvstva gorechi i obidy, bol'noj sposoben zamknut'sya v sebe ili u
nego mozhet propast' stremlenie dostich' byloj celi. Neredko pri takih
obstoyatel'stvah pered glazami umirayushchih prohodit v szhatom vide vsya ih zhizn',
i oni polozhitel'no ocenivayut ee, chto v konechnom itoge privodit k prekrashcheniyu
emocional'noj privyazannosti k nej*. Perezhivaniya, vyzvannye primeneniem DPT,
u Sil'vii -- zhenshchiny semidesyati odnogo goda, umirayushchej ot raka grudi s
mnogochislennymi metastazami -- mogut byt' primerom seansa psihodelicheskoj
terapii, v kotorom prevaliruet psihodinamicheskij material
avtobiograficheskogo haraktera.
V den' provedeniya seansa, okolo poludnya, Sil'vii bylo vvedeno
vnutrimyshechno 105 milligrammov DPT. Ee perezhivaniya nachalis' cherez neskol'ko
minut posle inŽekcii Hotya vneshne ona spokojno, ne dvigayas', lezhala na
kushetke s glazami, zakrytymi povyazkoj, sobytiya, proishodivshie v nej, byli
ochen' yarkimi i dramatichnymi. Kogda Sil'viyu poprosili opisat' proishodyashchee,
ona pozhalovalas' na slabost'. Ona drozhala. Zatem
______________________________

* Podobnoe polnoe prokruchivanie lenty zhizni mozhet proishodit' v techenie
ves'ma kratkogo obŽektivnogo vremeni seansa. Inogda ves' process zanimaet
neskol'ko minut ili dazhe sekund. |tot fenomen porazitel'no shozh s
subŽektivnymi perezhivaniyami, soprovozhdayushchimi neschastnye sluchai ili inye
obstoyatel'stva, nesushchie v sebe ugrozu zhizni, a takzhe situacii, svyazannye s
klinicheskoj smert'yu.

zhenshchina opisala ryad yarkih obrazov, prohodivshih pered ee glazami i
svyazannyh s periodom detstva.
CHerez polchasa my vnov' poprosili ee podelit'sya vpechatleniyami. Hotya
Sil'viya po prezhnemu chuvstvovala sebya fizicheski neuyutno, ona vykazala sil'noe
vozbuzhdenie, svyazannoe s etimi detskimi vpechatleniyami, prodolzhavshimi bystro
pronosit'sya pered nej. Teper' oni perezhivalis' na fone polnogo osoznaniya
predstoyashchej konchiny "Zdes' stol'ko vsego, chto ya ne mogu svesti vse voedino ya
byla schastliva togda, a sejchas ya bol'na i umi rayu. YA hochu umeret', ya hochu
umeret' segodnya zhe vecherom. Pozhalujsta, Bozhe, voz'mi menya k sebe. Menya ne
volnuet, chto ya umru, ya tak stremlyus' k etomu. Pochemu zhe ya stradayu ? YA byla
takoj horoshej vsyu zhizn'. YA dumala, chto tol'ko plohie lyudi stradayut. YA byla
dobra k moim detyam, k moemu muzhu". Na etom fone Sil'viya vnov' perezhila
rozhdenie detej i obozrela hod ih zhizni, vklyuchaya svoi otnosheniya s nimi. V
kakoj to moment ona neozhidanno uvidela prekrasnogo angela, vedushchego partiyu
sopra no v hore. "YA vizhu angela. Evrejke ne sleduet videt' angela, ved' eto
protivorechit moej religii, no eto nastol'ko, nastol'ko prekrasno. O, net,
vse v poryadke, eto ne angel, eto Kerrol Vernet! ". Vse my rassmeyalis' posle
takogo zamechaniya. |to bylo tak tipichno dlya Sil'vii, chej zemnoj yumor
pronizyval vse nashi vzaimootnosheniya.
K 6 chasam vechera dejstvie preparata nachalo oslabevat', no kartiny
vospominanij ne perestavali razvorachivat'sya pered glazami Sil'vii. "Vse,
proishodivshee v moej zhizni, pokazyvaetsya mne sejchas. Vospominaniya, tysyacha
vospominanij chuvstv. Vo vremya horoshih vospominanij, vse stanovitsya
solnechnym, vokrug tak mnogo sveta, vo vremya pechal'nyh -- vse temneet. YA ne
ponimayu, pochemu mne prihodyat na um vse eti vospominaniya -- nekotorym iz nih
50--60 let. Udivitel'no, no vsya moya bol' proshla, ya sovsem ne dumayu o boli ".
Vskore posle etogo Sil'viya proshla cherez period intensivnoj drozhi i tak
opisala svoi oshchushcheniya i perezhivaniya: "Mne hochetsya drozhat', i ya ne znayu
pochemu, ya ne znala, chto vo mne skryta napryazhennost'. Dolzhno byt', ona
prisutstvovala vo mne podsoznatel'no. YA dumayu, chto vse my prohodim cherez
zhizn', ispytyvaya nekotoruyu napryazhennost'. |to byla takaya prekrasnaya zhizn'.
Nikto ne poverit, kakuyu prekrasnuyu zhizn' ya prozhila ".

Posle etogo epizoda Sil'viya dovol'no bystro vernulas' v svoe obychnoe
dushevnoe sostoyanie. Ee okonchatel'noe mnenie o seanse svodilos' k tomu, chto
ona ispol'zovala ves'ma specificheskuyu vozmozhnost' obozret' svoyu zhizn'.
Sil'viya zayavila, chto teper' udovletvorena. Perezhivanie oblegchilo dlya nee
ozhidanie smerti, tak kak otnyne ona mogla ponyat' i ocenit' po dostoinstvu,
naskol'ko polnoj i stoyashchej byla ee zhizn'. Krome togo, ser'eznoe osoznanie
togo, chto posle nee ostaetsya mnozhestvo detej i vnukov, kotorye prodolzhat
zhizn', pomoglo ej vnutrenne prinyat' svoyu konchinu.
Poslednij raz, kogda my ee videli pered smert'yu, Sil'viya podmignula i
skazala: "Uvidimsya pozdnee, gde-nibud' tam."
Hotya raskrytie perenesennyh v detstve travm i glubokih konfliktov
sovsem ne redkoe yavlenie v hode seansov LSD-terapii umirayushchih ot raka,
osnovnoj akcent v psihodinamicheskih perezhivaniyah etih lyudej vse zhe
prihoditsya na aktual'nye storony nastoyashchego tyazhelogo polozheniya. CHasto
dlinnye epizody v hode seansov, dlya kotoryh harakterny psihodinamicheskie
perezhivaniya, koncentriruyutsya vokrug takih voprosov, kak prinyatie neizbezhnoj
razluki s det'mi, suprugami i drugimi chlenami sem'i; oshchushchenie neizbezhnoj
slabosti i posleduyushchej zavisimosti; problema bor'by s fizicheskoj bol'yu,
poterej vesa, a inogda -- s fizicheskim urodstvom, voznikayushchim vsledstvie
rakovogo zabolevaniya ili hirurgicheskogo vmeshatel'stva s cel'yu spaseniya
zhizni. Drugoj sushchestvennoj problemoj podobnogo roda yavlyaetsya primirenie s
progressiruyushchim umen'sheniem libido i padeniem seksual'noj privlekatel'nosti.
U teh, kto do zabolevaniya byl pogruzhen v professional'nuyu deyatel'nost',
poterya produktivnosti i rezkij krah kar'ery mogut yavit'sya dopolnitel'noj
oblast'yu dushevnyh perezhivanij, kotorye dolzhny byt' prorabotany na
psihodinamicheskih etapah seansa. Inogda rakovye bol'nye, do priema LSD tochno
ne znavshie svoego diagnoza i prognoza libo izbegavshie togo, chtoby uznat' ih,
v hode seansa sopostavlyali chastichnye dannye i nablyudeniya, kasayushchiesya
bolezni, formiruya takim obrazom real'nuyu kartinu polozheniya.
Dovol'no chasto vstrechayutsya vospominaniya, sootnosimye s fizicheskimi
travmami. Oni yavlyayutsya svyazuyushchim zvenom mezhdu psihodinamicheskimi i
perinatal'nymi perezhivaniyami i, kak pravilo, kasayutsya ugrozy dlya zhizni ili
celostnosti tela. Oni ohvatyvayut shirokij diapazon ot ser'eznyh operacij,
boleznen

nyh i opasnyh travm, tyazhelyh zabolevanij, sluchaev utopaniya i do faktov
zhestokogo fizicheskogo obrashcheniya. Osvobozhdenie ot vsego etogo -- yavlenie
ves'ma chastoe dlya psihodelicheskih seansov umirayushchih. Na materiale
vospominanij o proshlyh fizicheskih stradaniyah i sluchayah ser'eznoj ugrozy
zhizni oni neredko osmyslivayut problemy diagnoza, prognoza, boli, agonii, a
takzhe neizbezhnosti smerti.
Perezhitye rakovymi bol'nymi v hode psihodelicheskoj terapii epizody
psihodinamicheskogo haraktera mogut okazat' ves'ma blagotvornoe vozdejstvie
na razlichnye emocional'nye rasstrojstva, svyazannye s osnovnym zabolevaniem.
Vremennoe ili stojkoe uluchshenie, nastupayushchee posle takih seansov, vyrazhaetsya
v umen'shenii chuvstva podavlennosti, snizhenii urovnya napryazhennosti, obshchej
trevozhnosti, bessonnicy i uhoda v sebya. Ostrye fizicheskie boli, ne
poddavavshiesya vozdejstviyu narkotikov, inogda rezko oblegchalis' ili dazhe
prohodili v rezul'tate seansa, v kotorom prevalirovali perezhivaniya
psihodinamicheskogo tipa.

Perinatal'nye perezhivaniya v seansah LSD-terapii

Vazhnejshaya obshchaya cherta perezhivanij perinatal'nogo tipa -- akcent na
problemah biologicheskogo rozhdeniya, fizicheskoj boli, agonii, boleznej,
odryahleniya, stareniya, umiraniya i smerti. Soprikosnovenie so stradaniem i
smert'yu na perinatal'nom urovne prinimaet formu glubokogo lichnogo opyta
perezhivaniya konchiny. Osoznanie smerti, proishodyashchee v dannoj situacii,
peredaetsya ne tol'ko simvolicheskimi sredstvami. Osobye eshatologicheskie
razmyshleniya i takie naturalisticheskie videniya umirayushchih, kak raschlenenie
trupov, groby, kladbishcha, katafalki, pohoronnye processii okazyvayutsya
harakternymi soputstvuyushchimi komponentami perezhivaniya, svyazannogo so smert'yu.
Odnako ego osnovoj yavlyaetsya krajne real'noe oshchushchenie ostrogo biologicheskogo
krizisa, i ono chasto prinimaetsya za nastoyashchee umiranie. V podobnoj situacii
neredko sluchaetsya, chto individ utrachivaet ponimanie psihodelicheskogo seansa,
kak simvolicheskogo perezhivaniya, i emu nachinaet kazat'sya, chto konchina uzhe
neizbezhna. Perezhivanie smerti-vozrozhdeniya na perinatal'nom

urovne -- ochen' slozhnyj process, zatragivayushchij ne tol'ko biologicheskij,
emocional'nyj i intellektual'nyj, no i filosofskij i duhovnyj aspekty.
Potryasayushchie soprikosnoveniya s etimi fundamental'nymi storonami
chelovecheskogo opyta, naryadu s glubokim osoznaniem uyazvimoj i brennoj prirody
cheloveka, kak biologicheskoj mashiny, imeyut dva vazhnyh posledstviya. Pervoe iz
nih -- glubokij krizis sushchestvovaniya, zastavlyayushchij individa ser'ezno
zadumat'sya nad smyslom svoego bytiya i vseh zhiznennyh cennostej. CHerez
podobnye perezhivaniya on prihodit k ponimaniyu togo, chto nezavisimo ot
haraktera deyatel'nosti v real'nom mire, nevozmozhno izbezhat' nastupleniya
fizicheskoj smerti. CHelovecheskim sushchestvam pridetsya pokinut' etot mir,
lishivshis' vsego, chto oni nakopili i chego dobilis'. Takoj ontologicheskij
krizis, kak pravilo, privodit k kristallizacii osnovnyh cennostej. Zemnye
celi, stremlenie k sopernichestvu, zhelanie zavoevat' nekoe polozhenie, silu,
slavu, uvazhenie i zavladet' chem by to ni bylo, -- vse eto obychno ne
vyderzhivaet sravneniya s perspektivoj neizbezhnosti nastupleniya konca zhizni v
vide polnogo biologicheskogo unichtozheniya.
Drugoe vazhnoe posledstvie soprikosnoveniya s yavleniem smerti (chasto
emocional'no i fizicheski ves'ma boleznennogo) -- otkrytie religioznyh i
duhovnyh oblastej, kotorye, sudya po vsemu, est' neotŽemlemaya chast'
chelovecheskoj lichnosti i ne zavisyat ot haraktera kul'turnogo i religioznogo
vospitaniya individa. Edinstvennyj sposob preodolet' izvestnuyu
dvusmyslennost' sushchestvovaniya -- transcendentnost'. Krizis razreshaetsya,
kogda lyudi otyskivayut dlya sebya orientiry vne uzkih ramok fizicheskogo
organizma i vne ogranichenij prodolzhitel'nosti sobstvennoj zhizni. Nam
predstavlyaetsya, chto u kazhdogo, kto perezhil soprikosnovenie s etimi urovnyami,
razvivaetsya besspornoe ponimanie absolyutnoj i estestvennoj prinadlezhnosti
duhovnogo mira obshchemu poryadku veshchej.
Kakim-to ne sovsem yasnym na dannoj stadii issledovanij obrazom
opisannye vyshe perezhivaniya svyazany s obstoyatel'stvami biologicheskogo
rozhdeniya. Lyudi, prinimayushchie LSD, zachastuyu otnosyatsya k, oshchushchaemomu imi ryadu
posledovatel'nyh situacij agonii, smerti, rozhdeniya (ili voskreseniya), stol'
harakternyh dlya dannoj oblasti, kak k perezhivaniyu dejstvitel'no imevshih
mesto biologicheskih rodovyh travm. Drugie ne provodyat

takoj chetkoj svyazi i racionaliziruyut svoj opyt soprikosnoveniya s
konchinoj, a takzhe perezhivanie smerti-vozrozhdeniya celikom v filosofskih i
duhovnyh kategoriyah No dazhe v etoj poslednej gruppe perinatal'nye
perezhivaniya dovol'no regulyarno soprovozhdayutsya kompleksom fizicheskih
simptomov, kotorye legche vsego istolkovat', kak otnosyashchiesya k biologicheskim
rodam. Oni vklyuchayut v sebya raznoobraznye oshchushcheniya fizicheskoj boli,
proyavlyayushchejsya v razlichnyh chastyah tela, oshchushchenie davleniya, chuvstvo udush'ya,
rezkie izmeneniya okraski kozhi, tremor, pristupoobraznye podergivaniya,
narusheniya v rabote serdca, aritmiyu, obil'noe potootdelenie, povyshennoe
vydelenie slizi, slyunootdelenie i toshnotu. Lica, nahodyashchiesya pod dejstviem
LSD, takzhe prinimayut pozy i produciruyut serii telodvizhenij, porazitel'no
napominayushchie process prohozhdeniya plodom razlichnyh stadij rodov. Krome togo,
oni chasto govoryat o vozniknovenii obrazov ili chuvstv identifikacii s
zarodyshami ili novorozhdennym mladencem. Neredki razlichnye proyavleniya,
perezhivaniya i tipy povedeniya, harakternye dlya novorozhdennyh, a krome togo,
vozniknovenie obrazov zhenskih genitalij i grudi.
Bogatyj i slozhnyj material, vyyavlyaemyj na perinatal'nom urovne
podsoznaniya, voznikaet v seansah LSD-terapii v vide neskol'kih tipichnyh
struktur ili, inache govorya, matrichnyh perezhivanij. Dlya didakticheskih celej,
teoreticheskih rassuzhdenij i praktiki provedeniya psihoterapii s
ispol'zovaniem LSD okazalos' ves'ma plodotvornym sootnesti fenomeny etoj
gruppy s posledovatel'nymi stadiyami protekaniya biologicheskih rodov i s
oshchushcheniyami rebenka v perinatal'nyj period. Poslednie budut kratko opisany v
opredelennoj posledovatel'nosti, sootvetstvuyushchej fazam protekaniya processa
rodov pri real'nom rozhdenii cheloveka. V hode seansov psihodelicheskoj terapii
takoj poryadok ne obyazatel'no soblyudaetsya, i individual'nye matricy mogut
proyavlyat'sya v vide blokov, chereduyushchihsya vo mnogih inyh posledovatel'nostyah.

Perezhivanie kosmicheskogo edinstva
|to vazhnoe perinatal'noe perezhivanie otnositsya, vidimo, k
pervichnomu soyuzu s mater'yu, iznachal'nomu sostoyaniyu vnutriutrobnogo
sushchestvovaniya, kogda rebenok i mat' obrazuyut simvolicheskoe edinstvo. Esli
net vozdejstviya vrednyh razdrazhitelej,

usloviya, v kotoryh prebyvaet zarodysh, blizki k ideal'nym, vklyuchaya v
sebya zashchitu, bezopasnost' i postoyannoe udovletvorenie vseh potrebnostej.
Osnovnymi chertami zdes' yavlyayutsya preodolenie razdeleniya mira na kategorii
subŽekt-obŽekt; neobychajno moshchnye pozitivnye perezhivaniya (mira, pokoya,
bezmyatezhnosti, blazhenstva); oshchushcheniya svyatosti, preodoleniya prostranstva i
vremeni, nezavisimosti i bogatstva postizheniya svoego iznachal'nogo sliyaniya s
kosmosom.

Perezhivanie kosmicheskogo vsasyvaniya

Lyudi, prinimavshie LSD i stalkivavshiesya s etim tipom, chasto otnosyat ego
k samomu istoku biologicheskih rodov, kogda pervichnoe ravnovesie
vnutriutrobnogo sushchestvovaniya narushaetsya himicheskimi veshchestvami,
signaliziruyushchimi o nachale rodovogo processa, a pozdnee i myshechnymi
sokrashcheniyami. Perezhivanie kosmicheskogo vsasyvaniya obychno nachinaetsya so
vseobŽemlyushchego chuvstva narastayushchej trevogi i uverennosti v sushchestvovanii
neposredstvennoj ugrozy zhizni. Istochnik takoj priblizhayushchejsya opasnosti ne
mozhet byt' yasno identificirovan, otchego u individa proyavlyaetsya tendenciya
interpretirovat' svoe neposredstvennoe okruzhenie ili ves' mir paranoidal'nym
obrazom. Neredko lyudi, nahodyashchiesya v etom sostoyanii, zayavlyayut ob
ispytyvaemyh vredonosnyh vozdejstviyah, ishodyashchih ot chlenov tajnyh
organizacij, obitatelej drugih planet, zlyh charodeev i mehanicheskih
ustrojstv, ispuskayushchih gubitel'nye luchi. Dal'nejshij rost trevogi obychno
privodit k oshchushcheniyu neumolimogo vtyagivaniya individa so vsem ego vnutrennim
mirom i pogloshcheniya gigantskim vodovorotom. CHastaya variaciya podobnogo
vseobshchego vsasyvaniya -- zaglatyvanie cheloveka i perevarivanie ego uzhasayushchim
chudovishchem. Inoj formoj togo zhe processa, sudya po vsemu, yavlyaetsya tema
nishozhdeniya v podzemnyj mir i stolknoveniya s razlichnymi opasnymi tvaryami i
sushchnostyami.

Perezhivanie "otsutstviya vyhoda"

Ono sootnositsya s pervoj klinicheskoj stadiej processa rodov, kogda
sokrashcheniya matki postepenno zahvatyvayut plod, sledstviem chego yavlyaetsya ego
polnaya zazhatost'. Na etoj stadii shejka matki eshche zakryta i vyhoda vovne poka
net. V hode seansov LSD-terapii dannoe perezhivanie harakterizuetsya glubokoj temnotoj
polya zreniya. Individ chuvstvuet sebya zapertym, pojman nym v zamknutom mire,
ispytyvaet neveroyatnye dushevnye i fizicheskie muki. Sushchestvovanie v podobnom
mire predstavlyaetsya absolyutno bessmyslennym, vse polozhitel'nye storony zhizni
skryty. Simvolika, soprovozhdayushchaya etot tip, chashche vsego vyra zhaetsya v obrazah
ada, vzyatyh iz razlichnyh kul'tur. Naibolee ha rakternaya cherta, otlichayushchaya
dannoe perezhivanie ot sleduyushchego, -- eto nastojchivoe akcentirovanie roli
zhertvy i absolyutnoj neizmennosti i vechnosti lyuboj situacii. CHeloveku
predstavlyaetsya, chto net nikakoj vozmozhnosti vyrvat'sya ni vo vremeni, ni v
prostranstve.

Perezhivanie bor'by smerti i vozrozhdeniya

Mnogie aspekty perezhivanij takogo tipa mogut byt' ponyatny, esli
sravnit' ih so vtoroj klinicheskoj stadiej rodov. Vo vremya etoj fazy
prodolzhayutsya sokrashcheniya matki, odnako ee shejka uzhe shiroko raskryvaetsya.
Nastupaet period postepennogo protalkivaniya cherez rodovoj kanal, vo vremya
kotorogo plod ispy tyvaet sil'nye mehanicheskie sdavlivaniya. On boretsya za
zhizn' i chasto oshchushchaet ostruyu nehvatku vozduha. Na zaklyuchitel'nyh stadiyah
rodov plodu prihoditsya neposredstvenno soprikasat'sya s razlichnogo roda
biologicheskimi substratami tipa krovi, slizi, okoloplodnoj zhidkosti, mochi i
dazhe fekalij. S tochki zreniya perezhivanij, eta matrica yavlyaetsya ves'ma
slozhnoj i imeet dlya individa neskol'ko vazhnyh aspektov chuvstvo titanicheskoj
bor'by, sadomazohistskie tendencii, vysokaya stepen' seksual' nogo
vozbuzhdeniya, gryazno pornograficheskie poryvy, a takzhe prisutstvie ognya
Lica, prinimavshie LSD, na dannoj stadii oshchushchayut, kak moshchnye potoki
energij protekayut skvoz' ih tela, i odnovremenno ispytyvayut skoplenie
kolossal'nogo napryazheniya, vremya ot vremeni razreshayushchegosya vzryvom. Obychno
vse eto soprovozhdaet sya neistovymi obrazami razbushevavshejsya prirody,
apokalip-ticheskimi kartinami vojny i demonstraciej pugayushchih tehnicheskih
ustrojstv. Osvobozhdaetsya i vnov' nakaplivaetsya ogrom noe kolichestvo
agressivnoj energii, chto nahodit vyrazhenie v yarkih razrushitel'nyh i
samorazrushitel'nyh perezhivaniyah, vklyuchayushchih v sebya zhutkie ubijstva, vse
myslimye vidy pytok,

raschleneniya, kazni, iznasilovaniya i prinesenie krovavyh zhertv.
Seksual'noe vozbuzhdenie mozhet dostich' neobychajno vysokoj stepeni, i
togda ono nahodit vyhod v scenah seksual'nyh izvrashchenii ili zhe v obrazah
ritmichnyh chuvstvennyh tancev. Mnogie lica, prinimavshie LSD, obnaruzhivali na
dannoj stadii psihofiziologicheskuyu svyaz' mezhdu agressivnost'yu i agoniej, s
odnoj storony, i seksual'nym ekstazom, -- s drugoj. Oni postigli chto
intensivnoe orgiasticheskoe vozbuzhdenie mozhet granichit' so stradaniem, a
smyagchennuyu agoniyu mozhno oshchushchat', kak seksual'noe naslazhdenie.
Skatologicheskie aspekty bor'by smerti i vozrozhdeniya vklyuchayut v sebya
lichnoe soprikosnovenie s omerzitel'nymi ve shchami. Lyudi mogut vosprinimat'
sebya valyayushchimisya v ekskremen tah tonushchimi v vygrebnyh yamah, polzayushchimi v
otbrosah, edya shchimi fekalii, zadyhayushchimisya ot mokroty, p'yushchimi krov' ili
mochu. Vse eto obychno soprovozhdaetsya perezhivaniem prohozhde niya cherez
ochishchayushchij ogon'. Plamya szhigaet vse isporchennoe v lichnosti podgotavlivaya
takim obrazom, k perezhivaniyu duhovnogo vozrozhdeniya.
Neskol'ko vazhnyh parametrov otlichayut etu gruppu perezhivanij ot
opisannyh ranee v svyazi s situaciej "otsutstviya vyhoda". Zdes' polozhenie ne
predstavlyaetsya beznadezhnym, a chelovek ne yavlyaetsya bespomoshchnym. On aktivno
uchastvuet v proisho dyashchem ispytyvaya chuvstvo, chto perenosimye stradaniya imeyut
opredelennyj smysl i cel'. Esli vospol'zovat'sya religioznoj terminologiej,
takaya situaciya blizhe k koncepcii chistilishcha, nezheli ada. Krome togo, v dannom
sluchae chelovek ne obyazatel'no yavlyaetsya bespomoshchnoj zhertvoj. On --
nablyudatel', sposobnyj nastol'ko otozhdestvlyat'sya srazu s obeimi storonami,
chto edva razlichaet, kto zhe on agressor ili zhertva. V to vremya kak pere
zhivanie bezyshodnosti yavlyaetsya istinnym stradaniem, oshchushchu enie kollizii
mezhdu smert'yu i vozrozhdeniem predstavlyaet soboj pogranichnoe chuvstvo mezhdu
agoniej i ekstazom, a takzhe sme shenie oboih.

Perezhivanie smerti i vozrozhdeniya

Dannaya empiricheskaya matrica sootvetstvuet tret'ej klini cheskoj stadii
rodov. Muchitel'nost' rodovyh shvatok dostigaet
apogeya, prodvizhenie po rodovomu kanalu zakoncheno, i za nim sleduet
mgnovennoe oblegchenie i rasslablenie. S pererezaniem pu poviny zakanchivaetsya
process fizicheskogo otdeleniya ot materi, i u rebenka nachinaetsya novaya stadiya
sushchestvovaniya -- uzhe v ka chestve anatomicheski nezavisimoj lichnosti.
Perezhivanie smerti i vozrozhdeniya predstavlyaet soboj okonchanie i
razreshenie ih bor'by. Stradaniya i muka dostigayut vysshej tochki v oshchushchenii
polnejshego unichtozheniya na vseh urovnyah fizicheskom, emocional'nom,
intellektual'nom, moral' nom i transcendental'nom. Obychno takoe sostoyanie
oboznachayut, kak "smert' ego". Sudya po vsemu, ono vklyuchaet v sebya mgnovennoe
razrushenie vseh predshestvuyushchih perezhivaniyu ustanovok lich nosti. Samo
perezhivanie polnejshego unichtozheniya chasto sopro vozhdaetsya videniyami slepyashchego
belogo ili zolotogo sveta, a tak zhe chuvstvom osvobozhdeniya ot gneta i
oshchushcheniem razlitosti. Mir vosprinimaetsya, kak nechto nevyrazimo prekrasnoe i
siyayu shchee CHelovek oshchushchaet sebya ochishchennym i omytym i sklonen ras suzhdat' ob
iskuplenii, spasenii i edinenii s Bogom.
Perinatal'nye perezhivaniya igrayut ves'ma vazhnuyu rol' v psihodelicheskoj
terapii umirayushchih. Kak pravilo, epizody, vklyuchayushchie v sebya prohozhdenie
processa smerti-vozrozhdeniya, harakterny dlya seansov s primeneniem bol'shih
doz gallyucinoge na. Lish' izredka individ v podobnyh usloviyah ne vosprinimaet
nikakih perinatal'nyh obrazov, a vse LSD perezhivaniya razvorachivayutsya v
psihodinamicheskoj sfere libo sostoyat isklyu chitel'no iz transpersonal'nyh
fenomenov.
Stolknovenie s perezhivaniem smerti-vozrozhdeniya v hode psihodelicheskogo
seansa ves'ma gluboko vozdejstvuet na predstavleniya cheloveka o prirode
smerti i umiraniya. Obychno ono na stol'ko realistichno, chto, s tochki zreniya
lichnogo opyta, vospri nimaetsya kak identichnoe dejstvitel'noj biologicheskoj
konchine. Lyudi vyhodyat iz seansov, v hode kotoryh u nih voznikali perezhivaniya
perinatal'nogo tipa, s glubokoj uverennost'yu, chto oni soprikosnulis' s
velichajshim krizisom chelovecheskoj zhizni i obreli glubokoe ponimanie sushchnosti
umiraniya i smerti. V bu dushchem eto stanovitsya kak by fundamentom dlya vstrechi
s real'noj smert'yu. Takie lyudi otkryli dlya sebya vazhnost' smireniya,
kapitulyacii i prinyatiya neizbezhnogo. Poskol'ku za perezhivaniem smerti ego
vsegda sleduet chuvstvo vozrozhdeniya, to lyuboe

soprotivlenie estestvennomu hodu dannogo perezhivaniya znamenuet
prodlenie stradanij. Odnovremenno individy, proshedshie skvoz' stradaniya
smerti-vozrozhdeniya vo vremya psihodelicheskih seansov, kak pravilo, legko
prinimayut vozmozhnost' sushchestvovaniya soznaniya nezavisimo ot ploti, v tom
chisle i posle nastupleniya klinicheskoj smerti. Podobnoe prozrenie mozhet v
korne otlichat'sya i dazhe protivorechit' predshestvuyushchim religioznym i
filosofskim ubezhdeniyam. Te, kto ranee byl ubezhden, chto smert' yavlyaetsya
poslednim porazheniem i oznachaet prekrashchenie lyuboj formy zhizni, otkryvayut dlya
sebya razlichnye al'ternativy takoj materialisticheskoj i pragmaticheskoj tochke
zreniya. Lyudi prihodyat k ponimaniyu nichtozhnosti dokazatel'stv lyuboj
vliyatel'noj koncepcii na etot schet i zachastuyu nachinayut rassmatrivat' smert'
i umiranie, kak kosmicheskoe puteshestvie v neizvedannoe.
Harakternoe izmenenie shkaly cennostej i otnoshenij individa so vremenem
v rezul'tate perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya i chuvstva kosmicheskogo
vseedinstva takzhe sposobny stat' vazhnymi faktorami peremen v zhizni
umirayushchego. Netrudno predstavit', naskol'ko chelovek, ch'i plany i ambicii
razrusheny smertel'nym zabolevaniem, mozhet vyigrat' ot besstrastnogo
otnosheniya k zemnym dostizheniyam i blagam. Podobnym zhe obrazom usilenie
oshchushcheniya prebyvaniya "zdes' i sejchas", naryadu so snizheniem roli proshlogo i
budushchego, daet umirayushchemu vozmozhnost' prozhit' kazhdyj iz ostavshihsya dnej
naibolee polnocennym obrazom -- v otnositel'noj svobode ot zabot o
prervannoj rabote i vne trevogi o gryadushchem.
Otryvki iz seansa LSD-terapii Gabriely -- 42-letnej sluzhashchej sistemy
social'nogo obespecheniya, stradayushchej ot sil'no razrosshejsya neoperabel'noj
rakovoj opuholi v oblasti genitalij, mogut byt' ispol'zovany v kachestve
primera psihodeliche-skogo perezhivaniya s preobladaniem perinatal'noj
problematiki. V anamneze u Gabriely byli zastarelaya nevroticheskaya i
pogranichnaya psihoticheskaya simptomatika. V techenie ryada let bol'naya
podvergalas' intensivnoj psihoterapii u gipnotizera s psihoanaliticheskoj
podgotovkoj, kotoryj napravil ee v Merilend-skij centr psihiatricheskih
issledovanij, v osnovnom, iz-za voznikshej v hode lecheniya reakcii na rak.
Sushchestvovala, odnako, i dopolnitel'naya problema: otsutstvie uspeha v lechenii
osnovnogo zabolevaniya, a takzhe trudnosti, voznikshie v otnosheniyah s vrachom i svyazannye s "perenosom"*.
Utrom pered seansom Gabriela ispytyvala znachitel'nuyu trevogu i strah.
CHerez tridcat' minut posle vvedeniya 300 mikrogrammov LSD ona oshchutila vo vsem
tele sil'nyj seksual'nyj pozyv i nachala myagko izgibat'sya v takt vostochnoj
muzyke, igravshej v eto vremya. U nee vozniklo nepreodolimoe zhelanie trogat'
sebya, i ona laskala razlichnye chasti tela. S narastaniem chuvstvennyh oshchushchenij
dvizheniya ee tela vse bol'she stanovilis' pohozhimi na zmeinye, poka, nakonec,
ona ne identificirovala sebya s ogromnym pitonom, medlenno izvivayushchimsya pod
muzyku. Po mere togo kak muzyka stanovilas' vse bolee nezemnoj, v ee
perezhivaniya voshel i postepenno zavladel imi motiv smerti. Gabriela videla
mnogochislennye obrazy bol'nyh i umirayushchih, pohoronnye obryady, processii i
kladbishche. S bol'yu ona oshchutila prisutstvie smerti v zhizni cheloveka i
razrydalas'. Zatem pered ee vzorom predstalo lico psihoanalitika. Iskazhennoe
i grotesknoe, ono medlenno transformirovalos' v oblik materi.
V hode takih prevrashchenij Gabriela nachala oshchushchat' intensivnye rodovye
shvatki. Ona podnyala koleni i nachala vygibat' ih vpered, slovno rozhala.
Oshchushchenie agonii i smerti tesno svyazyvalos' s etoj bor'boj -- za vozmozhnost'
rodit'sya i rodit'. V kakoj-to moment usilie razrodit'sya i byt' rozhdennoj
pokazalo svyaz' s bolezn'yu: Gabriela oshchutila, chto pytaetsya ottorgnut' opuhol'
ot tela. Ej predstavlyalos', chto zavershenie rodov v dejstvi-tel'nosti okazhet
iscelyayushchee vozdejstvie na rak.
Zatem Gabriela ponyala, chto rodilas'. Odnako sozdavsheesya polozhenie bylo
daleko ot udovletvoritel'nogo. Ona obnaruzhila sebya lezhashchej mezhdu ogromnymi
zhenskimi bedrami i pokrytoj durno pahnushchej gryaz'yu. V techenie
prodolzhitel'nogo perioda ona oshchushchala sebya valyayushchejsya v fekaliyah i delala
neodnokratnye popytki prochistit' rot, kotoryj kazalsya zapolnennym
ekskrementami. Gabrielu perepolnyala toshnota, i ona bezuspeshno pytalas'
vyzvat' rvotu. Bor'ba s zhelaniem sdat'sya i otdat'sya na volyu sobytij
prodolzhalas'. Ona vyrazilas' v otchayannom pozyve
_____________________

* Termin, ispol'zuemyj v metodike psihoanaliza, zaklyuchayushchijsya v
namerennom razvitii emocional'nogo otnosheniya k vrachu so storony pacienta. --
Prim: perev.

mochit'sya, isprazhnyat'sya i odnovremenno v soprotivlenii etomu. Zatem
Gabriela perezhila ryad yarostnyh voennyh scen, peremezhayushchihsya epizodami rodov.
Ona oshchushchala v sebe istekanie tokov agressii. V kakoj-to moment ona
uhvatilas' za pytayushchegosya pomoch' ej Stanislava i razorvala ego rubashku,
obnazhiv plechi.
Na sleduyushchij den' Gabriela chuvstvovala sebya ustaloj, i ej bylo
fizicheski neuyutno. Lish' cherez tri dnya posle seansa nastupilo sostoyanie mira,
spokojstviya, i ona ispytala pozitivnye chuvstva v otnoshenii perezhivaniya.
"Vremenami ono bylo trudnym i uzhasnym, no ono togo stoilo. YA mnogo uznala o
sebe. YA ne chuvstvuyu osoboj radosti ili ekzal'tacii, no, kazhetsya, vo mne
vozniklo novoe oshchushchenie spokojstviya. YA chuvstvuyu, chto chto by ni proizoshlo v
hode seansa, -- eto gluboko svyazano so mnoj".
Iz-za ser'eznyh emocional'nyh problem, predshestvovavshih vozniknoveniyu
rakovogo zabolevaniya, uluchshenie sostoyaniya Gab-riely ne bylo stol'
razitel'nym, kak u nekotoryh drugih pacientov. Vsego v techenie neskol'kih
mesyacev ona proshla cherez shest' seansov LSD-terapii.
Trudnosti v otnosheniyah s psihoanalitikom byli uspeshno preodoleny i
znachitel'naya chast' nevroticheskoj simptomatiki ves'ma snizhena. Odnako v celom
klinicheskaya kartina ee osnovnogo zabolevaniya i otnoshenie k smerti ostalis'
daleki ot ideal'nyh. Nesmotrya na to, chto na nekotoroe vremya ee chrezmernaya
opuhol', kazalos', umen'shalas', Gabriela umerla spustya neskol'ko mesyacev ot
zakuporki kishechnika vsledstvie neprohodimosti kala.

Transpersonal'nye perezhivaniya v hode seansov LSD-terapii

Obshchej chertoj dannoj raznoobraznoj i koloritnoj gruppy perezhivanij
yavlyaetsya oshchushchenie individa, chto ego soznanie rasshirilos' za predely obychnyh
ramok ego i prevzoshlo ogranicheniya, nalagaemye vremenem i prostranstvom. V
obychnom sostoyanii soznaniya lyudi vidyat sebya sushchestvuyushchimi v predelah
fizicheskogo tela (obraz tela), i prinyatie imi okruzhayushchego mira ogranicheno
fizicheski zafiksirovannym diapazonom organov vospriyatiya. Kak vnutrennee
vospriyatie (interocepciya), tak i vospriyatie okruzheniya (eksterocepciya)
zaklyucheny v obychnye prostranstvenno-vremennye ramki. Pri normal'nyh obstoyatel'stvah lyudi chetko
osoznayut situaciyu, v kotoroj nahodyatsya, i svoe neposredstvennoe okruzhenie.
Oni sposobny vspominat' proshloe i predstavlyat' ili voobrazhat' budushchee. Pri
transpersonal'nyh perezhivaniyah, voznikayushchih v hode psihodelicheskih seansov,
odno ili neskol'ko perechislennyh vyshe ogranichenij, sudya po vsemu, snimayutsya.
Mnogie ispytyvayut oslablenie privychnyh tenet lichnosti, ih soznanie i
samooshchushchenie, vidimo, razdvigayutsya, vklyuchayut i zatragivayut drugih, a takzhe
inye elementy vneshnego mira. Lyudi mogut sohranyat' vospriyatie sebya, no v
drugom prostranstvenno-vremennom kontinuume libo v inom kontekste. V
nekotoryh sluchayah oni perezhivayut polnuyu poteryu svoej lichnosti i ispytyvayut
glubinnuyu identifikaciyu s soznaniem drugogo lica, zhivotnogo ili dazhe
neodushevlennogo predmeta. Nakonec, v sravnitel'no mnogochislennoj gruppe
transpersonal'nyh perezhivanij soznanie, vidimo, sposobno zatragivat'
elementy, polnost'yu chuzhdye privychnoj lichnosti, kotorye ne mogut
rassmatrivat'sya prosto kak proizvodnye ot perezhivanij v trehmernom mire.
Nemaloe chislo perezhivanij, iz otnosyashchihsya k dannoj kategorii, mozhno
istolkovat' kak regressii vo vremeni i, znachit, kak issledovanie
sobstvennogo biologicheskogo ili duhovnogo proshlogo. V hode psihodelicheskih
seansov sovsem neredki perezhivaniya vpolne konkretnyh i realisticheskih
epizodov, opredelyaemyh, kak vospominaniya na urovne fetusa i embriona. Mnogie
ispytuemye opisyvali yarkie epizody, vosprinyatye na kletochnom urovne
soznaniya, vidimo, otrazhavshie ih sushchestvovanie v forme spermy ili yajcekletki
v moment zachatiya. Poroj podobnaya regressiya uhodila eshche dal'she, i individ
ispytyval uverennost', chto perezhivaet vospominaniya sobstvennyh predkov ili
dazhe spuskaetsya do urovnya rasovogo ili kollektivnogo bessoznatel'nogo.
Inogda lica, prinimavshie LSD, opisyvali perezhivaniya, v hode kotoryh oni
identificirovali sebya s razlichnymi zhivotnymi v evolyucionnoj rodoslovnoj libo
chetko oshchushchali, chto perezhivayut vospominaniya o sushchestvovanii v predydushchem
voploshchenii.
Nekotorye transpersonal'nye fenomeny vklyuchayut v sebya snyatie skoree
prostranstvennyh, nezheli vremennyh bar'erov. Syuda otnosyatsya perezhivaniya
soznaniya drugoj lichnosti (dvojnaya lichnost'), gruppy lic ili vsego
chelovechestva v celom. Analogichnym obrazom mozhno preodolet' ramki specificheski chelovecheskih
perezhivanij i nastroit'sya na to, chto, sudya po vsemu, yavlyaetsya soznaniem
zhivotnyh, rastenij ili dazhe neodushevlennyh predmetov. V krajnih sluchayah
vozmozhno perezhivanie soznaniya vseh sushchestv, celoj planety libo vsego
material'nogo mira.
Drugoj fenomen, otnosyashchijsya k preodoleniyu obychnyh prostranstvennyh
ogranichenij, -- eto soznanie konkretnyh chastej tela: razlichnyh organov,
tkanej ili dazhe otdel'nyh kletok. Vazhnoj sostavnoj chast'yu transpersonal'nyh
perezhivanij, vklyuchayushchih v sebya preodolenie vremeni i/ili prostranstva,
yavlyayutsya fenomeny sverhchuvstvitel'nogo vospriyatiya, tipa processov vyhoda iz
tela, telepatii, predchuvstvij, yasnovideniya i yasnoslyshaniya, a takzhe
puteshestvij v prostranstve i vo vremeni.
V mnogochislennoj gruppe transpersonal'nyh perezhivanij rasshirenie
soznaniya, vidimo, vyhodit za predely mira fenomenov i
prostranstvenno-vremennogo kontinuuma, kakimi my ih sebe predstavlyaem.
Ves'ma obychnymi, k primeru, yavlyayutsya vstrechi s dushami umershih ili so
sverhchelovecheskimi duhovnymi sushchnostyami. Ispytuemye opisyvali mnogochislennye
videniya arhetipov, personificirovannyh bozhestv i demonov ili dazhe slozhnyh
mifologicheskih scen. Intuitivnoe ponimanie universal'nyh simvolov,
probuzhdenie Kundalini i aktivizaciya razlichnyh chakr -- dopolnitel'nye primery
yavlenij, otnosyashchihsya k dannoj kategorii. V krajnej forme podobnyh
perezhivanij individual'noe soznanie, vidimo, stremitsya obŽyat' vseobshchnost'
sushchestvovaniya i slit'sya s bytiem vselenskogo soznaniya. Vysshej tochkoj zdes'
yavlyaetsya oshchushchenie sebya kak Nichto, tainstvennaya iskonnaya pustota i
"nichegoshnost'", soderzhashchaya v zarodyshevoj forme vse sushchestvovanie.
Aktivizaciya i raskrytie transpersonal'noj oblasti v podsoznanii
umirayushchih mozhet imet' daleko idushchie posledstviya dlya ih predstavlenij o
smerti, otnosheniya k grozyashchej situacii, a takzhe sposobnosti prinyat' fakt
fizicheskoj smertnosti. Razlichnye tipy transpersonal'nyh perezhivanij imeyut
osoboe, lichnoe znachenie dlya lyudej, soprikasayushchihsya so smert'yu. V tot moment,
kogda dannye perezhivaniya dostigayut urovnya osoznaniya i integriruyutsya psihikoj
individa, kak pravilo, proishodit rezkoe pereosmyslenie ego vzglyadov na
parametry chelovecheskogo

soznaniya, fundamental'nye zakony psihiki i prirodu cheloveka. Te, kto
schitaet sebya nichtozhnoj i brennoj pylinkoj v bezmernom kosmose, nachinayut
dopuskat' vozmozhnost' sopostavimosti parametrov ih sobstvennoj zhizni s
makro- i mikrokosmom. Pri podobnom podhode soznanie vystupaet v kachestve
vedushchej harakteristiki sushchestvovaniya, predshestvuyushchej materii i
glavenstvuyushchej nad nej, a ne yavlyayushchejsya produktom fiziologicheskih processov,
proishodyashchih v mozgu. Predstavlyaetsya vpolne veroyatnym, chto soznanie i
samosoznanie v znachitel'noj stepeni nezavisimy ot gruboj materii tela i
mozga i prodolzhat svoe sushchestvovanie posle momenta fizicheskoj konchiny. |ta
al'ternativa ispytana sposobom, stol' zhe slozhnym, chetkim i dokazatel'nym,
kak i vospriyatie real'nosti v obychnom sostoyanii soznaniya. Transcendental'noe
vozdejstvie podobnyh perezhivanij obychno byvaet sil'nee dlya teh, kto do
svoego vstupleniya v transpersonal'nye sfery perezhili smert' i vozrozhdenie
ego. Pamyat' o tom, chto soznanie vozrodilos' nezatronutym iz togo, chto
predstavlyalos' okonchatel'nym unichtozheniem, obrazuet moshchnyj emocional'nyj i
obuchayushchij blok, sposobstvuyushchij ponimaniyu processa dejstvitel'noj smerti.
Vozmozhnost' polnocennogo soznatel'nogo vosstanovleniya scen iz zhizni
dalekih chelovecheskih i dazhe zhivotnyh predkov, naryadu s chetkim perezhivaniem
slozhnyh rasovyh i kollektivnyh vospominanij mogut privesti k poyavleniyu
stojkogo oshchushcheniya, chto vremya yavlyaetsya otnositel'noj i proizvol'noj
koncepciej, kotoraya mozhet byt' prevzojdena. Sushchestvovanie perezhivanij
dvojnogo i gruppovogo soznaniya, a takzhe otozhdestvlenie s rasteniyami,
zhivotnymi ili soznaniem neorganicheskoj materii, predpolagayut, chto
prostranstvennye ramki, ogranichivayushchie lyudej v predelah ih fizicheskih tel,
ne dejstvuyut v oblasti duha. V hode psihodelicheskih seansov vse elementy
Vselennoj v ee nyneshnej i kogda-libo sushchestvovavshej formah mogut byt'
soznatel'no perezhity individom.
Ne udivitel'no, chto na osnovanii podobnogo roda predpolozhenij lica,
prinimavshie LSD, chasto prihodyat k vyvodu ob otsutstvii istinnyh granic mezhdu
nimi i ostal'nym mirom. Im vse predstavlyaetsya chast'yu edinogo polya
kosmicheskoj energii, i ih sobstvennye granicy identichny granicam samogo
sushchestvovaniya. S etoj tochki zreniya razlichie mezhdu obychnym i svyashchennym
ischezaet, a chelovek, kotoryj v sushchnosti i est' ves' mir, --

osvyashchaetsya. Mir predstavlyaetsya kak vechno razygryvaemaya drama, sostoyashchaya
iz beskonechnyh priklyuchenij soznaniya, v duhe induistskogo ponyatiya lila, to
est' bozhestvennaya igra. Na fone podobnoj beskonechno slozhnoj i vechnoj
kosmicheskoj dramy fakt neizbezhnoj individual'noj gibeli, vidimo, teryaet ves'
svoj tragizm.
V dannoj situacii ischezaet privychnoe vospriyatie smerti kak konca vsego,
kak krajnej formy katastrofy. Otnyne konchina ponimaetsya kak dvizhenie v sfere
soznaniya, perehod na drugoj uroven' ili v inuyu formu zhizni. Dlya ispytavshih
kosmicheskoe i metakosmicheskoe Nichto samo sushchestvovanie mozhet pokazat'sya
otnositel'nym. Podobno tomu, kak eto prinyato v buddizme, oni sposobny
vosprinimat' formu kak pustotu i pustotu kak formu i v sostoyanii nablyudat'
razvertyvanie lichnyh sudeb s glubokoj vovlechennost'yu i odnovremenno s
polnejshim filosofskim i duhovnym besstrastiem. Takoe otnoshenie k sobytiyam v
mire fenomenov sravnivalos' licami, prinimavshimi LSD, s prisutstviem na
neobychnom spektakle ili s prosmotrom fil'ma. |tot podhod daet cheloveku
vozmozhnost' polnocenno uchastvovat' vo vseh empiricheskih osobennostyah
zhiznennoj dramy s ee beschislennymi nyuansami. Odnako, kogda emocional'noe
vozdejstvie situacii stanovitsya nepreodolimym, est' vozmozhnost' perejti na
tochku zreniya "kak by" -- k vysokoj stepeni abstragirovaniya, pri kotorom
posledovatel'nost' i soderzhanie sobytij ne yavlyayutsya okonchatel'no real'nymi.
Sushchestvuet razitel'noe shodstvo mezhdu podobnym podhodom k miru fenomenov,
kakim my ego znaem v povsednevnoj zhizni, i induistskoj koncepciej maji,
soglasno kotoroj obŽektivnaya real'nost' yavlyaetsya osoboj formoj
metafizicheskoj illyuzii ili dazhe breda.
Drugaya kategoriya transpersonal'nogo postizheniya, imeyushchaya samoe pryamoe
otnoshenie k umirayushchim, -- otkrytie sushchestvovaniya zakona karmy i
inkarnacionnyh perezhivanij. Inogda eto proishodit v samoj obshchej forme,
naprimer, kogda lyudi vidyat razvitie zhizni v kategoriyah beskonechnyh ciklov
smertej i vozrozhdenij, upravlyaemyh zakonom karmy. Pri drugih obstoyatel'stvah
takie perezhivaniya yavlyayutsya bolee konkretnymi i izobrazhayut cep'
posledovatel'nyh voploshchenij. Lyudi mogut stolknut'sya s veroyatnost'yu togo, chto
oni zhili uzhe mnozhestvo raz do nyneshnego voploshcheniya i chto ih karma potrebuet
voploshchenij v budushchem. Poroj obe vozmozhnosti slivayutsya v odno slozhnoe, mnogomernoe perezhivanie, i chelovek okazyvaetsya v sostoyanii uvidet'
razvitie sobstvennoj karmicheskoj monady v gorazdo bolee shirokih ramkah
ciklov smertej i vozrozhdenij.
Vne zavisimosti ot togo, kakuyu konkretno formu primut podobnye
proniknoveniya v prirodu perevoploshchenij i karmy, oni, sudya po vsemu,
okazyvayut glubokoe vozdejstvie na umirayushchego. I, kak pravilo, imeyut
sledstviem ne stol'ko vozniknovenie tverdogo ubezhdeniya v sushchestvovanii
zakona karmy i perevoploshchenij, skol'ko dopushchenie o vozmozhnosti takogo
polozheniya veshchej, kak vpolne veroyatnoj al'ternativy nigilisticheskim i
pessimisticheskim koncepciyam Zapada. Dazhe pri takom podhode perspektiva
prodolzheniya zhizni v inoj forme okazyvaet ves'ma osvobozhdayushchee vozdejstvie na
individa i mozhet znachitel'no umen'shit' otchayanie i strah smerti.
Eshche odno iz perezhivanij, opisannyh v razdele transpersonal'nyh
perezhivanij, zasluzhivaet upominaniya v dannom kontekste. YAvleniya vyhoda iz
tela i vnetelesnyh peredvizhenij sposobny znachitel'no ukrepit' mnenie
cheloveka o tom, chto soznanie sposobno sushchestvovat' nezavisimo ot fizicheskogo
tela i nepodvlastno fizicheskoj smerti. Krome togo, podobnye perezhivaniya
mogut imet' dlya umirayushchego ogromnoe prakticheskoe znachenie. Tak, v neskol'kih
sluchayah pacienty, proshedshie cherez seansy psihodelicheskoj terapii, pozzhe
ispytyvali kratkie epizody glubokoj agonii, poteri soznaniya ili dazhe
klinicheskoj smerti, a zatem byli vozvrashcheny k zhizni. Oni ne tol'ko opisyvali
chetkie sootvetstviya mezhdu real'nym perezhivaniem umiraniya i seansami
LSD-terapii, no i soobshchali, chto znanie, poluchennoe pod vozdejstviem LSD o
tom, kak sleduet prekrashchat' soprotivlenie i vyhodit' iz tela, okazalos'
bescennym i pomoglo znachitel'no smyagchit' proishodyashchee.
Veroyatnost' proyavleniya transpersonal'nyh fenomenov v seansah
LSD-terapii povyshaetsya s kolichestvom seansov i dozy preparata. V hode
provedeniya psihodelicheskoj terapii v Prage, kogda my, kak pravilo, pribegali
k ego povtornym vvedeniyam, seansy s chisto transpersonal'nym soderzhaniem byli
dovol'no chastymi. V programme psihodelicheskoj terapii rakovyh bol'nyh
"Spring Grouv" chislo seansov, prihodyashchihsya na odnogo pacienta, bylo
neveliko.
Hotya.epizody s transpersonal'nym soderzhaniem poyavlyalis' regulyarno, v
nih obychno soderzhalis' psihodinamicheskie i

perinatal'nye komponenty. Nizhesleduyushchie otryvki vzyaty iz kursa
LSD-terapii Kateriny, 62-letnej predprinimatel'nicy, stradavshej ot raka
grudi i karcinomy kishechnika s metastazami v pecheni. Primenennaya doza
ravnyalas' 400 mikrogrammam.
Perezhivaniya Kateriny nachalis' s sil'nogo chuvstva toshnoty, no, vidimo,
eto otnosilos' ne k fizicheskomu planu, -- v oshchushchenii prisutstvoval chetko
vyrazhennyj duhovnyj podtekst. Zatem vse oborvalos', i posle
neprodolzhitel'nogo perioda spokojstviya Katerina nachala lyubovat'sya
prekrasnymi izumrudami i opalami myagkih zelenyh i golubovatyh ottenkov.
Samocvety vrashchalis' i sypalis' otkuda-to sverhu. Ih ozaryal velikolepnyj luch
sveta. On sverkal i kazalos' ishodil iz Kateriny. Sudya po vsemu, samocvety i
dragocennosti byli ne prosto prekrasnymi veshchami, a imeli gorazdo bolee
glubokoe znachenie. Izlivayushchijsya iz nih zelenyj svet obladal duhovnoj
prirodoj i osvobozhdal Katerinu ot pechali.
Zatem krasota ischezla, i Katerina nachala obozrevat' razlichnye storony
svoej zhizni. Po mere osvobozhdeniya ot razocharovanij detstva, putanicy i
nerazberihi v seksual'noj zhizni, neudach braka i unizhenij, kotorym ona
podverglas', buduchi evrejkoj, po ee shchekam nachali tech' slezy. V hode etogo
ochishchayushchego i otmyvayushchego obzora zhizni bol'shaya chast' ee yazvitel'nosti
transformirovalas' v yumor. U Kateriny dazhe poyavilos' chuvstvo, chto vse
perezhitoe v zhizni, bylo istinnym oshchushcheniem lyubvi.
Pozzhe v hode seansa muzyka zvuchala vse gromche, slovno ciklon,
vrashchayushchijsya s neopisuemoj skorost'yu, ili smerch, razdirayushchij ee vnutrennosti.
Muzyka narastala i stanovilas' dikoj i gnevnoj. Ona zahvatila Katerinu,
ugrozhaya vybrosit' ee v prostranstvo, gde ot nee nichego ne ostanetsya.
Katerina borolas' so vsasyvayushchej siloj etogo vihrya i oshchushchala, chto, esli
pozvolit vtyanut' sebya v centr, to s nee budet sodrana plot', kosti --
absolyutno vse. Zatem ej predstavilos', chto proishodit kakaya-to zhestokaya
bitva, vedushchayasya samym primitivnym oruzhiem, tipa mechej, kinzhalov, alebard i
arbaletov. Katerina byla gluboko pogloshchena etim srazheniem: ona yarostno
rubilas', i ej, v svoyu ochered', nanosili rany. Vo vremya poboishcha ona
pochuvstvovala, kak muzyka podderzhivaet ee. Dva muzykal'nyh refrena podnimali
i protalkivali ee vpered. Davlenie bylo nevynosimym, ona boyalas', chto v
lyuboj moment mozhet vspyhnut' i vzorvat'sya. Slovno vot-vot razorvetsya
gigantskaya atomnaya bomba, svoimi razmerami

prevoshodyashchaya vse izvestnoe na Zemle, i unichtozhit Vselennuyu. Katerine
kazalos', chto u nee ochen' hrupkoe, kak by sdelannoe iz samogo dorogogo
farfora lico, i ona slyshala, kak kroshilis' v golove tonkie kostochki. Sudya po
vsemu, cherep raskololsya na tysyachu kuskov, i ottuda, gde on lopnul, na lico
lilas' krov'. Katerina kazalas' sebe malen'kim, bespomoshchnym mladencem,
ispytyvayushchim udush'e v processe rodov i srazhayushchimsya za vozmozhnost' rodit'sya.
V etom perezhivanii prisutstvovalo to, chto ona nazvala "brezzhashchim
vosstanovleniem edinstva". Kul'minaciya byla dostignuta v videnii gigantskogo
kolesa, uhodyashchego v bespredel'nost'. Po ego krayu, na beskonechnom obode,
raspolagalis' vse religii mira, posylaya siyayushchie luchi v centr i naruzhu. Oni
byli predstavleny razlichnymi simvolami i tajnymi nadpisyami. Katerina stoyala
poseredine kolesa, zagnannaya pryamo v centr, atakovannaya, iskushaemaya i
razryvaemaya vsemi etimi religiyami. Oni "zhazhdali" ee i borolis' mezhdu soboj
za nee, protyagivaya vse luchshee, chto mogli predlozhit'. Kazhdyj raz, kogda
Katerina byla gotova ustupit' kakoj-libo iz nih, ona obnaruzhivala ih
nedostatki, slabosti i menyala reshenie. Zatem koleso uskorilo vrashchenie -- vse
bystree i bystree, poka Katerina ne perestala razlichat' chto-libo. Ona byla
polnost'yu obezdvizhena, absolyutno nepodvizhna v centre vremeni i prostranstva,
i koleso, napolnennoe stol'kimi veroucheniyami, splavilo ih v odno. Vse bylo
zalito teplym, myagkim, zolotym svetom. Katerina parila i kupalas' v nem,
oshchushchaya sebya ubayukivaemoj i uteshaemoj. Takoe slivayushchee vse voedino
bozhestvennoe videnie bylo, vidimo, to, k chemu ona stremilas' i zhdala vsyu
svoyu zhizn'. Ostavalsya lish' poslednij malen'kij shag k polnomu rastvoreniyu i
edinstvu. Kogda zhe Katerina uzhe byla gotova slit'sya s bozhestvennym svetom,
ona ponyala: Bozhestvo -- vsegda muzhchina, i polnost'yu sdat'sya emu i slit'sya s
nim ona ne mozhet.
Nichego dramatichnogo v seanse posle etoj kul'minacii ne proizoshlo,
Katerina byla pogruzhena v teploe zolotoe siyanie i oshchushchala sebya lyubyashchej i
lyubimoj. Kogda my dali ej zemlyaniku so svezhevzbitym kremom, dlya nee eto
yavilos' chut' li ne ekstaticheskim perezhivaniem: "|to bylo samoe potryasayushchee
blyudo, kotoroe ya kogda-libo ela v zhizni. Ono bylo chuvstvennym i na vkus
neveroyatno svoeobraznym. Dzhoan, inogda ya ne mogu priyat', yavlyaesh'sya li ty
moej mater'yu, sestroj ili docher'yu. Ty yavlyaesh'sya dlya menya stol' mnogim".

Pozdnee vecherom Katerina chuvstvovala ogromnuyu blagodarnost' za
perezhivanie i kosmicheskie ozareniya, kotorye ona rascenivala, kak osobuyu
milost' i privilegiyu. Sudya po vsemu, u nee bylo eshche dva perezhivaniya, imevshie
harakter vospominanij o proshlyh voploshcheniyah. V odnom iz nih ona
identificirovala sebya s grecheskim uchenym, nahodyashchimsya v plenu u bogatogo
rimlyanina v kachestve uchitelya, nastavnika ego detej. Hotya on i znal, chto
yavlyaetsya sushchestvom podvlastnym, no chuvstvoval sebya vyshe situacii i vnutrenne
svobodnym. Vo vtorom Katerina byla soboyu, no s vybritoj golovoj i odetoj v
shafranovye odezhdy, podobno vostochnomu monahu.
Katerina vosprinyala seans, kak ochen' vazhnoe sobytie svoej zhizni. Do
nego ona nahodilas' v glubokoj depressii i predprinyala ser'eznye popytki
dostat' sil'nodejstvuyushchij yad. Ee oderzhimost' myslyami o samoubijstve ischezla
polnost'yu. Katerina chuvstvovala sebya tak, slovno v ee zhizni otkrylas' novaya
glava:
"Vse eti gody ya sushchestvovala. V proshluyu pyatnicu ya nachala zhit'. YA
dejstvitel'no oshchushchayu sebya novoj lichnost'yu s sovershenno izmenivshimsya
soznaniem. Dazhe moe telo chuvstvuet sebya po-drugomu. U menya net bolej".

5. CHELOVEK PERED LICOM SMERTI: PSIHODELICHESKIE BIOGRAFII

V predydushchih glavah my opisali principy psihodeliche-skoi terapii
umirayushchih i summirovali nashi nablyudeniya v dannoj oblasti. Predstavlyaetsya
neobhodimym dopolnit' etu obshchuyu informaciyu istoriyami otdel'nyh pacientov,
kotorye na bolee konkretnom i lichnostnom urovne pozvolyat zaglyanut' v sut'
psi-hodelicheskoj terapii. My otobrali teh, u kogo lechenie soprovozhdalos'
polnym ili chastichnym uspehom, i kazhdaya istoriya yavlyaetsya illyustraciej
opredelennyh vazhnyh aspektov psihodeliche-skoj terapii u rakovyh bol'nyh.
Polozhenie Met'yu trebovalo lish' minimal'noj raboty s sem'ej: buduchi
terapevtom, on i ego blizhajshie rodstvenniki polnost'yu otdavali sebe otchet v
stoyashchih pered nim slozhnostyah. Obshchenie v etoj sem'e bylo otkrytym i chestnym.
Osnovnoj problemoj pacienta v stolknovenii so smert'yu i ee prinyatii byla
pragmaticheskaya i ateisticheskaya orientaciya. Opyt Met'yu pokazyvaet, chto
elementy misticheskogo soznaniya mogut voznikat' v hode psihodelicheskih
procedur u horosho obrazovannyh, skepticheski nastroennyh i orientirovannyh na
nauku lichnostej.
Ted vo mnogih otnosheniyah nahodilsya na protivopolozhnom konce spektra.
Uroven' ego obrazovaniya byl dovol'no ogranichen, i v celom on razdelyal
religioznyj vzglyad na mir. Otnosheniya v sem'e byli krajne zaputannymi i
slozhnymi, chto potrebovalo provedeniya ser'eznoj psihologicheskoj raboty.
Dzhess byl prakticheski negramotnym chelovekom, kotoryj v hode
psihodelicheskih procedur otkryl i usvoil slozhnuyu metafizicheskuyu sistemu,
vklyuchayushchuyu veru v reinkarnaciyu. Psihologicheskaya sila novoj duhovnoj
orientacii byla stol' velika, chto pozvolila emu preodolet' izbytochnyj strah
smerti i otreshit'sya ot beznadezhnogo ceplyaniya za zhizn'.

Syuzanne psihodelicheskaya terapiya ser'ezno pomogla, no glavnaya problema
-- muchitel'nye boli -- tak i ne byla reshena. Ej, odnako, udalos' preodolet'
strah pered palliativnoj operaciej, prinesshej ozhidaemoe oblegchenie. Dzhon,
naprotiv, mozhet byt' priveden kak primer prisutstviya elementa
nepredskazuemosti v psihodelicheskoj terapii bolevyh oshchushchenij. Posle
bezuspeshnoj, po pervonachal'nym predstavleniyam, procedury nevynosimaya bol'
polnost'yu ischezla na neskol'ko mesyacev.
Istoriya Dzhoanny yavlyaetsya illyustraciej potencial'nyh vozmozhnostej
psihodelicheskoj terapii v samom yarkom vide. V rezul'tate treh LSD-procedur
ona ispytala glubokuyu duhovnuyu transformaciyu, polnost'yu izmenivshuyu harakter
poslednih dnej ee zhizni. To, kak ona ulazhivala zhitejskie dela i reshala
prakticheskie voprosy, svyazannye s sobstvennoj konchinoj, postoyanno vyzyvalo u
rodnyh i blizkih chuvstva blagogoveniya i udivleniya. Krome togo, ee muzh tozhe
proshel psihodelicheskie procedury v ramkah nashej programmy LSD-obucheniya. |to
pomoglo emu ne tol'ko luchshe ponyat', kak umirala Dzhoanna, no i spravit'sya s
nekotorymi svoimi oshchushcheniyami, svyazannymi so smert'yu i rakovymi
zabolevaniyami.

M|TXYU

Met'yu -- 42-letnij specialist po vnutrennim boleznyam stradal ot
neoperabel'noj formy raka podzheludochnoj zhelezy. On horosho znal nashu
programmu, tak kak neskol'kimi godami ranee napravil k nam odnogo iz svoih
onkologicheskih pacientov dlya prohozhdeniya psihodelicheskoj terapii,
okazavshejsya ves'ma uspeshnoj. Posle togo, kak zhena Met'yu opisala po telefonu
ego sostoyanie kak kriticheskoe, my nemedlenno otkliknulis' na pros'bu o
prohozhdenii LSD-terapii i priehali k nim v tot zhe den'.
My nashli Met'yu v sostoyanii chrezvychajnoj slabosti, trevogi i polnym
otchayaniya. Ego polozhenie uhudshalos' mnozhestvom nepriyatnyh simptomov i
oshchushchenij, vrode toshnoty, rvoty, meteorizma, otechnosti, narastayushchej poteri
appetita i vesa. Met'yu polnost'yu soznaval svoe polozhenie ne tol'ko v smysle
diagnoza i prognoza, no i s tochki zreniya stadii razvitiya rakovoj opuholi. On
regulyarno poluchal rezul'taty laboratornyh analizov, kuriruya sobstvennyj sluchaj, i nablyudal za progressiruyushchim uhudsheniem
fiziologicheskih funkcij. On dazhe diagnostiroval u sebya neznachitel'nuyu
legochnuyu emboliyu, prosmotrennuyu lechashchim vrachom.
Met'yu, kazalos', polnost'yu pogruzilsya v proishodivshee s nim. Ego
zdorov'e vsegda bylo velikolepnym, a zhiznennyj put' - uspeshnym. V moment
zabolevaniya u nego byla krasivaya zhena, schastlivyj brak, troe detej i
procvetayushchaya medicinskaya praktika. V emocional'nom, filosofskom i duhovnom
otnoshenii on ne byl gotov k takomu rezkomu povorotu sud'by. Religiya nikogda
ne oznachala dlya nego mnogogo, i ves' ego podhod k zhizni harakterizovalsya
vysokoj stepen'yu racionalizma i pragmatizma.
Po mere narastaniya stradanij Met'yu vse bol'she porazhalsya absurdnosti
svoego zabolevaniya, sprashivaya, pochemu i kak eto proizoshlo. Ego otnoshenie k
bolezni bylo gorazdo terpimee, poka -- za dve nedeli do nashego pervogo
vizita - on neozhidanno ne ispytal sil'nuyu bol', prodolzhavshuyusya neskol'ko
dnej. Hotya ee udalos' snyat' morfinom, vyzvannye eyu glubokaya depressiya i
trevoga ne proshli. Popytka snyat' poslednyuyu s pomoshch'yu hlor-promazina
okazalas' krajne neudachnoj i lish' usilila depressiyu, chuvstva porazheniya i
beznadezhnosti. Stepen' fizicheskogo i emocional'nogo distressa, ispytyvaemogo
Met'yu, byla stol' velika, chto on vosprinimal kazhdyj den', kak nevynosimuyu
pytku. On umolyal nas sokratit' podgotovku do absolyutnogo minimuma i nachat'
proceduru kak mozhno skoree. My proveli podgotovitel'nuyu rabotu za dva dnya, v
techenie kotoryh na protyazhenii mnogih chasov besedovali s Met'yu, ego zhenoj,
det'mi i roditelyami. Hotya srok byl otnositel'no nebol'shim, nam
poschastlivilos' ustanovit' blizkie otnosheniya so vsemi nimi, i my poluchili
neobhodimye dannye o proshlom i nyneshnem polozhenii Met'yu.
Nesmotrya na ser'eznost' sostoyaniya Met'yu, kontakt mezhdu nim i ego zhenoj
byl ochen' horoshim. |to byl odin iz redkih sluchaev chestnogo i otkrytogo
obshcheniya, s kotorymi my vstrechalis' v nashej rabote. Edinstvennoe zatrudnenie,
vstavshee pered suprugami do vstrechi s nami, kasalos' otnosheniya Met'yu k
oblasti intimnogo. Debora instinktivno stremilas' sblizit'sya s nim i
fizicheski byt' ryadom. Iz-za otsutstviya laski v detstve, Met'yu ne privyk k
podobnomu podhodu, rascenivaya fizicheskuyu lasku, kak prelyudiyu k polovomu
aktu. V svyazi s tyazhelym somaticheskim sostoyaniem on byl uzhe ne v sostoyanii
funkcionirovat' v polovom otnoshenii i potomu vosprinimal blizost' Debory kak boleznennoe
napominanie o sobstvennoj nepolnocennosti, i stremilsya uklonit'sya ot nee.
Bolee togo, on schital svoim dolgom samostoyatel'no spravit'sya s situaciej i
rascenival takuyu podderzhku, kak infantiliziruyushchuyu ego i ne dostojnuyu
vzroslogo . muzhchiny. V etih usloviyah naibolee vazhnym utesheniem dlya Met'yu
stala muzyka. On sam muziciroval i v proshlom pytalsya pisat' muzykal'nye
sochineniya. Slushaya klassicheskuyu muzyku, on inogda nastol'ko uvlekalsya, chto
zabyval o ser'eznosti svoego polozheniya.
Nesmotrya na otnositel'nuyu kratkost' nashego kontakta, my byli stol'
uvereny v otnosheniyah s Met'yu i v situacii vnutri sem'i, chto reshili ne
otkladyvat' proceduru. Po ego pros'be my poluchili special'noe razreshenie
provesti seans v domashnih usloviyah, a ne v bol'nichnoj palate. Met'yu proyavil
bol'shoj interes k obsuzhdeniyu spektra perezhivanij, imeyushchih mesto vo vremya
LSD-procedury, no byl skeptichen v otnoshenii religioznyh aspektov. My
predlozhili emu otnestis' k seansu, kak k nauchnomu eksperimentu i popytat'sya,
naskol'ko eto udastsya, proyavit' nepredvzyatost' i otlozhit' vyvody do
okonchaniya opyta.
V den' procedury Met'yu poluchil 200 mikrogrammov LSD. Preparat byl
vveden vnutrimyshechno, tak kak my ne byli uvereny v pogloshchayushchih sposobnostyah
ego zheludochno-kishechnogo trakta. Skrytyj period, vidimo, byl prodolzhitel'nee
obychnogo. Bolee chasa Met'yu kazalsya absolyutno normal'nym. Zatem ego povedenie
stalo neobychnym, no on prodolzhal otricat' oshchushchenie chego-libo. On lezhal na
matrase, slushaya cherez naushniki klassicheskuyu muzyku. Vremenami vorochalsya i
metalsya, a inogda ispytyval trudnosti s dyhaniem. Tot fakt, chto v ego sluchae
vizual'nye parametry dejstviya preparata prakticheski otsutstvovali, zatrudnil
dlya Met'yu yasnoe osoznanie nachala perezhivaniya, vyzvannogo LSD. Vskore,
odnako, ne ostalos' somnenij, chto ego psihika nahoditsya v izmenennom
sostoyanii. On nachal proyavlyat' vostorzhennost' po povodu kachestva muzyki,
nastojchivo prosil nas slushat' vnimatel'no i skazat', slyshali li my
kogda-libo nechto stol' fantasticheskoe. Muzyka zvuchala dlya nego bozhestvenno,
i on rastvoryalsya v nej, slivayas' s ee techeniem.
Ves'ma rano v hode procedury Met'yu ispytal ostruyu nuzhdu v dushevnom
teple i potyanulsya k Dzhoan (soavtoru knigi). Ona mgnovenno otkliknulas',
derzha i ukachivaya ego bolee chetyreh

chasov. V takom polozhenii on prodolzhal slushat' muzyku s ekstaticheskim
vyrazheniem lica. Ego cherty pokazyvali neobychnuyu smes' detskoj blagostnosti i
misticheskogo vostorga. On proiznosil, kazalos', bessvyaznye predlozheniya,
kotorye zvuchali odno za drugim, napodobie citat iz buddijskih tekstov i
opisanij evrejskih i hristianskih mistikov: "Odin mir i odna Vselennaya...
vse edino... nichto i vse... vse i nichto... nichto est' vse... pust' sluchitsya,
kogda pridet vremya... eto ne imeet nikakogo znacheniya... bolezn'... rana...
eto libo real'nost', libo net... nizshie formy i vysshie... blistayushchie granicy
vladenij ego velichestva... itak, ya bessmerten... eto istinno!.."
Debora, vremya ot vremeni podhodivshaya k dveri gostinoj, gde proishodila
procedura, ne mogla poverit', chto dannye zayavleniya ishodili ot ee
pragmatichnogo muzha. V nachale shestogo chasa ona voshla i smenila Dzhoan v
uhazhivanii za Met'yu. On po-prezhnemu byl s zashchitnoj povyazkoj na glazah, v
naushnikah i edva li zametil peremenu. Oni proveli dolgoe vremya v molchalivom
obŽyatii. Zatem Met'yu snyal povyazku i vypil stakan apel'sinovogo soka. Glyadya
na Deboru, on byl zahlestnut chuvstvom ogromnoj lyubvi i blizosti.
V period okonchaniya procedury Met'yu ispytal sil'nyj fizicheskij
diskomfort. On oshchushchal sebya svyazannym i delal otchayannye popytki oporozhnit'
zheludok, chuvstvuya, chto eto bylo edinstvennoj pregradoj na puti vozvrata v
blagostnoe sostoyanie. On polagal, chto esli emu udastsya oporozhnit'sya, to on
"obretet ves' mir". Zapor, odnako, byl stol' tyazhel, chto prishlos' pribegnut'
k klizme, chtoby pomoch' emu.
V tot zhe den' pozzhe Met'yu zahotel prinyat' vannu. Sidya v nej pochti v
techenie chasa, on slushal muzyku i naslazhdalsya, poka ego kupali. Zatem on
provel vecher, prodolzhaya slushat' muzyku i nahodya sovershenno novye izmereniya v
veshchah, kotorye on dovol'no horosho znal. Oshchushchenie boli v kishechnike bylo
edinstvennym temnym pyatnom na ego prekrasnom vo vseh drugih otnosheniyah
samochuvstvii.
K nashemu udivleniyu, Met'yu okazalsya, sudya po vsemu, ne v sostoyanii
rekonstruirovat' posledovatel'nost' LSD-perezhiva-niya i ploho pomnil o
soderzhanii. Stepen' provala v pamyati byla ves'ma neobychnoj: bol'shinstvo
lyudej yasno pomnyat osnovnye sobytiya perezhivaniya. Vse, chto Met'yu smog
peredat', -- eto obshchee oshchushchenie dnya. On chuvstvoval, chto perezhivanie bylo nepravdopodobno prekrasno, on nikogda v zhizni ne ispytyval nichego
pohozhego. |to bylo "zaklyuchenie v teplom kokone, okruzhennom bes
konechnoj lyubov'yu, chuvstvo bespomoshchnosti i odnovremenno schast'ya i
bezopasnosti". Naibolee sil'nym perezhivaniem bylo prebyvanie na matrase s
Deboroj, ih obŽyatiya i chuvstvo rastvoreniya v nej. Rasskaz Met'yu ob etom
perezhivanii proizvel na oboih vpechatlenie, i oni zaplakali. Pered nashim
uhodom v tot vecher Met'yu tak summiroval vpechatleniya ot procedury:
"Nezavisimo ot togo, pomozhet eto mne ili net, ya hochu, chtoby vy znali:
ya ochen' blagodaren za to, chto proizoshlo segodnya. |to dejstvitel'no
samyj prekrasnyj i plodotvornyj den' v moej zhizni. YA ne vizhu, kakim obrazom
eto mozhet prichinit' kakoj-libo vred..."
CHerez dva dnya posle procedury, Met'yu prishlos' snova gospitalizirovat'
po povodu polnoj neprohodimosti kishechnika. |to yavilos' surovym napominaniem
o bystrom razvitii bolezni, i Met'yu nachal snova uhodit' v depressiyu. Tak kak
v bol'nice on prebyval v otdel'noj palate, my ustanovili v nej
proigryvatel', chtoby on mog nahodit'sya pod vozdejstviem muzyki; prinesli
plastinki, kotorye proigryvalis' vo vremya procedury. My uzhe znali, chto
muzyka, svyazannaya s neobychnymi sostoyaniyami psihiki, obladaet osoboj
sposobnost'yu probuzhdat' vnov' te zhe sostoyaniya. V hode special'noj procedury
Dzhoan primenila tehniku rasslableniya vkupe s vnusheniem. Ona napomnila o
stoyashchem pered nim vybore: libo koncentrirovat'sya na bolezni i fizicheskom
stradanii, libo vosstanovit' svyaz' s perezhivaniyami LSD-procedury. Spustya
priblizitel'no dvadcat' minut, psihika Met'yu uspokoilas'. S pomoshch'yu Debory i
muzyki on smog sohranit' eto spokojstvie v techenie neskol'kih ostavshihsya emu
dnej. Debora ezhednevno provodila s nim mnogo chasov. Soprotivlenie Met'yu
blizosti, vidimo, bylo polnost'yu snyato v hode LSD-pro-cedury, i on
neimoverno naslazhdalsya telesnoj blizost'yu. Met'yu i Debora, nezavisimo drug
ot druga, informirovali nas, chto eto byl naibolee znachitel'nyj period v ih
brake.
My planirovali na dva dnya poezdku v Hartford i pered otŽezdom iz
Baltimora posetili Met'yu v bol'nice. Ego fizicheskoe sostoyanie bystro
uhudshalos', i my soznavali, chto eto, vozmozhno, poslednyaya vstrecha. On yavno
razdelyal takie opaseniya. V konce poseshcheniya on skazal: "Bessmyslenno
prodolzhat' bor'bu, esli nastupilo vremya uhodit'... Ne pechal'tes', vse v
poryadke..." Vo vremya nashego prebyvaniya v otele na okraine Hartforda,

Dzhoan prosnulas' v tri chasa utra ot snovideniya o Met'yu, v kotorom on
yavilsya k nej, ulybayas' i povtoryaya svoi poslednie slova: "Vse v poryadke..." U
Dzhoan bylo chetkoe oshchushchenie, budto Met'yu tol'ko chto skonchalsya. Kogda pozzhe v
tot zhe den' my pozvonili v
bol'nicu, lechashchij vrach soobshchil, chto Met'yu umer v tri chasa utra.
My pobyvali na pohoronah Met'yu i pominal'noj sluzhbe, a takzhe sohranyali
svyaz' s sem'ej v techenie perioda traura. Ee chleny prishli v sebya na udivlenie
bystro, uchityvaya tesnye uzy, sushchestvovavshie v sem'e. |to navelo nas na
predpolozhenie, chto tyazhest' utraty ne obyazatel'no yavlyaetsya naibolee vazhnym
faktorom, opredelyayushchim prirodu pechali. To, chto my nablyudali, yasno ukazyvalo:
chuvstvo znachimogo uchastiya v processe umiraniya mozhet snyat' bol'shuyu dolyu
otchayaniya u ostavshihsya v zhivyh.

ted

Ted byl 26-letnim negrom, stradayushchim neoperabel'noj formoj raka tolstoj
kishki; on byl zhenat i imel troih detej. Nasha issledovatel'skaya gruppa
vstretilas' s nim v konce 1971 goda v ambulatornoj klinike Sinajskoj
bol'nicy, kogda reshalsya vopros o vklyuchenii ego v programmu issledovanij s
primeneniem DPT. V to vremya on zhalovalsya, v osnovnom, na pochti
neprekrashchayushchiesya nevynosimye boli v oblasti zhivota. Krome togo, on nahodilsya
v glubokoj depressii, byl razdrazhitelen, trevozhen i ispytyval znachitel'nye
zatrudneniya v kontaktah s lyud'mi, osobenno s zhenoj Lili, otnosheniya s kotoroj
byli krajne neudovletvoritel'nymi i slozhnymi. Mezhdu suprugami sushchestvovalo
chuvstvo glubokogo otchuzhdeniya. Periody upornogo molchaniya smenyalis' rezkimi
perebrankami s vzaimnymi obvineniyami, preimushchestvenno v bezrazlichii.
Za shest' let do etogo, kogda Tedu vpervye diagnostirovali zabolevanie i
emu prishlos' podvergnut'sya operacii po udaleniyu chasti pryamoj kishki, lechashchij
vrach soobshchil Lili o krajnej ser'eznosti polozheniya i opredelil predpolagaemyj
srok zhizni Teda v neskol'ko nedel'. Ej nastojchivo posovetovali ne govorit'
muzhu pravdu, tak kak eto moglo vyzvat' burnuyu reakciyu vplot' do
samoubijstva. Volya Teda k zhizni i soprotivlenie ego organizma okazalis'
porazitel'no sil'nymi, v rezul'tate chego srok

zhizni prevzoshel vse ozhidaniya. V techenie vseh etih mesyacev i let Lili
nastojchivo izbegala kakih by to ni bylo namekov na istinnyj diagnoz i
ozhidayushchee Teda budushchee. V itoge estestvennyj harakter vzaimootnoshenij
narushilsya, oni stanovilis' vse bolee iskusstvennymi, natyanutymi i
boleznennymi. U Lili byli vnebrachnye svyazi, ona zaberemenela ot drugogo i ej
prishlos' sdelat' abort. Ted, nesmotrya na tyazheloe sostoyanie zdorov'ya i fakt
udaleniya chasti tolstoj kishki, byl v intimnyh otnosheniyah s drugoj zhenshchinoj,
kotoraya zaberemenela.
Posle kratkogo interv'yu Teda vklyuchili v programmu issledovanij, no - po
rezul'tatam proizvol'noj vyborki, predusmotrennoj planom raboty, -- v
kontrol'nuyu gruppu. Posle okonchaniya perioda nablyudeniya za etoj gruppoj,
bol'nym byla predostavlena vozmozhnost' projti psihodelicheskuyu terapiyu vne
ramok proekta. Ted i Lili vyrazili svoyu zainteresovannost' v kurse
psihoterapii, vklyuchayushchem v sebya primenenie bol'shih doz LSD. V chastnoj besede
Lili vydvinula uslovie svoego soglasiya na proceduru. Ona nastaivala, chtoby
istinnyj diagnoz i prognoz zabolevaniya ne soobshchalis' Tedu i ne obsuzhdalis' s
nim vo vremya procedury. Soglasno nashemu opytu, inogda pacienty, s kotorymi
nel'zya bylo otkryto obsuzhdat' ih polozhenie, samostoyatel'no uznavali pravdu
vo vremya kursa psihodelicheskoj terapii. Uchityvaya tverduyu poziciyu Lili po
etomu voprosu, my reshili prinyat' Teda, soglashayas' s ukazannym vyshe
ogranicheniem, i nachali terapevticheskuyu rabotu.
V hode podgotovki my kratko rassmotreli burnuyu istoriyu lichnoj zhizni
Teda. Vse ego detstvo proshlo pod znakom ser'eznyh emocional'nyh lishenij i
neprikrytogo zhestokogo fizicheskogo obrashcheniya. On osirotel v tri goda i
neskol'ko let provel v razlichnyh priyutah, poka, v konce koncov, ne stal
priemyshem v dome svoih dyadi i teti. Zdes' on chuvstvoval sebya nikomu ne
nuzhnym i podvergalsya zhestokomu fizicheskomu obrashcheniyu. V detstve i otrochestve
Ted vel umerenno asocial'nyj obraz zhizni, prinimal uchastie v drakah mezhdu
ulichnymi bandami podrostkov i lyubil zhestokie razvlecheniya. Pozdnee s
udovol'stviem uchastvoval v vojne, gde agressivnye cherty ego lichnosti nashli
social'no priemlemoe vyrazhenie. V brake byl krajne revniv, no sam ispytyval
sil'nuyu tyagu k vnebrachnym svyazyam.

Pervyj seans LSD-mepanuu
V hode seansa Ted poluchil 300 mikrogrammov LSD. V samom nachale dejstviya
preparata on rasteryalsya: eto byl pervyj seans, i on eshche ne oznakomilsya s
harakterom vozdejstviya LSD. Ted chuvstvoval, chto emu ne na chto operet'sya, i
ne ponimal proishodyashchego. On sravnival perezhivaemoe s pareniem na oblake.
Zatem nachal razmyshlyat' o sem'e, nyneshnej zhizni, i pered ego glazami voznikli
lica detej. Vskore kartina izmenilas', i Ted s Lili uzhe kak by prinimali
uchastie v televizionnom shou, chto-to vrode "Takova vasha zhizn'", v kotorom
uchastvovali i ih deti. Zatem perezhivanie uglubilos'. Ted obnaruzhil sebya
nahodyashchimsya v ogromnom gospitale. On lezhal v operacionnoj, okruzhennyj
hirurgicheskimi instrumentami, kapel'nicami, shpricami, priborami dlya
podderzhaniya zhizni, rentgenovskimi apparatami, tam byli sanitary i
medicinskie sestry. Ego operirovali. On ne byl uveren, bylo li eto novym
perezhivaniem odnoj iz proshlyh hirurgicheskih operacij ili absolyutno
voobrazhaemoj kartinoj. On chuvstvoval, chto umiraet, i videl mnozhestvo lyudej,
takzhe perezhivayushchih smert': soldat, ubivaemyh v boyu; detej i vzroslyh,
umirayushchih ot epidemij; razlichnyh lyudej, gibnushchih ot neschastnyh sluchaev.
Odnako kakim-to obrazom on mog videt' proishodyashchee i za predelami smerti.
Nikto, iz nahodyashchihsya v etih situaciyah, na samom dele ne umiral; oni prosto
menyali formu sushchestvovaniya. Pered ego glazami razvorachivalsya vechnyj
krugovorot zhizni i smerti. Nichto na samom dele ne unichtozhalos', i vse
nahodilos' v vechnom dvizhenii i izmenenii.
Zatem on pochuvstvoval sebya perenesennym v detstvo i nachal perezhivat'
razlichnye sluchai fizicheskogo i psihicheskogo nasiliya, proishodivshie s nim v
dome rodstvennikov. Perezhivaniya byli takimi yarkimi, chto on utratil svyaz' s
real'nost'yu. Stanislav (soavtor knigi) prevratilsya v dyadyu, a Ilse (assistent
vracha) -- v tetyu. Ted chuvstvoval k nim krajnee nedoverie, i emu kazalos',
chto on popal v lovushku, zagnan v ugol, zadyhaetsya. V sostoyanii straha i
paniki on neskol'ko raz pytalsya vstat' i vyjti iz komnaty, inogda ves'ma
naporisto i agressivno. Ilse v to vremya nahodilas' na vtoroj polovine
beremennosti, i ee sostoyanie, vidimo, prityagivalo Teda, kak magnit. Bol'shaya
chast' ego agressivnosti. sfokusirovalas' na ee uvelichennom zhivote. Inogda on
pytalsya udalit' ee iz komnaty, govorya: "Ledi, Vam luchshe ujti

otsyuda, zdes' dlya Vas slishkom opasno". Ilej, u kotoroj priblizitel'no
god nazad byl vykidysh na shestom mesyace beremennosti, estestvenno, ne mogla
ostavat'sya ravnodushnoj k etim ugrozam i ushla v dal'nij ugol procedurnoj.
Nedoverie Teda vozrastalo do kriticheskogo urovnya. Kak my pozdnee obnaruzhili,
na dannoe perezhivanie okazyvali vozdejstvie eshche dva faktora. Iz podsoznaniya
podnimalis' vospominaniya o sovershennyh im vo vremya vojny besporyadochnyh
ubijstvah, i on schel, chto my promyvaem emu mozgi s cel'yu dobit'sya priznanij.
Na glubochajshem urovne on vosprinimal Stanislava kak d'yavola, iskushayushchego i
pytayushchegosya vykrast' dushu. V samyj pikovyj moment seansa, kogda
paranoidal'noe sostoyanie Teda dostiglo apogeya, v zdanii razdalsya
pronzitel'nyj voj sireny. On zvuchal v techenie treh minut, obŽyavlyaya pozharnuyu
trevogu. Pozharnyj inspektor so svoim pomoshchnikom pokazalis' v dveryah i
nastojchivo predlozhili vsem nemedlenno pokinut' pomeshchenie. Sledya odnim glazom
za Tedom, nedoverie kotorogo bylo usileno strannoj scenoj, a drugim za Ilej,
ch'ya bezopasnost' nahodilas' pod ugrozoj, Stanislav popytalsya rastolkovat'
prishedshim (oni ved' vypolnyali svoj dolg) osobyj harakter situacii. Vne
vsyakih somnenij, eto byl samyj trudnyj epizod za ves' period nashej
psihodelicheskoj praktiki, i nekotoroe vremya seans Teda predstavlyalsya polnoj
neudachej. Odnako k nashemu udivleniyu na zaklyuchitel'noj faze vse problemy byli
pererabotany i razresheny. Ted smog vyjti v ekstaticheskoe, paryashchee sostoyanie,
pri kotorom otsutstvovala bol'. On chuvstvoval, chto izbavilsya ot mnogih
voprosov, tyagotevshih nad nim godami. Ego vostorg v svyazi s LSD-perezhivaniyami
byl bezgranichen, i eshche do okonchaniya seansa on nachal dogovarivat'sya o
sleduyushchem. No rezul'tat pervogo byl nastol'ko silen, chto provedenie v
blizhajshem budushchem novogo ne predstavlyalos' neobhodimym ili zhelatel'nym. Boli
Teda snizilis' do takogo urovnya, chto on perestal prinimat' anal'getiki i
narkotiki. Do seansa on byl prikovan k posteli, a teper' v techenie
neskol'kih mesyacev mog zanimat'sya obshchestvennoj rabotoj. Krome togo, on
sdelal mnozhestvo domashnih del.
CHerez pyat' mesyacev, v konce noyabrya, klinicheskoe sostoyanie Teda stalo
rezko uhudshat'sya. On pogruzhalsya v depressiyu i slabel. Boli vernulis' i stali
nevynosimymi. Lili pozvonila nam s pros'boj o pomoshchi. Ilej, byvshaya
pomoshchnikom vracha vo vremya pervogo seansa, k tomu vremeni prervala svoyu
rabotu v centre.

Ona uspela rodit' i nahodilas' doma, uhazhivaya za rebenkom. Zanyat' ee
mesto v rabote s Tedom soglasilas' Dzhoan. V kachestve podgotovki ko vtoromu
seansu my proveli neskol'ko dolgih besed. Krome togo, Dzhoan, Lili i Ted
chasto razgovarivali po telefonu. Bol'shuyu chast' vremeni my razbirali
predydushchuyu situaciyu, sostoyanie Teda i tipologiyu ego vzaimootnoshenij s
drugimi chlenami sem'i. V hode etih besed stala ochevidnoj lyubov' i iskrennyaya
zabota Lili o Tede. Odnako otchuzhdenie mezhdu nimi v znachitel'noj stepeni
sohranyalos'. Nam predstavlyalos', chto zaputannost' i haotichnost' ih
vzaimootnoshenij byli pryamym rezul'tatom nevozmozhnosti otkryto obsuzhdat'
bolezn', istinnyj diagnoz i ozhidayushchee Teda budushchee. Na etot raz Lili
soglasilas', chto situaciya dolzhna byt' proyasnena. Ona ustala ot igry v
pryatki.
Iz chastnoj besedy s Tedom my uznali, chto on s samogo nachala podozreval
o svoem diagnoze, tak kak eshche v bol'nice slyshal iz-za dveri .razgovor dvuh
molodyh vrachej, obsuzhdavshih ego sostoyanie. Pozdnee on nashel podtverzhdenie
svoim podozreniyam v kakoj-to medicinskoj knige, prochitav, chto edinstvennym
pokazaniem dlya odnogo iz prinimaemyh im lekarstv yavlyaetsya rak. Poskol'ku
Lili ne obsuzhdala s nim etot diagnoz, Ted prishel k vyvodu, chto ej nichego ne
skazali. On reshil skryt' pravdu, schitaya, chto Lili brosit ego, uznav, chto u
nego rak, i dobavil: "Komu zahochetsya zhit' s chelovekom, bol'nym rakom?". Vo
vremya dovol'no burnoj sceny my podtolknuli suprugov podelit'sya "sekretami".
Posle pervonachal'noj rezkoj reakcii i vzaimnyh obvinenij v nechestnosti, i
Lili, i Ted krajne obradovalis' novomu otkrovennomu polozheniyu veshchej: Lili --
poskol'ku ej ne nado bylo bol'she lgat' i pritvoryat'sya, Ted -- tak kak on, k
svoemu udivleniyu, uznal, chto ona, znaya o haraktere zabolevaniya, tem ne menee
ostavalas' s nim vse shest' let.
Drugoj vazhnoj oblast'yu obsuzhdenij byli intimnye i seksual'nye otnosheniya
mezhdu suprugami. V poslednie mesyacy Ted byl nesposoben k polovym otnosheniyam,
chto obeskurazhivalo i ushchemlyalo ego. V kakoj-to moment on gor'ko posetoval:
"Na chto ya gozhus'? YA ne mogu ni dvigat'sya, ni hodit' na rabotu, ni
obespechivat' sem'yu, ni seksual'no udovletvoryat' Lili". S momenta neudachi v
polovyh otnosheniyah on nachal izbegat' lyubyh form fizicheskoj blizosti. My
obsudili ego impotenciyu i pokazali, chto ona yavlyaetsya estestvennym sledstviem
processa zabolevaniya, ne

imeyushchim otnosheniya ni k ego muzhskim, ni k chelovecheskim kachestvam. My
takzhe pooshchrili dlya vyrazheniya vzaimnyh chuvstv vne-genital'nye formy
fizicheskoj blizosti.
Nekotoroe vremya ushlo na prorabotku i snyatie pregrad vo vzaimootnosheniyah
Teda s det'mi. Emu hotelos' chuvstvovat' sebya sil'nym, nezavisimym otcom, na
pomoshch' kotorogo oni mogut rasschityvat'. Sostoyanie zhe bespomoshchnosti i
zavisimosti ot nih bylo dlya nego boleznennym i nepriemlemym. Ted ne zhelal
videt' detej okolo sebya i chasto gnal ih iz komnaty, kak tol'ko oni
poyavlyalis'. My popytalis' pokazat' emu vazhnost' nyneshnej situacii dlya
budushchih predstavlenij detej o smerti i otnosheniya k nej. V konce koncov, on
ponyal, chto umirayushchij mozhet stat' istochnikom neocenimyh svedenij i chto on v
sostoyanii obuchit' detej ves'ma redkim i neobychnym veshcham. On takzhe smog
prinyat' fakt pomoshchi s ih storony, ne chuvstvuya sebya unizhennym, rassmatrivaya
eto, kak ser'eznuyu vozmozhnost' dlya nih obresti chuvstvo uverennosti i sily.
Nezadolgo do vtorogo seansa LSD-terapii, my obsudili s Tedom problemy,
klyuchevye dlya dostizheniya uspeha. Osobenno ostanovilis' na neobhodimosti
dovesti opyt do konca, nezavisimo ot haraktera perezhivaniya, a takzhe na
voprosah, svyazannyh so vzaimnym doveriem. Poslednee predstavlyalos' ochen'
vazhnym iz-za paranoidal'noj reakcii, imevshej mesto vo vremya pervogo seansa,

Vtoroj seans LSD-terapii

V hode etogo seansa my primenili tu zhe dozu, chto i v pervom: 300
mikrogrammov LSD. Posledovavshee perezhivanie bylo neobychajno plavnym i pochti
polnoj protivopolozhnost'yu pervomu. Ted smog pol'zovat'sya povyazkoj dlya glaz i
naushnikami v techenie vsego seansa i ispytal krajne malo zatrudnitel'nyh
perezhivanij. V obshchem, seans dostavil emu gorazdo bol'shee udovol'stvie. No
Ted znachitel'no huzhe zapomnil ego soderzhanie, chto otchasti obŽyasnyaetsya menee
vyrazhennoj obraznost'yu i osnovnym akcentom na emocional'nye perezhivaniya i
myslitel'nyj process.
Dejstvie preparata nachalo skazyvat'sya cherez 25 minut posle vvedeniya. My
proveli eto vremya v kompanii Lili, proslushivaya plenku, kotoruyu Ted zapisal
vecherom za den' do seansa.

Pervym perezhivaniem v hode procedury bylo videnie perepravy cherez reku,
imeyushchee, vidimo, glubokoe simvolicheskoe znachenie, podobno puteshestviyu v
drugoj mir. Zatem nekotoroe vremya Ted naslazhdalsya muzykoj i vosprinimal sebya
igrayushchim na vibrofone v orkestre. Potom kartina stala gorazdo dramatichnee.
Bol'noj snova osoznal sushchestvovanie povtoryayushchihsya zhiznennyh ciklov, kakimi
on ih videl v hode pervogo seansa. Na etot raz, odnako, upor delalsya na
vzaimopomoshch' lyudej. Ted vnov' uvidel kartiny smerti, svyazannye s lyud'mi i
zhivotnymi, naprimer, vnutrennee pomeshchenie bojni, zapolnennoe sotnyami
ubivaemyh svinej. On takzhe videl razlichnye nameki i kartiny, svyazannye s
bolezn'yu, oshchutil vse tkani i kletki tela i pochuvstvoval, kak oni razlagayutsya
i gibnut. V kakoj-to moment on uvidel svoyu sem'yu, kak korzinu, napolnennuyu
prekrasnymi yablokami. Edinstvennym gnilym sredi nih byl on.
Okruzhennyj podobnymi videniyami, Ted nachal vosprinimat' kartiny narodov
razlichnyh ras i veroispovedanij. Nekotoroe vremya on byl obespokoen, tak kak
otchayanno pytalsya najti Boga, a beskonechnaya verenica mirskih obrazov,
kazalos', uvodila i sbivala s tolku. Odnako po mere razvitiya videniya obreli
celostnost', i Ted nachal postigat' pronizyvayushchee vse edinstvo. On proniksya
ubezhdeniem, chto umer, i Bog predstal pered nim, kak blistayushchij istochnik
sveta, uspokaivaya i uveryaya, chto vse budet horosho. Ted byl potryasen
otkrytiem, chto za vidimym haosom i slozhnost'yu mira stoit odin tol'ko Bog. On
voproshal o smysle svoego zabolevaniya i ispytyvaemyh muk. Pochemu Bog navel na
nego etu kazhushchuyusya bessmyslennoj i absurdnoj pytku? V kakoj-to moment emu
pokazalos', chto on pochti nashel otvet.
Ostatok seansa proshel v priyatnyh perezhivaniyah. Ted videl kristally,
brillianty, dragocennosti, izyskanno razukrashennye kubki, raznocvetnye chashi
i neobychajnoe siyanie. On oshchutil vsplesk chuvstva lyubvi ne tol'ko k Lili i
detyam, no i k nam dvoim. V kakoj-to moment on nablyudal scenu, v kotoroj vse
my chetvero (vklyuchaya i Lili, na samom dele v tot moment otsutstvuyushchuyu)
druzheski sideli u kamina, naslazhdayas' prekrasnoj edoj i voobshche horosho
provodya vremya. Nakonec, volnuyushchie videniya zakonchilis'. Ted oshchushchal teplo i
cel'nost'. On byl rasslablen i chuvstvoval sebya svobodnym. Bol', vidimo,
proshla, a podvizhnost' tela i nog znachitel'no vozrosla. Povysilsya takzhe
appetit, i on s udovol'stviem sŽel vmeste s Lili obil'nyj obed. Emu ne

spalos' do chetyreh chasov utra; on snova i snova prokruchival v pamyati
vpechatleniya i perezhivaniya dnya.
Peremena, proisshedshaya v Tede posle seansa, byla stol' razitel'na, chto
Lili chuvstvovala sebya sbitoj s tolku. On stal neobychajno mirnym,
bezmyatezhnym, sosredotochennym i vsegda prebyval v horoshem raspolozhenii duha.
Lili tak otozvalas' o novoj situacii: "YA ne mogu nichego ponyat': ved' pri
smerti nahoditsya on, a muchayus' ot etogo tol'ko ya. Vse vyglyadit tak, budto
Ted chto-to dlya sebya razreshil i vnutrenne prinyal sozdavsheesya polozhenie...
Budto on nashel otvet. On, no ne ya. Dlya menya vse po-prezhnemu tyazhelo i
boleznenno". Ted zhe sleduyushchim obrazom summiroval svoi chuvstva posle seansa:
"CHto-to izmenilos'... ya chuvstvuyu vnutri bol'she spokojstviya... mne kazhetsya, ya
mog by posle smerti popast' na nebesa... ya byl tam..."
Hotya dushevnoe ravnovesie Teda bylo ustojchivym, ego fizicheskoe sostoyanie
neumolimo uhudshalos'. Iz-za slozhnostej s mocheispuskaniem v mochevoj puzyr'
vveli kateter, okanchivayushchijsya plastikovym meshochkom, prikreplennym k bedru.
|to usugubilo prezhnie trudnosti, obuslovlennye udaleniem chasti tolstoj
kishki, i eshche bolee oslozhnilo povsednevnoe sushchestvovanie. Bol'shuyu chast'
vremeni on provodil v posteli; vizity v bol'nicu stanovilis' dlya nego vse
bolee izmatyvayushchimi. Hotya uroven' bolej v rezul'tate seansa snizilsya, oni
polnost'yu ne ischezli. Bolevye pristupy osobenno legko vyzyvalis' fizicheskimi
dvizheniyami.
Drugoj bedoj Teda bylo odinochestvo i skuka. Poka Lili nahodilas' na
rabote, a deti v shkole, on provodil doma odin dolgie chasy i osobenno ostro
soznaval bessmyslennost' zhizni. My poprosili ego zapisyvat' dlya nas na
magnitofon razlichnye idei, oshchushcheniya, razmyshleniya. Podobnaya deyatel'nost'
prishlas' po dushe Tedu, kotoryj prinyalsya snabzhat' nas plenkami s zapisyami
poslanij k Lili, detyam i nam. On gordilsya soznaniem togo, chto iz-za svoego
osobogo polozheniya mog mnogoe rasskazat' drugim ob odnom iz vazhnejshih
voprosov zhizni. On takzhe ponimal, chto prinadlezhit k tem nemnogochislennym
umirayushchim, kotorye zanyaty v novoj issledovatel'skoj programme, i eto bylo
dlya nego ochen' vazhno.
Primerno togda zhe k nam obratilis' iz Britanskoj radioveshchatel'noj
korporacii (Bi-Bi-Si) s predlozheniem zasnyat' process psihodelicheskoj terapii
bol'nogo rakom. Oni slyshali o

nashih issledovaniyah i hoteli vklyuchit' otchet o nih v special'nuyu
programmu, posvyashchennuyu problemam umiraniya i smerti. Iz-za rezko
otricatel'nogo opyta obshcheniya so sredstvami massovoj informacii v proshlom my
otkliknulis' ne ochen' ohotno. Odnako v hode peregovorov so sŽemochnoj gruppoj
Bi-Bi-Si stalo yasno, chto eti lyudi sumeyut provesti sŽemku taktichno i
dostojno. S nekotorymi kolebaniyami my obratilis' k Tedu, pokazavshemusya nam
estestvennym kandidatom, i rasskazali o sdelannom predlozhenii. On byl
vzvolnovan i voodushevlen, rassmatrivaya ego kak vozmozhnost' pridat' smysl
svoemu vo vseh drugih otnosheniyah beznadezhnomu polozheniyu. Vse eto proizvelo
na nego takoe zhivotvornoe dejstvie, chto, kogda sŽemochnaya gruppa podŽehala k
domu, ozhidaya najti prikovannogo k posteli bol'nogo, oni natknulas' na
polnost'yu odetogo Teda, protirayushchego mashinu na zadnem dvore.
My staralis' organizovat' sŽemku tret'ego seansa Teda naibolee shchadyashchim
obrazom. Lish' prisutstvie v procedurnoj operatora, nalichie osvetitel'nyh
lamp i provodov otlichalo ego ot predydushchih. Blagodarya kontrolyu s pomoshch'yu
kabel'nogo televizora zapis' zvuka i prochie operacii mozhno bylo provodit' na
rasstoyanii i izvne komnaty. Soglasno dogovorennosti so sŽemochnoj gruppoj,
interesy Teda stoyali na pervom meste i v sluchae ser'eznyh pomeh normal'nomu
hodu seansa my mogli v lyuboj moment prervat' sŽemku nezavisimo ot finansovyh
poter'.

Tretij seans LSD-mepanuu
V takih usloviyah Ted poluchil tret'yu dozu LSD. Harakter dannogo seansa
obŽedinyaet elementy, prisushchie pervomu i vtoromu etapam lecheniya. V samom
nachale Ted ispytal moshchnoe religioznoe perezhivanie. Emu kazalos', chto on
nahoditsya v ogromnom sobore, ukrashennom prekrasnymi vitrazhami. Hram
napolnyalo prisutstvie Boga, i Ted perezhil opyt obshcheniya s Nim. On vnov' videl
zhizn', kak beskonechnuyu posledovatel'nost' ciklov, v kotoryh vozniknovenie,
bytie i unichtozhenie yavlyalis' lish' glavami odnoj i toj zhe velikoj knigi. |to
ne bylo prostym povtoreniem perezhivanij pervyh dvuh seansov. Ted mog ulovit'
novye izmereniya i otdel'nye aspekty, ranee ostavshiesya skrytymi ot nego.
Zatem v perezhivanii nachalo dominirovat' chuvstvo nedoveriya, podobno tomu, kak
eto proishodilo pervyj raz, hotya i v gorazdo bolee myagkoj forme. On izbavilsya ot ryada otricatel'nyh
perezhivanij, svyazannyh s zhenshchinami, i istorg iz sebya sil'nuyu vrazhdebnost' k
zhenshchinam, vstrechavshimsya na ego zhiznennom puti: tetke, neskol'kim podruzhkam,
a osobenno -- k Lili. Kak tol'ko vospominaniya ob ee izmenah i beremennosti
vmeste s pamyat'yu o lzhivom povedenii, svyazannom s bolezn'yu, vsplyli v ego
soznanii, Ted oshchutil sil'nejshuyu gorech', negodovanie i vozbuzhdenie. On
sdernul povyazku, i po mere togo kak, smotrel na Dzhoan, ona nachala na glazah
menyat'sya, prevrashchayas' snachala v Lili, a zatem v olicetvorenie i
personifikaciyu zhenskogo kovarstva. V hode prevrashcheniya i s ego pomoshch'yu Tedu
udalos' vyvesti bol'shuyu chast' svoego gluboko spryatannogo razdrazheniya. Posle
etogo dramatichnogo epizoda i vosstanovleniya doveriya, on smog vnov' slit'sya s
polozhitel'nymi oshchushcheniyami, harakternymi dlya pervoj chasti seansa. Kogda
pozdnee k nam prisoedinilas' Lili, Ted fakticheski uzhe chuvstvoval, chto projdya
skvoz' napravlennyj na nee emocional'nyj vzryv, ego chuvstva k Lili stali
gorazdo glubzhe, chem kogda-libo ran'she. On oshchushchal, kak nedoverie i soznanie
uyazvimosti v svyazyvayushchih ih otnosheniyah uletuchivayutsya, a vmesto nih
podnimayutsya teplo i lyubov'. My zakonchili den' semejnym obedom. Ted vyshel iz
seansa v ochen' horoshem sostoyanii i ves'ma naslazhdalsya edoj. Posle obeda my
otvezli Lili i Teda domoj i proveli nekotoroe vremya u ego krovati, obsuzhdaya
LSD-perezhivanie i sobytiya dnya.
Tretij seans usilil duhovnyj vzglyad Teda na zhizn', bolezn' i smert'.
Plenki, nagovarivaemye im, byli polny utverzhdenij, napominayushchih buddijskuyu
filosofiyu i indijskuyu kosmologiyu. On rassuzhdal o ciklah rozhdeniya i smerti,
prichinah stradaniya, neobhodimosti otreshennogo vzglyada na mir. CHuvstvo straha
pochti ischezlo, nesmotrya na bystro uhudshayushcheesya sostoyanie.
Vskore posle tret'ego seansa mochetochnik edinstvennoj ostavshejsya pochki
zakuporilsya, i u Teda nachali razvivat'sya priznaki uremii. Hotya sostoyanie
bylo oblegcheno palliativnoj operaciej (sm. detal'noe opisanie etogo epizoda
na str. 197), telo Teda, isterzannoe hronicheskoj bolezn'yu i oslablennoe
dlitel'noj intoksikaciej shlakami, nachalo proyavlyat' priznaki glubokogo
otravleniya. On bystro teryal ves i na glazah ugasal.
My uehali iz Baltimora cherez mesyac posle poslednego seansa Teda. Pered
otŽezdom zashli k nemu, i bylo yasno, chto vidimsya v poslednij raz. V konce
vizita my pomolchali neskol'ko minut,

glyadya drug na druga. Ted prerval molchanie: "Moe telo poluchilo eto, moe
telo naskvoz' proedeno rakom, dlya menya nastalo vremya uhodit'... No moe
soznanie nezamutneno... YA teper' ne boyus'... YA sobirayus' sovershit' eto...
Spasibo za vsyu vashu pomoshch'..."
Pozzhe my uznali, chto Ted skonchalsya cherez neskol'ko nedel' posle nashego
poslednego vizita. Trubka, s pomoshch'yu kotoroj prochishchalsya mochetochnik,
zasorilas', i Teda prishlos' vnov' gospitalizirovat'. Lili mnogo vremeni
provodila s nim v bol'nichnoj palate. V poslednij den' zhizni Ted otoslal zhenu
domoj, nastoyatel'no prosya ee prinesti chistuyu pizhamu. Lili pokinula bol'nicu,
chtoby vypolnit' pros'bu. Medsestra, voshedshaya v palatu Teda neskol'ko minut
spustya, uvidela ego tiho otdyhayushchim, otkinuvshis' na podushki. Podojdya blizhe,
ona uvidela, chto Ted ne dyshit.
DZHESS

Dzhess byl napravlen k nam v tyazhelom fizicheskom i dushevnom sostoyanii. V
vozraste 32 let emu uzhe byla proizvedena chastichnaya rezekciya verhnej guby
iz-za shelushashchejsya karcinomy. Trinadcat' let spustya, on vnov' popal v
bol'nicu iz-za nekontroliruemogo razvitiya raka togo zhe tipa. Bol'shie,
vidimye glazom razrastaniya soedinitel'noj tkani nahodilis' na levoj chasti
shei, sprava na lice i vokrug lba. On zhalovalsya na ostrye boli, sil'nuyu
slabost', bystruyu utomlyaemost', kashel' i zatrudneniya pri glotanii. Vse eto
soedinyalos' s glubokoj depressiej, emocional'noj neustojchivost'yu,
nepreodolimym zhelaniem plakat' i zhadnoj tyagoj k zhizni. Dzhess stradal takzhe
ot neestetichnyh storon svoej bolezni: izmeneniya formy lica i shei, zapaha
bintov, propitannyh tkanevoj zhidkost'yu, vytekayushchej iz nakozhnyh yazv.
Zlokachestvennaya opuhol' razvivalas' dovol'no bystro, nesmotrya na primenenie
himio- i luchevoj terapii. Poskol'ku etot process uzhe nikak nel'zya bylo
ostanovit', Dzhessa prinyali v programmu DPT-terapii, chtoby oslabit' dushevnye
i fizicheskie stradaniya.
V hode podgotovki k psihodelicheskomu seansu Dzhess rasskazal nam svoyu
slozhnuyu zhizn'. On byl odnim iz 16 brat'ev i sester, osirotevshih posle gibeli
roditelej v avtomobil'noj katastrofe; Kogda eto sluchilos', emu bylo 5 let.
Do 14 let on

vospityvalsya v sirotskom priyute, posle chego nachal rabotat' i obrel
nezavisimost'. On neskol'ko raz menyal mesta raboty, no iz-za plohogo
obrazovaniya nigde ne mog horosho ustroit'sya. Ego pervoj rabotoj bylo mesto
raznorabochego na ferme, zatem on pereehal v Baltimor i rabotal tam
plotnikom, vodoprovodchikom i krovel'shchikom.
Dzhessu vsegda ne vezlo s zhenshchinami. Posle neskol'kih poverhnostnyh
svyazej, on zhenilsya na zhenshchine, vospitannoj v strogoj katolicheskoj tradicii i
tol'ko nachavshej osvobozhdat'sya ot skovyvayushchego proshlogo. Brak okazalsya
neprochnym i raspalsya primerno cherez god, kogda zhena vstupila v svyaz' s
drugim. Dzhess, uznav ob etom, ustroil draku s sopernikom. ZHena
demonstrativno ushla, i bol'she oni ne videlis'.
V techenie 15 let do vstrechi s nami u Dzhessa byli dovol'no ustojchivye
otnosheniya s vdovoj, znachitel'no starshe ego. Ih druzhba imela i seksual'nyj
aspekt, odnako vse prekratilos' za god do DPT-terapii. Vdova vmeste s
sestroj samootverzhenno zabotilis' o Dzhesse, delya s nim malen'kuyu kvartirku i
prakticheski sluzha emu kruglosutochnymi sidelkami. Dzhess, buduchi ubezhdennym
katolikom, ispytyval iz-za etoj svyazi glubokoe chuvstvo viny. On veril, chto
brak, zaklyuchennyj v cerkvi, svyazyvaet lyudej vechnymi uzami, kotorye ne
razryvaet ni razluka, ni dazhe fizicheskaya smert'. On schital, chto ego
obyazannosti po otnosheniyu k zhene ostavalis' prezhnimi, nezavisimo ot ee uhoda.
V hode podgotovki k seansu DPT-terapii Dzhess vyrazil nepreodolimyj
strah pered smert'yu. Kogda on dumal o nej, pered nim vstavali dve
vozmozhnosti, i kazhdaya byla po-svoemu pugayushchej. Soglasno pervoj, smert'
predstavlyalas' absolyutnym koncom vsemu, shagom vo t'mu i v nichto, gde vse
ischezaet. Al'ternativoj byla hristianskaya koncepciya, s kotoroj on znakom s
detstva v svyazi so strogim katolicheskim vospitaniem. Ona glasila, chto dusha i
individual'nost' ne pogibayut so smert'yu, a sushchestvuyut vechno, i kachestvo etoj
posmertnoj zhizni zavisit ot povedeniya cheloveka na zemle. Takaya perspektiva
ne voodushevlyala Dzhessa. S odnoj storony, ona byla ne ochen'-to ubeditel'noj,
s drugoj, -- esli ona vse zhe byla vernoj -- on videl sebya navechno proklyatym,
obrechennym na muki ada za to, chto prozhil zhizn' vo grehe. V rezul'tate Dzhess
otchayanno ceplyalsya za zhizn' i byl polon glubokoj trevogoj.

V den' seansa Dzhess proyavil pochti detskij strah. Emu bylo vvedeno
vnutrimyshechno 90 milligrammov DPT, i prishlos' prilozhit' nemalo usilii, chtoby
ubedit' ego nadet' povyazku na glaza i naushniki. Nachalo seansa bylo otmecheno
yarostnym soprotivleniem vozdejstviyu preparata. Kazalos', Dzhess derzhalsya za
real'nost' s toj zhe strastnoj reshimost'yu, s kakoj ceplyalsya za zhizn'. Bor'ba
protiv perezhivaniya otmechalas' sil'nymi fizicheskimi stradaniyami: on kashlyal,
ego toshnilo i, nakonec, nachalas' povtoryayushchayasya rvota. Dzhess byl zahlestnut
vozdejstviem togo, chto vyryvalos' iz ego sobstvennogo podsoznaniya. Muzyka
zvuchala rezko, gromko, iskazhenno, i on vosprinimal ee kak napadenie na sebya.
On chuvstvoval, chto umret, esli poddastsya perezhivaniyu. Neskol'ko raz Dzhess
vyrazil glubokoe sozhalenie o tom, chto prinyal preparat.
Za vremya geroicheskoj bor'by neveroyatnoe kolichestvo obrazov i kartin
proshlo pered ego glazami. On byl v nih i nablyudatelem, i uchastnikom. Rvota
soprovozhdalas' videniem gigantskih, pugayushchih sozdanij razlichnogo vida,
napadayushchih i pytayushchihsya ego unichtozhit'. On videl tysyachi agressivnyh i
razrushitel'nyh batal'nyh scen, a takzhe drugie situacii, v kotoryh "lyudi
pogibali i izbavlyalis' ot sebya". Byl dolgij epizod, vo vremya kotorogo Dzhess
videl mnogochislennye svalki, zapolnennye trupami, tushami, skeletami,
gniyushchimi otbrosami, musornymi bakami, i vse eto vonyalo. Ego sobstvennoe telo
valyalos' tam zhe, zavernutoe v vonyuchie binty, izŽedennoe rakom, kozha vsya
polopalas', iz nee teklo, i ona byla splosh' pokryta zlokachestvennymi yazvami.
Zatem iz niotkuda poyavilsya ognennyj shar, vtyanuvshij vse mesivo i ves' musor v
ochishchayushchee plamya i poglotivshij ih. V rezul'tate telo i kosti Dzhessa byli
unichtozheny, no dusha sohranilas'. On uvidel sebya na Strashnom Sude, gde Bog
(Iegova) vzveshival ego pravednye i greshnye postupki. V etot, kak Dzhes-su
predstavlyalos', chas poslednej rasplaty v pamyati vspyhivalo beschislennoe
kolichestvo vospominanij iz vseh periodov zhizni. Nakonec, sovershennoe im
dobro perevesilo grehi i prostupki. Budto raspahnulis' tyuremnye vrata, i on
stal svoboden. Tut zhe poslyshalas' bozhestvennaya muzyka, penie angelov, i
Dzhess nachal postigat' smysl perezhivaniya. Nizhesleduyushchee obrashchenie prishlo k
nemu sverhŽestestvennym, vnechuvstvennym obrazom i pronizalo vse ego
sushchestvo: "Kogda ty umresh', tvoe telo budet unichtozheno, no ty budesh' spasen.
Dusha budet s toboj vechno. Ty

vnov' vernesh'sya na zemlyu, i vnov' budesh' zhit', no ne znaesh', chem
stanesh' na budushchej zemle".
V rezul'tate etogo perezhivaniya boli u Dzhessa oslabeli, a depressiya i
trevoga ischezli. On vyshel iz seansa s glubokoj veroj v vozmozhnost'
perevoploshcheniya, to est' s koncepciej, chuzhdoj ego sobstvennoj religioznoj
tradicii, i kotoruyu ego soznanie sotvorilo pri dannyh neobychnyh
obstoyatel'stvah. Bylo ochen' trogatel'no nablyudat', kak Dzhess boretsya s
ogranichennost'yu svoej erudicii, chtoby vosprinyat' harakter i sut'
perezhivaniya. On ne znal, chto, govorya o pererozhdeniyah, opisyval koncepciyu,
yavlyayushchuyusya stanovym hrebtom religioznoj i filosofskoj mysli Vostoka, a takzhe
sostavnoj chast'yu mnogih drugih kul'turnyh tradicij. On byl nekategorichen v
formulirovkah i bukval'no opravdyvalsya, kogda govoril o svoem novom
ubezhdenii, boyas', chto somnenie v tradicionnyh hristianskih cennostyah mozhet
byt' vosprinyato kak simptom psihicheskogo rasstrojstva.
Po-vidimomu, u Dzhessa razvilos' novoe otnoshenie k neizbezhnosti smerti,
i on po-inomu podoshel k priznaniyu polozheniya, v kotorom nahodilsya.
Perspektiva gryadushchego rozhdeniya osvobozhdala ego ot ceplyaniya za telo,
unichtozhaemoe rakom. Teper' on rassmatrival telo kak tyazhest' i nespravedlivoe
uslozhnenie zhizni svoej vernoj podrugi i ee sestry, vzvalivshih na sebya
obyazannosti po podderzhaniyu ego funkcionirovaniya. Dzhess mirno skonchalsya
spustya pyat' dnej -- vozmozhno, chut' ran'she, chem sledovalo, -- kapitulirovav v
bor'be s neizbezhnost'yu smerti, budto toropyas' poluchit' novoe telo na
"budushchej zemle".
SYUZANNA

Syuzannu prislal k nam ee lechashchij vrach iz otdeleniya ginekologii
Sinajskoj bol'nicy. Ona byla privlekatel'noj, tonko chuvstvuyushchej i umnoj
zhenshchinoj, razvedennoj, mater'yu troih detej. V moment nashej pervoj vstrechi ej
bylo 32 goda, i ona zanimalas' izucheniem psihologii. Syuzanna byla
gospitalizirovana po povodu zastarelogo raka v oblasti ginekologii s
mnozhestvennymi metastazami v tazovoj oblasti. Nesmotrya na polnoe udalenie
matki i posleduyushchij kurs intensivnogo oblucheniya, novoobrazovaniya zatronuli
nervnye centry, raspolozhennye vdol' spinnogo hrebta, chto prichinyalo
nevynosimye boli, lish' chastichno smyagchaemye morfinom. Lechashchij hirurg predlozhil provesti
hordotomiyu, to est' operaciyu na spinnom mozge, sostoyashchuyu iz pererezaniya
nekotoryh nervnyh puchkov, otvetstvennyh za peredachu bolevyh impul'sov.
Syuzanna stoyala pered ser'eznoj problemoj: ona otchayanno zhazhdala umen'shit'
bol', no v to zhe vremya ne mogla reshit'sya na riskovannuyu operaciyu,
posledstviem kotoroj mogli stat' paralich nog i nederzhanie mochi. Ona vpala v
glubokuyu depressiyu, vplot' do ser'eznyh razmyshlenij o samoubijstve;
chuvstvovala sebya absolyutno opustoshennoj, ne proyavlyala ni k chemu interesa i
nichem ne mogla zanimat'sya. Syuzanna ohotno otkliknulas' na predlozhenie o
provedenii psihodeliche-skoj terapii, osobenno, kogda uznala, chto inogda ee
sledstviem bylo smyagchenie neustranimyh bolej, vyzvannyh rakovymi
zabolevaniyami.
V hode podgotovitel'nogo perioda my oznakomilis' s volnuyushchej zhiznennoj
istoriej Syuzanny. Osobennoe vpechatlenie na nas proizvelo to, chto ona byla
polnost'yu lishena detstva. Ee mat' byla krasivoj, no emocional'no
neustojchivoj zhenshchinoj, ch'e legkoe povedenie poroj prinimalo formu
prostitucii. Ona byla zamuzhem pyat' raz i imela massu poklonnikov. Syuzanna
provodila detstvo, v osnovnom, v odinochestve. Mat' ne zabotilas' dazhe ob
elementarnyh veshchah. Syuzanna vspominala, chto chasto golodala, inogda
vyprashivala edu u sosedej, inogda vyiskivala ostatki pishchi na pomojkah. Ee
chuvstva v otnoshenii materi byli ochevidny: ona opisyvala ee kak lzhivuyu i
vlastnuyu zhenshchinu, pagubno vliyavshuyu na nee. Asketicheskie i strogie poryadki
shkoly-internata, v kotoruyu opredelili Syuzannu, pokazalis' ej bolee
priyatnymi, chem to, chto bylo doma. Pristupy glubokoj depressii,
soprovozhdavshiesya kartinami samoubijstva, panicheskaya boyazn' temnoty i uzhasnye
nochnye koshmary, harakternye dlya perioda detstva, dopolnyayut kartinu
emocional'nyh problem Syuzanny togo vremeni.
YUnost' i vzroslye gody takzhe proshli pod znakom trudnostej i problem. U
nee bylo vsego neskol'ko poverhnostnyh svyazej do vstrechi s budushchim suprugom.
Ih otnosheniya, vnachale volnuyushchie i polnocennye, rezko uhudshilis' posle
vstupleniya v brak. Syuzanna podvergalas' emocional'nym, a pozdnee i
fizicheskim nadrugatel'stvam so storony muzha i k momentu razvoda byla
vynuzhdena lech' v psihiatricheskuyu bol'nicu. Vsledstvie ee dushevnoj neustojchivosti detej peredali otcu. Syuzanna redko ih videla i
otchayanno toskovala po nim.
Vskore posle razvoda ona stala zhit' s Majklom, bezrabotnym hudozhnikom.
Material'no ih podderzhivala ee mat', kotoraya, kak rasskazyvala Syuzanna, k
etomu vremeni stala pytat'sya iskupit' svoyu vinu za prenebrezhenie k docheri v
detstve i, krome togo, ispol'zovala den'gi, kak sredstvo vozdejstviya na nih.
Syuzanna prilagala znachitel'nye usiliya, chtoby osvobodit'sya ot tesnyh
dvojstvennyh otnoshenij, svyazyvayushchih ee s mater'yu, i "pererezat' pupovinu".
Bedy Syuzanny v oblasti ginekologii nachalis' vo vremya poezdki v Meksiku.
Ona zarazilas' dizenteriej; nachalis' matochnye krovotecheniya. Po vozvrashchenii
ona sdelala analiz Papa i ej proveli cervikal'nuyu biopsiyu. Rezul'tat byl
utverditel'nyj. Ona perezhivala sozdavsheesya polozhenie so strahom, byla
ugnetena i gor'ko plakala v techenie mnogih dnej. Inogda u nee voznikali
pristupy yarosti: ona chuvstvovala, chto zhizn' sygrala s nej durnuyu shutku.
Poyavilas' sil'naya tyaga k samoubijstvu. Edinstvennoe, chto uderzhivalo, -- eto
oshchushchenie kakogo-to neulovimogo i glubokogo smysla v proishodyashchem. Syuzanna
svyazyvala vozniknovenie etogo oshchushcheniya s neobychnym religioznym perezhivaniem,
spontanno sluchivshimsya u nee posle operacii po Udaleniyu matki. Ona oshchutila
vyhod iz tela i polet nad San-Francisko, ozarennom tysyach'yu ognej. Vsya
fizicheskaya bol' i dushevnye mucheniya isparilis', ona oshchushchala ekstaz i
transcendental'nuyu blagostnost'. V techenie priblizitel'no nedeli posle
perezhivaniya u Syuzanny sohranyalas' sposobnost' proizvol'no pokidat' telo i
oshchushchat' shodnye perezhivaniya, no ona poboyalas' prodolzhat' eti eksperimenty.

Pervyj seans DPT-mepanuu

Pervyj seans Syuzanny proshel trudno i dramatichno. Vskore posle
vpryskivaniya 120 milligrammov DPT ona pochuvstvovala, kak vse zavertelos', i
ona okazalas' vtyanutoj v beskonechnuyu bor'bu, podavlyayushchuyu i absolyutno
neponyatnuyu. Syuzanna byla neobychajno napryazhena i sudorozhno hvatala rtom
vozduh. Vse ee telo sotryasalos', bedra drozhali. Osnovnym oshchushcheniem bylo
chuvstvo sil'noj boli i razbitosti. Ona pytalas' oborvat' perezhivanie, no
usiliya, sudya po vsemu, byli beznadezhnymi. Volny

durnoty pronizyvali ee sushchestvo i, nakonec, nashli vyhod v neuderzhimoj
rvote, imevshej moshchnoe ochistitel'noe dejstvie.
Vo vremya etoj fazy my pytalis' pomoch' Syuzanne, no nash kontakt byl ochen'
ogranichennym. Ona byla polnost'yu pogloshchena proishodyashchim. Pozzhe ona opisala
svoi otchayannye usiliya, kak popytku prorvat'sya skvoz' ogromnuyu piramidal'nuyu
massu blestyashchego chernogo materiala, pohodivshego na goru iz antracita s
rvanymi krayami. Ona oshchushchala, kak vygryzaet i proedaet sebe put' skvoz' etu
massu, razdiraya ee pal'cami. Kogda ona, v konce koncov, vyrvalas' naruzhu, to
uvidela plavayushchie formy rozovyh i zolotyh ottenkov. Syuzanna chuvstvovala, chto
rozovoe simvoliziruet bol', a zolotoe - dobro. Zatem perezhivanie vverglo ee
v mir beschislennyh krasok, a posle etogo -- v kartiny zakruchivayushchihsya
galaktik. Pozzhe Syuzanna interpretirovala chernuyu goru, iz kotoroj ona
vyrvalas', kak simvol smerti.
V rezul'tate seansa dushevnoe sostoyanie Syuzanny znachitel'no uluchshilos'.
Ee depressiya absolyutno proshla, strahi oslabeli, i ona oshchushchala priliv
bodrosti i sil. Odnako ne proizoshlo uluchsheniya v toj oblasti, gde my zhdali
ego bol'she vsego:
muchitel'nye boli ostalis'. Tak kak edinstvennoj al'ternativoj byla
hirurgicheskaya operaciya na nervnom stvole, to my naznachili vtoroj seans
DPT-terapii vskore posle pervogo, chtoby dat' Syuzanne eshche odin shans.

Vtoroj seans DPT-terapii

V hode vtorogo seansa Syuzanne byla vnutrimyshechno vvedena ta zhe doza DPT
-- 120 milligrammov. CHerez neskol'ko minut posle vpryskivaniya u nee
poyavilos' chuvstvo toshnoty. Na etot raz ona chetko svyazala eto oshchushchenie s
beremennost'yu. Syuzanna vosprinimala sebya beremennoj i odnovremenno plodom v
matke. U nee usililos' slyunootdelenie, i ona oshchushchala slyunu kak amnioticheskuyu
zhidkost'. Vnezapno pered nej vozniklo pyatno ot razbryzgannoj krovi. CHerez
mgnoven'e vse, kazalos', bylo zalito krovavymi potokami. Ona nachala
perezhivat' ryad razlichnyh smertej i rozhdenij, neobychnuyu smes' agonii smerti i
ekstaza rozhdeniya. Ona metalas' mezhdu oshchushcheniem zagnannosti v ugol i
otchayannymi popytkami vyrvat'sya i osvobodit'sya, mezhdu mukami metafizicheskogo
odinochestva i stremleniem k vossoedineniyu, mezhdu gnevom, ubijstvennoj
yarost'yu i chuvstvom strastnoj

lyubvi. Syuzanna oshchushchala glubokuyu svyaz' mezhdu soboj i vsemi kogda-libo
rozhavshimi zhenshchinami, mezhdu soboj i vsemi kogda-libo rozhdennymi det'mi. Zatem
ona oshchutila sebya kazhdym iz nih po ocheredi. Posredstvom rozhdeniya i smerti ona
kak by okazalas'
rydayushchimi ot boli. Ona rydala vmeste s nimi i odnovremenno byla imi,
ispytyvaya ekstaz ot etogo edinstva v agoniziruyushchej boli. Neskol'ko raz
Syuzanna naskakivala na nechto, podobnoe vospominaniyam iz proshlyh rozhdenij. V
odnom iz nih ona byla afrikankoj, begushchej so svoimi soplemennikami po
vyzhzhennoj solncem ravnine. V konce epizoda ee ubivali broshennym v spinu
kop'em, kotoroe gluboko pronzilo ee. Ona poteryala soznanie i skonchalas'. V
drugoj kartine ona rodila rebenka v srednevekovoj Anglii. Pozzhe Syuzanna
prevratilas' v letyashchuyu v nebesah pticu, kotoruyu sbili streloj, i ona upala
na zemlyu, slomav krylo. Nakonec, vse smenyayushchie drug druga kartiny rozhdenij i
smertej, po-vidimomu, slilis' v moshchnyj summarnyj obraz: Syuzanna stala
mater'yu vseh lyudej, kogda-libo ubityh v vojnah v techenie vsej istorii
chelovechestva. Preobrazhayas' vo vseh etih materej i detej, ona oshchushchala, kak
rastet v sebe i pytaetsya dat' zhizn' samoj sebe. V zaklyuchitel'noj smene
rozhdeniya i smerti ee vzrosloe "YA" umerlo, a vmesto nego rodilas' novaya,
detskaya sushchnost'. Zatem ona stala mel'chajshej pylinkoj, zateryannoj v
prostranstve, v bespredel'nom kosmose, zapolnennom prekrasnymi zvezdami.
Pozzhe v hode seansa, uzhe prihodya v sebya, Syuzanna vspomnila razlichnye
periody svoej zhizni. Oshchutila sebya mladencem, plachushchim v kolybeli,
osvobodilas' ot nochnyh koshmarov, muchivshih ee v detstve, iz-za kotoryh ej
prihodilos' spat' pri svete. Videla draku otca s mater'yu. Ona byla v
sostoyanii vnov' perezhit' eti sobytiya i pereocenit' ih, ishodya iz obretennogo
novogo universal'nogo proniknoveniya v sut' veshchej. Zatem ona oshchutila glubokuyu
lyubov' k Majklu i zhelanie uvidet' ego na procedure.
Vtoroj seans DPT-terapii ne prines ozhidaemogo oblegcheniya bolej Syuzanny.
V posleduyushchie dni fizicheskie stradaniya ee byli muchitel'ny, kak i ran'she.
Odnako vo vseh drugih otnosheniyah ona vyigrala ot perezhivaniya. Depressiya
polnost'yu proshla, i Syuzanna pryamo-taki izluchala energiyu i uverennost'. Ona
prinyala reshenie prodolzhat' izuchenie psihologii nastol'ko

aktivno, naskol'ko pozvolit ee sostoyanie. Ona takzhe reshila problemu
predstoyashchej hordotomii, nesmotrya na opasnost' paralicha i nederzhaniya mochi,
lish' by izbavit'sya ot boli. Syuzanna vyrazila eto otnoshenie v sleduyushchih
slovah: "Menya ne volnuet, stanu li ya paralitikom do samoj shei, kotoryj budet
mochit'sya po vsemu Baltimoru. Mne nuzhno yasnoe, svobodnoe ot boli soznanie".
Operaciya byla provedena vskore posle seansa i s oshelomlyayushchim rezul'tatom:
bol' polnost'yu prekratilas'. Hirurgu udalos' pererezat' tol'ko lish' bolevye
nejrony -- vse proizoshlo bez malejshego ushcherba dlya dvigatel'nyh funkcij.
Naibolee udivitel'nym sledstviem seansa bylo izmenenie predstavlenij i
otnosheniya Syuzanny k smerti. Ona stala dopuskat' vozmozhnost', chto posle
konchiny chast' energii, sostavlyayushchaya chelovecheskoe sushchestvo, prodolzhaet
sushchestvovat' v soznatel'noj forme. Vmesto harakternyh dlya nee ranee
predstavlenij o smerti, kak absolyutnoj t'me, pustote, "nichto", Syuzanna
nachala dumat' o .nej v kategoriyah ciklov i perehodov. V etom kontekste dlya
nee stala vpolne dopustimoj koncepciya reinkarnacii.
Syuzanna mogla prodolzhat' sushchestvovat', ne dumaya o rake, zhivya odnim
konkretnym dnem i sosredotochivayas' na ego problemah. Govorya ee zhe slovami:
"Imenno tak vse dolzhny zhit', nezavisimo ot togo, zdorovy oni ili bol'ny.
Nikomu iz nas nevedom den' i chas vstrechi so smert'yu". Nekotoroe vremya
kazalos', chto ee novaya poziciya pobedit bolezn'. Probnaya laporotomiya,
provedennaya cherez neskol'ko nedel' posle hordotomii, pokazala, chto opuhol'
umen'shaetsya. |to usililo optimizm Syuzanny i v techenie neskol'kih mesyacev ona
zhila, kak esli by u nee nikogda ne bylo rakovoj opuholi. "YA ob etom
absolyutno ne dumayu", -- govorila ona. Za eto vremya Syuzanna podala zayavlenie
na stipendiyu dlya provedeniya nauchnoj raboty i byla polna reshimosti zavershit'
izuchenie psihologii. Predvaritel'noe nazvanie ee dissertacii bylo
"Vozdejstvie psihodelicheskoj terapii na pacientov, stradayushchih rakovymi
zabolevaniyami".
Zatem bol' vernulas'. Snachala postepenno, a pozzhe vnezapno vozrosla i
stala nevynosimoj. Ona zarozhdalas' v sohranivshejsya opuholi i otdavalas' v
tazovuyu oblast' i nogi. Novoe hirurgicheskoe vmeshatel'stvo prinosilo lish'
minimal'noe oblegchenie. Syuzanna prodolzhala teryat' ves, u nee razvilis'
sil'nye pobochnye dejstviya ot himioterapii, kotoraya prinosila lish'
minimal'noe oblegchenie. Opuhol' prorosla v pochki i nanesla smertel'nye povrezhdeniya. I vse vremya, poka prodolzhalos' boleznennoe
ugasanie, Syuzanna sumela sohranit' poluchennoe v hode seansov DPT-terapii
intuitivnoe ponimanie togo, chto est', vozmozhno, nekotoraya forma
sushchestvovaniya za predelami fizicheskoj smerti, chto "na drugoj storone
antracitovoj gory gorit svet".

DZHON

Kogda my vpervye vstretilis' s. Dzhonom vo vremya obhoda onkologicheskogo
otdeleniya, on nahodilsya v glubokoj depressii i byl polnost'yu pogloshchen
bolevymi oshchushcheniyami. V techenie neskol'kih nedel' on byl prikovan k posteli i
ne mog podnyat'sya, dazhe chtoby vospol'zovat'sya tualetom. On redko
pritragivalsya k ede, ne hotel slushat' radio, chitat' knigi, gazety i ego ne
zanimal novyj cvetnoj televizor, special'no dlya nego kuplennyj testem.
Edinstvennym dostojnym obsuzhdeniya voprosom on schital svoi stradaniya i
fizicheskij distress. Dzhon zhalovalsya, chto v lyubom polozhenii ispytyvaet
nevynosimye boli, usilivayushchiesya ot malejshego dvizheniya. On boyalsya dazhe
poshevelit' pal'cem, ne razreshal pritragivat'sya k sebe i byl bukval'no
obez-dvizhen fizicheskoj mukoj, v kotoroj postoyanno prebyval i kotoraya
prikovyvala vse ego vnimanie.
Godom ran'she vrachi Sinajskoj bol'nicy obnaruzhili u Dzhona
zlokachestvennuyu opuhol' v pravoj pochke, razvivayushchuyusya iz nadpochechnika
(gipernefromy). Operaciya po udaleniyu pochki (nefroektomiya) byla provedena
nemedlenno, no bylo uzhe pozdno. Opuhol' dala metastazy, i v posleduyushchie
mesyacy u Dzhona obnaruzhilis' vse vozrastayushchie priznaki novoobrazovanij. K
momentu nashej pervoj vstrechi opuhol' prorosla do pozvonochnika i vyzyvala
ser'eznye nevrologicheskie rasstrojstva.
Dzhonu bylo 36 let, on byl zhenat, imel troih detej. Oba supruga
ocenivali svoj brak vyshe srednego. U nih inogda voznikali spory po povodu
vospitaniya detej, no v otnosheniyah prevalirovalo chuvstvo glubokoj
predannosti, ponimaniya i tepla. Ego zhena Marta ezhednevno prihodila v
bol'nicu k 10 chasam utra i ostavalas' do vechera, nesmotrya na to, chto muzh
ochen' malo razgovarival s neyu i ne proyavlyal ni malejshej zainteresovannosti v
semejnyh delah. On libo zhalovalsya na nevynosimye boli, libo nahodilsya pod
dejstviem obezbolivayushchih narkotikov i dremal.

Marta vsegda prinosila s soboj v bol'nicu kakuyu-to rabotu i obychno tiho
sidela v kresle i byla pod rukoj na sluchaj, esli Dzhonu chto-libo ponadobitsya.
Marte soobshchili diagnoz Dzhona vskore posle togo, kak on byl postavlen, i
ona, sudya po vsemu, otneslas' k bede s bol'shim muzhestvom. Marta skryvala
diagnoz i prognoz bolezni ot supruga v techenie mnogih mesyacev, poka,
nakonec, bol'she ne smogla etogo delat'. Nezadolgo do nashej vstrechi s nim,
ona reshilas' skazat' emu pravdu. Teper' Dzhon znal, chto bolen rakom, no ego
otnoshenie k budushchemu kolebalos' mezhdu pessimizmom i optimizmom. Neskol'ko
raz on upominal o smerti i dazhe proinstruktiroval Martu provesti skromnye
pohorony, chtoby sekonomit' den'gi dlya detej. V drugoj raz nachal obsuzhdat'
dolgosrochnye plany, svyazannye s rabotoj i poezdkoj za granicu na otdyh, v
kotoruyu oni vse otpravyatsya posle togo, kak on stanet luchshe sebya chuvstvovat'.
Vskore Marta skazala Dzhonu o svoem namerenii otkrovenno pogovorit' o bolezni
s ego mater'yu. Ona, odnako, ne soobshchila emu, chto skazala toj pravdu, tak kak
"on rasstroilsya by, znaya naskol'ko eto ranit mat'".
Dzhon okazalsya ves'ma trudnym pacientom dlya psihodeliche-skoj terapii,
pri kotoroj psihologicheskaya podgotovka i horoshee vzaimodejstvie s bol'nym
schitayutsya krajne vazhnymi dlya dostizheniya uspeha. S nim bylo ochen' slozhno
ustanovit' kontakt. On libo byl zanyat bolezn'yu i bolyami, libo nahodilsya v
takom zatumanennom soznanii iz-za priema narkotikov i snotvornogo, chto
skol'ko-nibud' sosredotochennaya beseda s nim, v principe, byla nevozmozhna.
Dzhon ne hotel govorit' ni o svoem polozhenii, ni o proshlom, ni o
psihologicheskih aspektah psihodelicheskoj terapii, tak kak ne videl pryamoj i
neposredstvennoj svyazi mezhdu etimi temami i svoej fizicheskoj bol'yu. Takim
obrazom, podgotovku prishlos' svesti k absolyutnomu minimumu, a nekotorye iz
osnovnyh dannyh poluchit' ot ego zheny.
My ves'ma somnevalis', stoit li provodit' seans v' takih usloviyah,
poskol'ku ne dumali, chto s bol'nym ustanovleny dostatochnaya svyaz', doverie i
vzaimoponimanie, kotorye schitali vazhnym dlya uspeha etogo vida terapii.
Nakonec, pod vliyaniem trebovanij Marty i nastojchivyh napominanij
otchayavshegosya Dzhona provesti s nim obeshchannoe lechenie, esli byl hot' kakoj-to
shans umen'shit' boli, my reshili dejstvovat'.

Utrom v den' provedeniya procedury Dzhonu vveli vnutrimyshechno 60
milligrammov DPT. Kogda preparat nachal dejstvovat', ego ugovorili nadet'
povyazku i naushniki. On soglasilsya posle nekotoryh somnenii, podcherknuv
neskol'ko raz, budto vse, chto mozhet teper' vynesti -- eto myagkaya, priyatnaya i
nenavyazchivaya muzyka. Takoe otnoshenie k procedure bylo ochevidnym i do ee
nachala: Dzhon zhelal otdohnut' v temnote i absolyutnoj tishine. Vizual'nye,
akusticheskie i taktil'nye oshchushcheniya lyubogo vida, vidimo, vyzyvali usilenie
bolej. Na rannih fazah seansa Dzhon zhalovalsya na diskomfort, oshchushchenie zhara i
nepriyatnost' muzyki. Ego potashnivalo i neskol'ko raz vyrvalo. V celom ego
perezhivaniya kazalis' ves'ma neinteresnymi i pustymi. Bol'shuyu chast' vremeni
on provel, boryas' s dejstviem preparata i prilagaya znachitel'nye usiliya s
cel'yu uderzhat' kontrol'. Emu bylo neobychajno trudno sdat'sya i predstat'
licom k licu s tem, chto vyhodilo iz podsoznaniya.
Soderzhanie dannogo seansa DPT-terapii bylo dovol'no poverhnostnym i
nosilo, v osnovnom, psihodinamicheskij harakter. Dzhon vspomnil razlichnye
periody zhizni i vnov' perezhil neskol'ko travmiruyushchih situacij. Odnoj iz nih
byl neschastnyj sluchaj na zheleznoj doroge, kotoryj on videl v rannem detstve.
Drugoj stalo vospominanie o travme trehletnej sestry, slomavshej nogu, kogda
ee sanki vrezalis' v derevo. Bylo perezhivanie, svyazannoe s voennymi scenami,
ispolnennymi agressii, pozvolivshee Dzhonu izbavit'sya ot nekotoryh
vospominanij perioda sluzhby v armii. V hode seansa pered Dzhonom voznikali
videniya bushuyushchego okeana, tonushchih korablej i lyudej. Zatem on ulovil
vospominanie ob opasnom epizode, .sluchivshemsya v zalive CHe-zapik, kogda
vmeste s odnim iz blizhajshih rodstvennikov otpravilsya katat'sya na lodke, chut'
ne vrezavshejsya v yaponskoe gruzovoe sudno. Vo vtoroj polovine seansa Dzhon vse
bolee ustaval i, nakonec, nastoyal na tom, chtoby snyat' povyazku i naushniki.
Perezhivanie ne soderzhalo ni katarsisa, ni proryva. Lekarstvo prosto
prekratilo svoe dejstvie, i u vseh nas ostalos' oshchushchenie neudovletvorennosti
i provala.
Edinstvennoe, chto opravdyvalo dlya Dzhona provedenie seansa, bylo
vospominanie o kratkom perezhivanii, v hode kotorogo on videl bol'shushchij
kuvshin, napolnennyj holodnym chaem. Obraz predstavilsya emu ochen' tochnym i
otnosyashchimsya k kakoj-to vazhnoj situacii ili probleme perioda detstva. Vo
vremya nashih

besed po okonchanii seansa on snova i snova vozvrashchalsya k etomu obrazu.
Hotya Dzhon tak i ne razgadal znachenie videniya, vospominanie neizmenno
volnovalo ego. Kogda my posetili Dzhona v bol'nice na sleduyushchij den', on
lezhal v krovati, oslabevshij, chrezvychajno ustavshij i pochti ne razgovarival,
chto ubedilo nas v neudache seansa. Odnako na sleduyushchij den' polozhenie
radikal'nym obrazom izmenilos'. Sostoyanie Dzhona rezko uluchshilos', nastroenie
ispravilos', on ulybalsya lyudyam, nachal obshchat'sya s sem'ej i medpersonalom.
Razgovarivaya s zhenoj, on proyavlyal interes k sem'e i detyam, chego ne delal v
techenie mesyacev. On poprosil radio i slushal spokojnuyu muzyku, novyj cvetnoj
televizor teper' rabotal po mnogo chasov v den'.
Ko vseobshchemu udivleniyu, boli u Dzhona sovershenno prekratilis'. Teper' on
byl v sostoyanii samostoyatel'no hodit' v tualet i dazhe sovershal korotkie
progulki po bol'nichnomu koridoru. Prekratilis' razgovory o bolezni i
stradaniyah, on s interesom obsuzhdal politicheskie, obshchestvennye i semejnye
dela. Kak utverzhdala Marta, Dzhon polnost'yu izmenilsya, stal "absolyutno drugim
chelovekom". On neredko smeyalsya, shutil i proyavlyal interes ko mnogomu. Dzhon
perestal prinimat' vse preparaty i sovsem ne ispytyval boli, kotoraya
vernulas' lish' dva s lishnim mesyaca spustya, nezadolgo do ego smerti.
Lyubopytnyj dopolnitel'nyj shtrih my obnaruzhili priblizitel'no cherez 10 dnej
posle seansa, kogda analizirovali otvety Dzhona na "Voprosnik o
psihodelicheskih perezhivaniyah". Okazyvaetsya, on utverditel'no otvetil na
poziciyu "videniya religioznyh personazhej (Iisusa, Buddy, Magometa, SHri Ramana
Maharishi i tak dalee)" i ocenil ee v pyat' ballov po shkale s diapazonom
ocenok ot nulya do pyati. Takoj otvet yavilsya syurprizom: ved' kogda my chetko
sprosili ego posle seansa, byli li u nego kakie-libo religioznye perezhivaniya
vo vremya procedury, Dzhon otvetil otricatel'no. Kogda zhe my poprosili
poyasnit' rashozhdenie, on otvetil: "V kakoj-to moment ya uvidel ogromnye
bronzovye i zolotye statui etih vostochnyh... kak ih tam... budd. Pod nimi
byli kakie-to nadpisi, no vse na latyni. YA ne znayu latyni i nichego ne mog
prochest'. Potomu ya i ne skazal o nih".
|tot sluchaj okazalsya samym yarkim primerom vozdejstviya psihodelicheskoj
terapii na neustranimye boli, s kotorymi my stalkivalis' v hode vsego
issledovaniya. Nesootvetstvie mezhdu soderzhaniem i harakterom protekaniya
seansa, s odnoj storony, i

terapevticheskim rezul'tatom, s drugoj, yavlyaetsya horosheya illyustraciej
nepredskazuemogo haraktera vozdejstviya psihodeliche-skoj terapii na bol'.

DZHOANNA

K momentu, kogda Dzhoanna reshila uchastvovat' v nashem issledovanii
perspektivnosti LSD-terapii, ona byla 40-letnej domashnej hozyajkoj i mater'yu
chetveryh detej. Dvoe iz nih -- 17-letnyaya doch' i 8-letnij syn -- ot pervogo
braka. Ona takzhe vospityvala priemnogo syna 9 let i ego sverstnika, syna
nyneshnego muzha ot pervogo braka. Krome togo, ona zanimalas' razlichnoj
deyatel'nost'yu, vklyuchaya gruppovye vstrechi dlya obsuzhdeniya vsevozmozhnyh problem
i baletnye klassy. Rakovoe zabolevanie bylo diagnostirovano v avguste 1971
goda posle dolgogo perioda legkih i prehodyashchih zheludochno-kishechnyh
rasstrojstv. Vrach, k kotoromu obratilas' Dzhoanna, snachala opredelil yazvu
zheludka. Ne dobivshis' izlecheniya za shest' nedel', on rekomendoval
hirurgicheskoe vmeshatel'stvo. Hirurg obnaruzhil opuhol' i provel pochti polnuyu
rezekciyu zheludka. On ustanovil nahodyashcheesya v nachal'noj stadii, no bystro
razvivayushcheesya novoobrazovanie, odnako ne obnaruzhil obshirnyh metastazov.
Laboratornoe issledovanie vyrezannyh zheludochnyh tkanej vyyavilo nalichie
prorastayushchej anaplazmennoj karcinomy.
O diagnoze Dzhoanne soobshchili v neskol'ko priemov. Snachala ona uznala o
yazve zheludka, zatem -- chto eto byla opuhol', no bez utochneniya haraktera.
Potom lechashchij vrach soobshchil, chto opuhol' okazalas' zlokachestvennoj i,
nakonec, chto ee razvitie zashlo slishkom daleko, chtoby operirovat'. U Dzhoanny,
takim obrazom, bylo nekotoroe vremya dlya postepennoj podgotovki k osoznaniyu
diagnoza so vsemi vytekayushchimi iz nego posledstviyami. Snachala u nee voznikla
tyazhelaya trevozhno-depressivnaya reakciya. Zatem chuvstva beznadezhnosti i
bespomoshchnosti ustupili mesto otreshennosti i uhodu. V to zhe vremya Dzhoanna
reshila, chto ne zhelaet provodit' ostatok dnej v ozhidanii smerti, a hochet
chto-to predprinyat' s cel'yu povliyat' na lechebnyj process, ne schitayas' s
nichtozhnoj veroyatnost'yu uspeha v rezul'tate takih usilij. Posle togo kak
vrachi zayavili ej o svoem bessilii, Dzhoanna provela nekotoroe vremya v poiskah
celitelej i drugih netradicionnyh

istochnikov pomoshchi. V eto vremya ona uslyshala o programme kliniki "Spring
Grouv" dlya lic, stradayushchih ot rakovyh zabolevanii, i uslovilas' s nami o
vstreche, chtoby posmotret' mesto, pogovorit' s lyud'mi, zanyatymi v proekte, i
poluchit' bolee konkretnuyu informaciyu o lechebnoj programme. My obŽyasnili
harakter psihodelicheskoi terapii, opisav i ee terapevticheskie vozmozhnosti, i
nedostatki. Upomyanuli i o tom, chto, kak sleduet iz nashego opyta, dannyj vid
terapii'mozhet okazat' ves'ma blagotvornoe vozdejstvie na fizicheskuyu bol', a
takzhe na dushevnye stradaniya, soputstvuyushchie bolezni. My takzhe vkratce
rasskazali ob izmeneniyah predstavlenij o smerti i otnosheniya k nej, kotorye
nablyudali v rezul'tate uspeshno provedennyh seansov LSD-terapii. ObŽyasnili,
chto ne raspolagaem tochnymi dannymi o haraktere vliyaniya psihodelicheskoi
terapii na process razvitiya sobstvenno rakovoj opuholi; odnako ne isklyuchaem
vozmozhnosti i blagopriyatnyh izmenenij v sostoyanii bol'nogo v rezul'tate
vozdejstviya na opuhol' nashimi sredstvami. Na pervuyu besedu Dzhoanna prishla v
soprovozhdenii muzha Dika. Buduchi pedagogom, on, estestvenno, nastorozhenno
otnosilsya k veroyatnym negativnym posledstviyam priema LSD. Nam prishlos'
potratit' nekotoroe vremya na obŽyasnenie togo, chto pri blagorazumnom
primenenii preparata sootnoshenie mezhdu pozitivnymi posledstviyami i vozmozhnym
riskom nesravnenno luchshe, chem pri samostoyatel'nom beskontrol'nom
eksperimentirovanii. Posle razŽyasneniya voprosa, i Dzhoanna, i Dik s
entuziazmom prinyali uchastie v programme issledovanij LSD-terapii.
Podgotovka Dzhoanny k pervomu seansu sostoyala iz neskol'kih
individual'nyh besed bez primeneniya preparata i odnoj vstrechi v prisutstvii
Dika. V eto vremya Dzhoanna byla podavlena i trevozhna. Ona chuvstvovala rezkoe
oslablenie vkusa k zhizni i otsutstvie interesa k predmetam i deyatel'nosti,
prinosivshim do zabolevaniya mnogo radosti. Za vremya bolezni ona stala ochen'
napryazhennoj i razdrazhitel'noj, uroven' vynoslivosti po otnosheniyu k
udruchayushchim sobytiyam byl "postoyanno nizkim". Vo vremya pervyh besed ee
fizicheskie stradaniya vse eshche byli terpimymi. Ona oshchushchala postoyannyj
diskomfort v zhelu-dochno-kishechnoj oblasti, no boli ne dostigli toj sily, pri
kotoroj sdelali by zhizn' nevynosimoj. Dzhoanna chuvstvovala, chto v celom ee
problema zaklyuchalas' skoree v postoyannom strahe pered budushchim, nezheli v
stradanii ot togo, chto est'. ZHenshchina polnost'yu soznavala svoe polozhenie i budushchee, vytekavshee iz diagnoza i
prognoza bolezni. Ona dovol'no svobodno, chetko i nedvusmyslenno mogla
obsuzhdat' bolezn'. Odnako v povsednevnoj zhizni, vidimo, v znachitel'noj
stepeni proyavlyalos' samoogranichenie, pod kotorym yasno prostupal strah smerti
i postoyannaya ozabochennost' konechnoj sud'boj. Osnovnym stremleniem Dzhoanny
bylo zhelanie prijti k dostojnomu i chestnomu zaversheniyu otnoshenij s Dikom i
det'mi. Ona hotela ostavit' ih tverdymi, preispolnennymi dobryh chuvstv, a ne
viny, razdrazheniya, gorechi ili neestestvennogo gorya; hotela pokinut' ih
togda, kogda oni mogli by prodolzhat' zhit' kazhdyj svoej zhizn'yu, ne nesya na
sebe tyazhest' ee smerti.
Dzhoanna ponyala neobhodimost' issledovat' istoriyu zhizni pered seansom
LSD, chtoby dobit'sya maksimal'noj yasnosti v ponimanii stereotipov povedeniya i
konfliktov, soprovozhdavshih ee zhiznennyj put' ot rozhdeniya do poslednego
perioda. Ona zanimalas' etim s neobychajnoj zainteresovannost'yu i vysokoj
stepen'yu motivacii, napisav detal'nuyu avtobiografiyu, posluzhivshuyu osnovoj dlya
nashih posleduyushchih obsuzhdenij naibolee vazhnyh storon ee zhizni.
Na detstvo Dzhoanny okazala ochen' sil'noe vozdejstvie emocional'no
neuravnoveshennaya mat', stradavshaya ot glubokih depressij i lechivshayasya
elektroshokami vo vremya prebyvaniya v mnogochislennyh psihiatricheskih
zavedeniyah. Dzhoanna ne byla s nej skol'ko-nibud' blizka; ih otnosheniya byli
neustojchivymi i besporyadochnymi. Gorazdo luchshe Dzhoanna chuvstvovala sebya s
otcom, sposobnym teplo otnestis' k nej i okazat' podderzhku. Pozdnee, odnako,
ona ponyala, chto v ih otnosheniyah prisutstvuet chuvstvennyj moment. |to stalo
istochnikom straha i chuvstva viny iz-za sushchestvovavshih u nee vsledstvie
katolicheskogo vospitaniya tverdyh tabu, kasavshihsya seksual'nosti. Otnosheniya
mezhdu roditelyami nosili disgarmonichnyj harakter, soprovozhdalis' postoyannymi
perebrankami, drakami i zavershilis' razvodom.
Dzhoanna opisala sebya v rannie gody, kak "umerenno zamknutogo i
zabroshennogo rebenka s bogatoj fantaziej". U nee bylo lish' neskol'ko druzej,
i ona slabo kontaktirovala so sverstnikami, ne vhodivshimi v nebol'shoj krug.
Iz chetyreh brat'ev i sester u Dzhoanny byli tesnye otnosheniya i soyuz s mladshim
bratom i sil'noe sopernichestvo s sestroj. K momentu psihodelicheskop terapii Dzhoanna chuvstvovala sebya absolyutno chuzhoj brat'yam i
sestram.
Prebyvanie v prihodskoj shkole, gde prepodavanie velos' isklyuchitel'no
silami monahin', ukrepilo puritanskie ustanovki, svojstvennye Dzhoanne, chto
privelo k oslozhneniyam v polovom razvitii. V yunosti ona voobshche ispytyvala
zatrudneniya v obshchenii s lyud'mi iz-za trevozhnosti, nezashchishchennosti i chuvstva
nepolnocennosti. Kogda zhe delo kasalos' potencial'nyh seksual'nyh partnerov,
kommunikativnye trudnosti rezko vozrastali. Mir romanticheskih mechtanij
Dzhoanny razitel'no kontrastiroval s ee real'noj zhizn'yu. Nemnogochislennye
svyazi byli korotkimi i poverhnostnymi. Ona ne vstupala v polovye otnosheniya
do pervogo zamuzhestva. Brak byl perepolnen slozhnostyami i konfliktami,
osobenno iz-za revnosti i sobstvennicheskih ustanovok so storony oboih
suprugov. Pozzhe muzh, ponachalu priderzhivavshijsya strogih pravil, otricavshij
dobrachnye svyazi i ispovedovavshij monogamiyu, stal interesovat'sya drugimi
zhenshchinami i, nakonec, zavel neskol'ko lyubovnic. Ego otnosheniya s odnoj iz ego
uchenic zakonchilis' beremennost'yu poslednej, chto yavilos' udobnym povodom dlya
razŽezda suprugov i posleduyushchego razvoda.
Vskore posle razvoda s pervym muzhem Dzhoanna vstupila v brak s Dikom.
Vtoroe zamuzhestvo bylo gorazdo udachnee pervogo, no tozhe nesvobodno ot
slozhnostej. V hode besedy my popytalis' ustanovit' istochniki zatrudnenij vo
vzaimootnosheniyah i pomoch' obshcheniyu suprugov. Dzhoanna, kogda ee sprosili o
naibolee bespokoyashchej storone braka, ukazala na sklonnost' Dika impul'sivno
na vse reagirovat', a takzhe na ego chuvstva sobstvennika v otnoshenii zheny.
Diku zhe kazalos', chto Dzhoanna s nekotorym bezrazlichiem vosprinimaet ih
otnosheniya i semejnuyu zhizn'. Ego ves'ma bespokoila sil'no vyrazhennaya
nezavisimost' zheny, kotoruyu on vosprinimal, kak ugrozu. Po mere togo kak my
razbirali razlichnye vidy porochnyh krugov, skladyvavshihsya v povsednevnyh
otnosheniyah suprugov, oba oni otyskivali v detskih perezhivaniyah interesnye
precedenty i vozmozhnye prichiny svoih strahov, oshchushcheniya bezzashchitnosti i
specificheskih idiosinkrazii. Rezul'tatom besed yavilos' obshchee reshenie iskat'
novye sposoby bolee rezul'tativnogo obshcheniya na razlichnyh urovnyah. Suprugi
prishli k vyvodu, chto popytayutsya polnocenno prozhit' kazhdyj iz ostavshihsya
Dzhoanne dnej zhizni -- sutki za sutkami, ne

pozvolyaya pri etom proshlym stereotipam i opaseniyam za budushchee zamutit'
ih ezhednevnye otnosheniya. My vse chuvstvovali, chto situaciya sozrela dlya
pervogo psihodelicheskogo seansa Dzhoanny.

Pervyj seans LSD-mepanuu

V devyat' chasov utra Dzhoanne vveli 300 milligrammov LSD. Preparat byl
vveden vnutrimyshechno, tak kak my opasalis' za vsasyvayushchuyu sposobnost'
zheludochno-kishechnoj sistemy, znachitel'no postradavshej v rezul'tate rezekcii
chasti zheludka i processa razvitiya rakovoj opuholi. Dzhoanna nachala seans so
znachitel'nymi opaseniyami i derzhala nas za ruki. Minut cherez dvadcat' posle
vpryskivaniya ona oshchutila kak by parenie i vnutrennij trepet. Po mere
proslushivaniya vtorogo koncerta Bramsa dlya fortepiano ona pochuvstvovala sebya
nahodyashchejsya v gigantskom zale futuristicheskogo aeroporta, prednaznachennogo
dlya sverhzvukovyh samoletov, v ozhidanii otleta. Zal byl zapolnen neobychajno
modno odetymi passazhirami. Strannoe chuvstvo vozbuzhdeniya i ozhidaniya,
kazalos', carilo v etoj neobychnoj tolpe. Vnezapno Dzhoanna uslyshala gromkij
golos, govorivshij cherez sistemu veshchaniya aeroporta: "Sobytie, kotoroe vam
predstoit perezhit', -- eto Vy Sami... S nekotorymi, kak vy mozhete zametit',
eto uzhe proishodit..." Kogda ona oglyanulas' na sputnikov, to uvidela
strannye peremeny v ih oblike. Tela izgibalis', prinimaya neobychnye pozy po
mere otpravleniya v puteshestvie vo "vnutrennie miry". Togda zhe Dzhoanna
obratila vnimanie na sil'nyj gudyashchij zvuk, pohodivshij na radiosignal,
kotoryj podderzhival i uspokaival ee. Zvuk obodryal i napravlyal skvoz'
perezhivanie. Proishodyashchee bylo podobno tomu, kak esli by mozg ochen' medlenno
sgoral, obnaruzhivaya svoe soderzhanie v smenyavshih odna druguyu kartinah. S
neobychajnoj yasnost'yu voznik obraz otca, a ih otnosheniya byli proanalizirovany
i issledovany s tochnost'yu hirurgicheskoj operacii. Dzhoanna postigla, chto on
iskal v nej kogo-to ili chto-to, chem ona ne mogla byt'. Ona ponyala, chto ej
sleduet byt' samoj soboyu, dazhe esli eto razocharuet otca. Ona ubedilas' v
sushchestvovanii slozhnogo hitrospleteniya potrebnostej v nej drugih lyudej: muzha,
detej, druzej. Dzhoanna vyrazila eto tak: "YA prosto ne mogu byt' vsem etim
dlya vseh nih -- ya dolzhna ostavat'sya soboj". I Dzhoanna ponyala, chto

potrebnosti drugih zatrudnyayut dlya nee priznanie real'nosti neizbezhnoj
smerti i kapitulyaciyu pered nej.
Puteshestvie vo vnutrennie miry uvodilo vse dal'she, i Dzhoanna nachala
stalkivat'sya s razlichnymi uzhasnymi chudishchami: demonami i "toshchimi, golodnymi
syurrealisticheskimi sozdaniyami, razukrashennymi v nemyslimye cveta, napodobie
perelivayushchegosya dymchato-zelenogo". |to pohodilo na to, kak esli by vse
demonicheskie lichiny aziatskogo iskusstva byli vyzvany k zhizni i ispolnyali v
ee golove dikij tanec. Kak tol'ko ona nachinala tyanut'sya k nim, v ih krug,
oni vse bol'she i bol'she blekli, a kartina izmenyalas' na inuyu, obychno vpolne
priyatnuyu. V kakoj-to moment, glyadya na nekie skol'zkie zlobnye sozdaniya,
Dzhoanna skazala sebe: "|ge, da ved' eto tozhe ya... nichego sebe!.."
Stolknovenie s demonami soprovozhdalos' sil'nymi zatrudneniyami s dyhaniem,
neskol'ko raz Dzhoanna kommentirovala: "Mne hotelos' by byt' v sostoyanii eshche
dyshat'". |ta trudnaya faza proshla dostatochno bystro. Preodolev bor'bu s
demonami, Dzhoanna pochuvstvovala, kak ona "nachala iskrit'sya fantasticheskoj
energiej", protekayushchej skvoz' nee. |nergiya byla takogo urovnya, chto nikto v
mire ne mog by obladat' i effektivno upravlyat' eyu; ona byla sorazmerna vsej
Vselennoj. Dzhoanna ponyala, chto, obladaya takim kolichestvom energii, v
povsednevnosti ee prihoditsya sderzhivat', nepravil'no ispol'zovat' i,
otkazyvayas' ot nee, napravlyat' na drugih. Ona na sekundu uvidela sebya na
raznyh etapah zhiznennogo puti, ispolnyayushchej razlichnye roli -- docheri,
vozlyublennoj, molodoj zheny, materi, artistki -- i ponyala: oni ne mogli
polnocenno funkcionirovat', tak kak byli negodnymi sosudami dlya ee energii.
Naibolee vazhnym aspektom podobnyh postizhenij byla ih neobhodimost' dlya
ponimaniya smysla smerti. Dzhoanna videla velichestvennoe razvitie kosmicheskogo
zamysla v beskonechnyh podrobnostyah i sledstviyah. Kazhdaya lichnost'
predstavlyala soboj nit' v prekrasnoj tkani zhizni i igrala opredelennuyu rol'.
A vse vmeste roli byli odinakovo vazhny dlya central'noj energeticheskoj
serdceviny Vselennoj. Nikto ne byl znachitel'nee drugih. Posle smerti energiya
preterpevala transformaciyu, i roli pereraspredelyalis'. Svoyu Dzhoanna uvidela
v dannyj moment v tom, chtoby byt' rakovoj bol'noj, i pochuvstvovala sebya v
silah prinyat' ee. ZHenshchina predstavila hod perevoploshchenij v simvolicheskoj
forme v vide Zemli, ispeshchrennoj vedushchimi v raznye storony tropami: chto-to
napodobie hodov muravejnika. "Do etoj zhizni bylo mnozhestvo drugih, i
mnozhestvo drugih eshche posleduet. Cel' -- ispytat' i issledovat' vse
prednachertannoe tebe kosmicheskim scenariem. Smert' -- vsego lish' epizod,
odno prehodyashchee perezhivanie v velichestvennoj vechnoj drame".
Po-vidimomu, v rezul'tate takih providenii u Dzhoanny razvilos'
pozitivnoe otnoshenie k zhizni v celom i prinyatie vsego proishodyashchego, kak
edinstvenno vernogo. Ona neskol'ko raz s entuziazmom upominala o neobychajnom
kosmicheskom ostroumii i yumore, vpletennyh v tkan' sushchestvovaniya.
V hode seansa u Dzhoanny byli videniya kartin, skul'ptur, ruchnyh izdelij
i pamyatnikov arhitektury, prinadlezhashchih razlichnym kul'turam: Drevnemu
Egiptu, Grecii, Rimu, Persii, raznym indejskim plemenam, a takzhe
dokolumbovym kul'turam Peru i Central'noj Ameriki. Videniya soprovozhdalis'
tonkim ponimaniem mnogih voprosov prirody chelovecheskogo bytiya. V rezul'tate
bogatstva perezhivanij Dzhoanna obnaruzhila, chto parametry ee sushchestvovaniya
shire, nezheli ona schitala. Ona tak kommentirovala otkrytie: "Sushchestvuet massa
veshchej, imeyushchih ko mne otnoshenie, gorazdo bol'she, chem ya mogla predpolagat'.
Sushchestvuyut formy, cveta, struktury, kotorye nevozmozhno, prosto nevozmozhno
opisat'..." CHto by ona ni vosprinimala iz proizvodimogo mirom -- sozdanie
vrazhduyushchih stran, mezhdousobnye vojny, rasovuyu nenavist', myatezhi, prognivshie
politicheskie sistemy, tehnologiyu, otravlyayushchuyu okruzhayushchuyu sredu, -- ona
videla vse kak by sozidaemym eyu samoj. Ona perenosila na drugih to, chto
podavlyala v sebe. Dzhoanna takzhe oshchutila soprikosnovenie s tem, chto mogla
oboznachit', kak chistoe bytie, i ponyala: ono ne mozhet byt' postignuto i ne
nuzhdaetsya v opravdanii. Odnovremenno prishla uverennost', chto ee edinstvennaya
zadacha -- osvobodit' sobstvennuyu energiyu, a ne "sidet' na nej", kak bylo
vsegda. Techenie zhizni simvolizirovalos' mnogimi prekrasnymi obrazami: ryb,
travy, unosimoj potokom, chudesnyh tanceval'nyh scen. Nekotorye iz kartin
byli kak by volshebnymi i vechnymi, drugie -- zemnymi. Kogda eto proishodilo,
Dzhoanna chuvstvovala zhivotvornost' v oblasti genitalij i vo vsem organizme.
Vse telo trepetalo ot vozbuzhdeniya i vostorga. Perezhivaya eti stadii, ona
svernulas' kalachikom, prinyav udobnuyu pozu ploda.
Posle pyatichasovogo seansa Dzhoanna reshila snyat' povyazku, sest' i
vosstanovit' svyaz' s okruzhayushchim mirom. Ona sidela na

kushetke, gluboko spokojnaya i rasslablennaya, vslushivayas' v muzyku dlya
dzen-meditacij i razglyadyvaya buton rozy, stoyavshie na stole. Inogda ona
zakryvala glaza i vozvrashchalas' vo vnutrennij mir. Ee lico siyalo, na nem bylo
napisano vyrazhenie tihoj blagosti, vstrechaemoe v buddijskih skul'pturah. Ona
nablyudala nekoe sliyanie, dolgoe vremya prisutstvovavshee v ee zritel'nom pole
i prinimavshee razlichnye formy: stradayushchego evreya, persidskogo shaha,
golodnogo pakistanskogo bezhenca, malen'kogo mal'chika, podglyadyvayushchego cherez
nezatejlivuyu derevyannuyu izgorod'. V techenie dolgogo vremeni Dzhoanna ne
ispytyvala nichego, krome priyatnogo tepla ot leleyushchego ee zolotogo siyaniya,
podobnogo transcendental'nomu dozhdyu iz zhidkogo zolota. Kisti vinograda,
lezhashchie na stole, vyglyadeli nastol'ko prekrasnymi, chto Dzhoanna reshila vzyat'
neskol'ko iz nih domoj v kachestve suvenira. Vkus zhe vinogradin byl podoben
ambrozii.
Vo vtoroj polovine dnya v procedurnuyu komnatu prishel Dik. Edva on voshel,
kak oni s Dzhoannoj brosilis' drug k drugu i ostavalis' v obŽyatiyah okolo
dvadcati minut. Dik oshchushchal neveroyatnuyu energiyu, ishodivshuyu ot Dzhoanny, i
govoril, chto chuvstvoval pochti osyazaemoe energeticheskoe pole, okruzhavshee ee
telo. My ostavili suprugov naedine na dva chasa, v techenie kotoryh Dzhoanna
podelilas' s muzhem perezhivaniyami. Odnim iz samyh yarkih vospominanij ot
seansa byl dush, kotoryj oni prinimali vmeste s Dikom. Dzhoanna chuvstvovala
neobychnoe prityazhenie k ego telu i vnezapno otkryla, kak sleduet ego
massirovat'. Pozzhe my vse prinyali uchastie v obede. Hotya eda byla iz
kitajskogo restoranchika, torguyushchego, v osnovnom, na vynos, i po kachestvu
ves'ma srednej, Dzhoanna zayavila, chto nikogda v zhizni ne probovala nichego
bolee vkusnogo. Ona ne mogla pripomnit', chtoby eshche kogda-libo byla stol'
dovol'na edoj ili soboj.
Ostatok vechera suprugi tiho proveli vmeste, lezha na kushetke i slushaya
stereofonicheskuyu muzyku. Na Dika proizveli sil'noe vpechatlenie mudrost' i
otkrovennost' zheny. On byl ubezhden, chto Dzhoanna vyrazhala istinnye urovni
kosmicheskoj mudrosti, zakrytye dlya nego. Ego voshishchali soglasovannost' ee
rasskaza, a takzhe stihijnaya uverennost' i avtoritet, s kakimi zhena govorila
o perezhitom. Dik zaklyuchil, chto prebyvanie s Dzhoannoj stalo dlya nego teper'
istinnym udovol'stviem. Ona demonstrirovala vysokij uroven' dushevnogo
podŽema, luchezarnoe nastroenie i byla sovershenno bezmyatezhna. Rezko usililas'

sposobnost' naslazhdat'sya muzykoj, edoj, kraskami, a takzhe poluchat'
udovol'stvie ot dusha. |to bylo nastol'ko zarazitel'noe perezhivanie, chto Diku
samomu zahotelos' projti psihodeli-cheskij seans. On reshil rassmotret'
vozmozhnost' uchastiya v trenirovochnoj programme, sostoyashchej iz LSD-seansov,
kotoraya provodilas' dlya specialistov v nashem centre*.
Hotya Dzhoanna chuvstvovala sebya ochen' horosho i ispytyvala sonlivost', v
etot vecher ona dolgo ne lozhilas', a noch'yu neskol'ko raz prosypalas'. Ej
prisnilos', chto ona rabotaet v biblioteke i slyshit, kak kto-to komu-to
govorit: "Vse, svyazannoe s dzenom, -- chepuha!". Ona ulybnulas' pro sebya,
soznavaya: dzen slishkom prost, chtoby imet' dlya nih smysl.
CHuvstva Dzhoanny, ispytyvaemye v techenie posleduyushchih dnej, nashli
otrazhenie v otchete. "Na sleduyushchee utro ya chuvstvovala sebya posvezhevshej,
otdohnuvshej i prebyvayushchej v garmonii s mirom. Dik postavil plastinku s
Brandenburgskim koncertom Baha; muzyka pokazalas' mne sovershennoj. Na ulice
stoyala yasnaya, bezoblachnaya i prekrasnaya pogoda. YA videla to, chego nikogda ne
zamechala, idya po doroge domoj. Derev'ya, trava, kraski, nebo -- vse bylo
chistym naslazhden'em".
V techenie priblizitel'no dvuh mesyacev posle pervogo seansa LSD-terapii
Dzhoanna oshchushchala sebya umirotvorennoj, voodushevlennoj i byla nastroena
optimistichno. Psihodelicheskij opyt, vidimo, otkryl dlya nee novye sfery
misticheskih i kosmicheskih chuvstv. Religioznyj element, prisutstvovavshij v
perezhivaniyah vo vremya seansa, prevozmog tesnye ramki tradicionnogo
katolicheskogo kanona, v kotorom ona byla vospitana. Teper' Dzhaonna byla
sposobna vosprinimat' bolee shirokij podhod, svojstvennyj induizmu i
buddizmu.
___________________________

* Vazhnym aspektom trenirovochnyh LSD-seansov Dika byl tot, v kotorom
rassmatrivalos' otnoshenie k raku i smerti. Dzhoanna byla tret'ej znachimoj
zhenshchinoj v ego zhizni, pogibshej ot rakovogo zabolevaniya: v proshlom ot toj zhe
bolezni medlenno skonchalis' mat' i pervaya zhena. Dik ponimal, chto ego
podsoznatel'noe otnoshenie k nim var'irovalos' ot gneva ("Vy mne tak nuzhny, ya
tak zavishu ot vas, kak zhe vy mogli postupit' podobnym obrazom?") do chuvstva
viny i otvetstvennosti za ih bolezn' ("YA -- to, chto obŽedinyaet sud'by vseh
treh zhenshchin; ne yavlyayus' li ya prichinoj ih bolezni?"). Seansy LSD-terapii
okazalis' ves'ma produktivnymi dlya razresheniya etih glubokih konfliktov.

Na protyazhenii nedeli posle seansa Dzhoanna oshchushchala sebya nastol'ko
perepolnennoj energiej, chto eto sbivalo s tolku, lechashchih vrachej. Oni videli,
naskol'ko energeticheskie resursy pacientki ne sootvetstvuyut ser'eznosti
klinicheskogo sostoyaniya i nedvusmyslenno vyrazhali udivlenie sposobnost'yu
Dzhoanny samostoyatel'no peredvigat'sya i vodit' mashinu. Vrachi v odin golos
vyrazili somnenie, chto ej udastsya provesti otdyh sleduyushchim letom v
Kalifornii (eto uzhe planirovalos' sem'ej). Dzhoanna zhe byla vpolne uverena v
svoih silah i schitala, chto u nee vse vyjdet. Razvitie sobytij podtverdilo ee
pravotu: otdyh, provedennyj v Kalifornii, okazalsya ochen' znachimym i poleznym
dlya vsej sem'i.
Takoj ves'ma polozhitel'nyj hod sobytij rezko narushilsya v seredine
yanvarya, kogda Dzhoanna posetila svoego lechashchego vracha po povodu
prodolzhitel'nyh otryzhek i rvoty. On obnaruzhil novoobrazovanie v oblasti
selezenki, kotoroe diagnostiroval, kak razrastanie metastazov. Dzhoanna
sil'no rasstroilas', kogda vrach ne predlozhil konkretnogo lecheniya. Ona
chuvstvovala, chto doktora mahnuli na nee rukoj. Togda i Dzhoanna, i Dik tverdo
reshili, chto neobhodimo provesti novyj seans psiho-delicheskoj terapii.
Dzhoanna ves'ma optimistichno otnosilas' k ego vozmozhnomu vliyaniyu na
emocional'noe sostoyanie, a takzhe na uglublenie filosofskih i duhovnyh
prozrenij. Ona takzhe leleyala nadezhdu, chto, vozmozhno, okazhetsya v sostoyanii
upravlyat' psihosomaticheskim komponentom, prisutstvovavshim, po ee
predstavleniyam, v etiologii rakovyh zabolevanij. Dik byl uveren, chto na etot
raz on smozhet gorazdo adekvatnee reagirovat' na vozdejstvie, kotoroe seans
okazhet na suprugu, a mozhet byt', i na ego sobstvennoe emocional'noe
sostoyanie.

Vtoroj seans LSD-mepanuu

Vtoroj seans LSD-terapii sostoyalsya v fevrale 1972 goda. Poskol'ku
poluchennaya v pervyj raz doza v 300 mikrogrammov okazala sil'noe vozdejstvie,
my vveli Dzhoanne to zhe samoe kolichestvo. Nizhe sleduet ee otchet o
perezhivaniyah, v kotorom summirovany naibolee sushchestvennye sobytiya.
"|tot seans byl dlya menya surovym. On pochti vo vseh otnosheniyah okazalsya
protivopolozhnym pervomu: skoree cherno-belyj, nezheli cvetnoj, skoree lichnogo
haraktera, nezheli kosmicheskogo,

skoree grustnyj, chem radostnyj. Vnachale byl korotkij period, kogda ya
vnov' oshchutila sebya v tom zhe bespredel'nom meste ili prostranstve, gde
chuvstvovala, chto Vselennaya nahoditsya v kazhdom iz nas, i nasha zhizn' i smert'
imeyut smysl. Zatem perezhivanie suzilos' i priobrelo bolee lichnyj harakter.
Smert' byla predmetom moego puteshestviya. YA perezhila neskol'ko scen pohoron,
proishodyashchih v pyshno razukrashennom ili obychnom cerkovnom okruzhenii, inogda
na kladbishche, inogda vnutri cerkovnogo zdaniya, gde pel mnogogolosnyj hor. V
techenie neskol'kih chasov ya chasto plakala. YA takzhe zadavala mnozhestvo
voprosov i otvechala na nih. Voprosy, odnako, svodilis' k vechnym "proklyatym
voprosam", i vse nachinalo kazat'sya strannym. Vnachale ya pomnila svoyu mysl':
"Vse, chto urodlivo, na samom dele -- prekrasno". S techeniem vremeni drugie
protivopolozhnosti prihodili mne na um: dobro i zlo, pobeda i porazhenie,
mudrost' i nevezhestvo, zhizn' i smert'.
Mne kazhetsya, ya vnov' perezhila detstvo, no ne kakie-to opredelennye
momenty, a prosto chuvstvovala ego ton, i dovol'no grustnyj. Vo mnogom eto
otnosilos' k ochen' rannim perezhivaniyam razocharovanij i lishenij, nedoedaniya i
goloda. V mozgu vspyhnula mysl' o vozmozhno sushchestvuyushchej svyazi mezhdu etimi
perezhivaniyami i yazvoj zheludka, pererodivshejsya v rak. Mne pomnitsya oshchushchenie
prebyvaniya na ulice pod dozhdem, kazhetsya, v techenie dolgogo vremeni. YA
vspominayu, kak administrator prognal menya i brat'ev s kakogo-to ne to shou,
ne to cirkovogo predstavleniya, i grustnye, my shli ne ochen'-to ponimaya kuda.
Skrytyj namek na moe nyneshnee sostoyanie ocheviden: ottorzhenie ot dal'nejshego
uchastiya v zrelishche zhizni i predstoyanie licom k licu s neopredelennost'yu
smerti.
V techenie, kak mne kazalos', dolgogo vremeni ya vosprinimala svoyu
nyneshnyuyu sem'yu i, kak by gotovila vseh k moej smerti. Tam byla scena, v
kotoroj ya, nakonec, posle dolgoj samopodgotovki, vse im skazala. V
posledovatel'no smenyayushchemsya ryadu epizodov ya poproshchalas' s det'mi, muzhem,
otcom, drugimi rodstvennikami, a takzhe s druz'yami i znakomymi. YA prodelyvala
vse strogo individual'no, uchityvaya lichnost' i stepen' chuvstvitel'-nosti
kazhdogo. Polilis' slezy, no zatem prishlo teplo i uteshenie. V zaklyuchenie vse
sobralis' vokrug menya, chtoby zabotit'sya obo mne. Pomnyu, kak oni rasstavlyali
goryachuyu i vkusnuyu edu. Zatem ya provela nekotoroe vremya, proshchayas' so vsemi po
ocheredi i

ponimaya, chto sredi nih byli vnimatel'nye lyudi, kotorye sobiralis'
pozabotit'sya ob ostayushchihsya. Poproshchavshis' s nimi, ya pochuvstvovala, chto
kakaya-to chast' menya budet prodolzhat' zhit' v nih.
Pered koncom puteshestviya byla, dostavivshaya mne bol'shoe udovol'stvie,
radostnaya i teplaya scena, kotoruyu ya lish' nablyudala. Tam byli vzroslye i
deti, vozivshiesya na ulice v snegu. YA chuvstvovala, chto eto proishodilo gde-to
daleko na severe. Vse byli zakutany v teplye odezhdy i razgoryacheny, nesmotrya
na holod i sneg. Vzroslye radovalis' detyam i zabotilis' o nih. Zvuchal smeh,
shla igra i obshchaya atmosfera byla veseloj i druzhelyubnoj. Zatem, pomnyu, ya
uvidela celyj ryad botinok i ponyala, chto detskie nogi obuty, im teplo.
Vecherom posle seansa ya chuvstvovala sebya v opredelennom smysle horosho:
byla rada videt' Dika i ohotno govorila s nim, no vsyu ostal'nuyu chast' vechera
ya rydala. YA ponimala, chto trezvo videla sebya i svoe polozhenie, chto teper'
luchshe s nim spravlyus', no vse zhe mne bylo ochen' grustno. YA takzhe oshchushchala
nekuyu nezavershennost'. Mne kazalos', chto, vozmozhno, ya mogla by
proputeshestvovat' eshche neskol'ko chasov, i togda, byt' mozhet, pereshla by ot
gorechi k radosti".
Vtoroj seans okazalsya ochen' blagotvornym dlya Dzhoanny. Ona primirilas'
so svoim polozheniem i reshila provesti ostavshiesya dni v duhovnom poiske.
Posle otdyha vmeste s sem'ej na zapadnom poberezh'e, ona reshila rasproshchat'sya
s muzhem i det'mi. Dzhoanna schitala, chto eta razluka spaset ih ot tyazheloj
neobhodimosti videt' progressiruyushchee uhudshenie sostoyaniya i pozvolit
zapomnit' ee polnoj sil i energii. V Kalifornii Dzhoanna nahodilas' v tesnom
kontakte s otcom, kotoryj sam interesovalsya duhovnym razvitiem: on vvel ee v
gruppu, izuchayushchuyu vedantu.
Letom Dzhoanna zahotela projti eshche odno LSD-perezhivanie. Ona napisala
nam, sprashivaya o vozmozhnosti organizacii tret'ego seansa v Kalifornii. My
rekomendovali doktora Sidneya Koena, obladavshego obshirnym opytom v oblasti
psihodeli-cheskoj terapii bol'nyh rakovymi zabolevaniyami. Nizhe sleduet otchet
Dzhoanny o tret'em seanse LSD, provedennom pod nablyudeniem d-ra Koena. Doza
byla 400 mikrogrammov.

Tretij seans LSD-mepanuu
"Moej pervoj reakciej posle nachala dejstviya preparata bylo oshchushchenie vse
bol'shego i bol'shego holoda. Kazalos', kak ni ukryvajsya, nichto ne oslabit
etot pronizyvayushchij do samyh kostej kolkij, neoslabevayushchij holod. Pozzhe
trudno bylo poverit', chto na menya prishlos' navalit' takuyu goru teplyh odeyal,
tak kak v to vremya kazalos': nichto ne v sostoyanii osilit' holod. YA poprosila
goryachego chayu, kotoryj posasyvala cherez solominku.
Zatem v kakoj-to moment ya pogruzilas' v ochen' yarkoe perezhivanie, vse
eshche prodolzhaya derzhat' chashku s goryachim chaem. CHashka prevratilas' vo Vselennuyu,
i vse bylo absolyutno chetkim i real'nym. Zelenovato-korichnevyj cvet chaya
rastvorilsya v zakruchivayushchemsya vodovorote. Ne ostalos' nikakih voprosov.
ZHizn', smert', smysl -- vse bylo zdes'. YA vsegda byla zdes', vse my byli
zdes'. Vse bylo edinym. Strah ne sushchestvoval. Smert', zhizn' -- vse odno i to
zhe. Svivayushchayasya kol'ceobraznost' vsego. Glavnoe sil'noe zhelanie -- postich'
mir, nahodyashchijsya vo vsem. V sleze, skol'zyashchej po moej shcheke, v chashke -- vo
vsem! CHto za garmoniya, -- dumala ya, -- taitsya za vidimym haosom. Mne ne
hotelos' poteryat' videnie, i ya mechtala razdelit' so vsemi eto znanie. Togda
ne smozhet bol'she sushchestvovat' razlad. YA chuvstvovala, chto d-r Koen soznaet
eto vmeste so mnoj. Zatem voshel otec, i ya popytalas' podelit'sya s nim, chem
mogla iz tol'ko chto ispytannogo yarkogo perezhivaniya, starayas' vyrazit'
nevyrazimoe. CHto ne sushchestvuet straha i nechego boyat'sya. My vsegda nahodimsya
tam, kuda napravlyaemsya. Dostatochno prosto byt'. Net nuzhdy bespokoit'sya,
zadavat' voprosy, iskat' prichiny. Prosto -- byt'. YA skazala emu o vazhnosti
vseh nas dlya podderzhaniya dvizheniya v povsednevnom mire.
YA vypila goryachij bul'on i chaj, stremyas' k pitaniyu i teplu. Posle
pereryva vnov' ushla v sebya. Na etot raz vosprinimala unylye i grustnye sceny
iz ochen' rannego perioda zhizni, s kotorymi uzhe byla znakoma po predydushchim
seansam. Kartiny prinyali formu malen'kih skeletopodobnyh sushchestv, paryashchih v
pustote, ishchushchih, no ne nahodyashchih pishchi. Pustota -- no ne svershenie. Toshchie
pticy v poiskah edy v pustom gnezde. Kakoe-to oshchushchenie sebya i brat'ev
odinokimi, ishchushchimi i ne imeyushchimi kuda pritknut'sya.

V kakoj-to moment ya pogruzilas' v grust'. Grust' kak osnovnuyu temu,
tyanushchuyusya iz rannego detstva cherez vsyu moyu zhizn'. YA osoznala narastayushchee
usilie skryt' ee, proyavit' to, chto lyudyam, vidimo, hotelos' videt' vo mne
("ulybajsya", "vyglyadi zhivoj", "perestan' grezit'").
Pozdnee, v hode etogo zhe seansa, u menya vozniklo chuvstvo, chto nekotorye
izbrany oshchushchat' pechal', prisushchuyu miru. Esli ya odna iz nih, chto zh, prekrasno.
YA dumala o vseh detyah, tyanushchihsya k materyam, kotoryh net. Dumala ob
ostanovkah Hrista na krestnom puti i pochuvstvovala Ego stradaniya ili, byt'
mozhet, tu pechal', kotoruyu Emu prishlos' ispytat'. YA ponyala, chto karma drugih
lyudej -- oshchushchat' dovol'stvo, ili silu, ili krasotu -- chto ugodno. Pochemu by
radostno ne prinyat' pechal'?
V drugoj moment ya lezhala na podushkah, na mne bylo mnogo sherstyanyh
kashne, i bylo teplo, uyutno. YA hotela byt' rozhdennoj ne kak lichnost', a,
mozhet, kak raduga, yarkaya, krasnaya, zheltaya, myagkaya, prekrasnaya... Dnem v
kakoj-to moment ya pochuvstvovala central'noe polozhenie svoego zheludka. Mne
yavilos' mnozhestvo kartin, gde lyudi naslazhdalis' edoj, vspomnilas' moya
predshestvuyushchaya tyaga k chayu i bul'onu, i vsegda, vsegda chto-to postupaet ko
mne v zheludok... YA ponyala, chto soznayu eto v svoej povsednevnoj zhizni,
postoyanno stremyas' kak by poluchit' grud', to est' zamenyayushchuyu ee lozhku,
solominku, sigaretu. I nikogda ne schitayu, chto poluchennogo dostatochno.
YA osoznala, chto vnov' stala rebenkom: zavisimym, no zato obladayushchim
mater'yu (vtoroj zhenoj otca), zabotyashchejsya obo mne, kotoroj hochetsya i nravitsya
zabotit'sya obo mne. Mne dostavlyalo udovol'stvie poluchat' to, chego ya byla
lishena v detstve. YA perezhivala mgnoven'ya radosti ot zapaha i oshchushchen'ya
plodov: prekrasnogo mango, grushi, persika, vinograda. Glyadya na nih, ya videla
dvizhenie kletok. Gorazdo pozzhe nachala naslazhdat'sya butonom rozy:
barhatistym, blagouhayushchim i prekrasnym.
K koncu dnya ya neozhidanno ponyala, chto nashla sposob uzakonit' svoyu
vekovechnuyu grust': dlya etogo prosto nuzhno stat' smertel'no bol'noj. Ironiya
zaklyuchalas' v tom, chto ya obradovalas' i oshchutila oblegchenie ot takogo
otkrytiya. Mne hotelos' proniknut' v istochnik moej grusti. YA videla, chto s
samogo nachala materi nechego bylo dat' mne; chto na dele ona zhdala, chtoby ya
dala chto-to ej. U menya dejstvitel'no bylo bol'she chego dat' ej, chem u nee --
mne, no ya oshchutila eto, kak tyazhkuyu noshu.

YA dolgo besedovala s otcom o pechali, ne ponimaya, chto plohogo v nej i
pochemu ona tak nelyubima lyud'mi. YA pisala emu, kak mnogo rastratila energii,
pritvoryayas' dovol'noj i schastlivoj ili ulybayas'. YA govorila o krase pechali:
sladkaya pechal', pechal'naya sladost'. O razreshenii -- i sebe, i drugim - byt'
pechal'nymi, kogda ta prihodit. Pechal', vozmozhno, ne tak populyarna, kak
radost', neposredstvennost' ili vesel'e. Igraya v nih, ya rastratila ogromnuyu
energiyu. Teper' zhe ya -- prosto est': ne est' to ili eto, no prosto est'.
Inogda eto grustno, chasto pokojno, inogda chuvstvuesh' gnev ili razdrazhenie,
inogda - bol'shoe teplo i radost'. YA teper' ne grushchu o tom, chto mne pridetsya
umeret'. U menya gorazdo bol'she priyatnyh oshchushchenij, nezheli kogda-libo ran'she.
Vse tyagostnye nadobnosti byt' kem-to drugim snyaty. YA chuvstvuyu sebya svobodnoj
ot fal'shi i pritvorstva. Moyu zhizn' pronizyvayut razlichnye duhovnye
perezhivaniya".
CHlen nashej gruppy, posetivshij Dzhoannu v Kalifornii nezadolgo do ee
smerti, privez volnuyushchee opisanie ee povsednevnoj zhizni v ostavshiesya dni.
Ona sohranyala interes k duhovnomu poisku i provodila neskol'ko chasov v den'
v meditacii. Nesmotrya na bystro uhudshayushcheesya fizicheskoe sostoyanie, ona,
po-vidimomu, prebyvala v dushevnom ravnovesii i horoshem raspolozhenii duha.
Ves'ma primechatel'noj byla ee reshimost' ne upustit' ni malejshej vozmozhnosti
polnocenno vosprinimat' mir do teh por, poka eto vozmozhno. Dzhoanna
nastaivala, chtoby ej podavali tu zhe edu, chto i drugim, hotya k etomu vremeni
prohodimost' zheludka byla polnost'yu blokirovana, i ona ne mogla nichego
glotat'. Dzhoanna medlenno zhevala edu, smakovala ee, a zatem splevyvala v
vedro. V poslednij vecher zhizni ona byla polnost'yu pogloshchena sozercaniem
zahodyashchego solnca. "Kakoj velikolepnyj zakat", -- byli poslednie pered
uhodom v spal'nyu slova. Toj noch'yu ona tiho skonchalas' vo sne.
Posle smerti Dzhoanny ee rodnye i blizkie, zhivushchie na vostochnom
poberezh'e, poluchili priglashenie prisutstvovat' na pominkah; priglasheniya,
kotorye ona eshche pri zhizni napisala kazhdomu lichno. Kogda v naznachennoe vremya
vse sobralis', to byli porazheny, uslyshav obrashchennyj k nim s magnitofonnoj
lenty golos Dzhoanny. |to bylo nechto bol'she, chem neobychnoe i volnuyushchee
proshchanie. Kak rasskazyvayut uchastniki, soderzhanie i ton rechi okazali moshchnoe
umirotvoryayushchee dejstvie na teh, kto s chuvstvom glubokogo gorya prishel syuda.

6. PSIHODELICHESKIE METAMORFOZY PROCESSA SMERTI

Nachinaya rabotat' s umirayushchimi ot raka pacientami, v prostote dushevnoj
my polagali, chto, v otlichie ot sluchaev s dushevnobol'nymi, nam pridetsya
vvodit' LSD, v osnovnom, otnositel'no "normal'nym" lyudyam, stradayushchim ot
tyazheloj bolezni i s razvitoj, ponyatnoj i polnost'yu motivirovannoj reakciej
na sozdavsheesya polozhenie. |ta illyuziya bystro rasseyalas', tak kak mnogie iz
bol'nyh prodemonstrirovali shirokij diapazon ser'eznyh psihologicheskih
zatrudnenij i emocional'nyh problem, predshestvovavshih vozniknoveniyu i
diagnostirovaniyu ih zabolevaniya. Kak okazalos', v neskol'kih sluchayah
harakter etih problem byl takov, chto pochti predpolagal patogennuyu
zavisimost'. V celom zhe chislo depressivnyh sostoyanij, yarko vyrazhennogo
negativnogo otnosheniya k zhizni i samorazrushitel'nyh i suicidal'nyh
naklonnostej u dannyh pacientov nam predstavlyaetsya bolee vysokim, chem mozhno
bylo ozhidat', ishodya iz togo, chto oni predstavlyayut srednestatisticheskuyu
vyborku naseleniya. Hotya privedennoe vyshe mnenie baziruetsya tol'ko na
vpechatleniyah ot lechebnoj raboty i ne podvergalos' issledovaniyu v
kontroliruemyh usloviyah na osnove principa sistematichnosti, my yavilis'
svidetelyami porazitel'no chastyh sluchaev, kogda bol'noj postoyanno ispytyval
ostroe chuvstvo viny, nenavist' k samomu sebe i stremlenie k samonakazaniyu za
gody ili desyatiletiya do proyavleniya klinicheskoj kartiny raka. Neredko v hode
seansov LSD-terapii eti pacienty videli pryamuyu svyaz' mezhdu podobnymi
tendenciyami v sebe i vozniknoveniem zlokachestvennoj opuholi. Menee chasto, no
i neredko proyavlyalas' sklonnost' istolkovyvat' uzhe sushchestvuyushchuyu bolezn' kak
nakazanie. Nablyudalos' takzhe bol'shoe chislo lyudej, stradavshih v detstve ot
emocional'nyh ili fizicheskih lishenij. Inogda v rannie gody eti

lyudi pryamo podvergalis' zhestokomu fizicheskomu obrashcheniyu. Odnim iz
postoyanno voznikayushchih u nih v hode seansov LSD-terapii sostoyanij bylo
izzhivanie ostro boleznennyh epizodov, svyazannyh s trevogoj, odinochestvom,
golodom i zhestokim obrashcheniem. Inogda umirayushchie vosprinimali etu
zabroshennost' v detstve kak vozmozhnuyu prichinu svoego zabolevaniya.
My chasto otmechali, chto oblast', v pervuyu ochered' porazhennaya rakom, byla
obŽektom povyshennogo vnimaniya pacienta v techenie mnogih let do razvitiya
opuholi. Inogda nam udavalos' prosledit' sushchestvovanie, nachinaya s detstva
ili dazhe rannego mladenchestva, raznoobraznoj psihosomaticheskoj simptomatiki
v organe, pozzhe podvergshemsya rakovomu zabolevaniyu. V hode podgotovitel'noj
raboty ili psihodelicheskoj terapii my vyyavili sushchestvovanie vazhnyh
psihotravmiruyushchih obstoyatel'stv, svyazannyh s takimi oblastyami tela u
znachitel'nogo chisla bol'nyh. Nekotorye iz nih ukazyvali, chto mesto, gde
nahodilas' zlokachestvennaya opuhol', vsegda yavlyalos' samym slabym i uyazvimym
zvenom v sisteme psihosomaticheskih processov, a takzhe, chto organ ili
oblast', porazhennye rakom, specificheski reagirovali na razlichnogo roda
emocional'nye stressy v ih zhizni. Tak, neredko obnaruzhivalos', chto u zhenshchin
razvitiyu zlokachestvennogo novoobrazovaniya v oblasti, svyazannoj s
ginekologiej, predshestvovali ostraya psihotravmatizaciya i konflikty na
seksual'noj pochve. Podobnym zhe obrazom vyrazhennaya psihopatologiya, vklyuchayushchaya v temu breda oblast' rta, priem pishchi, pishchevarenie i t.d., v
neskol'kih sluchayah predshestvovala vozniknoveniyu raka zheludka. V odnom sluchae
promezhutochnoj fazoj mezhdu gastritom, voznikshim na nervnoj pochve, i
poyavleniem karcinomy stala yazva zheludka. My takzhe stalkivalis' s faktami
prodolzhitel'nyh narushenij v sfere gastroenterologii, predshestvuyushchih razvitiyu
raka podzheludochnoj zhelezy, i so sluchayami, kogda ser'eznye i prodolzhitel'nye
rasstrojstva v anal'noj oblasti byli predvestnikami zlokachestvennogo
pererozhdeniya v tolstoj kishke. Hotya eti nablyudeniya ne sistematizirovany i ne
podkrepleny solidnymi statisticheskimi vykladkami, oni - v hode provedeniya
glubinnoj psihologicheskoj raboty s pacientami v ramkah psihoterapii s
primeneniem LSD -- pokazalis' nam nastol'ko porazitel'nymi, chto v budushchem
trebuyut provedeniya bolee sistematicheskogo issledovaniya.

_____________________________
* V etoj svyazi umestno upomyanut' stat'yu Karla i Stefanii Sajmonton, v
kotoroj oni obozrevayut medicinskuyu literaturu, kasayushchuyusya razlichnyh aspektov
vzaimootnoshenij emocional'nyh faktorov i zlokachestvennyh zabolevanij. Po ih
dannym, bolee chem v dvuhstah proanalizirovannyh rabotah vyrazheno obshchee
soglasie s tem, chto mezhdu etimi dvumya yavleniyami est' svyaz'. Vopros, takim
obrazom, zaklyuchaetsya ne v tom, sushchestvuet li ona, a v vyyasnenii ee stepeni i
prakticheskogo smysla. Lichnostnye dannye lyudej, stradayushchih rakovymi
zabolevaniyami, i naibolee veroyatnye faktory predraspolozhennosti k nim avtory
upomyanutoj stat'i svodyat k sleduyushchim: 1) vyrazhennaya sklonnost' tait' obidu i
zametnaya nesposobnost' k proshcheniyu; 2) tendenciya k samosozhaleniyu; 3) slabaya
sposobnost' k razvitiyu i podderzhaniyu dolgih i znachimyh otnoshenij; 4) krajne
nizkaya samoocenka. Sajmontony predpolagayut, chto, vozmozhno, v osnove vseh
perechislennyh harakteristik lezhit obshchaya edinaya matrica, proyavlyayushchayasya v
techenie vsej zhizni: fundamental'noe otricanie. Soglasno ih dannym, eta
matrica maksimal'no proyavlyaetsya iz-za utraty goryacho lyubimogo obŽekta za 6-18
mesyacev do diagnostirovaniya zabolevaniya. lyudi pryamo podvergalis' zhestokomu
fizicheskomu obrashcheniyu. Odnim iz postoyanno voznikayushchih u nih v hode seansov
LSD-terapii sostoyanij bylo izzhivanie ostro boleznennyh epizodov, svyazannyh s
trevogoj, odinochestvom, golodom i zhestokim obrashcheniem. Inogda umirayushchie
vosprinimali etu zabroshennost' v detstve kak vozmozhnuyu prichinu svoego
zabolevaniya.

CHto zhe kasaetsya sobstvenno seansa psihodelicheskoj terapii, to, sudya po
vsemu, mnogie iz umirayushchih ot raka obladali moshchnoj psihologicheskoj zashchitoj i
ispytyvali znachitel'nye trudnosti s prinyatiem perezhivaniya i prebyvaniem v
nem. Takie pacienty chasto ne proyavlyali zhelaniya gluboko zaglyanut' v svoe
podsoznanie i, kak pravilo, mogli snyat' psihologicheskoe soprotivlenie v hode
seansov lish' v sluchae ustanovleniya horoshego lechebnogo kontakta. Hotya
problema kapitulyacii pered perezhivaniem vstavala ves'ma chasto, byli,
konechno, i zametnye isklyucheniya.
Harakter psihodelicheskih seansov u umirayushchih ot rakovyh zabolevanij
principial'no ne otlichalsya ot togo, chto my nablyudali, rabotaya s razlichnymi
kategoriyami dushevnobol'nyh, tipa stradayushchih nevrozami, alkogolizmom,
narkomaniej, libo ot togo, chto proishodilo s "normal'nymi" dobrovol'cami,
prohodivshimi cherez dannye seansy s cel'yu obucheniya. Perezhivaniya umirayushchih i
lic inyh kategorij prostiralis' v shirokom diapazone ot abstraktnyh i
esteticheskih epizodov, povtornogo perezhivaniya travmaticheskih i pozitivnyh
vospominanij detstva, a takzhe epizodov smerti i vozrozhdeniya do glubinnyh
arhetipicheskih i transcendentnyh form soznaniya. Nesmotrya na podobnoe
shodstvo, seansy bol'nyh rakom vse zhe obladali specificheskimi
harakteristikami, otlichavshimi ih ot perezhivanij lyudej, otnosyashchihsya k drugim
gruppam.

Kak etogo i mozhno bylo ozhidat', u pervyh v celom chashche voznikala
nepriyatnaya somaticheskaya simptomatika, i oni bol'she drugih byli ozabocheny
svoim fizicheskim sushchestvovaniem. Razlichnogo roda psihosomaticheskie
proyavleniya tipa toshnoty, rvoty, tremora, narusheniya serdechnogo ritma i
zatrudnenii s dyhaniem harakterny dlya psihodelicheskoj terapii, nezavisimo ot
togo, kto podvergaetsya ej. Osobenno chasto oni voznikayut v samom nachale
dejstviya preparata i v momenty pikovyh perezhivanij. Poyavlenie intensivnoj
fizicheskoj simptomatiki mozhet ukazat' na vyhod gluboko lichnoj i vazhnoj
informacii iz podsoznaniya i, kak pravilo, sootvetstvuet popytkam cheloveka
prorvat'sya skvoz' privychnoe soprotivlenie i zashchitnye mehanizmy. Krome etih
psihosomaticheskih simptomov, v hode seansov u rakovyh bol'nyh voznikayut
razlichnye fiziologicheskie problemy, pryamo svyazannye so zlokachestvennymi
novoobrazovaniyami i otrazhayushchie vyzyvaemye imi specificheskie narusheniya v
organizme. Naibolee chastymi zatrudneniyami podobnogo roda yavlyayutsya toshnota i
rvota u pacientov s rakom zheludka ili neprohodimost'yu kishechnika, a takzhe
nederzhanie mochi i defekaciya u lic, stradayushchih ot raka v oblasti taza ili
metastazov v spinnom mozgu. Te, u kogo rak uzhe ser'ezno razvilsya, utomlyayutsya
ot seansov psihodelicheskoi terapii gorazdo sil'nee, nezheli drugie kategorii
lyudej, s kotorymi nam prihodilos' rabotat'. Posle osobenno prodolzhitel'nyh
seansov, mnogie pacienty chuvstvovali sebya ustavshimi ne tol'ko vecherom togo
zhe dnya, no i na sleduyushchij den'. Poetomu polozhitel'noe vozdejstvie
LSD-terapii chasto ostavalos' skrytym ot medicinskogo personala razlichnoj
stepen'yu fizicheskogo i emocional'nogo istoshcheniya do vtorogo dnya posle
primeneniya preparata.
Sredi perezhivanij, harakternyh isklyuchitel'no dlya rakovyh bol'nyh, byli,
konechno, epizody, pryamo svyazannye s bolezn'yu. V neskol'kih sluchayah pacienty,
s kotorymi prezhde diagnoz i prognoz zabolevaniya ne obsuzhdalis' iz-za
sil'nogo soprotivleniya so storony bol'nogo ili ego blizkih rodstvennikov,
prihodili k vernym vyvodam uzhe v hode seansa. Mnogie iz teh, s kem my
rabotali, ispytali neposredstvennoe perezhivanie bolezni libo putem
vizualizacii samoj zlokachestvennoj opuholi, libo intuitivno vosprinimaya
process ee razvitiya. CHasto voznikali obrazy porazhennogo rakom uchastka tela,
ego anatomicheskie

i topograficheskie harakteristiki, a takzhe kartina "pitaniya" opuholi po
sosudam.
Sluchalos', lica, yasno ubedivshiesya v svoej bolezni, spontanno
predprinimali popytki samoisceleniya. Obychno oni sledovali golosu intuicii v
tom, kakuyu formu dolzhno prinyat' takoe lechebnoe vmeshatel'stvo. Inogda oni
pytalis' snyat' psihologicheskie i fizicheskie bloki s porazhennyh uchastkov
tela. V drugih sluchayah osoznavali razrushitel'nye sily, predpolozhitel'no
lezhavshie v osnove razvitiya zlokachestvennogo novoobrazovaniya, i pytalis'
obezvredit' ih. Eshche odnim podhodom, isprobovannym rakovymi pacientami v hode
seansa psihodelicheskoj terapii, byla popytka sozdat' pole celebnoj energii,
okutyvayushchee porazhennyj organ ili vse telo. Poroj takoe pole opisyvalos', kak
zelenyj ili goluboj svet. Inye sposoby, voznikayushchie v podobnoj situacii,
vklyuchali v sebya chetkuyu vizualizaciyu novoobrazovaniya s posleduyushchej popytkoj
perezhat' arterii, snabzhayushchie ego krov'yu, libo popytku aktivizirovat'
zashchitnye sily organizma i povysit' pritok antitel k opuholi*. Vsledstvie
delikatnosti haraktera procedury psihodelicheskoj terapii i nedostatochnosti
znanij o prirode raka, my ne pytalis' special'no programmirovat' podobnoe
lechebnoe eksperimentirovanie, no i ne zapreshchali ego, kol' skoro ono
proyavlyalos' spontanno.
Nekotorye vidy perezhivanij, regulyarno poyavlyayushchiesya u drugih kategorij
ispytuemyh, u umirayushchih voznikali, vidimo, chashche, a perezhivalis' s bol'shej
stepen'yu emocional'noj vovlechennosti. Tak, naprimer, v svete ih sostoyaniya
vpolne ponyatno akcentirovanie perezhivanij, svyazannyh so smert'yu i poiskom
smysla chelovecheskogo sushchestvovaniya. CHasto v hode seansov poyavlyalas' tema
otnoshenij s razlichnymi chlenami sem'i, blizkimi druz'yami i znakomymi.
Odnovremenno predprinimalis' usiliya s cel'yu "zakryt' scheta" i dostich'
bol'shego ponimaniya smysla etih otnoshenij. Umirayushchie neredko obozrevali vse
pole svoej tekushchej deyatel'nosti v obshchestve i vse, chto proishodilo s nimi
______________________
* |ti usiliya porazitel'no napominayut terapevticheskij podhod,
razrabotannyj K. i S. Sajmonton, kotorye v dopolnenie k specificheski
protivorakovomu lecheniyu, rukovodyat meditacionnymi gruppami, gde obuchayut
bol'nyh rakom tehnike rasslableniya i vizualizacii, napravlennoj na usilenie
zashchitnyh sil organizma.

v proshlom, zhelaya takim obrazom zavershit' kartinu zhizni v svete
neizbezhnosti konchiny. Sudya po vsemu, v ih psihodelicheskih perezhivaniyah chashche,
chem v hode tipovogo seansa, voznikali elementy szhatogo proigryvaniya i
pereocenki istorii vsej zhizni s momenta rozhdeniya.
Drugim chastym perezhivaniem yavlyalos' chetkoe oshchushchenie vstrechi s duhovnymi
sushchnostyami razlichnyh umershih rodstvennikov i obodryayushchij telepaticheskij
kontakt s nimi. Podobnye perezhivaniya byli neobychajno yarki i ubeditel'ny.
Neredko oni sposobstvovali ukrepleniyu tochki zreniya, chto vozmozhna kakaya-to
forma sushchestvovaniya posle fizicheskoj konchiny. V nekotoryh sluchayah oni
pomogli vnesti element radostnogo ozhidaniya i neposredstvennogo znaniya v
pugayushchuyu prezhde koncepciyu umiraniya i smerti. Takim obrazom, psihodelicheskaya
procedura mozhet privesti k vozniknoveniyu situacii, estestvenno realizuyushchejsya
vo mnogih kul'turah vne zapadnogo mira, gde glubokaya vera v duhovnoe
sushchestvovanie predkov yavlyaetsya moguchim sredstvom oblegcheniya processa
konchiny.
Obsuzhdaya rezul'taty psihoterapii rakovyh bol'nyh s primeneniem LSD, my
imeem delo so slozhnym processom, obŽedinyayushchim himicheskie i psihologicheskie
faktory. Predstavlyaetsya interesnym rassmotret' vklad togo i drugogo v
konechnyj terapevticheskij itog. Vne ramok special'no splanirovannogo
issledovaniya trudno okonchatel'no reshit', v kakoj stepeni rezul'taty mogut
yavlyat'sya sledstviem effekta pryamogo farmakologicheskogo vozdejstviya LSD kak
takovogo, a v kakoj -- psihoterapii, predshestvuyushchej, soprovozhdayushchej i
sleduyushchej za vvedeniem preparata. V usloviyah otsutstviya statisticheskih
dannyh shirokomasshtabnogo kontrol'nogo dosledovaniya, vse predstavlennye zdes'
vyvody budut nosit' predvaritel'nyj harakter i osnovyvat'sya na klinicheskih
nablyudeniyah i vpechatleniyah. Sushchestvuyut svedeniya, ukazyvayushchie na
effektivnost' kak vnelekarst-vennoj terapii, tak i himioterapii s
ispol'zovaniem LSD dlya umirayushchih rakovyh bol'nyh. |lizabet Kyubler-Ross,
Ceciliya Sanders, Karl i Stefaniya Sajmonton i drugie soobshchili o zametnom
progresse v oblasti psihoterapii umirayushchih bez ispol'zovaniya psihodelicheskih
preparatov. Bol'nichnye svyashchenniki pomogli pacientam i ih sem'yam v
nalazhivanii maksimal'no polnocennoj zhizni v usloviyah nadvigayushchejsya i
neminuemoj smerti. S drugoj storony, |rik Kast poluchal polozhitel'nye
rezul'taty

v hode preimushchestvenno himioterapevticheskogo podhoda, pri kotorom
mezhlichnostnoe vzaimodejstvie bylo svedeno k minimumu*
Opredelenie udel'nogo vesa farmakologicheskogo i psihologicheskogo
faktorov v psihodelicheskoj terapii yavlyaetsya bolee ili menee akademicheskim
voprosom. Psihoterapevticheskaya rabota i dejstvie preparata vzaimozavisimy.
Oni dopolnyayut i usilivayut dejstvie drug druga, a takzhe sozdayut novyj process
lecheniya, kachestvenno otlichayushchijsya ot kazhdoj iz svoih sostavnyh chastej.
Istoriya primeneniya gallyucinogenov i issledovanij LSD ukazyvayut, chto
psihoterapevticheskij kontakt maksimal'no uvelichivaet polozhitel'nye storony
lecheniya i svodit k minimumu risk ot vvedeniya preparata. Odnako to, chto Kast
poluchil yavno polozhitel'nye rezul'taty bez psihoterapevticheskogo vozdejstviya,
chetko ukazyvaet, chti ne sleduet nedoocenivat' potencial'noe anal'geticheskoe
i terapevticheskoe znachenie LSD.
Teper' my sosredotochimsya na terapevticheskih izmeneniyah, nablyudaemyh u
rakovyh bol'nyh v rezul'tate psihodelicheskoj terapii, i obsudim
psihodelicheskie i fiziologicheskie mehanizmy, vozmozhno, srabatyvayushchie pri
etom. Poskol'ku takie izmeneniya proishodyat v razlichnyh oblastyah, ih sleduet
rassmatrivat' razdel'no. Naibolee vazhnye rezul'taty nablyudalis' v sleduyushchih
pyati oblastyah: 1) affektivnaya patologiya tipa depressii, suicidal'nyh
tendencij, napryazhennosti, trevozhnosti, bessonnicy i intraversii; 2)
fizicheskaya bol' i distress; 3) strah smerti, filosofskaya koncepciya .smerti,
otnoshenie k umiraniyu;
otnoshenie ko vremeni i fundamental'naya shkala cennostej;
________________________
* Vsledstvie razlichij, kasayushchihsya urovnya dozirovki, lechebnoj koncepcii,
celej, a takzhe metodiki i uslovij raboty, rezul'taty, poluchennye v hode
issledovanij "Spring Grouv", ves'ma slozhno sravnivat' s rezul'tatami,
poluchennymi |. Kastom. V svoih eksperimentah on obychno primenyal 100
mikrogrammov LSD, kak pravilo, ne preduprezhdal pacientov o vvedenii
preparata i neredko preryval seansy pri pomoshchi hlorpromazina v sluchae
poyavleniya malejshih priznakov distressa. My zhe vvodili LSD v gorazdo bolee
vysokih dozah (200-600 mikrogrammov) posle tshchatel'noj podgotovki i v
usloviyah intensivnoj psihoterapii. Nashej cel'yu bylo oblegchit' ne tol'ko
fizicheskie, no i emocional'nye stradaniya i, govorya konkretnee, umen'shit'
strah pacientov pered smert'yu. Nesmotrya na to, chto glubokoe pozitivnoe
transpersonal'noe perezhivanie schitalos' naibolee zhelaemoj cel'yu, bol'nye
aktivno pooshchryalis' prohodit' cherez emocional'no trudnye perezhivaniya, esli
takovye voznikali v hode seansa.

5) pechal' i gore ostayushchihsya v zhivyh chlenov sem'i i ih sposobnost'
spravit'sya s poterej.
Nash predydushchij klinicheskij opyt, poluchennyj v hode raboty s razlichnymi
kategoriyami dushevnobol'nyh, naryadu s dannymi nauchnoj literatury, posvyashchennoj
LSD, ukazyvayut na sposobnost' psihodelicheskoj terapii okazyvat'
polozhitel'noe vozdejstvie na raznoobraznye simptomy i problemy, kasayushchiesya
emocional'noj sfery. Vrachi, ispol'zuyushchie LSD, fakticheski prishli k soglasiyu,
chto depressiya, napryazhennost' i bespochvennaya trevozhnost' -- priznaki,
harakternye dlya lyudej, stradayushchih ot rakovyh zabolevanij, -- otnosyatsya k
simptomam, naibolee legko poddayushchimsya psihoterapii s ispol'zovaniem LSD.
Opyt S. Grofa, osnovannyj na ego predydushchej rabote v Evrope, predpolagaet,
chto perezhivanie smerti ego v hode seansov psihodelicheskoj terapii yavlyaetsya
naibolee moshchnym protivodejstviem suicidal'nym tendenciyami. Poetomu
uluchsheniya, dostignutye v dannoj oblasti, ne byli osobenno neozhidannymi dlya
issledovatelej. Edinstvennoj novost'yu yavilos' to, chto perechislennye vyshe
simptomy poddayutsya LSD-terapii, dazhe esli nosyat reaktivnyj harakter i
predstavlyayutsya vpolne ponyatnym sledstviem odnoj iz naibolee slozhnyh
zhiznennyh situacij. |tot aspekt otlichaet dannuyu simptomatiku ot imevshej
mesto u dushevnobol'nyh, gde emocional'naya patologiya mozhet byt' proslezhena
vplot' do rannego detstva, i individ chasto sam yavlyaetsya prichinoj uslozhneniya
sobstvennoj zhizni.
Ne prosto obŽyasnit' chasto dramatichnye peremeny v simptomah i strukture
lichnosti, proishodyashchie v rezul'tate psihodelicheskoj terapii.
Podgotovitel'nyj period, v hode kotorogo nachinayutsya izmeneniya, zanimaet
neskol'ko dnej, sama zhe transformaciya proishodit vo vremya seansa posle
priema preparata, hotya okonchatel'naya prorabotka podobnogo perezhivaniya mozhet
zanyat' dni ili nedeli. Vpolne ponyatno, chto etot process ves'ma slozhen i ne
svoditsya k odnomu obshchemu znamenatelyu. My mozhem vkratce obozret' to, chto nam
izvestno o podspudnyh dvizhushchih silah i obrisovat' nekotorye iz uchastvuyushchih
faktorov.
Sudya po vsemu, psihoterapiya s primeneniem LSD vklyuchaet v sebya udachnuyu
kombinaciyu neskol'kih mehanizmov, dejstvuyushchih i pri obychnom
psihoterapevticheskom podhode. Odnako vsledstvie kataliziruyushchego effekta
preparata, vozdejstvie vseh etih mehanizmov znachitel'no vozrastaet. Iz chisla
horosho

izvestnyh lechebnyh faktorov, igrayushchih vazhnuyu rol' v psihoterapii s
ispol'zovaniem LSD, naibolee znachitel'nymi yavlyayutsya vospominanie i vtorichnoe
perezhivanie travmiruyushchih sobytij detstva, aktivizaciya emocional'noj i
intellektual'noj intuicii, korrigiruyushchie emocional'nye perezhivaniya, usilenie
yavlenij perenosa mezhdu vrachom i pacientom.
Bol'shoe chislo porazitel'nyh peremen, proishodyashchih v rezul'tate
provedeniya seansov LSD-terapii, s preimushchestvenno psihodinamicheskim
soderzhaniem mozhet byt' obŽyasneno kak peremeshchenie i vzaimodejstvie osobyh
grupp pamyati: sistem kondensirovannogo opyta (SKO) *. Dannye psihoterapii,
provodimoj s ispol'zovaniem LSD, ukazyvayut, chto emocional'no vazhnye sobytiya
zhizni individa otpechatyvayutsya na matricah pamyati, obrazuya specificheskie
gruppy, akkumuliruyushchie opyt. Funkcional'naya struktura dannyh grupp takova,
chto otnosyashchiesya k razlichnym periodam zhizni vospominaniya, v kotoryh dejstvuyut
pohozhie faktory libo faktory, napolnennye shodnym emocional'nym soderzhaniem,
okazyvayutsya sgruppirovannymi v tesno perepletayushchiesya obŽedineniya.
Sootvetstvenno harakteru emocional'nogo napolneniya, my mozhem razlichit'
negativnye SKO, summiruyushchie konkretnye psihotravmiruyushchie i nepriyatnye
vospominaniya, a takzhe pozitivnye SKO, sootnosyashchiesya s priyatnymi storonami
zhizni cheloveka. Te, kto nastroen na svyaz' s pervoj, vosprinimayut sebya i mir
s pessimisticheskoj tochki zreniya. Oni ispytyvayut podavlennost', trevozhnost'
libo kakuyu-to druguyu formu emocional'nogo distressa (zavisyashchuyu ot haraktera
i soderzhaniya dejstvuyushchej SKO). Te zhe, kto nahoditsya pod vliyaniem pozitivnoj
SKO, prebyvayut v sostoyanii emocional'nogo blagopoluchiya, funkcioniruyut
optimal'nym obrazom i sposobny naslazhdat'sya soboj i mirom. Izmeneniya v
funkciyah vozdejstviya SKO mogut proishodit' vsledstvie razlichnogo roda
fiziologicheskih ili biohimicheskih processov, protekayushchih v organizme, libo
kak reakciya na raznye vneshnie vozdejstviya psihologicheskogo ili organicheskogo
haraktera. Seansy LSD-terapii, vidimo, yavlyayutsya glubinnym vmeshatel'stvom v funkcionirovanie SKO.
Vnezapnye uluchsheniya lechebnogo poryadka v hode LSD-terapii mogut byt'
obŽyasneny, kak perehod ot dominirovaniya v psihike negativnoj SKO k
sostoyaniyu, pri kotorom chelovek okazyvaetsya pod vozdejstviem pozitivnoj
gruppy vospominanij. Takaya peremena ne obyazatel'no oznachaet, chto ves'
podsoznatel'nyj material, lezhashchij v osnove patologicheskogo sostoyaniya, byl
prorabotan ili -- dlya dannoj situacii -- v kakoj-to stepeni razreshen. Net,
ona prosto ukazyvaet na perehod ot odnoj sistemy k drugoj. Podobnyj sluchaj
mozhet oboznachat'sya kak transmodulyaciya SKO.
____________________
* Koncepciya SKO i ih funkcionirovanie byli detal'no opisany v knige S.
Grofa "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo: dannye issledovanij LSD"

Dannyj perehod ot odnoj vozdejstvuyushchej sistemy k drugoj ne obyazatel'no
vlechet za soboj uluchshenie klinicheskogo sostoyaniya pacienta. Sushchestvuet
veroyatnost' togo, chto ploho razreshennyj seans LSD-terapii privedet k zamene
pozitivnoj sistemy negativnoj. |ta situaciya harakterizuetsya neozhidannym
proyavleniem psihopatologicheskoj simptomatiki, kotoraya ne nablyudalas' do
primeneniya preparata. Vozmozhen takzhe perehod ot odnoj negativnoj SKO k
drugoj, tozhe negativnoj, no s inym soderzhaniem. Vneshne podobnoe
intrapsihicheskoe sobytie vyrazhaetsya v izmenenii klinicheskih sindromov v
psihopatologii cheloveka.
Hotya obsuzhdaemye vyshe mehanizmy sposobny byt' prichinoj sushchestvennogo
smyagcheniya emocional'noj simptomatiki v hode psihodelicheskoj terapii, oni,
bezuslovno, ne mogut sluzhit' adekvatnym obŽyasneniem vseh sluchaev rezkogo
uluchsheniya. Bol'shinstvo dejstvitel'no porazitel'nyh rezul'tatov, dostignutyh
v dannoj oblasti, nablyudalos' v seansah LSD-terapii, kogda naibolee yarko
ozhivlyalis' perinatal'nye perezhivaniya. U lyudej, proshedshih smert' i
vozrozhdenie eto, vsled za kotorymi nastupalo perezhivanie edinstva,
simptomatika, sushchestvovavshaya do seansa, rezko umen'shalas' ili dazhe polnost'yu
ischezala. Podobnoe uluchshenie sostoyaniya posle odnorazovogo primeneniya
preparata mozhet dlit'sya dni, nedeli i dazhe mesyacy, v zavisimosti ot mnogih
faktorov. Sudya po vsemu, etot glubinnyj opyt, obychno nazyvaemyj pikovym
psihodelicheskim perezhivaniem, mozhet okazat'sya novym moshchnym sredstvom dlya
dostizheniya ser'eznyh celebnyh izmenenij, a takzhe vozmozhno ego ispol'zovanie
dlya transformacii lichnosti.

Dannyj, tol'ko chto nazvannyj aspekt psihoterapii umirayushchih s
ispol'zovaniem LSD, svyazannyj s terapevticheskim izmeneniem lichnosti, skoree
otnositsya k yavleniyam mezhlichnostnoj, chem intrapsihicheskoj prirody.
Opredelennye storony takogo uluchsheniya emocional'nogo statusa bol'nogo pryamo
svyazany s psihoterapevticheskoj rabotoj, provodimoj s chlenami sem'i i
blizhajshim social'nym okruzheniem. Nalazhivanie zaputannyh svyazej, preodolenie
zashchitnyh blokov, raskrytie putej dlya pryamogo i chestnogo obshcheniya uzhe samo po
sebe yavlyaetsya vazhnym faktorom peremen. Podobnaya rabota navernyaka okazhet
polozhitel'noe vozdejstvie na chuvstva beznadezhnosti, otchuzhdeniya i
zameshatel'stva, stol' chasto ispytyvaemye lyud'mi, stoyashchimi na poroge smerti.
Trudnee poddaetsya obŽyasneniyu chasto nablyudaemoe porazitel'noe
vozdejstvie psihoterapii s ispol'zovaniem LSD ili DPT na ostruyu fizicheskuyu
bol'. Posle edinichnogo seansa psi-hodelicheskoj terapii nevynosimaya bol'
neredko znachitel'no umen'shalas', a to i polnost'yu ischezala, inogda dazhe u
teh pacientov, na kotoryh ne dejstvovali vysokie dozy sil'nodejstvuyushchih
narkotikov. |to potencial'no vazhnoe yavlenie ves'ma slozhno, zagadochno i
predstavlyaet trudnuyu v teoreticheskom otnoshenii problemu. ObŽyasnenie takogo
roda vozdejstviya LSD na fizicheskuyu bol' vo vseh ego aspektah vpolne moglo by
sposobstvovat' kardinal'nomu izmeneniyu nashih predstavlenij o prirode boli.
Dejstvie LSD na bolevye oshchushcheniya ne mozhet byt' istolkovano v ramkah
tol'ko farmakologicheskih harakteristik. Ego proyavlenie nel'zya predskazat' s
dostatochnoj stepen'yu tochnosti i ustojchivosti, a potomu preparat ne stoit
rassmatrivat' kak farmakologicheskoe obezbolivanie. Ne sushchestvuet takzhe
pryamoj zavisimosti mezhdu kolichestvom LSD i vyzyvaemym im dejstviem:
znachitel'noe snizhenie boli proishodilo inogda posle seansov s
primeneniem otnositel'no malyh doz, v to vremya kak vysokie dozy ne prinosili
skol'ko-nibud' zametnogo obezbolivayushchego effekta. Sluchalos', chto u nekotoryh
rakovyh bol'nyh obezbolivayushchee dejstvie proyavlyalos' posle odnih seansov i
otsutstvovalo posle drugih, hotya dozy preparata byli odinakovy v oboih
sluchayah. Krome togo, inogda boli otsutstvovali v techenie nedel' i dazhe
mesyacev posle edinichnogo vvedeniya preparata. |to so

vsej opredelennost'yu predpolagaet prisutstvie psihologicheskogo
komponenta v obezbolivayushchem dejstvii LSD.
Peremeny v vospriyatii boli posle provedeniya seansov LSD-terapii ne
vsegda zaklyuchayutsya tol'ko v snizhenii ee urovnya. Transformaciya takogo
vospriyatiya prohodit po neskol'kim opredelennym shemam. Nekotorye pacienty
soobshchayut, chto neposredstvenno za seansom ili vskore posle nego bol'
znachitel'no smyagchalas', a inogda polnost'yu ischezala. Drugie otmechali, chto
ona prodolzhala prisutstvovat', no menyalos' otnoshenie k nej: voznikal gorazdo
bolee vysokij uroven' bolevogo poroga libo vnimanie bol'she ne stol' prochno
privyazyvalos' k nej, i oni mogli koncentrirovat'sya na drugih predmetah.
Inogda umirayushchie soobshchali o ves'ma neobychnyh peremenah v vospriyatii boli i
otnoshenii k nej. U nih voznikala sposobnost' pereocenit' emocional'nyj
podtekst boli i najti v nej filosofskoe znachenie, kachestvo
transcendental'nogo opyta, religioznoe znachenie i kar-micheskij smysl. Dlya
odnoj iz takih pacientok -- Syuzanny (sm. str. 97 i dalee) -- seans
psihodelicheskoj terapii okazalsya ves'ma plodotvornym v smysle umen'sheniya
glubiny ee depressii i straha pered smert'yu, no ne smog okazat' vliyaniya na
izmatyvayushchuyu bol', koncentriruyushchuyu na sebe vse ee vnimanie. On, odnako,
povliyal na tverdoe reshenie Syuzanny podvergnut'sya palliativnoj hirurgicheskoj
operacii, k kotoroj prezhde ona otnosilas' so strahom. Ee opyt yasno ukazyvaet
na vozmozhnost' otdelit' vliyanie psihodelicheskoj terapii na ostruyu fizicheskuyu
bol' ot emocional'nogo sostoyaniya i vozdejstviya na nego.
V hode nekotoryh seansov LSD-terapii rakovye bol'nye obnaruzhili
vozmozhnost' i sposoby menyat' otnoshenie k boli, chto pozvolyalo im preodolet'
ee libo vo vremya etih seansov, libo pri ee bolee pozdnem vozniknovenii.
Nekotorye iz podobnyh dostizhenij okazalis' nastol'ko dejstvenny, chto my
prinyali ih na vooruzhenie i obuchali drugih pol'zovat'sya imi v processe
podgotovki k primeneniyu LSD. CHasto okazyvalos' ves'ma poleznym pereklyuchat'
vnimanie s bolevyh oshchushchenij na zvuchanie muzyki, polnost'yu otdavat'sya smene
obrazov i perezhivanij po mere ih razvertyvaniya v hode seansa, inymi slovami,
stimulirovat' bol'nogo byt' polnost'yu pogloshchennym dannym momentom i mestom.
Drugim poleznym podhodom k vozdejstviyu na bol' okazalos' to, chto na pervyj
vzglyad predstavlyaetsya svoej protivopolozhnost'yu: koncentraciya vnimaniya na
boli s chuvstvom prinyatiya

ee. |to povedenie obychno privodit k vremennomu usileniyu nepriyatnyh
oshchushchenij do takoj stepeni, chto chelovek bystro dostigaet predela sposobnosti
oshchushchat' bol' i prevoshodit ego. Stol' paradoksal'nym obrazom, prinimaya bol',
otdavayas' ej, "uhodya v nee i s nej", mozhno odnovremenno empiricheski
preodolet' ee. V celom, naihudshim variantom, vidimo, yavlyaetsya potvorstvo
sostoyaniyu, kogda bol' zavladevaet vnimaniem, a chelovek protivitsya i boretsya
s nej.
Posle seansov dlya pacientov okazalos' ves'ma poleznym vyzyvat' obrazy i
celye epizody iz psihodelicheskogo perezhivaniya, dlya kotoryh byli harakterny
gluboko polozhitel'nye emocii i svoboda ot boli. Podobnoj rabote mozhno
pomogat', proslushivaya muzyku, igravshuyu, kogda voznikali eti epizody. Inogda
ta zhe cel' dostigaetsya putem chetkogo vnusheniya v rezul'tate legkogo
gipnoticheskogo transa: vyjti za predely stradaniya i boli.
Hotya vazhnost' psihologicheskogo komponenta v mehanizme snyatiya boli,
proizvodimom s pomoshch'yu LSD, bessporna, osobennosti fenomena vse eshche neyasny.
My ne sumeli ustanovit' kakuyu-libo svyaz' mezhdu harakterom seansa LSD-terapii
ili ego soderzhaniem so stepen'yu libo sposobom prekrashcheniya boli. Izmeneniya v
ee vospriyatii inogda nablyudalis' posle neudachnyh v inyh otnosheniyah seansov,
v hode kotoryh problemy razreshalis' v maloj stepeni i kotorye ne proizveli
osobo blagopriyatnogo vozdejstviya na ostal'nye storony boleznennogo sostoyaniya
pacienta. S drugoj storony, v sluchayah, podobnyh sluchayu s Syuzannoj, my
nablyudali seansy s polnoj transformaciej soznaniya pacienta, no bez
vozdejstviya na intensivnost' fizicheskoj boli. Korrelyaciya mezhdu glubinoj
podsoznaniya, dostignutoj vo vremya seansa, i vozdejstviem na bolevye
oshchushcheniya, vidimo, minimal'na. Snyatie boli nablyudalos' posle seansov vseh
tipov, no my stalkivalis' s nekotorym kolichestvom pacientov, u kotoryh, sudya
po vsemu, oni ne okazyvali nikakogo vozdejstviya na bol'. Neskol'ko strannaya
priroda dannogo fenomena mozhet byt' proillyustrirovana situaciej s Dzhonom
(sm. str. 103 i dalee). On yavlyaet soboj, vidimo, naibolee harakternyj primer
porazitel'nogo vliyaniya psihodelicheskih preparatov na oshchushchenie boli, nesmotrya
na to, chto vnachale ih primenenie predstavlyalos' neudachnym.

Kak uzhe podcherkivalos' v stat'yah |rika Kasta i V. Dzh. Kol-linza,
nespecificheskaya bol' yavlyaetsya sostavnym fenomenom, imeyushchim
nejrofiziologicheskij komponent, nahodyashchij vyrazhenie v bolevom oshchushchenii, i
psihologicheskij komponent, zaklyuchayushchijsya v emocional'nom vospriyatii boli.
Sudya po vsemu, psihodelicheskaya terapiya vozdejstvuet na bol', vliyaya, v
osnovnom, na poslednij komponent, interpretiruyushchij sushchestvuyushchuyu
nejrofiziologicheskuyu stimulyaciyu i rasporyazhayushchijsya eyu, a ne putem
blokirovaniya ili snizheniya urovnya nervnyh impul'sov, peredayushchih bolevye
oshchushcheniya. Mnogochislennye nablyudeniya, poluchennye v hode issledovanij LSD,
vidimo, ukazyvayut na to, chto razlichnogo roda fizicheski boleznennye
proisshestviya, imeyushchie mesto v zhizni individa, otkladyvayutsya v pamyati ryadom s
analogichnymi perezhivaniyami i nahodyatsya v tesnoj svyazi s nimi. Obrazuyushchiesya v
rezul'tate takogo processa gruppy vospominanij zatem funkcional'no
svyazyvayutsya s perezhivaniyami perina-tal'noj stadii. V rezul'tate epizody boli
i fizicheskogo stradaniya, svyazannye s operaciyami, ranami, zabolevaniyami ili
zhestokim obrashcheniem, obychno nahodyat vyrazhenie v hode seansov LSD-terapii v
kontekste rodovyh perezhivanij. Esli v zhizni cheloveka proishodit sobytie,
prichinivshee emu real'nuyu fizicheskuyu bol' vo vremya bolezni, neschastnogo
sluchaya ili hirurgicheskogo vmeshatel'stva, to dannoe sobytie, sudya po vsemu,
probuzhdaet konkretnye gruppy vospominanij, svyazannye s fizicheskim stradaniem
i ugrozoj celostnosti tela libo zhizni. Harakter i soderzhanie predshestvuyushchego
opyta, svyazannogo s bol'yu, v dal'nejshem budet opredelyat' i nasyshchat' imeyushchee
mesto ee vospriyatie, a takzhe reakciyu individa na nee. V sluchae, kogda my
imeem delo s pacientami, stradayushchimi ot hronicheskih i progressiruyushchih
zabolevanij, osobenno priznannyh neizlechimymi, my nablyudaem tendenciyu
sozdavat' v voobrazhenii i proecirovat' v budushchee dovol'no-taki konkretnyj
grafik prodolzheniya i narastaniya boli. Kast v svoej osnovopolagayushchej stat'e
"Bol' i LSD-25", opublikovannoj v 1964 godu v knige "LSD -25: preparat,
rasshiryayushchij soznanie", pervym privlek vnimanie k mysli o tom, chto podavlenie
podobnogo ozhidaniya mozhet yavlyat'sya vazhnym mehanizmom, otvetstvennym, po
krajnej mere, za chast' obezbolivayushchego dejstviya LSD. On yasno ukazal, chto
operirovanie simvolami i ozhidanie budushchego -- stol' zhiznenno vazhnoe pri obychnyh usloviyah sushchestvovaniya -- v tyazhelyh situaciyah mozhet
uvelichivat' stradaniya.
V sootvetstvii so vsem izlozhennym vyshe, perezhivanie boli v celom
vklyuchaet v sebya ne tol'ko pryamuyu nejrofiziologi-cheskuyu reakciyu na narushenie
celostnosti tkanej, no i proshluyu zaprogrammirovannost' cheloveka otnositel'no
sobytij, nesushchih bol', a takzhe opasenie stradanij v budushchem. Odnim iz vazhnyh
rezul'tatov dejstviya LSD yavlyaetsya osvobozhdenie travmiruyushchih vospominanij ot
zaklyuchennogo v nih emocional'nogo zaryada, pozvolyayushchee individu takim putem
izbavit'sya ot etogo gruza i sosredotochit'sya na nastoyashchem. Podobnyj process,
kak pravilo, soprovozhdaetsya soizmerimym umen'sheniem emocional'noj
vovlechennosti v konstruirovanie budushchego. Voznikayushchaya v rezul'tate
orientaciya na prebyvanie "zdes' i sejchas" mozhet stat' vesomoj sostavnoj
chast'yu izmeneniya vospriyatiya boli chelovekom.
Drugoj aspekt obezbolivayushchego dejstviya LSD, vidimo, svyazan s tem moshchnym
i vlastnym dejstviem, kotoroe fizicheskaya bol' obychno okazyvaet na shirotu
vnimaniya pacienta. Intensivnaya bol', kak i mozhno bylo ozhidat', imeet
tendenciyu zavladevat' vnimaniem vplot' do isklyucheniya iz nego ryada drugih
sensornyh razdrazhitelej. Dlya mnogih bol'nyh v podobnoj situacii trudno ili
voobshche nevozmozhno razgovarivat', chitat', smotret' televizionnye peredachi, a
takzhe prodolzhat' lyubimye v proshlom zanyatiya, to est' delat' to, chto moglo by
hot' nemnogo skrasit' ih polozhenie. V krajnih sluchayah pacienty dazhe
utrachivayut interes k vazhnym sobytiyam v zhizni blizhajshih chlenov sem'i. LSD --
vsledstvie prisushchego emu svojstva rasshiryat' soznanie -- mozhet probit'
podobnyj emocional'nyj bar'er, obogativ sferu oshchushchenij. S neobychajnoj
intensivnost'yu oblast' vnimaniya zapolnyaetsya materialom, ishodyashchim iz
podsoznaniya individa, a takzhe ot organov chuvstv, preimushchestvenno ot zreniya.
Vizualizaciya porazitel'nyh sochetanij cveta i form, zvuk i neobychajnye
oshchushcheniya napolnyayut soznanie pacienta, kotoryj prezhde vosprinimal v osnovnom
lish' izmatyvayushchuyu monotonnost' boli. Perezhivanie, voznikshee v rezul'tate
priema LSD, otkryvaet put' razlichnym vazhnym vospominaniyam iz lichnoj zhizni
cheloveka, a takzhe iz skrytyh v nem transpersonal'nyh istochnikov. Vyjdya iz
seansa, dostigshego kul'minacionnogo razresheniya; individ mozhet vnov' oshchutit'
vse bogatstvo sensornogo vospriyatiya: krasotu prirody, zvuki muzyki, vkus
edy, prelest'

chelovecheskih vzaimootnoshenij. Podobnoe rasshirenie vnimaniya i
emocional'nyj interes mogut sohranyat'sya v techenie dnej ili nedel' posle
uspeshnogo seansa LSD-terapii.
Inogda posle provedeniya psihodelicheskogo seansa individ okazyvaetsya v
sostoyanii izmenit' napravlenie vnimaniya, perevodya ego s boli i fizicheskogo
diskomforta v druguyu oblast'. U nekotoryh pacientov razvivaetsya glubokij
interes k chteniyu knig po mistike, joge, buddizmu, libo kasayushchihsya neobychnyh
sostoyanij soznaniya, i oni chitayut s bol'shim entuziazmom. Drugie, blagodarya
prozreniyam, imevshim mesto v hode seansov LSD-terapii, postigayut, kak im
luchshe rasporyadit'sya ostavshimisya dnyami. Tak, naprimer, odna zhenshchina reshila,
chto ee smert' yavitsya moshchnym impul'som dlya sblizheniya vrazhduyushchih
rodstvennikov, i ona posvyatila etomu poslednie nedeli zhizni.
Vliyanie, okazyvaemoe psihodelicheskoj terapiej na bol', vyzvannuyu
rakovymi zabolevaniyami, vo vseh svoih hitrospleteniyah ne poddaetsya
obŽyasneniyu v ramkah tradicionnyh nejrofi-ziologicheskih teorij. Ronal'd
Melzek, professor psihologii iz Monreal'skogo universiteta im. Mak-Gilla,
sobral bol'shoe chislo laboratornyh i klinicheskih dannyh, ravnym obrazom
predstavlyayushchih ser'eznyj vyzov nyneshnej koncepcii boli*. V svoej knige
"Zagadka boli", opublikovannoj v 1973 godu, Mel-zek predlagaet radikal'no
peresmotret' sushchestvuyushchij v medicine vzglyad na dannuyu oblast'. Poskol'ku ego
trud, sudya po vsemu, chastichno prolivaet svet na nashi otkrytiya v oblasti
psihodelicheskoj terapii rakovyh bol'nyh, my predprimem kratkij obzor
naibolee vazhnyh postroenij uchenogo. Soglasno Melze-ku, kak s teoreticheskoj,
tak i s prakticheskoj tochek zreniya neobhodimo razlichat' tri vazhnyh komponenta
boli; Pervichen isklyuchitel'no ee sensornyj aspekt. On peredaetsya posredstvom
specificheskih sensornyh kanalov (spinotalamicheskaya sistema peredachi
impul'sa) i vklyuchaet v sebya informaciyu, poluchaemuyu ot organov vospriyatiya o
raspolozhenii, sile i prostranstvenno-vremennyh harakteristikah
otricatel'nogo razdrazhitelya. Vtorichny emocional'nyj i motivacionnyj aspekty,
vozbuzhdaemye retikulyarnoj formaciej stvola mozga, a takzhe nervnymi
obrazovaniyami v otdel'nyh organah. Oni pridayut oshchushcheniyu boli chetko
vyrazhennuyu otricatel'nuyu emocional'nuyu okrasku, probuzhdayut impul's
ottalkivaniya s cel'yu izbezhat' prolongirovaniya vozdejstviya razdrazhitelya, a
takzhe vyzyvayut zhelanie iskat' oblegchenie ot boli. Tretij komponent --
poznavatel'nyj i ocenochnyj aspekty boli, yavlyayushchiesya korkovoj nadstrojkoj k
perezhivaniyu v celom. Syuda otnosyatsya tip i uroven' obrazovaniya, istoriya zhizni
individa, znachenie, pridavaemoe im situacii, vyzyvayushchej bol', vnushaemost', a
takzhe ego dushevnoe sostoyanie v dannyj moment. |ti tri komponenta boli,
naryadu so stepen'yu ih uchastiya v ee oshchushchenii, mogut podvergat'sya vyborochnomu
vozdejstviyu raznoobraznyh faktorov.
__________________________
* Vazhnejshimi nablyudeniyami iz chisla proanalizirovannyh Melzekom
yavlyayutsya: vrozhdennaya nechuvstvitel'nost', k bolevym razdrazhitelyam i ee
protivopolozhnost' -- spontannaya bol' psihogennoj prirody, voznikayushchaya bez
opredelennoj vneshnej prichiny; svoeobraznye harakteristiki nekotoryh bolevyh
sindromov, napodobie bolej v udalennyh chlenah i razlichnogo roda nevralgij;
vysokij procent neudach radikal'nyh hirurgicheskih vmeshatel'stv, napravlennyh
na snizhenie boli, naryadu s porazitel'nym uspehom nekotoryh drugih procedur;
i bolee vsego -- obezbolivayushchee i anesteziruyushchee dejstvie akupunktury.

V 1965 godu Melzek i Uoll sozdali tak nazyvaemuyu kontrol'no-propusknuyu
teoriyu boli, kotoraya, vidimo, obŽyasnyaet mnogie ee storony, kazhushchiesya
zagadochnymi. Oni teoreticheski obosnovali sushchestvovanie nevral'nogo mehanizma
v dorzal'nyh rogah spinnogo mozga (vozmozhno, v tak nazyvaemoj zhelatinnoj
substancii), kotoryj dejstvuet napodobie vorot. |tot kontrol'no-propusknoj
mehanizm mozhet povyshat' ili ponizhat' pritok nervnyh impul'sov ot
periferijnyh volokon k central'noj nervnoj sisteme. Stepen', s kotoroj
dannye vorota usilivayut ili podavlyayut peredachu sensornyh impul'sov,
opredelyaetsya urovnem aktivnosti tolstyh i tonkih volokon, a takzhe komandami
mozga. Somaticheskie signaly, ishodyashchie ot lyubyh chastej tela, vmeste s
signalami ot zritel'noj i sluhovoj sistem sposobny okazyvat' moduliruyushchee
vozdejstvie na peredachu impul'sov cherez kontrol'no-propusknoj mehanizm.
Takim obrazom, nalichie ili otsutstvie boli opredelyayutsya ravnovesiem mezhdu
sensornymi i central'nymi signalami, napravlennymi na
"kontrol'no-propusknuyu" sistemu. Kogda kolichestvo informacii, prohodyashchee
cherez nee, prevyshaet kriticheskij uroven', ona privodit v dejstvie
nevrologicheskie zony, otvetstvennye za oshchushchenie boli, a takzhe za reakciyu na
nee.

Sudya po vsemu, teoriya Melzeka i Uolda predstavlyaet soboj pravdopodobnuyu
teoreticheskuyu shemu, pozvolyayushchuyu luchshe ponyat' i zaglyanut' vglub' kazhushchegosya
nepredskazuemym vozdejstviya psihodelicheskoj terapii na oshchushchenie boli
rakovymi bol'nymi. Raznoobrazie poluchennyh rezul'tatov, vidimo, otrazhaet
funkcional'noe vzaimodejstvie mezhdu mnogoplanovoj prirodoj psihodelicheskih
perezhivanij i slozhnost'yu nejrofizio-logicheskih struktur i mehanizmov,
lezhashchih v osnove fenomena boli. Sledovatel'no, klinicheskie dannye,
kasayushchiesya vozdejstviya LSD i DPT na bol', mogut rassmatrivat'sya v kachestve
vazhnogo dopolnitel'nogo istochnika dannyh, dokazyvayushchego vernost'
"kontrol'no-propusknoj" teorii boli.
My popytaemsya obŽyasnit' kazhushcheesya nesootvetstvie togo fakta, chto
oblegchenie boli v hode vypolneniya programmy issledovanij LSD "Spring Grouv"
ne otrazilos' v adekvatno znachimom snizhenii urovnya potrebleniya narkotikov.
Zdes' pri ocenke situacii nuzhno uchityvat', po men'shej mere, chetyre faktora.
Vo-pervyh, ne predprinimalos' nikakoj popytki ponizit' uroven' potrebleniya
narkotikov. Nikto ne obrashchalsya ni k pacientam, ni k medsestram s pros'boj
popytat'sya izmenit' rezhim vydachi i priema preparatov. Ih potreblenie
otrazhalo spontannoe vzaimodejstvie mezhdu trebovaniyami pacientov i reakciej
vrachej. Takim obrazom, odin iz elementov etih paradoksal'nyh dannyh prosto
otrazhaet nalichie inercii so storony kak pacientov, tak i medpersonala. V
nekotoryh sluchayah vydacha narkotikov, vozmozhno, prodolzhalas', dazhe esli
potrebnost' v nih snizilas'. Vo-vtoryh, bol'shinstvo bol'nyh v dopolnenie k
narkotikam poluchalo raznoobraznye psihotropnye sredstva vrode malyh
trankvilizatorov, nenarkoticheskih anal'getikov, snotvornyh. Peremeny v
potreblenii dannyh preparatov ne prinimalis' vo vnimanie i ne podvergalis'
sistematicheskoj registracii v ramkah nashego issledovaniya. |to osobenno vazhno
v sluchae s proizvodnymi fenotiazina i malyh trankvilizatorov, kotorye my
otmenyali za nedelyu do seansa, chtoby ih vozdejstvie ne smeshivalos' s
vozdejstviem LSD. V-tret'ih, u mnogih pacientov dazhe massirovannoe
primenenie narkotikov ne snimalo polnost'yu boli v Period do provedeniya
LSD-terapii. Fakticheski nedostatochnaya reakciya na ih vvedenie i neprohodyashchie
ostrye boli byli odnim iz osnovnyh kriteriev otbora bol'nyh v programmu
issledovanij. U nekotoryh iz nih uroven' potrebleniya narkotikov ne upal

posle seansa LSD-terapii, no prezhnee kolichestvo preparatov stalo
effektivno kontrolirovat' boli i sdelalo zhizn' bolee snosnoj. I nakonec,
vozmozhno, chto vidimoe nesootvetstvie mezhdu oshchushcheniem boli i tyagi k
narkotikam otrazhaet takzhe fakt ne prosto privychki, a nastoyashchej
simptomaticheskoj narkomanii u lic, poluchavshih massirovannye dozy preparatov
v techenie mnogih mesyacev do provedeniya seansa.
Vazhnym aspektom peremen, proisshedshih vsledstvie provedeniya
psihodelicheskoj terapii umirayushchih ot raka, bylo vidoizmenenie i zachastuyu
rezkaya transformaciya ih koncepcij smerti, a takzhe otnosheniya bol'nyh k
grozyashchej im situacii. Vo vremya vvedeniya LSD dushevnobol'nym ili zdorovym
lyudyam my chasto slyshali zamechaniya, kasayushchiesya ih oshchushchenij v otnoshenii smerti.
Te, kto perezhil epizody smerti i vozrozhdeniya v hode psihodelicheskih seansov,
chasto opisyvali ves'ma radikal'nuyu peremenu v svoem otnoshenii k konchine.
Glubokie perezhivaniya kosmicheskogo edinstva i nekotoryh drugih
transpersonal'nyh form soznaniya, sudya po vsemu, delayut fakt fizicheskoj
smerti menee znachimym*. To, chto podobnye perezhivaniya mogut okazyvat'
ser'eznoe transformiruyushchee vozdejstvie na teh, dlya kogo perspektiva
fizicheskoj smerti yavlyaetsya delom mesyacev, nedel' ili dnej, zasluzhivaet
samogo ser'eznogo otnosheniya k dannomu opytu. Takie perezhivaniya razvivayutsya v
slozhnom psihologicheskom, filosofskom, mifologicheskom i duhovnom kontekste
______________________
* Poluchennye v hode psihodelicheskoj terapii umirayushchih ot raka
nablyudeniya, kasayushchiesya oslableniya straha smerti, kosvennym obrazom
podtverzhdayutsya svedeniyami, poluchennymi CHarl'zom A. Garfildom. V svoej
doktorskoj dissertacii, zashchishchennoj v 1974 godu, on issleduet svyaz' mezhdu
dolgovremennymi sistematicheskimi eksperimentami po izmeneniyu urovnej
soznaniya i straha, svyazannymi so smert'yu, u 150 vybrannyh muzhchin. Ispol'zuya
sochetanie strogo obŽektivnyh interv'yu, psihometricheskoe testirovanie i
psihofiziologicheskie zamery, Garfild izuchil razlichiya v soznatel'nom i
podsoznatel'nom strahe smerti sredi chlenov pyati subkul'tur: studentov
starshih kursov fakul'tetov filosofii; studentov starshih kursov teologicheskih
fakul'tetov; lic, upotreblyayushchih psihode-licheskie preparaty; lic,
zanimayushchihsya dzen-meditaciei; urozhdennyh amerikancev, posledovatelej
tibetskogo buddizma. V hode dannogo issledovaniya gruppy, imevshie shirokij
opyt po izmeneniyu urovnya soznaniya (lica, upotreblyayushchie psihodelicheskie
preparaty, zanimayushchiesya dzen-meditaciej i izuchayushchie tibetskij buddizm),
pokazali znachitel'no bolee nizkij uroven' straha, svyazannogo so smert'yu,
nezheli gruppy studentov.

i predstavlyayutsya chem-to bol'shim, nezheli minutnye samoobol'shcheniya,
proishodyashchie vsledstvie narusheniya funkcionirovaniya mozga.
Rassuzhdaya v upomyanutoj vyshe stat'e o sluchayah izmeneniya otnosheniya k
smerti, Kast vydvigaet predpolozhenie, chto nekij mehanizm dolzhen oberegat'
umirayushchih ot opustoshayushchego osoznaniya beznadezhnosti ih polozheniya. Soglasno
ego nablyudeniyam, "otchayannoe" polozhenie takih lic, odnako, lish' kolichestvenno
otlichaetsya ot polozheniya kazhdogo, kto mozhet predpolagat' nastuplenie smerti v
lyuboj moment s nekotoroj dolej veroyatnosti, a ee prihod v principe -- s
absolyutnoj uverennost'yu. Takim obrazom, Kast polagaet, chto mehanizmy,
ezhednevno ohranyayushchie nas ot osoznaniya fakta nashej smertnosti, u umirayushchih
dejstvuyut s povyshennoj aktivnost'yu. On schitaet, chto uzhas, ispytyvaemyj
"beznadezhnymi" bol'nymi, a takzhe zdorovymi lyud'mi v momenty razdumij o
smerti, korenitsya v strahe poteryat' kontrol' nad svoim telom i okruzheniem.
Prinyatie fakta i neizbezhnoe podchinenie takomu hodu veshchej, imeyushchee mesto vo
vremya i posle vvedeniya LSD, po mneniyu Kasta, ukazyvayut na to, chto preparat,
vozmozhno, smyagchaet udar, kotoryj neizbezhnaya konchina nanosit detskim
fantaziyam o vsemogushchestve.
Krome togo, Kast podcherkivaet vazhnost' umen'sheniya znacheniya ozhidaniya kak
vazhnogo faktora, oblegchayushchego oshchushchenie boli i snizhayushchego strah smerti. Pri
obychnyh obstoyatel'stvah ozhidanie predstavlyaet soboj ves'ma vazhnyj mehanizm,
poleznyj dlya orientacii, samozashchity i dobyvaniya pishchi. Soglasno uchenomu, ono,
odnako, nichego ne predlagaet dlya blagosostoyaniya umirayushchego, i mozhet lish'
obostrit' chuvstvo bespomoshchnosti. Ozhidanie yavlyaetsya nadstrojkoj nad
sposobnost'yu znachimo upotreblyat' slova, obrazovyvat' simvoly i operirovat'
imi. Kast rassmatrivaet oslablenie sily vozdejstviya slov i vytekayushchuyu iz
etogo fakta utratu, sposobnosti ozhidat' chego-to, vmeste s usileniem
siyuminutnogo, sensornogo vospriyatiya zhizni v kachestve naibolee vazhnyh
faktorov, menyayushchih otnoshenie umirayushchih k smerti.
Privedennye vyshe obŽyasneniya, bezuslovno, ukazyvaya na vazhnye storony
dejstviya LSD, ne obŽyasnyayut vseh ser'eznyh peremen, nablyudaemyh u mnogih
smertel'no bol'nyh, prohodyashchih kurs psihodelicheskoj terapii. V otlichie ot
izmenenij v oshchushchenii boli, kotoroe mozhet sluchit'sya posle lyubogo vida

perezhivaniya, vyzvannogo LSD, izmenenie otnosheniya k smerti i umiraniyu,
sudya po vsemu, svyazano so specificheskim soderzhaniem seansa. Soglasno nashemu
opytu, rezkie peremeny v predstavleniyah o smerti i otnoshenii k nej sluchayutsya
lish' posle seansov priema preparata, soprovozhdavshihsya perinatal'nymi libo
transpersonal'nymi perezhivaniyami. U teh, kto perezhil fenomen smerti eto s
posleduyushchim perezhivaniem vozrozhdeniya i kosmicheskogo edinstva, vidimo,
proyavlyayutsya radikal'nye i ustojchivye izmeneniya v fundamental'nyh vzglyadah na
chelovecheskuyu prirodu i ee otnosheniya s mirom. Konchina, vmesto togo, chtoby
byt' absolyutnym koncom vsego, neozhidanno predstaet v kachestve perehoda v
inuyu formu zhizni. Ideya vozmozhnogo prodolzheniya sushchestvovaniya soznaniya za
predelami smerti tela predstavlyaetsya gorazdo bolee veroyatnoj, nezheli
protivopolozhnaya ej. U umirayushchih, perezhivshih transcendental'nyj opyt,
razvivaetsya glubokaya vera v konechnoe edinstvo vsego zhivogo. Oni neredko
vosprinimayut sebya kak ego sostavnuyu chast', ne isklyuchaya zabolevaniya i chasto
gor'kuyu dolyu, ozhidayushchuyu ih.
YArkie sluchai stolknoveniya v hode perezhivanij s elementami glubokih
sloev podsoznaniya v forme perinatal'nyh ili transpersonal'nyh fenomenov dali
umirayushchim vozmozhnost' soprikosnut'sya v ves'ma oshchutimoj i ubeditel'noj forme
s duhovnymi i psihicheskimi parametrami, ranee nahodivshimisya za predelami ih
konceptualistiki. V rezul'tate psihodelicheskogo opyta eti lica obreli
osoznannuyu uverennost' v svoej svyazi s mirom arhetipov, a takzhe v
sushchestvovanii rodovyh, rasovyh, kollektivnyh, filogeneticheskih i karmicheskih
elementov v sobstvennom podsoznanii. Rezkaya granica mezhdu "ego" i "ne-ego"
proyavila tendenciyu k ischeznoveniyu, a privychnoe razlichie mezhdu vnutrennim
mirom soznaniya cheloveka i vneshnej real'nost'yu stalo gorazdo menee oshchutimym.
Raskrytie bezbrezhnoj kosmicheskoj panoramy sozdalo novye kriterii takogo
masshtaba, chto fakt individual'noj brennosti, veroyatno, teryaet svoe pugayushchee
vozdejstvie.
Na dannom etape debaty o tom, imeyut li izmeneniya, proisho-dyashchie v
soznanii v hode psihodelicheskih seansov, kakoj-libo ontologicheskij smysl,
pozvolyaya gluboko pronikat' v prirodu che-lovecheskogo sushchestvovaniya i mira,
yavlyayutsya chisto akademiche-skimi. Kakim by ni byl okonchatel'nyj otvet na etot
vopros kosmicheskie videniya, perezhitye v hode psihodelicheskih seansov, predstavlyayutsya umirayushchim sovershenno real'nymi. Oni pozvolyayut im
sdelat' svoe, vo vseh drugih smyslah mrachnoe polozhenie, gorazdo bolee
snosnym*
Porazitel'nye izmeneniya v ierarhii zhiznennyh cennostej v rezul'tate
takih seansov, kak pravilo, neposredstvenno svyazany s prozreniyami,
voznikayushchimi v svyazi s perinatal'nymi i transpersonal'nymi perezhivaniyami.
Psihologicheskoe prinyatie fakta brennosti i smerti proyavlyaetsya v
ponimanii absurdnosti i tshchetnosti nepomernyh ambicij, privyazannosti k
den'gam, polozheniyu, slave, vlasti ili gonke za prehodyashchimi cennostyami. Takoe
ponimanie oblegchaet osoznanie krusheniya svoej professional'noj kar'ery i
neizbezhnosti utraty vsego zemnogo dostoyaniya. Otnoshenie ko vremeni takzhe
tipichno izmenyaetsya: znachenie proshlogo i budushchego padaet v sravnenii so
znacheniem perezhivaemogo mgnoven'ya. V psihike proyavlyaetsya tendenciya k sdvigu
ot operirovaniya krupnomasshtabnymi periodami vremeni k sushchestvovaniyu po
principu "zhit' segodnyashnim dnem". Vse eto kasaetsya povysheniya sposobnosti
naslazhdat'sya zhizn'yu i poluchat' udovol'stvie ot prostyh veshchej. Otmechaetsya
takzhe yavnyj rost interesa k religioznoj problematike, svyazannoj, skoree, s
kosmicheskoj duhovnost'yu, nezheli s predstavleniyami, obuslovlennymi kakim-to
opredelennym veroispovedaniem. S drugoj storony, nablyudalos' mnogo sluchaev,
kogda izdavna prisushchij umirayushchemu vzglyad na mir uglublyalsya i obretal
dopolnitel'nye parametry.
Vazhnost' psihodelicheskoj terapii umirayushchih prevoshodit svoim znacheniem
uzkie ramki prostoj pomoshchi bol'nomu. Vremya smerti yavlyaetsya kriticheskim v
lyuboj sem'e. Hotya bol'shaya chast' stradanij prihoditsya na dolyu umirayushchego,
perspektiva neizbezhnoj razluki okazyvaet glubokoe emocional'noe vozdejstvie
na mnogih drugih vovlechennyh v etot krug lyudej. Blizkie rodstvenniki i
druz'ya zachastuyu ostro reagiruyut na sozdavsheesya polozhenie; krome togo, mnogim iz nih pridetsya dolgo izbavlyat'sya ot
neblagopriyatnyh posledstvij. Praktikuyushchim psihiatram horosho izvestno, chto
smert' roditelej i drugih blizkih rodstvennikov igraet sushchestvennuyu rol' v
razvitii mnogih emocional'nyh rasstrojstv. Takoe sobytie mozhet stat'
ishodnoj psihotravmoj dlya podobnogo roda rasstrojstv v sluchae, esli ono
proizoshlo v detstve; pozzhe ono takzhe mozhet sprovocirovat' proyavlenie
razlichnogo roda simptomov.
______________________
* V dannom kontekste sleduet otmetit', chto vse vozrastayushchee chislo
uchenyh, pohozhe, nahodit glubokie paralleli mezhdu misticheskim vzglyadom na
zhizn' i revolyucionnymi otkrytiyami nauki XX veka, osobenno v oblasti fiziki.
Dopolnitel'naya informaciya po etomu povodu soderzhitsya, naprimer, v knigah
Frit'ofa Kapry *Dao fiziki" i Boba Toubena *Prostranstvo-vremya i dalee".

Sudya po vsemu, harakter perioda traura i perezhivaniya utraty tesno
svyazany so stepen'yu i prirodoj konfliktov vo vzaimootnosheniyah umirayushchego s
ostayushchimisya zhit'. Svykanie so smert'yu chlena sem'i mozhet stat' bolee trudnym
processom, esli rodstvenniki ispytyvayut dvojstvennye chuvstva kasatel'no
pravil'nosti svoego povedeniya po otnosheniyu k uhodyashchemu. Otsutstvie
vozmozhnosti vyrazit' emu sochuvstvie, vyskazat' blagodarnost' za proshloe libo
najti sposob poproshchat'sya, privodit k tomu, chto ostavshiesya v zhivyh ispytyvayut
chuvstvo neudovletvoreniya, gorechi i zachastuyu glubokoj viny. Esli zhe vrach v
sostoyanii vklyuchit'sya v sushchestvuyushchie otnosheniya i pobudit' vozniknovenie
effektivnogo emocional'nogo vzaimnogo obshcheniya, process konchiny i smert'
mogut stat' sobytiem, napolnennym glubokim smyslom dlya vseh, svyazannyh s
nim. Ono mozhet privesti k vozniknoveniyu oshchushcheniya soprikosnoveniya s
vechno-dejstvuyushchimi silami Vselennoj, kotorym podchinyayutsya vse zhivushchie. Pri
takih usloviyah lyudi pochti ne ispytyvayut viny za chelovecheskoe stradanie i
smert', otchego period gorya i traura, vidimo, znachitel'no sokrashchaetsya. Krome
togo, uchastie v proishodyashchem vmeste s umirayushchim mozhet povliyat' na
predstavleniya o smerti ostayushchihsya v zhivyh detej i dazhe vzroslyh i pomoch' im
sformirovat' obraz sobstvennoj smerti, a takzhe, vozmozhno, blagotvorno
povliyat' na ih povedenie, kogda pridet vremya poslednego perehoda.
Sootvetstvuyushchee terapevticheskoe vmeshatel'stvo chasto pozvolyaet oblegchit' muki
umirayushchego i v to zhe vremya pomoch' tem, komu predstoit zhit' dal'she i
svykat'sya s travmoj.
Psihodelicheskaya terapiya ne yavlyaetsya himioterapiej, ravno kak i
volshebnoj medicinoj. Zdes' reshayushchee znachenie imeyut stil' chelovecheskogo
povedeniya, delikatnoe psihoterapevticheskoe upravlenie umirayushchim,
individual'naya rabota s sem'ej, a takzhe optimizm vracha, stanovyashchiesya moguchim
faktorom pri mnogih formah psihoterapii. Dramatichnye perezhivaniya, proishodyashchie v hode psihodelicheskih seansov, vyzvannye imi blagotvornye
peremeny v chuvstvah, otnoshenii i povedenii pacienta -- vsego etogo bolee chem
dostatochno, chtoby podderzhivat' voodushevlenie vracha na vysokom urovne, dazhe
pered licom zachastuyu surovoj dejstvitel'nosti.
No odnih entuziazma i optimizma nedostatochno dlya provedeniya programmy
psihoterapii s ispol'zovaniem LSD. Teh, kto, vozmozhno, popytaetsya povtorit'
programmu "Spring Grouv" libo ee modificirovannyj variant sobstvennogo
izobreteniya, sleduet predupredit' o neobhodimosti special'noj podgotovki.
Soglasno nashemu opytu, ee optimal'nyj metod vklyuchaet v sebya ne tol'ko
znakomstvo s sushchestvuyushchej literaturoj, prosmotr videozapisej seansov priema
LSD i lichnoe prisutstvie na takih seansah, provodimyh pod rukovodstvom
opytnogo vracha, no i uchastie budushchego vracha v trenirovochnyh psihodelicheskih
seansah. Tak, v ramkah trenirovochnoj LSD-programmy dlya professionalov,
provodimoj v bol'nice "Spring Grouv", psihiatry i psihologi imeli
vozmozhnost' lichno perezhit' vyzvannye preparatom izmenennye sostoyaniya
soznaniya i ocenit' parametry perezhivaniya, voznikayushchie vsledstvie priema LSD.
Takoe neposredstvennoe znanie sovershenno neobhodimo dlya effektivnogo i
tonkogo provedeniya psihoterapii s ispol'zovaniem LSD. Kak uzhe chasto
podcherkivalos', psihodelicheskie sostoyaniya, sudya po vsemu, ne poddayutsya
adekvatnomu opisaniyu, i potomu ih nevozmozhno ser'ezno postich' putem chteniya
knig i statej v nauchnyh zhurnalah.
Drugim vazhnym aspektom lichnogo uchastiya v trenirovochnyh seansah LSD
yavlyaetsya neobhodimost' dat' budushchemu nablyudatelyu vozmozhnost' stolknut'sya s
sobstvennym strahom smerti i drugimi emocional'nymi problemami, kotorye
vozniknut u nego pozzhe, pri rabote s umirayushchimi, i prorabotat' ih.
Samoobladanie i sosredotochennost' vracha pri soprikosnovenii s podobnym
materialom yavlyayutsya edva li ne vazhnejshimi faktorami, vliyayushchimi na uspeshnost'
psihoterapii s ispol'zovaniem LSD. V hode raboty v Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii, a takzhe v Merilendskom centre
psihiatricheskih issledovanij, raspolozhennom v Baltimore, S. Grof sobral
mnogo dokazatel'stv togo, chto dlya uspeha raboty neobychajno polezno, kogda
medicinskij personal gruppy iz chisla lic, kontaktiruyushchih libo rabotayushchih s
prohodyashchimi kurs psihodelicheskoj

terapii, mogut lichno ispytat' sostoyaniya, vyzyvaemye priemom LSD.
Na osnovanii svoego lechebnogo opyta, my polagaem, chto pri
sootvetstvuyushchem obuchenii, shodnom s opisannymi vyshe, psihoterapiya s
primeneniem LSD mozhet stat' otnositel'no bezopasnym i mnogoobeshchayushchim
napravleniem v oblasti, sostoyanie del v kotoroj do nedavnego vremeni bylo
malouteshitel'nym. Hotya lica, special'nost'yu kotoryh yavlyaetsya okazanie
pomoshchi, naryadu s obshchestvennost'yu obratili vnimanie na neobhodimost' srochnogo
sodejstviya umirayushchim, v nastoyashchee vremya v etoj sfere sushchestvuet malo
effektivnyh programm. Bol'shinstvo umirayushchih vse eshche nahodyatsya v krajne
pechal'nom polozhenii, tak opisannom Oldosom Haksli v "Ostrove": "Narastayushchaya
bol', narastayushchaya trevoga, narastayushchee potreblenie morfina, narastayushchaya
trebovatel'nost', soprovozhdaemye polnejshim razrusheniem lichnosti i
nevozmozhnost'yu umeret' s dostoinstvom".

7. SOZNANIE I POROG SMERTI

Lyudi, soprikosnuvshiesya so smert'yu v hode psihodelicheskih seansov, chasto
soobshchayut, chto ispytannye imi perezhivaniya byli v vysshej stepeni realistichny i
ubeditel'ny: oni neotlichimy ot dejstvitel'nogo umiraniya. V vospominaniyah,
romanah, poeticheskih proizvedeniyah sushchestvuet mnozhestvo opisanij izmeneniya
soznaniya u lic, nahodyashchihsya v kriticheskom polozhenii s ugrozoj dlya zhizni ili
perezhivshih klinicheskuyu smert'.
Odnako psihiatry i psihologi otnosilis' k nim s porazitel'nym
prenebrezheniem. Sushchestvuet lish' ogranichennoe chislo issledovanij,
sistematicheski izuchavshih etu interesnejshuyu oblast'. My vkratce summiruem
prodelannuyu rabotu, proillyustriruem ee lichnymi otchetami lyudej, spasshihsya ot
smerti, i sootnesem s nashimi nablyudeniyami, poluchennymi v hode izucheniya
dejstviya psihodelikov.
Pervoe issledovanie v etoj oblasti bylo provedeno ne psihiatrom i ne
psihologom. Osnovopolagayushchuyu rabotu vypolnil v SHvejcarii cyurihskij professor
geologii Al'bert Hejm, kotoryj proslavilsya issledovaniyami Al'p, a takzhe
knigoj, posvyashchennoj processam goroobrazovaniya. Perezhiv neskol'ko neschastnyh
sluchaev, edva ne okonchivshihsya tragicheski, Hejm zainteresovalsya subŽektivnymi
perezhivaniyami umiraniya. V techenie neskol'kih desyatiletij on sobiral
nablyudeniya i otchety lyudej, proshedshih cherez situacii, ugrozhavshie ih zhizni:
soldat, ranenyh v boyu; kamenshchikov i krovel'shchikov, padavshih s vysoty;
rabochih, perezhivshih katastrofy vo vremya stroitel'stva v gorah i
neschastnye sluchai na zheleznoj doroge, a takzhe odnogo pochti utonuvshego
rybaka. Odnako naibolee vazhnaya chast' issledovaniya Hejma baziruetsya na
mnogochislennyh otchetah al'pijskih skalolazov, sorvavshihsya s gor, no
spasennyh, sredi kotoryh byli i

troe ego kolleg*.
Hejm prishel k vyvodu o porazitel'nom shodstve subŽektivnyh perezhivanii
sostoyaniya, blizkogo k smerti, priblizitel'no u 95% zhertv. Neznachitel'nye
razlichiya otmecheny lish' v detalyah. Sudya po vsemu, prakticheski ne imelo
znacheniya, otkuda -- so skaly ili s lednika -- i kuda -- v ushchel'e ili vodopad
-- padal chelovek. Dazhe subŽektivnye oshchushcheniya lyudej, popavshih pod kolesa
povozki, stavshih zhertvoj proizvodstvennoj avarii, ugodivshih pod pulyu na pole
srazheniya ili pochti utonuvshih byli podobny v svoej osnove. Prakticheski u vseh
lic, soprikosnuvshihsya so smert'yu, razvivalos' pohozhee mental'noe sostoyanie.
Oni ne ispytyvali boli, otchayaniya, gorya ili vsepogloshchayushchej trevogi, obychno
porazhayushchih lyudej v minuty menee ostroj opasnosti, pryamo ne ugrozhayushchej zhizni.
Naprotiv, snachala usilivalas' aktivnost' soznaniya, povyshaya intensivnost' i
skorost' myshleniya v sotni raz. Zatem prihodilo oshchushchenie spokojstviya i
prinyatiya situacii na glubinnom urovne. Vospriyatie sobytij i predvidenie ih
rezul'tata byli neobychajno yasnymi. Sudya po vsemu, ne nablyudalos' ni
dezorientacii, ni zameshatel'stva. Techenie vremeni rezko zamedlyalos', i lyudi
dejstvovali s porazitel'noj bystrotoj na osnove chetkoj i realistichnoj ocenki
situacii. Vse eto chasto soprovozhdalos' neozhidannym myslennym proigryvaniem
vsej proshloj zhizni zhertvy. Nakonec, chelovek, nahodyashchijsya v usloviyah,
ugrozhayushchih ego zhizni, slyshal bozhestvennuyu muzyku nezemnoj krasoty. V
kachestve primera opisaniya podobnyh situacij, sobrannyh Hejmom, my privedem
dva svidetel'stva iz chisla vklyuchennyh v ego nezauryadnuyu stat'yu. Nizhe sleduet
otchet samogo Hejma o proisshedshem s nim neschastnom sluchae vo vremya zanyatij
al'pinizmom v SHvejcarskih Al'pah, kogda, poskol'znuvshis', on upal s
dvadcatimetrovoj vysoty v snezhnyj val u osnovaniya skaly.

Nachav padat', ya srazu zhe ponyal, chto grohnus' o skalu, i predstavil silu
predstoyashchego udara. V popytke zatormozit' dvizhenie ya ceplyalsya skryuchennymi
pal'cami za sneg. Nogti pokrylis' krov'yu, no ya ne
___________________________
* Vpervye Hejm vystupil so svoimi otkrytiyami pered sekciej "Uto"
SHvejcarskogo al'pijskogo kluba 26 fevralya 1882 g. Pozzhe ego doklad byl
opublikovan pod nazvaniem "Zamechaniya po povodu padenij, opasnyh dlya zhizni" v
ezhegodnike SHvejcarskogo al'pijskogo kluba.

chuvstvoval boli. YA yasno slyshal udary golovy i spiny po vsem vystupam
skaly i gluhoj udar snizu. No bol' ya pochuvstvoval neskol'ko chasov spustya.
Ranee upomyanutyj potok myslej nachalsya vo vremya padeniya. To, chto ya oshchutil za
pyat'-desyat' sekund, nevozmozhno opisat' i za desyatikratno prevyshayushchee etot
srok vremya. Vse moi mysli i soobrazheniya byli absolyutno logichnymi i chetkimi.
Oni ni v koem sluchae ne pohodili na neuderzhivaemye pamyat'yu snovideniya.
Prezhde vsego ya ocenil perspektivu i skazal sebe: "Ta chast' skaly, na kotoruyu
menya vskore shvyrnet, uhodit vniz otvesnoj stenoj, poskol'ku ya ne mogu
uvidet' podnozh'ya. Ochen' vazhno, lezhit li u podnozh'ya sneg. Esli da, to sneg,
stayavshij so steny, okruzhaet osnovanie skaly valom. Esli ya upadu na etot
snezhnyj val, to, vozmozhno, vyzhivu, v protivnom sluchae - udaryus' o kamni i
pri padenii s takoj skorost'yu smert' neminuema. Esli v moment udara ya ne
pogibnu i ne poteryayu soznanie, to dolzhen tut zhe dostat' malen'kuyu flyazhku s
uksusnym spirtom i kapnut' neskol'ko kapel' na yazyk. Mne ne sleduet
izbavlyat'sya ot al'penshtoka: mozhet byt' on eshche prigoditsya". Poetomu ya krepko
derzhal ego v ruke. YA podumal, horosho by snyat' i otbrosit' ochki, chtob uberech'
glaza ot oskolkov, no menya tak bystro vrashchalo, chto ya ne mog nabrat' sily
podnyat' dlya etogo ruki. Zatem posledoval ryad myslej i soobrazhenij,
kasavshihsya ostavshihsya pozadi. YA skazal sebe, chto kak tol'ko prizemlyus',
sleduet, nezavisimo ot tyazhesti poluchennyh ran, tut zhe pozvat' sputnikov,
chtoby uspokoit' ih i skazat', chto so mnoj vse v poryadke. Togda brat i troe
druzej vpolne smogut prijti v sebya, chtoby osushchestvit' dovol'no trudnyj spusk
ko mne. Sleduyushchej mysl'yu bylo, chto ya ne smogu prochitat' pervuyu
universitetskuyu lekciyu, kotoraya uzhe byla obŽyavlena i dolzhna byla sostoyat'sya
spustya pyat' dnej. YA predstavlyal, kak vest' o moej gibeli dostignet lyubimyh
mnoyu lyudej, i uteshal ih v myslyah. Zatem ya uvidel vsyu proshluyu zhizn' v vide
mnogochislennyh kartin, kak by razygryvayushchihsya na scene na nekotorom
rasstoyanii. YA byl glavnym geroem predstavleniya. Vse bylo preobrazheno kak by
rajskim svetom i bylo prekrasno i svobodno ot gorya, trevogi, boli. Pamyat' o
ves'ma tragichnyh sobytiyah, perezhityh v proshlom, byla chetkoj, no lishennoj
shchemyashchej pechali, a moe serdce -- svobodno ot protivorechij, bor'by.
Protivorechiya pererodilis' v lyubov'. Pripodnyatye i garmonichnye mysli
soedinyali otdel'nye obrazy i carili nad nimi. Podobno velikolepnoj muzyke,
bozhestvennoe spokojstvie okutalo dushu. Prekrasnye golubye nebesa,
razukrashennye izyskannymi kroshechnymi rozovymi i fialkovymi oblachkami, na
vechnye vremena raskryvalis' vokrug menya. Myagko i bezboleznenno ya pogruzilsya
v nih i uvidel, chto teper' nahozhus' v svobodnom padenii i podo mnoyu --
snezhnoe pole. ObŽektivnye nablyudeniya, mysli i subŽektivnye chuvstva
razvertyvalis' odnovremenno. Zatem ya oshchutil tupoj udar, i paden'e
zakonchilos'.

Drugoj primer, vzyatyj iz stat'i Hepma, yavlyaetsya, po ego slovam,
klassicheskim obrazcom subŽektivnyh perezhivanii, proishodyashchih vo vremya
neozhidannyh padenij v rezul'tate neschastnogo sluchaya. |to otchet studenta teologii, stavshego v 1891 godu zhertvoj
zheleznodorozhnoj katastrofy, kogda ruhnul Monshen-stejnskij most.
Kogda my podŽezzhali k mostu cherez Vire, ya neozhidanno oshchutil rezkij
ryvok. V tot zhe moment poezd vnezapno prerval svoj beg. Inerciya dvizheniya
otbrosila passazhirov pryamo k potolku. YA oglyanulsya, ne v sostoyanii ponyat',
chto sluchilos'. Iz-za oglushitel'nogo metallicheskogo hrusta, donosivshegosya ot
golovy poezda, ya predpolozhil, chto proizoshlo stolknovenie. Otkryv dver',
popytalsya vyjti, no uvidel, chto sleduyushchij za nami vagon zadralsya vverh i
grozil ruhnut' na menya. Togda ya vernulsya na mesto i sobralsya kriknut'
sosedu, nahodivshemusya u okna: "Otojdite ot okna!". YA zakryl rot, sil'no
prikusiv yazyk: v kratchajshee vremya posledovalo samoe koshmarnoe padenie, kakoe
mozhno predstavit'. Mashinal'no ya vcepilsya v sidenie. Ruki i nogi
funkcionirovali normal'no, kak by instinktivno zabotyas' o sebe i so
skorost'yu molnii parirovali na reflektornom urovne vse doski, zherdi i
skamejki, sokrushaemye vokrug i valyashchiesya na menya. V eto vremya cherez moj mozg
samym chetkim obrazom pronosilsya potok myslej. Oni govorili: "Sleduyushchij udar
ub'et menya". Cep' kartin bystro pronosilas' pered glazami, predstavlyaya vse,
lyubimoe mnoyu, i to prekrasnoe, chto ya kogda-libo ispytal. V pereryvah mezhdu
kartinami zvuchala moguchaya melodiya prelyuda, kotoryj ya slyshal utrom: "Bog
vsemogushch. Nebesa i Zemlya pokoyatsya v Ego ruke;
my dolzhny sklonit'sya pered Ego volej". S etoj mysl'yu v dushe, nahodyas' v
centre proishodyashchego uzhasnogo smyateniya, ya byl zahlestnut chuvstvom
beskonechnogo pokoya. Vagon tryahnulo eshche dvazhdy, a zatem golovnaya chast'
neozhidanno pod pryamym uglom vrezalas' v Birs, a zadnyaya, gde ya nahodilsya,
raskachivalas' iz storony v storonu, to sveshivayas' nad ograzhdeniem, to vnov'
naklonyayas' k reke. Vagon byl razbit vdrebezgi. YA lezhal, zazhatyj so vseh
storon, zasypannyj grudoj dosok i skameek i zhdal, kogda na moyu golovu
obrushitsya sleduyushchij vagon. No neozhidanno nastupila tishina. Grohot stih.
Krov' kapala so lba, no ya ne oshchushchal boli. Poterya krovi vyzvala
golovokruzhenie. Posle neprodolzhitel'nogo barahtan'ya, ya vybralsya iz-pod grudy
oblomkov, vylez cherez okno. Tol'ko tut ya vpervye ponyal koshmarnyj masshtab
proisshedshej katastrofy.
Hejm zavershaet svoyu stat'yu utverzhdeniem, chto smert' ot padeniya s
subŽektivnoj tochki zreniya priyatna. Pogibshie v gorah v poslednie mgnoven'ya
zhizni obozrevali svoe proshloe, prebyvaya v preobrazhennom sostoyanii.
Vozvysivshis' nad telesnoj bol'yu, oni nahodilis' vo vlasti blagorodnyh
glubokih myslej, velichestvennoj muzyki i s oshchushcheniem pokoya i primireniya. Oni
padali v prekrasnye golubye ili rozovye nebesa, a zatem vse neozhidanno
ostanavlivalos'. Soglasno Hejmu, smertel'nye padeniya gorazdo bolee "uzhasny i
zhestoki" dlya ostavshihsya v zhivyh, nezheli dlya zhertv. Nesravnenno boleznennej -- kak s tochki zreniya
ispytyvaemyh v tot moment chuvstv, tak i vo vremya posleduyushchih vospominanii --
videt' padayushchim kogo-to drugogo, nezheli padat' samomu. CHasto svideteli takih
proisshestvij byvali stol' gluboko potryaseny i paralizovany uzhasom, chto
ostavalis' nadolgo travmirovany sobytiem, v to vremya kak zhertva, esli ej
udavalos' izbezhat' tyazhelyh povrezhdenij, vyhodila iz proisshestviya svobodnoj
ot trevogi i boli. Hejm illyustriruet dannoe polozhenie sobstvennym opytom,
kogda emu prishlos' nablyudat' padenie korovy. |to vospominanie do sih por
boleznenno dlya nego, a sobstvennoe neschast'e sohraneno v pamyati, kak moguchee
i dazhe ekstaticheskoe preobrazhenie, -- lishennoe boli i muki, -- tochno tak zhe,
kak ono perezhivalos' na samom dele.
Interes k konkretnym aspektam umiraniya, prodemonstrirovannyj nekotorymi
issledovatelyami konca XIX -- nachala XX vekov imeet dve razlichnye
pobuditel'nye prichiny. Odnu gruppu nablyudatelej, iskavshih psihologicheskie
priznaki nadvigayushchejsya smerti, interesovali subŽektivnye perezhivaniya
umirayushchih s tochki zreniya predchuvstvij. V to vremya ih videniya privlekli
pristal'noe vnimanie, tak kak schitalis' ves'ma zloveshchimi predznamenovaniyami.
Kniga |duarda Klarka "Videniya: issledovanie lozhnyh prozrenij", napisannaya,
kogda avtor sam umiral, stala klassicheskim trudom v svoej oblasti. V nej
soderzhitsya mnozhestvo opisanij okolosmertnyh perezhivanij, i ona yavlyaetsya
bescennym istochnikom dannyh dlya lyubogo ser'eznogo issledovatelya.
Ko vtoroj gruppe prinadlezhali professionaly, pobuditel'noj prichinoj
kotoryh byl interes k parapsihologii. Oni izuchali fenomenologicheskij aspekt
processa smerti i iskali priznaki sushchestvovaniya zhizni posle fizicheskoj
konchiny. Za redkim isklyucheniem eti issledovateli dushi obrashchali malo vnimaniya
na povedenie i perezhivaniya samih umirayushchih. Skoree, ih interesovala oblast'
otnosyashchihsya k ch'ej-to smerti i sovpadayushchih s nej sverhchuvstvennyh i
vizionerskih oshchushchenij u drugih, osobenno rodnyh i druzej. Interes zhe k
fakticheskim perezhivaniyam umirayushchih byl ves'ma ogranichen i koncentrirovalsya,
v osnovnom, vokrug idei proisshestvij po tipu "Pik v Dar'ene", vydvinutoj v
1877 godu miss F. P. Kobbi, a zatem podderzhannoj i razvitoj Dzhejmsom
Hislopom, Uil'yamom Barrettom i Hornel-lom Hartom, sootvetstvenno, v 1908,
1926 i 1929 godah. Dannaya

koncepciya baziruetsya na vere v to, chto duhi umershih rodstvennikov
prihodyat pomoch' umirayushchim, oblegchit' im perehod v inoj mir i uvesti ih tuda
s soboj. Soglasno etomu vzglyadu, uhodyashchie chasto vidyat umershih v vide
prizrakov, poyavlyayushchihsya okolo odra bolezni. Podobnye veshchi proishodyat s
lyud'mi, nahodyashchimisya v trezvom rassudke, pri otsutstvii breda i sohranyayushchih
orientaciyu i soznanie polozheniya veshchej. Sledovatel'no, ih videniya ne mogut
byt' obŽyasneny prosto psihopatologiej. Koncepciya "Pika v Dar'ene"
predpolagaet, chto k umirayushchim prihodyat tol'ko uzhe skonchavshiesya lyudi.
Osobenno veskim dokazatel'stvom schitalas' takzhe situaciya, kogda oni videli
prizrak lica, o smerti kotorogo ne znali.
Gorazdo bol'shij interes dlya nas predstavlyaet issledovanie nablyudenij
lechashchih vrachej i medicinskih sester, uhazhivayushchih za umirayushchimi. Ono bylo
vypolneno Karlisom Osisom i ego sotrudnikami, a rezul'taty opublikovany v
1961 godu. Vmesto togo, chtoby zanimat'sya proverkoj odnoj konkretnoj
gipotezy, Osis reshil prosmotret' shirokij diapazon yavlenij, harakternyh dlya
umirayushchih, i vydelit' ih tipologiyu. Rabota bazirovalas' na obzore i
detal'nom analize oprosnikov, razoslannyh v kolichestve desyati tysyach, iz
kotoryh 640 vernulis' nazad. V nih zatragivalis' razlichnye aspekty
nablyudenij, sdelannyh u posteli pacientov. Polovina oprosnikov rassylalas'
lechashchim vracham, drugaya -- medicinskim sestram. Soglasno zayavleniyam lic,
vozvrativshih ih, oni raspolagali v obshchej slozhnosti opytom 35540 nablyudenij
za processom konchiny.
Osis obnaruzhil, chto okolo desyati procentov umirayushchih, vidimo, byli v
soznanii za chas do smerti. Udivitel'no, no, soglasno soobshcheniyam vrachej i
medsester, pacienty ispytyvali, v osnovnom, otnyud' ne strah. Ukazyvalos',
chto chashche nablyudalis' oshchushcheniya diskomforta, boli i dazhe bezrazlichiya. Bylo
ustanovleno, chto primerno u odnogo iz dvadcati bol'nyh prisutstvovali
priznaki dushevnogo podŽema. Neozhidannym stalo sdelannoe v ramkah dannogo
issledovaniya otkrytie, chto neredko imeyut mesto videniya preimushchestvenno s
nechelovecheskim soderzhaniem. Oni vstrechalis' priblizitel'no v desyat' raz
chashche, chem u analogichnoj gruppy zdorovyh lyudej. Nekotorye iz videnij bolee
ili menee sootvetstvovali tradicionnym religioznym koncepciyam i predstavlyali
nebesa, raj ili Vechnyj Grad; drugie nosili cherty ih mirskih obrazov
nevyrazimoj krasoty, vrode pejzazhej s

velikolepnoj rastitel'nost'yu i ekzoticheskimi pticami. Soglasno avtoram,
dlya bol'shinstva perezhivanii byli harakterny yarkie cveta, i oni ves'ma
pohodili na psihodelicheskie perezhivaniya, vyzyvaemye meskalinom ili LSD. Rezhe
nablyudalis' uzhasayushchie videniya chertej ili ada libo inye, tozhe pugayushchie,
naprimer, pogrebenie zhiv'em.
Glavnyj akcent v etom issledovanii delalsya na gallyucinaciyah umirayushchih,
v kotoryh uchastvovali lyudi. Osis smog podtverdit' gipotezy Barretta i
Hislopa o tom, chto pacienty v gallyucinaciyah vidyat, v osnovnom, prizraki
pokojnikov, chasto zhelayushchih pomoch' perehodu umirayushchego v zagrobnyj mir. On
takzhe podtverdil, chto eti gallyucinacii nosyat harakter prividenij, tak kak ih
podavlyayushchee chislo vosprinimalos' bol'nymi v sostoyanii yasnogo soznaniya.
Rabota mozga ne iskazhalas' sedativnymi ili drugimi preparatami, vysokoj
temperaturoj tela, i lish' neznachitel'noe chislo pacientov stradalo ot
zabolevanij, sposobnyh provocirovat' videniya (travmy mozga, cherepno-mozgovye
narusheniya, dushevnaya bolezn' i uremiya). Bol'shinstvo umirayushchih nahodilos' v
soznanii, yasno ponimaya proishodyashchee i pravil'no reagiruya na okruzhayushchuyu
obstanovku. Issledovanie takzhe pokazalo, chto harakternye cherty podobnyh
gallyucinacij otnositel'no ne zavisyat ot fiziologicheskih, kul'turnyh i
lichnostnyh faktorov. Istoki perezhivanij dannogo vida, sudya po vsemu,
nahodilis' za predelami lichnostnyh i polovyh razlichij, fiziologicheskih
faktorov, tipa medicinskogo diagnoza i vida zabolevaniya, a takzhe urovnya
obrazovaniya i religioznogo vospitaniya. Gallyucinacii s pokojnikami chashche vsego
vklyuchali samyh blizkih rodstvennikov umirayushchih; inogda zhe v videniyah
poyavlyalis' ne rodstvenniki, obychno eto byli zhivushchie.
Avtobiograficheskie vospominaniya, a takzhe opisaniya, vstrechayushchiesya v
hudozhestvennoj literature i poezii, sudya po vsemu, podtverzhdayut tot fakt,
chto lica, podvergayushchiesya ser'eznoj opasnosti, i te, kto fakticheski
soprikasaetsya so smert'yu, obychno perezhivayut epizody neobychnyh sostoyanij
soznaniya. Takie perezhivaniya kachestvenno otlichayutsya ot nashego obydennogo
soznaniya i nelegko poddayutsya slovesnym opisaniyam. Poetomu, esli my hotim
oshchutit' aromat i parametry podobnogo roda perezhivanij, neobhodimo obrashchat'sya
k otchetam lic, obladayushchih darom introspekcii i horoshim slogom. Odin iz
luchshih otchetov takogo tipa my nahodim v avtobiografii Karla Gustava YUnga
"Vos-

pominaniya, snovideniya, razmyshleniya". V nachale 1944 goda YUng slomal nogu
i vsled za etim neschastnym sluchaem perezhil serdechnyj pristup. Nahodyas' na
krayu smerti i derzhas' na kislorode i kamfarnyh inŽekciyah, on perezhil ryad
glubokih vizionerskih videnij. Nizhe sleduet sokrashchennaya versiya ego
detal'nogo opisaniya etogo sostoyaniya.
Mne kazalos', chto ya nahodilsya v kosmicheskom prostranstve. Daleko vnizu
ya zidel zemnoj shar, kachayushchijsya v voshititel'no golubom svete. YA razlichal
sinyuyu morskuyu poverhnost' i kontinenty. Daleko pod moimi nogami lezhal
Cejlon, a na nekotorom rasstoyanii vperedi nahodilsya Indijskij subkontinent.
Pole zreniya ohvatyvalo ne vsyu Zemlyu, no ee sharoobraznost' byla yasno
razlichima, i kontury svetilis' serebristym mercaniem, probivavshimsya skvoz'
prekrasnyj goluboj svet. Vo mnogih mestah zemnoj shar kazalsya rascvechennym
ili pokrytym temno-zelenymi pyatnami, napodobie okislivshegosya serebra. Daleko
sleva vidnelos' shirokoe prostranstvo -- krasnovato-zheltaya Aravijskaya
pustynya; eto vyglyadelo tak, slovno serebro zemli prinyalo tam
krasnovato-zolotoj ottenok. Dalee raspolagalos' Krasnoe more, a eshche dal'she,
kak by v verhnej levoj chasti karty, ya edva mog razlichit' kusok Sredizemnogo
morya. Moj vzglyad byl napravlen, v osnovnom, tuda. Vse prochee kazalos'
nechetkim. YA mog takzhe videt' pokrytye snegom Gimalai, no v tom napravlenii
bylo oblachno ili podernuto dymkoj. Napravo ya voobshche ne glyadel. YA znal, chto
nahozhus' na grani uhoda s Zemli.
Pozzhe ya ustanovil, na kakoj vysote sleduet nahodit'sya, chtoby obozrevat'
takuyu kartinu: priblizitel'no tysyacha mil'! Vid Zemli s takoj vysoty byl
samoj velichestvennoj kartinoj, kotoruyu ya kogda-libo videl.
Posle sozercaniya ee v techenie nekotorogo vremeni, ya razvernulsya. Do
etogo ya byl povernut spinoj k Indijskomu okeanu i licom k severu. Zatem,
sudya po vsemu, ya povernulsya k yugu. Nechto novoe popalo v pole moego zreniya.
Na nekotorom rasstoyanii ya uvidel visyashchij v prostranstve ogromnyj temnyj
kamennyj blok, podobnyj meteoritu. On byl razmerom pochti s moj dom ili dazhe
bol'she. On paril v prostranstve, kak i ya sam.
Ranee ya uzhe vstrechal podobnye kamni na poberezh'e Bengal'skogo zaliva.
|to -- kuski korichnevatogo granita, i v nekotoryh iz nih vyrubleny hramy.
Moj kamen' byl odnim takim gigantskim temnym blokom. Vhod vel v nebol'shoj
vestibyul'. Napravo ot vhoda na kamennoj skam'e v poze Lotosa molcha sidel
chernyj indus. Na nem byla belaya mantiya, i ya znal, chto on zhdal menya. K
vestibyulyu veli dve stupeni i vnutri nalevo byli vrata v hram. Beschislennye
kroshechnye nishi, v kazhdoj iz kotoryh vydolblena vpadina, napominayushchaya blyudce
i zapolnennaya kokosovym maslom s plavayushchim v nem malen'kim goryashchim fitilem,
ozaryali dver' kol'com siyayushchih yazykov plameni. YA dejstvitel'no kogda-to videl
takoe vo vremya poseshcheniya Hrama Svyashchennogo Zuba v Kandi na Cejlone, vrata
byli okruzheny neskol'kimi ryadami goryashchih maslyanyh svetil'nikov podobnogo
tipa.

Kogda ya podoshel k stupenyam, vedushchim ko vhodu v kamen', proizoshlo nechto
strannoe: ya oshchutil, kak vse stalo spolzat' s menya -- vse, k chemu stremilsya,
chego zhelal, o chem dumal, vsya fantasmagoriya zemnogo sushchestvovaniya byla s menya
snyata, -- ves'ma boleznennyj process... Odnako koe-chto ostalos'. YA teper'
kak by nes s soboj vse, chto kogda-libo perezhil ili sovershil, vse, chto v
proshlom proizoshlo vokrug menya. YA mog by takzhe skazat': vse eto bylo so mnoj,
i ya byl im ili, tak skazat', sostoyal iz vsego etogo. YA sostoyal iz
sobstvennoj istorii i tverdo chuvstvoval: eto to, chem ya yavlyayus'. "YA esm' sej
uzel vsego, chto proizoshlo i bylo soversheno".

V sluchae s YUngom vizionerskij harakter i misticheskaya priroda opisaniya
mozhet byt' istolkovana, kak sledstvie vydayushchejsya lichnosti i professional'nyh
interesov. Drugoj primer ishodit ot cheloveka, chej harakter i professiya byli
ves'ma otlichny ot haraktera i professii YUnga, -- nemeckogo aktera Kurta
YUrgensa, perezhivshego klinicheskuyu smert' vo vremya slozhnoj hirurgicheskoj
operacii, provedennoj d-rom Majklom De Bakeem v H'yustone, shtat Tehas. Dlya
zameny iznoshennoj aorty plastikovoj trubkoj, hirurgu prishlos' ostanovit'
serdce. V hode operacii Kurt YUrgens byl mertv v techenie neskol'kih minut.
Nizhe sleduet ego opisanie neobychnyh perezhivanij, imevshih mesto v etot
period, vzyatoe iz knigi ZHana-Batista Delyakera "Otbleski zapredel'nogo".

CHuvstvo blagopoluchiya, ohvativshee menya vskore posle vvedeniya pentotala,
dlilos' nedolgo. Vskore iz podsoznaniya stalo podnimat'sya oshchushchenie, chto zhizn'
ugasaet. Sejchas ya lyublyu govorit', chto ono prishlo v tot moment, kogda serdce
prekratilo bit'sya. Oshchushchenie, chto zhizn' vytekaet iz menya, probudilo groznoe
chuvstvo trepeta. Bolee vsego ya zhazhdal uderzhat' ee i byl, odnako, ne v
sostoyanii eto sdelat'. Do togo ya vse vremya smotrel v ogromnyj steklyannyj
kupol, raspolozhennyj nad operacionnym stolom. Teper' kupol nachal menyat'sya.
Vnezapno on zablistal krasnym cvetom. YA videl iskrivlennye lica, glyadyashchie na
menya i grimasnichayushchie. Ohvachennyj strahom, ya pytalsya derzhat'sya pryamo i
zashchitit'sya ot etih blednyh prizrakov, pridvigavshihsya vse blizhe... Zatem vse
vyglyadelo tak, slovno steklyannyj kupol prevratilsya v prozrachnyj svod,
medlenno opuskayushchijsya i nakryvayushchij menya. Teper' lil ognennyj dozhd', no,
hotya kapli byli nenormal'no bol'shimi, ni odna ne zadela menya. Oni padali i
razbryzgivalis' okolo, a iz nih vyrastali ugrozhayushchie yazyki plameni, lizhushchie
vse vokrug. YA bol'she ne mog izbegat' zhutkoj pravdy: bez somnenij, lica,
napolnivshie etot ognennyj mir, byli licami proklyatyh. Menya ohvatilo
otchayanie, chuvstvo nevyrazimogo odinochestva i ostavlennosti. Uzhas byl stol'
velik, chto on dushil menya, i ya, kazalos', pochti zadohnulsya.

Bezuslovno, ya byl v samom adu, i yarkie yazyki plameni mogli nastich' menya
v lyubuyu minutu. V etot moment vnezapno materializovalsya chernyj chelovecheskij
siluet, figura nachala priblizhat'sya. Vnachale ya nechetko razlichal ee sredi
yazykov plameni i oblakov krasnovatogo dyma, no ona bystro proyasnilas'. |to
byla zhenshchina v chernoj vuali, strojnaya, s bezgubym rtom, i ot vyrazheniya ee
glaz po spine pobezhali ledyanye murashki. Kogda ona vstala licom k licu so
mnoj, vse, chto ya mog videt', byli dve chernye, pustye dyry. No iz etih dyr
sushchestvo vse ravno glyadelo na menya. Figura protyanula ruki, i, prityagivaemyj
neoborimoj siloj, ya sledoval za nej. Ledyanoe dyhanie kosnulos' menya, i ya
vstupil v mir, zapolnennyj slabymi zvukami prichitanij, hotya vokrug ne bylo
ni dushi.
I tol'ko togda, tol'ko tam ya sprosil figuru: kto zhe ona? Golos otvetil:
"YA -- smert'". YA sobral vsyu svoyu silu i podumal: "YA bol'she ne budu sledovat'
za nej, ved' ya hochu zhit'". Vydal li ya etu mysl'? V lyubom sluchae ona
pridvinulas' i opustila ruki na moyu goluyu grud', chtoby ya vnov' popal pod
dejstvie ee magnetizma. YA oshchushchal na kozhe ledyanye ruki zhenshchiny, i ee pustye
glaznicy nepodvizhno ustavilis' na menya.
YA vnov' skoncentriroval vse mysli na zhivom, chtoby izbezhat' smerti v
etom zhenskom oblich'e. Pered tem, kak vojti v operacionnuyu, ya obnyal zhenu.
Teper' ee prizrak yavilsya, chtoby vyvesti menya iz ada i vernut' k zemnomu
sushchestvovaniyu.
Kogda Simona (zhena) poyavilas' na scene, zhenshchina v temnom pokryvale s
uzhasnoj ulybkoj na bezgubom lice bez zvuka otstupila. Smert' nichego ne mogla
protivopostavit' Simone, siyayushchej molodost'yu i zhizn'yu. YA oshchushchal lish' svezhest'
i nezhnost', poka ona vela menya obratno tem zhe putem, kotoryj ya tol'ko chto
proshel pod dejstviem char temnoj figury. Postepenno, shag za shagom, my
pokinuli strashnyj mir tenej i priblizilis' k yarkomu svetu. |to siyanie velo
nas dal'she i, nakonec, stalo takim oslepitel'nym, chto nachalo zhech' glaza i
prishlos' ih zakryt'.
Zatem vnezapno voznikla sil'naya tupaya bol', ugrozhayushchaya razorvat'
grudnuyu kletku. YA szhimal ruku Simony vse krepche i krepche, posle chego
neozhidanno prishel v sebya. YA obnaruzhil Simonu, sidyashchuyu na krovati v beloj
odezhde medsestry. U menya edva hvatilo sil slabo ulybnut'sya. Vse, chto ya mog
sdelat', eto vydavit' odno slovo: "Spasibo". Im ya zavershil strashnoe, no vse
zhe zacharovyvayushchee puteshestvie v zapredel'nyj mir, puteshestvie, kotoroe ya
nikogda ne zabudu, poka zhivu.
Dopolnitel'nye opisaniya perezhivanii blizosti k smerti i subŽektivnyh
oshchushchenii, soputstvuyushchih klinicheskoj smerti, byli sobrany Dzhessom E. Vejssom
v knige, ozaglavlennoj "Prihozhaya". Vydayushchimisya primerami hudozhestvennyh
opisanij yavlyayutsya povest' "Smert' Ivana Il'icha" i scena smerti Andreya
Volkonskogo iz "Vojny i mira" L'va Nikolaevicha Tolstogo, "Nizverzhenie v
Mal'stram" |dgara Allana Po, "Sluchaj na

mostu cherez Sovinyj ruchej" Ambroza Birsa i "Neistovye gody" Kearsa
Krosbi.
V proshlom usiliya postich' dejstvie mehanizma perezhivanii, svyazannyh so
smert'yu, i sformulirovat' teoreticheskoe obosnovanie dlya ih interpretacii
predprinimalis' dazhe eshche rezhe, chem provedenie opisatel'nyh i
fenomenologicheskih issledovanii. |duard Klark v svoej upominavshejsya vyshe
knige nashel udovletvoritel'noe obŽyasnenie izmeneniya soznaniya, nablyudaemogo u
umirayushchih, otnosya ih bez razbora na schet narushenij v rabote mozga. Drugie
ssylalis' na bolee konkretnyj mehanizm cerebral'noj anoksii i ukazyvali na
shozhest' mezhdu perezhivaniem, proishodyashchim pri priblizhenii smerti, i
razlichnymi nenormal'nymi yavleniyami, nablyudaemymi na bol'shih vysotah, 'o
vremya anestezii, pri provedenii eksperimentov v kamerah s ponizhennym
soderzhaniem kisloroda, a takzhe drugih situaciyah, kogda imeet mesto gipoksiya.
Karlis Osis (1961) i Russel Nojes (1971) obnaruzhili interesnye paralleli
mezhdu vizionerskimi perezhivaniyami umirayushchih i sostoyaniyami, vyzyvaemymi
psi-hodelicheskimi preparatami. Poslednee nablyudenie, hotya i imeet ogromnoe
teoreticheskoe znachenie, ne sposobstvuet nashemu ponimaniyu processa konchiny.
Psihodelicheskie perezhivaniya sami po sebe -- yavlenie ves'ma slozhnoe, do sih
por ne nashedshee adekvatnogo obŽyasneniya i predstavlyayushchee ser'eznyj vyzov
nyneshnemu urovnyu teoreticheskogo myshleniya (my vernemsya k etoj vazhnoj probleme
v posleduyushchih glavah).
Poskol'ku vse privedennye vyshe obŽyasneniya otnosyatsya v luchshem sluchae k
odnomu aspektu yavlenij, voznikayushchih pri priblizhenii k smerti, --
fiziologicheskomu ili biohimicheskomu mehanizmu takih perezhivanij, -- oni
nichego ne govoryat ni ob ih konkretnom soderzhanii, ni o glubokom
psihologicheskom znachenii.
V dvuh psihoanaliticheskih issledovaniyah byli predprinyaty ser'eznye
popytki primenit' fundamental'nye psihoanaliticheskie koncepcii k izucheniyu
perezhivanij, svyazannyh so smert'yu. V pervoj iz etih rabot Oskar Pfister v
kachestve osnovy dlya svoih rassuzhdenij ispol'zoval opisannoe ranee v etoj
glave issledovanie Al'berta Hejma. V dopolnenie k dannym Hej-ma,
sobiravshimsya im v techenie 25 let posle sobstvennogo pochti fatal'nogo
padeniya, v rasporyazhenii Pfistera nahodilos' pis'mo, napisannoe Hejmom, v
kotorom tot izlagal mnogo detalej svoego perezhivaniya, ne upomyanutyh v samoj stat'e. Bogatye dannye,
poluchennye Pfisterom ot Hejma, pozvolili emu horosho oznakomit'sya s obshchim
harakterom perezhivanij blizosti k smerti. Odnako dlya proyavleniya bolee
glubokoj psihodinamicheskoj ocenki i interpretacii dannyh fenomenov, emu
trebovalis' svobodnye associacii po povodu konkretnogo soderzhaniya
perezhivaniya lica, proshedshego cherez podobnyj opyt. Provedenie takogo analiza
stalo vozmozhnym na osnove informacii, dobrovol'no predostavlennoj obychnym
dorozhnym poputchikom. |tot chelovek chut' ne byl ubit v transhee vo vremya vojny
za 13 let do vstrechi s Pfisterom. On smog opisat' svoi fantazii,
otnosivshiesya k situacii, i predostavit' svobodnye associacii, kasayushchiesya ih
soderzhaniya. Na osnove etogo materiala Pfister sdelal gipoteticheskie vyvody o
psihodinamicheskih mehanizmah shokovyh myslej i fantazij individa, voznikayushchih
v moment smertel'noj opasnosti.
3. Frejd v svoej rabote "Po tu storonu principa udovol'stviya" vydvinul
ideyu o tom, chto zhivoj organizm byl by unichtozhen polnym energii vneshnim
mirom, esli by ne byl snabzhen special'nym zashchitnym mehanizmom, dejstvuyushchim,
kak bar'er dlya razdrazhitelej. Pfister schel etu koncepciyu ves'ma poleznoj dlya
ponimaniya mehaniki perezhivanij, voznikayushchih v moment sblizheniya so smert'yu.
Soglasno ego tochke zreniya, shokovye fantazii spasayut cheloveka ot izbytochnoj
emocional'noj travmy i dejstvuyut, kak zashchitnyj mehanizm, oberegayushchij
individa ot poteri bodrstvuyushchego soznaniya i uhoda v son ili obmorok.
Sledovatel'no, takoj mehanizm podoben snovideniyu, ohranyayushchemu son. Kogda
ugroza slaba, chelovek otreagiruet, utrativ sposobnost' govorit' i dvigat'sya.
Odnako krajnyaya opasnost' privodit k vysokoj stepeni aktivnosti, k
stimulirovaniyu myshleniya. Na dannoj stadii proyavlyayutsya neskol'ko zashchitnyh
mehanizmov. Odin -- eto illyuziya, chto s opasnost'yu mozhno effektivno
spravit'sya, drugoj -- sposobnost' registrirovat' vse voznikayushchie oshchushcheniya.
Hotya v dannoj situacii dovol'no chasto nablyudaetsya otryv ot real'nosti, on,
vidimo, imeet zashchitnuyu funkciyu, tak kak privodit k otricaniyu situacii ili ee
otnosheniya k subŽektu. Kogda real'no borot'sya s opasnost'yu bol'she net smysla,
orientaciya na real'nost' vyklyuchaetsya, i podavlennye fantazii vstupayut v
dejstvie. Nekotorye iz vospominanij, yavlyayushchihsya chast'yu neredko voznikayushchego
proigryvaniya zhizni, -- sut' vospominaniya komfortiziruyushchego haraktera, ukazyvayushchie na opasnye, no
blagopoluchno razreshivshiesya sobytiya v proshlom, libo yavlyayushchiesya svobodnymi
fantaziyami. Perezhivaniya tipa deja vu* ili uhod v predstavleniya o budushchem
takzhe mogut rassmatrivat'sya, kak otricanie osoboj ser'eznosti dejstvitel'noj
situacii. Krajnej formoj, bezuslovno, yavlyaetsya begstvo v transpersonal'noe
perezhivanie nebes ili raya, chto, soglasno psihoanaliticheskim koncepciyam,
yavlyaetsya regressiej v okeanicheskuyu blagostnost' perinatal'nogo
sushchestvovaniya. Pfister, takim obrazom, rassmatrivaet perezhivaniya,
voznikayushchie pri soprikosnovenii so smert'yu, v kachestve proyavleniya "blestyashchej
pobedy, oderzhivaemoj napravlyaemym zhelaniem umom nad pugayushchimi faktami,
pobedy illyuzii nad real'nost'yu". Eshche odin iz punktov ego raboty zasluzhivaet
upominaniya v dannom kontekste. Avtor ukazyvaet na to, chto ego koncepciya
zashchitnoj roli shokovyh perezhivanij zatragivaet interesnye voprosy, kasayushchiesya
prirody soznaniya. Raz poslednee soderzhit znanie ob opasnosti, no meshaet
ponimaniyu takogo fakta, ne oznachaet li eto, chto soznanie neset v sebe
bessoznatel'noe?
Drugoe psihoanaliticheskoe issledovanie processa umiraniya, otnosyashcheesya k
obsuzhdaemym zdes' voprosam, bylo opublikovano R.S. Gyunterom, kotoryj
ispol'zoval unikal'nuyu vozmozhnost' proanalizirovat' soderzhanie perezhivaniya,
voznikshego v moment soprikosnoveniya so smert'yu medicinskoj sestry, dolgoe
vremya prohodivshej u nego kurs psihoanaliticheskoj terapii. On provel
regulyarnye psihoanaliticheskie seansy s nej za dva chasa do neschastnogo sluchaya
i spustya 22 chasa posle nego. Podobnye obstoyatel'stva pozvolili vovremya
zafiksirovat' ee videniya i pamyat' o perezhitom, a takzhe svobodnye associacii
v svyazi s nim. Ego pacientom yavlyalas' fizicheski zdorovaya zhenshchina 34-h let,
mat' troih detej. K momentu neschastnogo sluchaya u nee otsutstvovali priznaki
patologicheskoj depressii, i ne bylo prichin predpolagat' suicidal'nye
naklonnosti. Ona podvergalas' psihoanaliticheskomu lecheniyu v svyazi s
problemami mezhlichnostnyh otnoshenij, voznikshimi u nee s muzhem.

_________________
* Oshibochnoe vosproizvedenie v pamyati: kazhetsya, chto perezhivaemoe teper',
v proshlom uzhe kogda-to bylo. -- Prim. perev.

Neschastnyj sluchaj, edva ne zakonchivshijsya smert'yu, byl neozhidannym i
razvivalsya stremitel'no. Zubnoj vrach sdelal ej snimok bol'nogo zuba i
ustanovil razvitie abscessa u kornya, posle chego propisal aspirin s kodeinom
i penicillin. Medsestra prinyala tabletku antibiotika vo vremya poezdki s
muzhem domoj na avtomobile v chas pik. Spustya dvadcat' minut v rezul'tate
allergicheskoj reakcii na penicillin u nee razvilsya otek gortani,
soprovozhdavshijsya rezkim udush'em i posleduyushchej poterej soznaniya. Ej sdelali
inŽekciyu adrenalina, i ona byla dostavlena skoroj pomoshch'yu v blizhajshuyu
bol'nicu, gde ej dali kislorod, dopolnitel'no vveli adrenalin, a takzhe
kortikoste-roidy. Spustya korotkoe vremya ona polnost'yu vyzdorovela i na
sleduyushchij den' mogla obsudit' svoi perezhivaniya v hode psihoanaliticheskoj
besedy. Nizhe sleduet opisanie Gyunterom ee otcheta:

Ranee ona nikogda ne stradala ot allergicheskih reakcii, ne otmechalis'
podobnye sluchai i v sem'e. No, buduchi medsestroj, ona znala o vozmozhnosti
vozniknoveniya takoj reakcii na penicillin i, prinimaya tabletku, podumala,
chto i u nee ne isklyucheno podobnoe. Kogda v mashine stali voznikat' trudnosti
s dyhaniem, ona ponyala, chto proishodit, i oshchutila otchayannyj strah, kotoryj,
odnako, vskore proshel. Pozzhe ona skazala, chto bol'she nikogda uzhe ne budet
boyat'sya smerti. Ona pochuvstvovala glubokuyu simpatiyu k muzhu. Zatem oshchutila
chuvstvo viny za to, chto emu sejchas pridetsya ispytat'.
Ej bylo stydno. Sejchas ej kazhetsya, chto otchasti eto byla mest', kotoruyu
ona ne mogla kontrolirovat'. Ona vspomnila "poslednyuyu yarostnuyu popytku",
kogda otchayanno borolas' so smert'yu, no ne ispytyvala straha, a potom
sdalas', soznavaya, chto zhelaet ee nastupleniya.
Zatem pered neyu promel'knulo v bystro smenyayushchej drug druga
posledovatel'nosti mnozhestvo scen iz zhizni. Sejchas kazhetsya,-chto oni nachalis'
s 5-letnego vozrasta. Zapomnilos' vpechatlenie'nasbcaen-nosti cveta. Ona
videla lyubimuyu v detstve kuklu i porazilas' YArkoj golubizne ee glaz. Byl
takzhe epizod, kogda ona katalas' na yarko-krasnom velosipede na takoj zhe
yarkoj zelenoj luzhajke. Ona byla uverena, chto obrazy ohvatyvali ne vsyu zhizn',
a tol'ko nekotorye momenty detstva, i podcherknula, chto vse oni byli
proniknuty chuvstvom ekstaticheskogo schast'ya.
Sleduyushchee vospominanie kasalos' sostoyaniya "blagostnosti" i "ekstaza".
Pered nej predstal Tadzh Mahal, gluboko zavladevshij vnimaniem, sozdav
oshchushchenie idillii. |to bylo zrelishche, kotoroe ona, dolzhno byt', videla
neskol'ko raz: v obychnom rakurse, kak by stoya pered prudom s liliyami okolo
dvorca. Vse bylo v cvete -- i prud, i plavayushchie list'ya kuvshinok, golubye i
zelenye, a minarety i kupol -- chrezvychajno priyatnogo zolotogo i kremovogo
cveta. Zatem ona oshchutila, kak ee pytayutsya razbudit', i pochuvstvovala
nedovol'stvo i razdrazhenie. Hotelos', chtoby ee ostavili v pokoe vmeste s chudnym videniem
Tadzh Mahala. No tut ona oshchutila na lice kislorodnuyu masku i osoznala, chto ej
delayut vnutrivennoe vlivanie. Ona neohotno prishla v sebya, i obnaruzhila, chto
nahoditsya v reanimacionnom otdelenii bol'nicy dlya ambulatornyh bol'nyh.

Analiziruya perezhivanie pacientki, Gyunter porazilsya shodstvu rasskaza s
tem, chto bylo opublikovano Pfisterom. V obeih istoriyah osoznanie nastupleniya
smerti soprovozhdalos' kratkoj reakciej straha, otricaniem ugrozy i
posleduyushchim obozreniem neobychajno schastlivyh i ekstaticheskih scen iz
predydushchej zhizni pacienta. Na osnovanii svoih nablyudenij Gyunter
predpolagaet, chto sleduet razlichat' smert', kak sostoyanie, i smert', kak
perezhivanie umiraniya. V to vremya, kak konchina imeet mnogo strukturnyh
osobennostej, harakternyh dlya dannogo lica, process ee neozhidannogo
priblizheniya mozhet prohodit' nekie opredelennye i predskazuemye stadii.
Soderzhanie etih perezhivanij nasyshchaetsya slozhivshimisya lichnymi matricami.
Gyunter rassmatrivaet obzor zhizni, imevshij mesto u ego pacientki, kak reakciyu
otricaniya situacii, ugrozhavshej ee zhizni. Priyatnyj harakter videnij,
voznikshih v rezul'tate uhodyashchih v detstvo radostnyh i zashchitnyh vospominanij,
po suti dela, skryval nepriyatnyj affekt. V interpretacii Gyuntera Tadzh Mahal
imel dlya nee gluboko lichnoe psihodinamicheskoe znachenie. V dopolnenie k svoej
roli otricaniya i popraniya smertel'noj opasnosti on takzhe otrazhal ee
napravlyaemye zhelaniem fantazii, kasavshiesya muzha, poskol'ku Tadzh Mahal
yavlyaetsya mavzoleem, postroennym lyubyashchim suprugom v pamyat' ob obozhaemoj zhene.
Na bolee glubokom urovne regressii, soglasno mneniyu Gyuntera, prud i kupol
namekali na fantazii, svyazannye s obrazami matki i grudi.
Nedavnee vozrozhdenie nauchnogo interesa k perezhivaniyam, svyazannym so
smert'yu, tesno soprikasaetsya s rabotoj i myslyami d-ra Russela Nojesa,
professora psihiatrii Universiteta shtata Ajova. V ryade statej Nojes podverg
obsuzhdeniyu otchety o perezhivaniyah, napisannye lyud'mi, soprikosnuvshimisya so
smert'yu, i proanaliziroval ih s psihiatricheskoj i psihologicheskoj tochek
zreniya. On obnaruzhil brosayushcheesya v glaza shodstvo, tipologicheskoe edinstvo i
harakternuyu posledovatel'nost' epizodov, lezhashchih v osnove etih, na pervyj
vzglyad, raznoobraznyh otchetov. Soglasno Nojesu, opisaniya perezhivanij
sostoyaniya blizosti

k smerti i samoj smerti raspadayutsya na tri posledovatel'nye stadii:
soprotivlenie, obzor zhizni, transcendentnost'. Hotya sila, s kotoroj eti
konkretnye stadii proyavilis' v tom ili inom opisanii, mozhet znachitel'no
raznit'sya i, nesmotrya na to, chto v otdel'nom sluchae odna iz nih mozhet i
otsutstvovat', vse zhe neizmennost' i postoyanstvo ih proyavleniya takovo, chto
daet pravo na podobnuyu gradaciyu.
Nachal'naya stadiya -- soprotivlenie -- vklyuchaet v sebya osoznanie
opasnosti s posleduyushchim chuvstvom straha v otnoshenii nee libo bor'by s nej i,
nakonec, priznanie neizbezhnosti smerti. Ponimanie fakta neotvratimosti
konchiny probuzhdaet korotkuyu, hotya i otchayannuyu bor'bu s nej, chasto
soprovozhdaemuyu vyrazhennoj trevogoj. CHelovek mechetsya mezhdu stremleniem k
aktivnomu gospodstvu nad situaciej i tyagoj k passivnomu uhodu. Kak pravilo,
poka sohranyaetsya hot' malejshij shans na vyzhivanie, osoznanie opasnoj situacii
i aktivnoe otnoshenie k nej ves'ma veliki. Pri podobnyh usloviyah nalichie
energii, neobhodimoj dlya fizicheskoj i umstvennoj deyatel'nosti, mozhet rezko
vozrastat'. Dezorganizuyushchee chuvstvo paniki snimaetsya, no sposobno vozniknut'
s novoj siloj, kak tol'ko minuet neposredstvennaya opasnost'. Neobyknovennoe
usilenie umstvennoj deyatel'nosti, voznikayushchee u lic, podvergayushchihsya ugroze
smerti ili tyazhkogo uvech'ya, chasto nahodit vyrazhenie v polnost'yu osoznannoj,
dlitel'noj i slozhnoj cherede myslej i dazhe v effektivnoj deyatel'nosti po
spaseniyu sobstvennoj zhizni. Poslednee horosho illyustriruetsya otchetom Al'berta
Hejma o proisshedshem s nim neschastnom sluchae, kogda takaya aktivizaciya
umstvennoj deyatel'nosti spasla ego ot ser'eznogo fizicheskogo uvech'ya:

Letom 1881 goda ya upal mezhdu perednimi i zadnimi kolesami furgona,
edushchego iz Aosty v Sen-Remi. Na sekundu mne udalos' ucepit'sya za kraj
furgona. Sleduyushchie mysli probezhali v mozgu: "YA ne v sostoyanii uderzhat'sya do
togo momenta, kogda loshadi ostanovyatsya; mne pridetsya upast'. Esli prosto
svalyus', to upadu na spinu i koleso pereedet nogi. V takom sluchae mne, kak
minimum, obespecheno razdroblenie kolennyh chashechek ili bol'shoj bercovoj
kosti. Kolesa skoree razdrobyat kosti, chem davlenie so storony mostovoj. Esli
mne udastsya povernut'sya na levyj bok, to, vozmozhno, smogu ubrat' levuyu nogu;
s drugoj storony, povorot napravo, uchityvaya razmery furgona, privedet k
tomu, chto budut perelomany obe nogi". YA chetko znayu, chto pozvolil sebe upast'
lish' posle obdumyvaniya etih absolyutno vernyh soobrazhenij, pronesshihsya v
golove s bystrotoj molnii i otpechatavshihsya v mozgu. Takim obrazom, dvizheniem
ruki ya povernul sebya vlevo, rezko vyvernul levuyu nogu i odnovremenno s maksimal'noj siloj
napryag myshcy nog. Koleso proehalo po levomu bedru, i ya otdelalsya legkim
krovopodtekom.
Lica, perezhivayushchie process soprikosnoveniya s konchinoj, postepenno
oshchushchayut, chto volya k zhizni kak by pridaet im sily, i oni strashatsya, chto,
sdavshis', -- umrut. V moment kapitulyacii strah ischezaet, i chelovek,
nahodyashchijsya pod ugrozoj smerti, nachinaet oshchushchat' bezmyatezhnost' i
uravnoveshennost'. Kogda konec stanovitsya neizbezhen, ego nastuplenie
vstrechaetsya s chuvstvom vnutrennego pokoya.
Kak pravilo, stadiya obzora zhizni sleduet neposredstvenno za sdvigom ot
popytok aktivnogo gospodstva nad situaciej k passivnomu uhodu. |tot process
soprovozhdaetsya otshchepleniem soznaniya ot telesnoj formy, chto sluzhit istochnikom
perezhivanij sushchestvovaniya vne tela. Lyudi mogut fakticheski nablyudat', kak ih
tela priblizhayutsya k gibeli, no sama gibel' ne priznaetsya real'noj; tak oni
perehodyat na pozicii postoronnih nablyudatelej, besstrastno sledya za
razvivayushchimisya sobytiyami. Obzor zhizni, obychno proishodyashchij togda zhe,
prinimaet formu panoramy vospominanij, smenyayushchih drug druga v bystroj
posledovatel'nosti i kak by ohvatyvayushchih vse proshloe individa. Inogda
razvertyvanie takoj kartiny zhizni napravleno v proshloe ot momenta
neschastnogo sluchaya, nazad k detstvu, inogda naoborot, povtoryaya imevshuyu mesto
v real'nosti hronologicheskuyu posledovatel'nost' sobytij. Vse eto, kak
pravilo, soprovozhdaetsya oshchushcheniem polozhitel'nyh emocij, rezhe -- negativnym i
boleznennym chuvstvom. Izredka obzor zhizni prinimaet golograficheskuyu, a ne
vektornuyu formu. V takom sluchae vazhnye vospominaniya, otnosyashchiesya k razlichnym
periodam zhizni, voznikayut odnovremenno -- kak chasti edinogo kontinuuma.
Dannaya stadiya -- obzor zhizni -- mozhet byt' proillyustrirovana otryvkom
iz pis'ma, napisannogo admiralom B'yufortom, v kotorom on opisyvaet
neschastnyj sluchaj, kogda chut' ne utonul. (Otryvok vzyat iz opublikovannoj v
1887 godu knigi V. Munka "|vtanaziya ili medicinskoe vmeshatel'stvo i pomoshch' v
oblegchenii smerti".) Kogda B'yufort byl eshche kursantom vtorogo kursa
voenno-morskogo uchilishcha i nahodilsya na bortu korablya v Portsmutskoj gavani,
on upal v vodu. Ne umeya plavat', on bystro utomilsya i na neprodolzhitel'noe
vremya pogruzilsya pod vodu, pered tem kak ego spasli.

Vsyakaya nadezhda propala, napryazhenie polnost'yu spalo i absolyutnoe
spokojstvie smenilo predshestvuyushchie burnye chuvstva. Ego mozhno bylo by nazvat'
apatiej, no uzh, konechno, ne smireniem, ibo utonut' bol'she ne kazalos' mne
zlom. YA perestal dumat' o spasenii i ne chuvstvoval nikakoj fizicheskoj boli.
Naprotiv, moi oshchushcheniya byli skoree priyatnogo svojstva, chastichno napominaya to
dremotnoe, no ispolnennoe udovletvoreniya chuvstvo, kotoroe predshestvuet snu
ot ustalosti. Hotya chuvstva byli pritupleny, etogo nel'zya skazat' o soznanii.
Ego aktivnost', kazalos', vozrosla do stepeni, ne poddayushchejsya nikakomu
opisaniyu, tak kak mysl' pronosilas' za mysl'yu so skorost'yu ne tol'ko
neopisuemoj, no, vozmozhno, i nepostizhimoj dlya lyubogo, ne pobyvavshego v
analogichnoj situacii. Dazhe sejchas ya mogu vosstanovit' togdashnij hod svoih
myslej s bol'shoj stepenyo tochnosti: tol'ko chto proizoshedshee sobytie;
neosmotritel'nost', yavivshayasya ego prichinoj, sumatoha, navernyaka
posledovavshaya za etim; vpechatlenie, kotoroe izvestie o proisshestvii
proizvedet na sil'no lyubyashchego menya otca; a takzhe tysyacha drugih
obstoyatel'stv, pominutno svyazyvayushchihsya s domom, -- vse eto bylo pervoj
porciej voznikayushchih myslej. Zatem oni ohvatili bolee shirokij diapazon: nash
poslednij pohod, predydushchee plavanie i korablekrushenie, shkola, uspehi,
kotoryh ya v nej dobilsya, a takzhe bessmyslenno potrachennoe vremya. Vspomnilis'
dazhe mal'chisheskie zanyatiya i pohozhdeniya. Takim obrazom, kazhdoe sobytie iz
proshlogo, kazalos', voznikalo v moih vospominaniyah v poryadke, obratnom
hronologicheskomu. No to ne bylo prostym perechisleniem sobytij, kak vyshlo v
dannom opisanii, net, -- eto byli kartiny sobytij, obnimavshie kazhduyu minutu
i mel'chajshuyu chertochku perezhitogo. Koroche govorya, vse vremya moego
sushchestvovaniya predstalo napodobie panoramy, i kazhdoe dejstvie, sovershaemoe v
nej, sudya po vsemu, ocenivalos', kak vernoe ili nevernoe libo stanovilos'
obŽektom razmyshleniya o ego prichinah i posledstviyah. Dejstvitel'no, mnogo
trivial'nyh, davno zabytyh sobytij predstali pered moim vnutrennim vzorom,
kak esli by oni proizoshli lish' vchera.

Soglasno Nojesu, takoj vozvrat k vospominaniyam o proshedshem mozhet
yavlyat'sya sledstviem rezkoj utraty soznaniem vozmozhnosti orientirovat'sya v
budushchem. Stareyushchie lyudi, priblizhayas' k koncu zhiznennogo puti, proyavlyayut
sklonnost' men'she zadumyvat'sya nad budushchim i bol'she vspominat' proshloe.
Podobnym zhe obrazom te, komu neozhidanno ugrozhaet prekrashchenie zhizni, mogut
ispytyvat' rezkij rost vnimaniya soznaniya k proshlomu. Takaya uzkaya fokusirovka
zhiznennoj energii na sobytiyah proshlogo mozhet sootnosit'sya s intensivnost'yu i
yarkost'yu voznikayushchih vospominanij o davno proshedshem.
Nojes ukazal na ekzistencial'nuyu vazhnost' podobnogo zaklyuchitel'nogo
obzora zhizni i podcherknul znachimost' togo

unikal'nogo vzglyada na zhizn', k kotoromu on privodit. K momentu smerti
sushchestvovanie individa stanovitsya zavershennoj i neizmennoj strukturoj. Vo
vse vremena smert' rassmatrivalas', kak vershina zhiznennogo puti imenno po
etoj prichine. Ona davala poslednyuyu vozmozhnost' obresti ili zashchitit' te celi,
kotorye myslilis' kak vysshie. Umirayushchie, perezhivayushchie etot zaklyuchitel'nyj
obzor, strastno utverzhdayut transcendentnoe znachenie fakta svoego
sushchestvovaniya i vklyuchayut ego v mirovoj poryadok, smysl kotorogo oni
postigayut. Vse eto mozhet rassmatrivat'sya v kachestve moguchego utverzhdeniya
duhovnyh ustremlenij umirayushchego. CHasto sluchalos' tak, chto vizionerskie
perezhivaniya otdel'nyh lyudej byli nastol'ko priyatnymi, chto oshchutivshie ih
ispytyvali sil'noe zhelanie umeret' i tak naveki ostat'sya v zapredel'nyh
mirah. Zachastuyu oni vykazyvali obidu i dazhe vrazhdebnost' za to, chto ih
"ozhivili" i vernuli v povsednevnuyu real'nost'.
Kak pravilo, stadiya transcendentnosti estestvennym obrazom vytekaet iz
proisshedshego obzora zhizni. Lica, obozrevayushchie svoe sushchestvovanie s tochki
zreniya soderzhashchegosya v nem dobra i zla, mogut vosprinimat' ego so vse
vozrastayushchim otdaleniem. Oni sposobny dostich' polozheniya, pri kotorom ih
zhizn' viditsya kak edinoe celoe, i odnovremenno v nej razlichima kazhdaya
detal'. V konce koncov, preodolevaetsya i eto ogranichenie, i umirayushchij
ispytyvaet to, chto oboznachaetsya, kak misticheskoe, transcendental'noe,
kosmicheskoe soznanie, - to, chto Abraham Meslou nazval "pikovym
perezhivaniem". Inogda obzora zhizni ne proishodit, i chelovek, neozhidanno
stolknuvshijsya s perspektivoj skoroj smerti, pryamo perehodit k stadii
preodoleniya. V kachestve primera mozhno privesti opyt smerti, obretennyj
Viktorom Solovym, poluchivshij shirokuyu izvestnost' posle ego poyavleniya v
kachestve gostya v programme Uoltera Kronkajta*. Posle utrennej probezhki 23
marta 1974 goda u Solova sluchilsya serdechnyj pristup s posleduyushchej ostanovkoj
serdca. Serdcebienie bylo vosstanovleno spustya 23 minuty posle ryada
schastlivyh sovpadenij. Solov opisal svoi perezhivaniya v stat'e, pomeshchennoj v
__________________
* Uolter Kronkait -- vedushchij (do 1981 goda) samoj populyarnoj peredachi
novostej na amerikanskom televidenii. -- Prim. perev.

zhurnale Readers Digest. Nizhe sleduet sokrashchennoe izlozhenie ego otcheta:
Dlya menya moment perehoda ot zhizni k smerti -- ibo kak eshche mozhno nazvat'
eto? -- byl prost. Ne bylo vremeni na strah, bol' ili razmyshleniya. Ne bylo
vozmozhnosti "uvidet' pered glazami vsyu svoyu zhizn'", kak to opisyvali drugie.
Poslednee vpechatlenie, kotoroe ya mogu vspomnit', dlilos' dolyu mgnoveniya. YA
prodvigalsya s vysokoj skorost'yu k yarko svetyashchejsya setchatoj strukture. Uzly i
niti v mestah peresecheniya svetyashchihsya linij vibrirovali, ispuskaya
kolossal'nuyu holodnuyu energiyu. Reshetka predstavlyalas' bar'erom, kotoryj
ostanovit dal'nejshee prodvizhenie. Mne ne hotelos' prohodit' skvoz' nee. Na
kratkoe mgnoven'e moya skorost', kazalos', snizilas'. Zatem ya byl v reshetke.
V moment moego soprikosnoveniya s nej, vibriruyushchee siyanie usililos' do
stepeni osleplyayushchej yarkosti, kotoraya odnovremenno opustoshila, vobrala v sebya
i izmenila menya. Ne bylo boli. Oshchushchenie ne bylo ni priyatnym, ni nepriyatnym,
no ono pogloshchalo polnost'yu. Sut' vsego izmenilas'. Nachinaya s etogo momenta,
perezhivaniya lish' priblizitel'no poddayutsya opisaniyu slovami.
Reshetka byla chem-to napodobie transformatora, to est' energeticheskogo
preobrazovatelya, transportiruyushchego menya iz oformlennogo sostoyaniya v
besformennoe, za predely vremeni i prostranstva. Otnyne ya nahodilsya ne v
kakom-to meste ili dazhe izmereniya, a, skoree, v sostoyanii bytiya. |to novoe
"YA" bylo ne tem, kotoroe ya znal, no -- ego ochishchennoj sushchnost'yu i v to zhe
vremya smutno znakomym, chem-to, chto ya vsegda oshchushchal pohoronennym pod
nadstrojkoj lichnyh strahov, nadezhd, zhelanij i ustremlenij. |to "YA" ne bylo
svyazano s ego. Ono bylo konechnym, neizmennym, nedelimym, nerazrushimym chistym
duhom, i odnovremenno, buduchi absolyutno unikal'nym i individual'nym,
napodobie otpechatka pal'ca, -- chast'yu nekoego beskonechnogo garmonichnogo i
organizovannogo celogo. YA uzhe byl tam prezhde.

Uolter Panke, napisavshij v 1966 godu sravnitel'noe issledovanie
transcendental'nyh perezhivanii mistikov i religioznyh uchitelej na protyazhenii
vekov, modificiroval kriterii Uil'yama Dzhejmsa i Uoltera Stejsa i opredelil
osnovnye priznaki etih fenomenov. Ego misticheskie kategorii otrazhayut
naibolee vazhnye obshchie cherty transcendental'nyh sostoyanij. CHuvstvo edinstva
ili svyazi s drugimi lyud'mi, prirodoj i vsem mirom yavlyaetsya neobhodimym
usloviem kosmicheskogo soznaniya. Nevyrazimost' -- drugaya vazhnaya harakternaya
cherta. |to kachestvo perezhivaniya mozhet vytekat' iz ego unikal'nosti,
intensivnosti soputstvuyushchih emocij libo iz nedostatochnosti sredstv nashego
yazyka dlya ego opisaniya. Sleduyushchim znachimym aspektom misticheskih perezhivanij
yavlyaetsya ih prevoshodstvo nad vremenem i prostranstvom. Poslednee privodit k
vozniknoveniyu chuvstva, chto individ, ispytyvayushchij dannoe sostoyanie, nahoditsya
vne obychnyh prostranstvenno-vremennyh ogranichenij, za predelami proshlogo i
budushchego, v vechnosti i bezgranichnosti libo v sovershenno inom izmerenii.
Duhovnyj harakter - eshche odin vazhnyj priznak takih perezhivanij. Lyudi obychno
ubezhdeny, chto nahodyatsya v kontakte s vysshim znaniem o real'nosti i prirode
sushchestvovaniya. Perezhivaniya transcendentnosti vsegda soprovozhdayutsya
vozniknoveniem yarko vyrazhennyh pozitivnyh chuvstv. Ih diapazon: ot
spokojstviya, bezmyatezhnosti i ravnovesiya do ekstaticheskogo vostorga, podobno
seksual'nomu orgazmu kosmicheskih masshtabov. Opisaniya misticheskih perezhivanij
takzhe harakterizuyutsya ih udivitel'noj paradoksal'nost'yu. Mnogie iz soobshchenij
o podobnyh sostoyaniyah, sudya po vsemu, protivorechat drug drugu i narushayut
osnovnye zakony aristotelevoj logiki. Eshche odin aspekt dannyh perezhivanij
zasluzhivaet special'nogo upominaniya. |to -- chuvstvo obŽektivnosti i
real'nosti. CHelovek, soprikosnuvshijsya s kosmicheskim soznaniem, kak pravilo,
ne ispytyvaet somnenij v tom, chto imeet delo s bezuslovnoj i vysshej
real'nost'yu, kotoraya v opredelennom smysle bolee real'na, chem vosprinimaemyj
nami v privychnom sostoyanii soznaniya mir yavlenij.
Transcendental'nye perezhivaniya, imeyushchie mesto v sostoyaniyah, blizkih k
konchine, a takzhe svyazannye s klinicheskoj smert'yu, obladayut vsemi priznakami,
opisannymi Panke. Nojes dobavil eshche odin -- utratu kontrolya, kogda chelovek
perestaet ceplyat'sya za real'nost' i podchinyaetsya passivnosti. Takaya
kapitulyaciya obychno soprovozhdaetsya chuvstvom neobychajnogo spokojstviya libo
ekstaza, kak eto proishodit na vtoroj stadii. Analogichnye perezhivaniya
neobychnyh sostoyanij soznaniya mogut soprovozhdat'sya izmeneniyami vospriyatiya,
vyrazhayushchimisya poroj v vide yarkoj obraznosti.
Vazhnym dopolneniem k issledovaniyam Nojesa yavlyayutsya porazitel'nye
nauchnye dannye, sobrannye Davidom Rouzenom, psihiatrom L'ngliporterskogo
psihonevrologicheskogo instituta San-Francisko. Rozen nablyudal shest' iz
vos'mi lic, ostavshihsya v zhivyh posle soversheniya popytki samoubijstva putem
pryzhka s mosta "Zolotye vorota", i odin iz dvuh vyzhivshih posle analogichnogo
pryzhka s mosta "Zaliv San-Francisko". V svoem issledovanii, vypolnennom v
1975 godu, on popytalsya sobrat' informaciyu, kotoraya mogla okazat'sya poleznoj
v popytkah obŽyasnit' magicheskoe prityazhenie mosta "Zolotye vorota" dlya potencial'nyh
samoubijc*. Odnovremenno on zafiksiroval i proanaliziroval harakter
subŽektivnyh perezhivanij, voznikayushchih vo vremya takih pryzhkov, a takzhe
dolgovremennoe vozdejstvie dannogo sobytiya na zhizni spasennyh lyudej. Vse oni
vo vremya i posle pryzhka perezhivali misticheskie sostoyaniya soznaniya,
harakterizuyushchiesya utratoj chuvstva prostranstva i vremeni, a takzhe oshchushcheniem
duhovnogo vozrozhdeniya i edinstva s drugimi lyud'mi, vsem mirom i Bogom.
Vsledstvie lichnogo soprikosnoveniya so smert'yu nekotorye iz nih perezhili
glubokoe religioznoe obrashchenie, drugie zhe opisali ukreplenie v sebe prisushchih
im i ranee religioznyh vzglyadov. Odin iz vyzhivshih voobshche otrical nalichie u
sebya suicidal'nyh namerenij. On vosprinimal most "Zolotye vorota", kak
"zolotye dveri", skvoz' kotorye on ujdet iz material'nogo mira v inuyu
duhovnuyu oblast'. On zayavil, chto ego pryzhok yavlyalsya ispolneniem duhovnoj
potrebnosti i byl skoree problemoj parapsihologii, nezheli psihologii ili
psihopatologij.
Otchety o svoih perezhivaniyah, napisannye ostavshimisya v zhivyh, ves'ma
shozhi s materialami, sobrannymi Hejmom, i soobshcheniyami o perezhivaniyah
soprikosnoveniya so smert'yu iz drugih istochnikov. Osnovnoe otlichie zaklyucheno
v tom, chto akcent delaetsya na stadii transcendentnyh perezhivanij pri polnom
otsutstvii elementa bor'by i soprotivleniya; perezhivanie vospominanij o
sobytiyah proshlogo i obzor zhizni takzhe otsutstvuyut libo sokrashcheny. Rozen
svyazyvaet eti razlichiya s nasil'stvennym prednamerennym harakterom
samoubijstva po sravneniyu s neozhidannym i neprednamerennym takovym
neschastnyh sluchaev. Lica, planiruyushchie samoubijstvo, uzhe perezhili i
soprotivlenie aktu preryvaniya zhizni, i, chastichno, -- obzor svoej zhizni --
eshche na stadii prinyatiya resheniya o samoubijstve.
Vskore posle zaversheniya dannoj knigi, opublikoval svoe issledovanie
"ZHizn' posle zhizni" Rajmond A. Moudi. Ego nablyudeniya stol' vazhny dlya nashego obsuzhdeniya, chto my opishem ih neskol'ko
podrobnee. Obrazovanie Moudi v oblasti psihologii i mediciny, ego lichnye
besedy s licami, prikosnuvshimisya k smerti, vmeste s ego obŽektivnym podhodom
k probleme, podhodom, lishennym stremleniya proizvesti sensaciyu, -- vse eto
delaet knigu osobym vkladom v izuchenie opyta soprikosnoveniya s konchinoj.
Avtor sobral dannye o 150 licah, i ego nablyudeniya raspadayutsya na tri
razlichnye kategorii: 1) nekotorye iz perezhivanij lyudej, kotorye byli
vozvrashcheny k zhizni posle togo, kak ih sochli umershimi, oni byli priznany i
obŽyavleny takovymi lechashchimi vrachami; 2) otchety lic, kotorye vo vremya
neschastnyh sluchaev, tyazhkih ranenij ili zabolevanij byli na grani fizicheskoj
smerti; 3) otchety lyudej, peredavavshih svoi perezhivaniya na poroge i v moment
nastupleniya smerti licam, prebyvayushchim u ih smertnogo odra.
_________________
* Zaregistrirovano bolee 580 samoubijstv, sovershennyh putem pryzhka s
mosta "Zolotye vorota" ot momenta ego otkrytiya v 1937 godu, chto delaet ego
mestom maksimal'nogo chisla samoubijstv, ne schitaya YAponii. (Dannoe primechanie
napisano avtorami do sobytij v Dzhonstaune (Gajane) v 1978 godu). -- Prim.
perev..

Moudi lichno i podrobnejshim obrazom oprosil bolee pyatidesyati chelovek,
otnosyashchihsya k pervym dvum kategoriyam, i obnaruzhil daleko idushchee shodstvo v
ih individual'nyh rasskazah. Emu udalos' vydelit' v perezhivaniyah, svyazannyh
so smert'yu, neskol'ko osnovnyh chert, povtoryavshihsya s udivitel'nym
postoyanstvom. Mnogie iz nih, sudya po vsemu, yavlyayutsya harakteristikami, s
kotorymi my uzhe stalkivalis', obsuzhdaya perinatal'nye i transpersonal'nye
yavleniya, voznikayushchie v hode psihodeli-cheskih seansov.
Bol'shaya chast' opisanij soderzhala v sebe sozhaleniya o nevyrazimosti
perezhivaniya i o nesposobnosti nashego yazyka peredat' ego osobuyu prirodu.
Umirayushchie chasto rasskazyvali, chto vo vremya komatoznogo sostoyaniya libo posle
klinicheskoj smerti oni slyshali otdel'nye frazy i dazhe polnost'yu vosprinimali
razgovory ob ih sostoyanii, kotorye veli doktora, medsestry i rodstvenniki
(inogda pravil'nost' ih vospriyatiya udostoveryalas' posleduyushchim
rassledovaniem). Neredko imeli mesto oshchushcheniya mira i spokojstviya, podchas
nesushchie na sebe ottenok potustoronnosti. Mnogie umirayushchie soobshchali o
vospriyatii strannyh zvukov, pohozhih na opisannye v "Tibetskoj knige
mertvyh", i na te, kotorye imeyut mesto v perinatal'nyh fazah perezhivanij vo
vremya LSD-seansov. Nekotorye iz etih zvukov byli yavno nepriyatnogo svojstva,
napodobie gromkih shchelchkov, reva, zvona, zhuzhzhaniya, svista i hlopkov. Drugie
vklyuchali v sebya prekrasnyj perezvon kolokol'cev, uspokaivayushchie zvuki ili
dazhe volshebnuyu muzyku. Neobychajno chasto vstrechalis' opisaniya prohoda skvoz' temnoe
zakrytoe prostranstvo, oboznachaemoe kak voronka, peshchera, tunnel', cilindr,
dolina, zhelob ili stochnaya truba*.
Perezhivanie yavleniya vyhoda iz tela -- eshche odna obshchaya cherta opyta
soprikosnoveniya so smert'yu -- mozhet prinimat' raznoobraznye formy. Nekotorye
opisyvayut vospriyatie sebya, kak besformennogo oblaka, energeticheskoj
struktury libo chistogo soznaniya. Drugie chetko oshchushchayut svoe telo, kotoroe,
odnako, prozrachno, nevidimo i neslyshno dlya obitatelej v mire fenomenov.
Inogda voznikaet chuvstvo straha, zameshatel'stva i zhelaniya vernut'sya v
fizicheskoe telo, poroj, naprotiv, poyavlyayutsya ekstaticheskie oshchushcheniya
otsutstviya vremeni, vesa, oshchushcheniya mira, pokoya, yasnosti. Nekotorye na etoj
stadii proyavlyayut bespokojstvo o sud'be svoih fizicheskih tel, drugie
sovershenno k nim ravnodushny. Ne vosprinimayutsya zapahi, aromaty, temperatura,
otsutstvuet myshechnoe chuvstvo. Zrenie zhe i sluh, sudya po vsemu, rezko
usilivayutsya, dostigaya pochti bezgranichnogo urovnya. Shodstvo mezhdu etimi
perezhivaniyami i opisaniyami tibetskogo sostoyaniya bardo prosto porazitel'no.
Mnogie umirayushchie soobshchayut o vstrechah s drugimi sushchestvami -- pokojnymi
rodstvennikami i druz'yami, "duhami-hranitelyami" ili duhovnymi
rukovoditelyami. Osobenno chasto, sudya po vsemu, proishodit videnie vstrechi so
"Svetyashchimsya sushchestvom", kotoroe yavlyaetsya istochnikom nezemnogo siyaniya,
luchistym i sverkayushchim, no obladayushchim i opredelennymi lichnostnymi
harakteristikami, takimi, kak lyubov', teplota, sostradanie i chuvstvo yumora.
Obshchenie s etim Sushchestvom proishodit bez slov putem neposredstvennoj peredachi
mysli. V ramkah dannoj vstrechi ili vne ee umirayushchij mozhet perezhit' chastichnyj
ili polnyj obzor svoej zhizni, pochti vsegda protekayushchij v yarkih cvetah i
vklyuchayushchij v sebya trehmernye dvizhushchiesya formy. Smysl dannogo perezhivaniya,
vidimo, zaklyuchen v ponimanii togo, chto postizhenie lyubvi k drugim i obretenie
vysshego znaniya yavlyayutsya maksimal'nymi cennostyami chelovecheskoj zhizni. Vo
mnogih soobshcheniyah opisyvalos' dostizhenie granicy ili predela i -- vozvrashchenie.
Takaya granica nosit chisto abstraktnyj harakter libo simvolicheski vyrazhena v
vide vodnoj pregrady, sedogo tumana, dveri ili vrat, izgorodi ili linii.
___________________
* Hotya Moudi special'no i ne govorit ob etom, v opisaniyah mozhno najti
mnogo kosvennyh namekov na process rodov: skol'zhenie vniz golovoj vpered,
koncentricheskie krugi tunnelya, otsutstvie vozduha v zakrytom prostranstve,
trudnosti s dyhaniem, skatalogicheskie elementy i t.d.

Otnoshenie k vozvrashcheniyu, vidimo, menyaetsya v processe umiraniya. V
techenie neskol'kih pervyh mgnovenij posle nastupleniya smerti, lyudi
ispytyvayut otchayannoe zhelanie vernut'sya v telo i sozhaleyut o svoej konchine.
Posle nekotorogo prodvizheniya i, osobenno, posle vstrechi so "Svetyashchimsya
sushchestvom" prezhnee namerenie mozhet ustupit' mesto nezhelaniyu vozvrashchat'sya.
Nekotorye ne znayut, kak oni vernulis', svyazyvaya eto poroj s sobstvennym
resheniem postupit' takim obrazom. Drugie chuvstvuyut, chto byli libo poslany
obratno "Svetyashchimsya sushchestvom", libo vozvrashcheny chuvstvom lyubvi, zhelaniyami i
molitvami drugih, nezavisimo ot ih sobstvennyh namerenij.
Moudi udelyaet osoboe vnimanie tem trudnostyam, kotorye lyudi,
soprikosnuvshiesya so smert'yu, ispytyvayut pri popytkah rasskazat' ob etom
osobom sobytii, imi samimi vosprinimaemym, kak glubokoe, real'noe i vazhnoe.
Avtor ukazyvaet na to, chto takie trudnosti, ravno kak i nesposobnost' inyh
lyudej ponyat' ih -- neredko vmeste s proyavlyaemym snishoditel'nym ili dazhe
nasmeshlivym otnosheniem - vot prichina togo, chto my tak malo slyshali ob etih
dovol'no chasto proishodyashchih sluchayah. Luchshe vsego eto mozhet byt'
proillyustrirovano tem faktom, chto na protyazhenii vsego issledovaniya lish' v
odnom sluchae vrach obnaruzhil hot' kakoe-to znakomstvo s okolosmertnymi
perezhivaniyami!
U lyudej, vyzhivshih posle situacii, grozivshej im smert'yu, libo perenesshih
klinicheskuyu smert', v rezul'tate sluchivshegosya razvivalis' novye
predstavleniya o ee prirode. Mnogie utrachivali strah pered nej. U nih
razvivalos' pozitivnoe otnoshenie k nej, otnyud' ne svyazannoe s zhelaniem
umeret' ili suicidal'nymi naklonnostyami. Ih somneniya, kasayushchiesya vozmozhnosti
posmertnogo sushchestvovaniya, rasseivalis', i prodolzhenie zhizni soznaniya za
predelami fizicheskoj konchiny stanovilos' eksperimental'no dokazannym
faktom*.
__________________
* Nesmotrya na bol'shoe shodstvo mezhdu nahodkami Moudi i nashimi
nablyudeniyami, sushchestvuet odno fundamental'noe razlichie, zasluzhivayushchee spe-

Odnim iz vazhnejshih aspektov issledovaniya Moudi yavlyaetsya predprinyatoe
obsuzhdenie vozdejstviya opyta prikosnoveniya k smerti na zhizn' ispytavshih etot
opyt lyudej. Oni oshchutili, chto ona rasshirilas' i uglubilas'. U nih proyavilsya
ser'eznyj interes k glubochajshim filosofskim i duhovnym voprosam, i dlya nih
nachala dejstvovat' sovershenno inaya, chem prezhde, shkala cennostej.
Sushchestvovanie vnezapno okazalos' gorazdo cennee, i znachitel'no bol'shij
akcent stal delat'sya na polnocennoe perezhivanie tekushchego momenta, na to, chto
proishodit "zdes' i sejchas". Nablyudalis' takzhe ser'eznye izmeneniya v
predstavleniyah ob otnositel'nosti cennosti fizicheskogr tela i uma. Rezhe eto
soprovozhdalos' razvitiem parapsihologicheskih sposobnostej.
Dannyj material polnost'yu sootvetstvuet vyvodam Uoltera Panke o
posledovatel'nosti misticheskih perezhivanij, proishodyashchih spontanno ili v
hode zanyatij religioznoj praktikoj, bez prebyvaniya v situacii, nesushchej v
sebe ugrozu zhizni. Odna iz vydelennyh im kategorij, opisyvayushchih misticheskoe
soznanie, vklyuchala v sebya ustojchivye, pozitivnye peremeny v chuvstvah,
vzaimootnosheniyah i povedenii, sleduyushchih za perezhivaniem podobnogo roda.
Harakter takih peremen, sudya po vsemu, sovpadal s opisannym Moudi. Rassel
Nojes prishel k analogichnym vyvodam v provedennom im issledovanii bol'shogo
chisla perezhivanij smerti i sostoyanij, voznikayushchih v moment priblizheniya k
nej. Rouzen, izuchaya zhizni lic, vyzhivshih posle popytki samoubijstva, takzhe
obnaruzhil nalichie ustojchivyh blagotvornyh peremen v ih emocional'nom
nastroe, myshlenii i povedenii. Naibolee razitel'noj storonoj dannoj
transformacii bylo moguchee probuzhdenie duhovnyh chuvstv, vylivayushchihsya v
religioznoe obrashchenie, libo usilenie ranee sushchestvovavshih religioznyh
ustanovok. CHuvstvo duhovnogo vozrozhdeniya svyazyvalos' s novym sposobom
vospriyatiya mira i zhizni v nem. Samym znachitel'nym,
____________________________

cial'nogo upominaniya. Moudi podcherkivaet otsutstvie mifologicheskogo
elementa v etih novyh predstavleniyah o smerti, a takzhe otsutstvie togo, chto
on nazyvaet "shutovskie nebesa s zhemchuzhnymi vratami, zolotymi ulicami,
krylatymi, igrayushchimi na arfah angelami, ili ad--s yazykami plameni i chertyami
s vilami". Soglasno nashemu opytu, konkretnye arhe-tipicheskie obrazy bogov i
d'yavolov voznikali stol' zhe chasto, kak i bozhestvennye ili demonicheskie
sushchnosti, lishennye form.

imeyushchim prakticheskoe znachenie posledstviem etogo bylo oslablenie
sklonnosti k samounichtozheniyu, povyshenie urovnya zhiznennoj sily i ispolnennoe
radosti utverzhdenie fakta chelovecheskogo sushchestvovaniya. Odin iz vyzhivshih tak
opisal eto.

YA byl syznova napolnen nadezhdoj i chuvstvom celi v tom, chtoby byt'
zhivym. |to nahoditsya za predelami ponimaniya bol'shinstva lyudej. YA vysoko cenyu
chudo zhizni -- takoe, naprimer, kak videt' polet ptic. Vse napolnyaetsya
gorazdo bol'shim smyslom, esli tebe dovedetsya soprikosnut'sya s utratoj etogo.
YA ispytal chuvstvo svyazi so vsem sushchim i edinstva so vsemi lyud'mi. Posle
perezhitogo mnoyu duhovnogo vozrozhdeniya, ya takzhe oshchushchayu bol' kazhdogo.
Vyzhivanie ukrepilo moyu veru i soznanie celi v zhizni. Vse bylo yasno i siyalo,
i ya teper' uveren v svoej svyazi s Sozdatelem.

Vremennye ili zhe ustojchivye izmeneniya podobnogo roda sluchayutsya ves'ma
chasto u lyudej, perezhivshih blizkoe soprikosnovenie so smert'yu -- libo na
lichnom opyte, bud' to neschastnyj sluchaj, popytka samoubijstva, ser'eznaya
bolezn' ili hirurgicheskaya operaciya, -- libo v simvolicheskoj forme, v hode
psiho-delicheskogo seansa, spontannogo misticheskogo perezhivaniya, ostrogo
psihoticheskogo epizoda, ili v hode obryada perehoda. |tot fenomen
predstavlyaetsya ispolnennym takogo fundamental'nogo prakticheskogo i
teoreticheskogo znacheniya, chto stanet obŽektom detal'nogo rassmotreniya v
posleduyushchih glavah.

8. POSMERTNYJ PUTX DUSHI: MIF I NAUKA

V predydushchih glavah my detal'no obsudili perezhivaniya smerti i
transpersonal'nye yavleniya, voznikayushchie v hode psihodelicheskih seansov.
Pokazali ih shodstvo s perezhivaniyami v moment dejstvitel'nogo nastupleniya
klinicheskoj smerti, a takzhe v raznyh situaciyah, chrevatyh letal'nym ishodom.
Teper' my vospol'zuemsya etimi nablyudeniyami, chtoby issledovat' spornye
problemy sushchestvovaniya soznaniya po tu storonu smerti, zhizni posle smerti i
zagrobnogo puteshestviya dushi. Glubokaya ubezhdennost' v nalichii potustoronnego
mira nesomnenno oblegchaet process umiraniya, hotya samo po sebe eto nalichie ne
yavlyaetsya dostatochnym obosnovaniem spravedlivosti dannyh koncepcij v glazah
bol'shinstva zhitelej Zapada, postoyanno ustremlennyh k znaniyam i pravde.
Osnovnoj kriterij dlya prinyatiya ili otbrasyvaniya toj ili inoj idei v nashej
kul'ture -- sootvetstvie etoj idei nauchnym dannym i segodnyashnemu urovnyu
znaniya.
V sovremennoj literature po psihologii i psihiatrii koncepcii
posmertnogo sushchestvovaniya i zagrobnogo puteshestviya dushi rassmatrivalis', v
osnovnom, kak proyavlenie primitivnogo magicheskogo myshleniya ili kak vyrazhenie
nesposobnosti priznat' fakt brennosti i smerti. Do nedavnego vremeni
podobnye opisaniya stranstvij dushi edva li voobshche vosprinimalis', kak
real'nost', za kotoroj mozhet stoyat' opredelennyj opyt, a ne kak fantazii,
produciruemye zhelaniem. V nastoyashchee vremya my nachinaem ponimat', chto zapadnaya
nauka neskol'ko pospeshila s vyneseniem obvinitel'nogo prigovora drevnim
sistemam myshleniya. Esli tshchatel'no i nepredvzyato issledovat' otchety,
opisyvayushchie subŽektivnye perezhivaniya sostoyaniya klinicheskoj smerti, to mozhno
ubedit'sya, chto oni soderzhat obshirnye dokazatel'stva togo, chto razlichnye
eshatologicheskie mifologii predstavlyayut

soboj real'nuyu kartografiyu neobychnyh sostoyaniya soznaniya, ispytannyh
umirayushchimi. V rezul'tate provodimyh v techenie dvuh poslednih desyatiletii
psihodelicheskih issledovanij byli polucheny vazhnye fenomenologicheskie i
nejrofiziologicheskie dannye. Oni ukazyvayut na to, chto perezhivaniya,
proishodyashchie pered, vo vremya i posle smerti i v kotoryh prisutstvuyut slozhnye
mifologicheskie, religioznye i misticheskie epizody, vpolne mogut predstavlyat'
soboj medicinskuyu real'nost'. Nizhe my popytaemsya obŽedinit' drevnie znaniya i
mifologiyu dopis'men-nyh kul'tur s novejshimi svedeniyami klinicheskih i
laboratornyh issledovanij i predlozhit' novyj podhod k ponimaniyu perezhivanij,
svyazannyh so smert'yu.
V razlichnyh kul'turah koncepciya zagrobnogo sushchestvovaniya imeet
mnozhestvo konkretnyh form. No lezhashchaya v ee osnove fundamental'naya ideya
ostaetsya odnoj i toj zhe: smert' ne yavlyaetsya absolyutnym koncom chelovecheskogo
sushchestvovaniya, a zhizn' ili soznanie v tom ili inom vide budet prodolzhat'
sushchestvovat' posle fizicheskoj konchiny tela. Inogda obraz potustoronnego mira
nosit vpolne konkretnyj, real'nyj harakter, ne slishkom-to otlichayushchijsya ot
zemnogo.
CHashche, odnako, zapredel'nye oblasti obladayut osobymi chertami, ne
harakternymi dlya vsego izvestnogo na zemle Vne zavisimosti ot stepeni
znakomstva s realiyami toj sfery, kuda popadaet dusha, ee put' v zagrobnyj mir
chasto rassmatrivaetsya, kak slozhnyj process perehoda i metamorfoz, - cherez
mnogie urovni i oblasti.
Sravnitel'noe izuchenie koncepcij potustoronnej zhizni i zagrobnogo puti
dushi vyyavlyaet porazitel'nye sovpadeniya mezhdu kul'turami i etnicheskimi
gruppami, geograficheski i istoricheski razdelennymi. Povtorenie opredelennyh
motivov ves'ma primechatel'no. Ideya sushchestvovaniya konechnogo priyuta vseh
pravednyh po tu storonu zhizni -- v rayu ili na nebesah -- voznikaet vo mnogih
variaciyah. Tak, v hristianskoj tradicii sushchestvuet dva raznyh predstavleniya
o Nebe. Pervoe otrazhaet teologicheskuyu i metafizicheskuyu koncepciyu nebes kak
carstva, v kotorom angel'skie chiny i svyatye naslazhdayutsya prisutstviem Boga,
sozercaya Ego bytie. Simvolika, svyazannaya s dannoj koncepciej, obŽedinyaet
evrejskij obraz etogo carstva s drevnegrecheskimi predstavleniyami o
koncentricheskih nebesnyh sferah i o duhovnom puti. Predstavleniya zhe o rae
ili Sade Lyubvi baziruyutsya na mife o Zolotom veke i na obraze |demskogo sada. I zdes'
simvolika vklyuchaet v sebya nekoe geograficheskoe mestopolozhenie, elementy
devstvennoj prirody, zolotye steny i dorogi, vymoshchennye izumrudami.
Koran obeshchaet pravovernym ran, otrazhayushchij vkusy muzhskoj chasti arabskogo
naseleniya. On predstavlyaet soboj prekrasnyj oazis s sadami, rekami i
cvetushchimi derev'yami. Muzhchiny odety tam v shelkovye odezhdy i vozlezhat na
kushetkah, naslazhdayas' fruktami i vinom. Mnogochislennye tolpy chernoglazyh
gurij uslazhdayut pravovernyh musul'man. Udovletvoriv seksual'nye zhelaniya
svoih povelitelej, oni vnov' obretayut devstvennost'. Antichnye greki verili v
sushchestvovanie ostrovov Blazhennyh i Elisejskih polej, nahodyashchihsya po tu
storonu Atlanticheskogo okeana, na krayu zemli. Tam prekrasnyj klimat, ne
byvaet dozhdya, snega ili sil'nogo vetra, a plodorodnaya pochva trizhdy v god
rozhdaet frukty, sladost'yu podobnye medu. Orfiki, schitavshie, chto spasenie
zaklyuchaetsya v osvobozhdenii ot materii i zemnyh okov, rassmatrivali
Elisejskie polya, kak mesto radosti i otdyha dlya chistyh duhov. Vnachale eti
polya pokoilis' v podzemnom mire, zapolnennom strannym siyaniem, a zatem v
verhnih oblastyah neba.
Acteki razlichali tri raznyh raya, kuda ustremlyalis' dushi posle smerti.
Pervym i samym nizkim iz nih byl Tlalokan -- strana vody i tumana, mesto
izobiliya, blagoslovennosti i pokoya. Schast'e, ispytyvaemoe tam, bylo ves'ma
pohozhe na zemnoe. Mertvye peli pesni, igrali v chehardu i lovili babochek.
Derev'ya sgibalis' pod tyazhest'yu fruktov, na zemle obil'no rosli mais, tykva,
zelenyj perec, pomidory, boby i cvety. Tlillan-Tlapal-lan byl raem dlya
posvyashchennyh, posledovatelej Kecal'koatlya -- boga-korolya, simvoliziruyushchego
voskresenie. |tot raj harakterizovalsya, kak strana besplotnosti,
prednaznachennaya dlya nauchivshihsya zhit' vne svoego fizicheskogo tela i ne
privyazannyh k nemu. Vysshim raem yavlyalsya Tonatiuhikan ili Dom Solnca. Sudya po
vsemu, zdes' obitali lica, dostigshie polnogo ozareniya. Privilegirovannye,
izbrannye ezhednevnymi sputnikami Solnca, zhili polnoj naslazhdeniya zhizn'yu.
V nordicheskoj tradicii dostup v Valgallu zavoevyvalsya voinskoj otvagoj.
Dnem voiny sostyazalis' v edinoborstve, a noch'yu pirovali, zapivaya svininu
medom. Indijskaya mifologiya nasyshchena obrazami nebes i rajskih mest. Soglasno
drevnej vedicheskoj

tradicii. YAma, vozhd' mertvyh, pravil v carstve sveta, raspolozhennom na
vneshnem nebe. Prebyvanie tam vseh umershih geroev bylo bezboleznennym i
bezzabotnym. Oni naslazhdalis' muzykoj, ispolneniem seksual'nyh zhelanij i
chuvstvennymi radostyami. V induizme zaoblachnye mify yavlyayutsya oblastyami
krasoty i radosti, naseleny raznoobraznymi bozhestvami. Dostup syuda obretalsya
sootvetstvuyushchim obrazom zhizni i pravil'nym vypolneniem ritualov. Buddijskie
koncepcii, kasayushchiesya mesta otdohnoveniya dushi, vo mnogom baziruyutsya na
indijskoj mifologii. V buddizme mahayany imeetsya strogo razrabotannaya
ierarhiya rajskih oblastej, naselennyh bozhestvami i duhovnymi sushchestvami.
Odnako ne eti nebesa yavlyayutsya konechnoj cel'yu buddijskoj religii i filosofii;
oni predstavlyayut soboj vremennye mesta otdyha dlya teh, kto eshche ne gotov
otbrosit' svoi zhelaniya, privyazannosti i dostich' polnogo osvobozhdeniya ot okov
lichnosti.
Obraz raya, kak mesta obitaniya mertvyh, sushchestvuet vo mnogih mestnyh*
tuzemnyh kul'turah. Tak, naprimer, nekotorye plemena severoamerikanskih
indejcev, tipa adzhibuev, chokto i siu, veryat, chto pokojniki zhivut tam, gde
zahodit solnce ili proishodit udachnaya ohota. Nekotorye iz eskimosskih plemen
vidyat svoih usopshih v luchah severnogo siyaniya, radostno igrayushchih s golovoj
kita. V mifologicheskoj kartine mira afrikanskoj narodnosti tumbuka,
naselyayushchej Malavi, sushchestvuet oblast' duhov, raspolozhennaya v podzemnom mire,
gde umershie vechno ostayutsya molodymi i nikogda ne byvayut neschastnymi ili
golodnymi.
Tak zhe povsemestny predstavleniya ob ade ili chistilishche, to est' meste,
gde usopshie budut podvergnuty beschelovechnym pytkam. V evrejskoj tradicii
mertvecy idut v SHeol, yavlyayushchijsya kolossal'noj yamoj ili gorodom, okruzhennym
stenami, "stranoj zabveniya", "stranoj molchaniya". Tam oni zhivut v temnote i
nevezhestve, okutannye pyl'yu, pokrytye chervyami i zabytye Iegovoj. Geenna --
eto glubokaya dolina, zapolnennaya polyhayushchim ognem, gde greshniki'muchayutsya v
plameni. Hristianskaya kartina ada vklyuchaet v sebya ierarhiyu zlobnyh chertej,
podvergayushchih proklyatyh pytkam fizicheskoj bol'yu, udusheniem i zharoj. Ad
raspolozhen gluboko pod zemlej. Vhody v nego nahodyatsya v temnyh lesah,
____________
* Imeyutsya v vidu severoamerikanskie. -- Prim. perev.

vulkanah, tuda vedet takzhe razinutaya past' Leviafana. V Apokalipsise
upominaetsya ozero, goryashchee ognem i seroj -- poslednee mestoprebyvanie
"boyazlivyh i nevernyh, skvernyh i ubijc, lyubodeev i charodeev,
idolosluzhitelej i vseh lzhecov". Rezhe v kachestve orudij pytki opisyvayutsya
holod i led, chto sootvetstvuet srednevekovym predstavleniyam o holodnom ade,
a takzhe poslednim krugam ada Dante. Pronizyvayushchij holod takzhe harakteren dlya
Nifl'hejma, nordicheskogo podzemnogo mira, upravlyaemogo svirepoj i
bezzhalostnoj boginej Hel'. Kartina ada v islame ves'ma sootvetstvuet
analogichnym obrazam iudeo-hristianskoj tradicii, iz kotoroj ona i voznikla.
Grecheskij podzemnyj mir Aid yavlyalsya oblast'yu bezotradnoj t'my. Gomer
opisyval ego, kak "uzhasnuyu obitel' zapusten'ya, kotoroj strashatsya sami bogi".
Aid raspolozhen libo gluboko pod zemlej, libo na krajnem zapade. Glavnaya reka
podzemnogo carstva -- Stiks, cherez kotoruyu Haron perevozit mertvyh. Te zhe,
kto lichno oskorbil Zevsa, zaklyuchalis' v bezdonnuyu propast' -- Tartar, gde
podvergalis' uzhasayushchim mucheniyam. Stradaniya Prome-teya, Sizifa, Tantala i
Iksiona byli poistine titanicheskimi. V persidskom zoroastrizme ad raspolozhen
na krajnem severe, v glubinah zemli. |to mrachnoe mesto, gryaznoe, vonyuchee i
kishashchee demonami. Tam dushi proklyatyh, "posledovatelej lzhi" dolzhny prebyvat'
posle smerti v mucheniyah i gore, poka ne budet unichtozhen sam Ariman, Vladyka
Mraka. Podzemnyj mir actekov -- Miktlan yavlyalsya carstvom absolyutnoj t'my,
upravlyaemym uzhasnym vladykoj mertvyh Miktlantekutli. Ego lico zakryvalos'
maskoj, v forme chelovecheskogo cherepa; chernye kurchavye volosy byli useyany
glazami, podobnymi zvezdam, a iz uha torchala chelovecheskaya kost'. V actekskoj
tradicii sud'ba individa posle konchiny predopredelyalas' ne ego povedeniem, a
zanimaemym polozheniem i harakterom smerti. Te iz umershih, kotorye ne
popadali ni v odin iz vidov raya, podvergalis' v Miktlane ryadu magicheskih
sudilishch. Oni dolzhny byli projti cherez devyat' vidov ada pered dostizheniem
poslednego pribezhishcha. |ti raznovidnosti ada ne sleduet rassmatrivat', kak
mesta, kuda greshniki popadali dlya nakazaniya. Oni schitalis' neobhodimym
promezhutochnym etapom v cikle tvoreniya. Sam kosmicheskij process predopredelyal
pogruzhenie vseh sozdanij v materiyu i zatem vozvrashchenie k svetu i tvorcu.

V induizme i buddizme sushchestvuyut mnogochislennye vidy ada. Podobno
takovym raya, oni yavlyayutsya ne oblastyami, gde umershie ostayutsya naveki, a
prosto perehodnymi stadiyami v cikle rozhdeniya, smerti i vozrozhdeniya. Pytki,
perezhivaemye v etih preispodnyah, po krajnej mere, stol' zhe mnogoobraznye,
d'yavol'skie i izobretatel'nye, kak i opisannye v drugih tradiciyah.
Eshche odnoj povtoryayushchejsya temoj v eshatologicheskoj mifologii yavlyaetsya Sud
nad mertvymi. Hristianskoe iskusstvo izobiluet obrazami d'yavolov i angelov,
srazhayushchihsya za dushu umershego, a takzhe izobrazheniyami Strashnogo Suda s
pravednikami, podnimayushchimisya v nebesa, i proklyatymi, opuskayushchimisya v past'
ada. V islame dva angela -- Munkar i Nakir -- prihodyat ispytat' i doprosit'
usopshego. Te, kogo sochtut pravymi, osvezhayutsya vozduhom i blagovoniyami, dlya
nih otkryvayutsya vrata raya. Porochnye oblekayutsya v odezhdy ada, i pered nimi
raspahivayutsya dveri preispodnej. Ih ohvatyvayut zhara i tletvornye ispareniya;
mogila zakryvaetsya nad nimi, krusha rebra. Oni obrecheny prebyvat' tam v
mukah vplot' do dnya voskreseniya iz mertvyh. Musul'manskaya tradiciya opisyvaet
takzhe Sirat - most nad preispodnej "ton'she volosa i ostree klinka", po
kotoromu dolzhny projti vse otoshedshie. Vernye sposobny uderzhat' ravnovesie i
uspeshno minovat' ego. Nevernye poskol'znutsya i upadut v adskuyu bezdnu.
Perehod po mostu igraet vazhnuyu rol' takzhe i v zoroastrizme. Bozhestvo po
imeni "pravednyj Rashnu" vzveshivaet durnye i pravednye dela umershih. Posle
etogo dusha umershego prohodit osobye ispytaniya: ona dolzhna popytat'sya
peresech' Sin-vato Paratu ili "Most Razdeleniya". Pravednye legko perehodyat po
mostu k vechnomu blazhenstvu, a greshnikov hvataet demon Vizarsh.
Samye rannie opisaniya Suda nad Mertvymi Obnaruzheny v pogrebal'nyh
tekstah, izvestnyh kak "Egipetskaya kniga mert -vyh.", datiruemaya
priblizitel'no 2400 godom do n.e. Scena suda, psihostasis, proishodit v Zale
Dvuh Istin ili Zale Maat. Serdce umershego pomeshchayut na chashu tochnejshih vesov,
na druguyu kladut pero bogini Maat, simvol istiny i spravedlivosti. Vesami
upravlyaet bog Anubis s golovoj shakala, a ryadom bog mudrosti i nebesnyj pisec
Tot s golovoj ibisa zapisyvaet, podobno besstrastnomu sud'e, prigovor.
Trehchlennoe chudovishche Amemet (krokodil -- lev -- gippopotam), Pozhiratel' Dush,
stoit zdes' zhe, gotovyj proglotit' osuzhdennogo. Pravednyh Gor predstavlyaet 0':n-risu,
dopuskayushchemu ih k blagam svoego carstva.
V tibetskom variante sceny suda derzhatel' istiny i spravedlivosti
nazyvaetsya Dharma Radzha, "Car' Istiny" libo YAma Radzha, "Car' Mertvyh". Na
nem visyat lyudskie cherepa, chelovecheskaya kozha i zmeya; v pravoj ruke mech
razdeleniya, a v levoj -- zerkalo karmy. Ono otrazhaet kazhdyj dobryj ili zloj
postupok usopshego, simvoliziruemyj belymi i chernymi kamnyami, pomeshchennymi na
raznye chashi vesov. Iz suda vedut shest' karmi-cheskih putej, kazhdyj -- v svoyu
loku, oblast', gde umershij budet rozhden zanovo v zavisimosti ot dobrodetelej
i prostupkov. Obychnymi nakazaniyami v razlichnyh preispodniyah nizhnego mira
yavlyayutsya pytki zharoj i holodom, razrubanie na kuski, nakalivanie na Drevo s
SHipami, zalivanie rasplavlennogo metalla v otverstiya tela ili zaklyuchenie v
strashnyj ad Avichi, gde vinovnye v strashnyh grehah podvergayutsya nakazaniyam v
techenie neischislimyh let.
Sud'ba, ozhidayushchaya umershih, chasto vyrazhaetsya v kategoriyah dorogi, puti,
konkretnoj posledovatel'nosti sobytij. Nekotorye iz etih opisanij kazhutsya
neskol'ko naivnymi, togda kak drugie predstavlyayut soboj uslozhnennuyu i
izoshchrennuyu kartografiyu neobychnyh subŽektivnyh perezhivanij. Indejcy plemeni
guarajo, zhivushchie v Bolivii, veryat, chto posle smerti dusha dolzhna sdelat'
vybor mezhdu dvumya dorogami. Odna iz nih -- shirokaya i udobnaya, a drugaya --
uzkaya i opasnaya. Dushe sleduet uderzhat'sya ot iskusheniya i, ne prel'stivshis'
legkim putem, vybrat' trudnyj. Ej prihoditsya peresech' dve reki, odnu na
spine gigantskogo alligatora, Druguyu - na stvole dereva. Vo vremya
puteshestviya dushu podsteregayut i drugie opasnosti. Ej nado probirat'sya cherez
temnuyu mestnost' pri svete goryashchej solominki i projti mezhdu dvumya
stalkivayushchimisya skalami. Posle uspeshnogo preodoleniya vseh opasnostej, dusha
dostigaet prekrasnoj strany, gde cvetut derev'ya, poyut pticy i gde ona vechno
budet prebyvat' v schast'e.
Soglasno tradicionnym predstavleniyam indejcev plemeni uicholi, zhivushchih v
Meksike, -- v tom vide, v kakom eta tradiciya ustno peredaetsya iz pokoleniya v
pokolenie i zapechatlena na krasochnyh tkanevyh risunkah, nazyvaemyh nearikas,
-- put' dushi v mir duhov shozh s opisannym vyshe, hotya i bolee slozhen. Pervaya
chast' puti prohodit po pryamoj doroge, no okolo mesta, nazyvaemogo "Mesto CHernyh Skal", nahoditsya razvilka. Zdes' indeec uicholi, u
kotorogo chistoe serdce, izbiraet pravuyu tropu, a sovershivshij krovosmeshenie
libo imevshij seksual'nuyu svyaz' s ispancem ili ispankoj, dolzhen otpravlyat'sya
nalevo. Na levoj doroge sogreshivshie indejcy uicholi perezhivayut ryad zhutkih
ispytanij. Oni protykayutsya ogromnoj kolyuchkoj, ih izbivayut dushi lyudej, s
kotorymi oni predavalis' vo vremya zhizni zapretnym naslazhdeniyam, ih szhigaet
ochishchayushchij ogon', drobyat stalkivayushchiesya skaly, oni prinuzhdeny pit' goryachuyu,
durno pahnushchuyu vodu, kishashchuyu chervyami i napolnennuyu gryaz'yu. Zatem im
pozvoleno vernut'sya k razvilke u "CHernyh Skal" i prodolzhit' svoe puteshestvie
po pravoj trope, kotoraya privedet k predkam. Na etoj chasti puti oni dolzhny
simvolicheski ublazhit' sobaku i voronu, dvuh zhivotnyh, s kotorymi uicholi
tradicionno ploho obrashchayutsya. Potom dushi vstretyat opossuma i dolzhny dokazat'
emu, chto ne eli ego myaso -- svyashchennoe dlya uicholej. Zatem oni stolknutsya s
gusenicej, simvoliziruyushchej pervyj seksual'nyj opyt. U dikogo figovogo dereva
dushi izbavyatsya ot gneta seksual'nyh organov, poluchiv vzamen plody dereva.
Posle krupnogo prazdnestva s figami, maisovym pivom i pejotom, vse dushi
obŽedinyatsya i zatancuyut vokrug Tatevari ("Nash Ded-Ogon'").
Koncepciya posmertnogo puteshestviya uicholej imeet koe-chto obshchee s
opisaniyami drevnih actekov. Soglasno actekskoj religii, mertvye prohodili
ryad ispytanij: oni dolzhny byli perepravit'sya cherez glubokuyu reku, ohranyaemuyu
zheltoj sobakoj, projti mezhdu dvumya stalkivayushchimisya gorami, perebrat'sya cherez
obsidianovuyu goru, popast' pod vozdejstvie ledyanogo vetra, byt' pronzennymi
ostrymi strelami i podvergnut'sya napadeniyu dikih zverej, pozhirayushchih
chelovecheskie serdca. Acteki pribegali k slozhnym obryadam, chtoby oblegchit'
posmertnye puteshestviya svoih pokojnyh.
Dve kul'tury v istorii chelovechestva proyavili osoboe vnimanie i vykazali
osoboe znanie, kasayushcheesya processa umiraniya:
egipetskaya i tibetskaya. Ih svyashchennosluzhiteli ispolnyali neprostye
ritualy dlya oblegcheniya poslednego perehoda i razrabotali slozhnejshie karty,
sluzhashchie instrukciyami v posmertnom puteshestvii dushi. V pis'mennoj forme
dannye rukovodstva stali izvestny na Zapade pod nazvaniyami "Egipetskaya kniga
mer-

tvyh"* i "Tibetskaya kniga mertvyh". |ti dva svyashchennyh teksta yavlyayutsya
dokumentami, imeyushchimi samoe neposredstvennoe otnoshenie k teme dannoj glavy.
"Egipetskaya kniga mertvyh" -- zaglavie sobraniya pogrebal'nyh tekstov,
kotorye drevnie egipetskie piscy sostavlyali na blago znatnogo pokojnika Oni
sostoyat iz zagovorov, zaklinanij, gimnov, plachej, magicheskih formul i
molitv. "Kniga mertvyh" byla sledstviem dlitel'nogo razvitiya religioznyh
verovanij i ritual'noj praktiki. Mnogie iz ee chastej mogut byt' proslezheny
do rannih sobranij pogrebal'nyh tekstov, vysechennyh ieroglifami na
vnutrennih stenah nekotoryh piramid, raspolozhennyh v Sahare ("teksty
piramid"), a pozzhe -- na stenkah derevyannyh grobov ("teksty sarkofagov").
Pervye voznikli mezhdu 2350 i 2175 godami do n.e. i yavlyayutsya naibolee
drevnimi pamyatnikami pis'mennosti ne tol'ko Egipta, no vsej istorii
chelovechestva. Odnako soderzhashchijsya v nih material ukazyvaet na eshche bolee
drevnie istochniki.
Ot pervoj do poslednej stroki v tekstah proyavlyaetsya nepokolebimaya vera
egiptyan v voskresenie i bessmertie dushi. Odnako egiptologi ukazali na
nalichie yavnogo protivorechiya v etom neodnorodnom materiale. S odnoj storony,
znachitel'no akcentirovana rol' boga Solnca i ego bozhestvennogo okruzheniya.
Predpolozhitel'no, dannye teksty predostavlyali magicheskie sredstva,
sposobstvuyushchie puti umershih na nebo, gde oni budut vechno naslazhdat'sya
blagoslovennoj zagrobnoj zhizn'yu, soprovozhdaya boga Solnca na solnechnoj barke.
No teksty pronizyvaet i drugaya, bolee staraya tradiciya, svyazannaya s drevnim
bogom pogrebeniya Osirisom**. Mertvec, kotorogo obychno otozhdestvlyali s
____________________
* Nazvanie "Egipetskaya kniga mertvyh" obmanchivo. Teksty, vhodyashchie v
nee, ne sostavlyayut vseobŽemlyushchej i svyaznoj raboty i ne prinadlezhat k odnoj
istoricheskoj epohe, ohvatyvaya neskol'ko tysyacheletij. Dannoe zaglavie
fakticheski predstavlyaet soboj perevod nazvaniya, davaemogo egipetskimi
grabitelyami svitkam ispisannogo papirusa, kotoryj oni nahodili ryadom s
mumiyami: *Kitab al' majitun", chto oznachaet "Kniga mertvyh lyudej".
Drevneegipetskoe zhe zaglavie bylo *Pert em hru", perevodimoe kak "proyavlenie
sveta" libo "nastuplenie dnya".
** Osiris, odin iz chetyreh bozhestvennyh otpryskov egipetskogo panteona,
byl ubit i raschlenen svoim zlym bratom Setom. Ego sestra Neftida vmeste s
drugoj sestroj, a takzhe zhenoj Isidoj nashli razbrosannye v del'te Nila

etim bogom, mog byt' snova probuzhden k zhizni. Takim obrazom, syuda
vklyucheny ritualy, ispolnyaemye v processe bal'zamirovaniya i pogrebeniya, a
takzhe gimny, zaklinaniya, mify, molitvy i magicheskie zagovory.
Soglasno egipetskoj mifologii, bog Solnca Atum-Ra dnem proplyvaet v
lad'e po nebu. V chas zakata solnechnaya lad'ya prohodit cherez gornuyu cep' na
zapade i noch'yu prodolzhaet put' cherez Tuat, potustoronnij mir i obitel'
mertvyh. Oblast' Tuat, nazyvaemaya Sekhet Aaru, Trostnikovye polya, yavlyaetsya
carstvom Osirisa, gde on zhivet so svoim okruzheniem. Syuda dopuskalis' tol'ko
te, kto blagopoluchno proshel cherez sudilishche v Zale Maat (sm. str. 179). Tuat
podrazdelyalsya na dvenadcat' oblastej po chislu chasov, kotorye solnechnaya barka
provodila v potustoronnem mire noch'yu. Pered vhodom v kazhduyu iz nih
nahodilis' vrata, ohranyaemye tremya bozhestvami-strazhami i predstavlyayushchie
osobye opasnosti dlya obitatelej solnechnoj lad'i. Sputnikam boga Solnca
prihodilos' probivat'sya skvoz' mesta, ozaryaemye ognem, gde zhara, kluby dyma
i yadovityh isparenij obzhigali nozdri i rty. Uzhasnye sushchestva, fantasticheskie
sozdaniya i chudovishchnye zmei podsteregali ih po puti. Samoj strashnoj iz
opasnostej byl brat Osirisa Set v obraze Aapepa, gigantskogo zmeya,
pytayushchegosya pozhrat' solnechnyj disk. Ezhednevno Afu-Ra zavershaet puteshestvie
cherez Tuat, preodolevaet vse opasnosti, s pomoshch'yu bogini-koshki Bastet
ubivaet Aapepa i podnimaetsya nad vostochnymi gorami, daruya teplo, svet i
zhizn'. Egiptyane polagali, chto dushi umershih prohodyat cherez tu zhe bor'bu i
prevrashcheniya, chto i Afu-Ra.
"Bardo Tvdol'"* ili "Tibetskaya kniga mertvyh" otnositsya k gorazdo bolee
pozdnemu vremeni, chem ee egipetskij analog i, sudya po vsemu, obladaet
bol'shej logichnost'yu i soglasovannost'yu. Vpervye ona byla zapisana v vos'mom
veke n.e. Velikim

________________________
chasti tela, sobrali ih v syromyatnuyu kozhu i voskresili Osirisa s pomoshch'yu
ego syna Gora. V posledovavshej zatem yarostnoj bitve Gor ubil Seta i otomstil
za otca. Legenda o smerti i voskresenii Osirisa yavlyaetsya klyuchom dlya
ponimaniya ego roli v drevneegipetskoj mifologii, svyazannoj so smert'yu, i v
misteriyah smerti-vozrozhdeniya. * "Bardo Tedol'" doslovno oznachaet
"Osvobozhdenie, dostigaemoe slushaniem o posmertnoj stadii sushchestvovaniya".

Guru Padmasambhavoj, prinesshim v Tibet tantricheskii buddizm. Odnako ona
vklyuchaet v sebya kuski znachitel'no bolee drevnej ustnoj tradicii. "Bardo
Tedol'" yavlyaetsya rukovodstvom dlya umirayushchih i umershih, nastavleniem,
pomogayushchim otpravivshimsya v put' opredelyat' razlichnye fazy promezhutochnogo
sostoyaniya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem i dostich' osvobozhdeniya. Vsego
tibetcy razlichayut shest' tak nazyvaemyh promezhutochnyh sostoyanij ili bardo.
Pervym yavlyaetsya estestvennoe bardo -- period vnutriutrobnogo sushchestvovaniya.
Vtorym -- bardo, v kotorom prebyvayut vo vremya sna. Tret'e bardo dostigaetsya
v sostoyanii ekstaticheskogo ravnovesiya vo vremya glubokoj meditacii.
Ostavshiesya tri bardo, detal'no opisannye v "Tibetskoj knige mertvyh",
svyazany so smert'yu i novym rozhdeniem: bardo momenta smerti; bardo, kogda v
sostoyanii, podobnom snu, nastupayushchemu za smert'yu, perezhivayutsya karmicheskie
illyuzii; i, nakonec, bardo processa vozvrashcheniya v sushchestvovanie v sansare
putem ustremleniya k novomu rozhdeniyu.
Pervaya chast' "Bardo Tedol'" -- "CHikaj Bardo" -- opisyvaet sobytiya,
proishodyashchie na psihicheskom plane v moment smerti. Tri glavnyh priznaka
vozveshchayut o nastuplenii smerti: telesnoe chuvstvo davleniya ("zemlya
pogruzhaetsya v vodu"), prevrashchenie skovyvayushchego holoda v lihoradochnuyu zharu
("voda pogruzhaetsya v ogon'") i vozniknovenie oshchushcheniya, slovno telo
razryvaetsya na mel'chajshie chasticy ("ogon' Pogruzhaetsya v vozduh"). V moment
konchiny umirayushchie vidyat "Iznachal'nyj yasnyj svet" ili "CHistuyu real'nost'".
Esli oni ne ohvacheny vsepogloshchayushchim napryazheniem, to mogut mgnovenno dostich'
osvobozhdeniya. Esli zhe zameshkayutsya, -- pozzhe im snova predstavitsya podobnaya
vozmozhnost', v tot moment, kogda nad nimi zasiyaet vtoroj istochnik yasnogo
sveta. Upustiv i etu vozmozhnost', oni dolzhny budut prohodit' cherez trudnuyu
dlya ponimaniya posledovatel'nost' duhovnyh sobytij, v hode kotoryh ih
soznanie postepenno vse bolee otdalyaetsya ot osvobozhdayushchej istiny po mere
priblizheniya k novomu rozhdeniyu.
V "CHeniid bardo" ili "Bardo ispytaniya real'nosti" opisyvaetsya obozrenie
umershimi celyh panteonov mirnyh bozhestv, ozarennyh raznocvetnym siyaniem,
strazhej dverej, yarostnyh bozhestv, hranitelej znaniya i jogini chetyreh
central'nyh tochek. Odnovremenno s pogloshchayushchim vse vnimanie umershego
prisutstviem dannyh bozhestv on vosprinimaet tusklye raznocvetnye

istochniki sveta, ukazyvayushchie na otdel'nye loki ili miry, v kotoryh
mozhet proizojti novoe rozhdenie: mir bogov (devaloka), mir titanov
(asuraloka), mir lyudej (manakaloka), mir zhivotnyh (tir'yakaloka), mir
golodnyh prividenij (pretaloka), mir preispodnej (narakaloka). Prityazhenie k
etim tusklym istochnikam sveta sposobno pomeshat' duhovnomu osvobozhdeniyu i
ukazat' na sklonnost' k povtornomu rozhdeniyu.
Esli chelovek upustil vozmozhnost' dostich' osvobozhdeniya vo vremya
prebyvaniya v dvuh pervyh bardo, on perehodit v sostoyanie, opisyvaemoe v
chasti knigi, ozaglavlennoj "Sidpa Bardo" ili "Bardo stremleniya k povtornomu
rozhdeniyu". Nahodyashchihsya na etoj stupeni umershih preduprezhdayut, chtoby oni ne
zhelali chudesnyh karmicheskih sposobnostej, kotorymi oni, kak im
predstavlyaetsya, obladayut v etot moment, i ne privyazyvalis' k nim. Ih tonkie
tela, ne otyagoshchennye gruboj materiej, nadeleny sposobnost'yu besprepyatstvenno
peredvigat'sya i prohodit' skvoz' plotnye predmety. Oni mogut poyavlyat'sya i
ischezat' po zhelaniyu, menyat' svoi razmery, formu, umnozhat'sya i mgnovenno
perenosit'sya v lyuboe mesto.
CHuvstvo schast'ya ili gorechi, ispytyvaemye v "Sidpa bardo", zavisit ot
karmy umershego. Lyudi s gruzom durnoj karmy budut muchit'sya v dannom tipe
bardo ot straha: uzhasayushchih krikov, videnij lyudoedov-rakshasov, bryacayushchih
oruzhiem, hishchnyh tvarej i razŽyarennyh stihijnyh sil prirody vrode
stalkivayushchihsya i kroshashchihsya skal, razbushevavshegosya, zahlestyvayushchego vse
morya, gudyashchego plameni, zloveshchih rasshchelin i propastej. Te zhe, kto styazhal
karmicheskie dobrodeteli, budut naslazhdat'sya razlichnymi udovol'stviyami, a
lica s nejtral'noj karmoj stolknutsya s bescvetnoj tupost'yu i odnoobraziem.
Vazhnoj chast'yu etogo vida bardo yavlyaetsya scena Suda (sm. str. 180), kogda
Car' ili Sud'ya Mertvyh YAma Radzha s pomoshch'yu karmicheskogo zerkala obozrevaet
vse postupki umershih i opredelyaet im sootvetstvuyushchuyu uchast'.
Vo vremya prebyvaniya v "Sidpa bardo" chelovek tshchetno budet pytat'sya vnov'
vojti v svoe mertvoe telo, on najdet ego razlozhivshimsya ili kremirovannym,
zahoronennym, zamerzshim, utonuvshim, sozhrannym hishchnikami ili pticami. V
dannyj moment individu vazhno ponyat', chto vse eto - lish' bred, proizvodnoe
soznaniya i, v sushchnosti, nichto. Esli etogo ne proizojdet, neizbezhno povtornoe
rozhdenie i, vozmozhno, potrebuetsya beschislennoe kolichestvo epoh, chtoby vse zhe vyjti iz tryasiny bedstvii. Kogda
pered umershimi voznikaet zarya ognej shesti lok, mozhno predprinyat' popytku
zakryt' vrata chreva. "Bardo Tedol'" predlagaet neskol'ko sposobov dostizheniya
takoj celi: umolyat' svoego boga-pokrovitelya; popytat'sya postich', chto vse
voznikayushchee -- na samom dele ne chto inoe, kak illyuziya, nachat' meditaciyu,
obrashchennuyu k yasnomu svetu; sosredotochit'sya na cepi dobryh del i
polozhitel'noj karme; izbegat' vlecheniya k videniyam sovokuplyayushchihsya muzhchin i
zhenshchin; stremit'sya k otreshennosti ot podchineniya dvojstvennym edipovym svyazyam
s budushchimi roditelyami. Esli osvobozhdenie ne proizoshlo, chelovek pri pomoshchi
yarkih illyuzij budet neotvratimo napravlyat'sya k novomu rozhdeniyu. Na etom
etape nachinayut voznikat' razlichnogo roda priznaki, ukazyvayushchie na harakter
lokj, vozmozhnogo mesta rozhdeniya. Pri sootvetstvuyushchem napravlenii svoih
dejstvij individ, uzhe upustivshij massu vozmozhnostej dostich' osvobozhdeniya v
treh bardo, vse zhe v sostoyanii povliyat' na vybor chreva, v kotorom emu
predstoit rodit'sya.
U egipetskoj i tibetskoj "Knigi mertvyh" byli analogi v nashej
sobstvennoj kul'turnoj tradicii, chto malo komu izvestno. K koncu
srednevekov'ya raboty, oboznachaemye obshchim nazvaniem "Ars Moriendi", to est'
"Iskusstvo smerti", prinadlezhali k samoj rasprostranennoj literaturnoj forme
vo mnogih evropejskih stranah, osobenno v Avstrii, Germanii, Francii i
Italii. Podobnyj aktivnyj interes k problemam smerti vo mnogom yavlyalsya
sledstviem obshchej neustojchivosti zhizni v srednie veka. Uroven' smertnosti byl
izbytochen: lyudi tysyachami pogibali vo vsevozmozhnyh vojnah, vo vremya
puteshestvij, ot massovogo goloda, epidemij i antisanitarnyh uslovij zhizni
Gibel' chetverti, treti ili dazhe poloviny vsego naseleniya ot vspyshek chumy ne
byla v to vremya redkost'yu. Lyudi postoyanno stalkivalis' so smert'yu svoih
blizkih, druzej, sosedej, i zloveshchij zvuk kolokolov, vozveshchavshih o konchine,
slyshalsya po-ggi nepreryvno. Pogrebal'nye shestviya i processii byli
povsednevnoj real'nost'yu. Massovye pogrebeniya, szhiganie trupov, publichnye
kazni naryadu s sozhzheniyami eretikov i podozrevaemyh v vedovstve provodilis' s
shirokim razmahom. Razlozhenie i raspad, daleko zashedshie i ohvativshie
social'nye, politicheskie i religioznye struktury evropejskih stran, takzhe
sposobstvovali razvitiyu eshatologicheskoj literatury. I sholasticheskaya, i
misticheskaya tradicii otdali dan' etomu zhanru. Mnogie vydayushchiesya teologi
schitali temu dostatochno vazhnoj, chtoby posvyashchat' ej vremya i sily.
V celom literatura, otnosyashchayasya k "Ars Moriendi", raspadaetsya na dve
bol'shie gruppy: pervaya zanimaetsya, v osnovnom, voprosami znacheniya smerti v
nashej zhizni; vtoraya -- bolee konkretno sosredotochena na voprosah, svyazannyh
s perezhivaniem real'noj fizicheskoj konchiny, prigotovleniyami k nej i na uhode
za umirayushchim.
Proizvedeniya pervoj gruppy pravil'nee bylo by nazyvat' "Ars Viuendi"
ili "Iskusstvo istinnoj zhizni". Povtoryayushchejsya temoj vo mnogih proizvedeniyah
etogo tipa yavlyaetsya razmyshlenie o smerti, vedushchee k prezreniyu po otnosheniyu k
miru. Klyuchevaya problema chelovecheskogo sushchestvovaniya nailuchshim obrazom
vyrazhena v latinskom izrechenii"mors certa, hora incerta", to est' "samoe
opredelennoe v zhizni -- smert', samoe neopredelennoe -- ee chas". Poetomu
kazhdoe mgnovenie sleduet zhit' tak, slovno ono -- poslednee. Strah smerti --
nachalo vsyakoj mudrosti, on vnosit v zhizn' cheloveka postoyannuyu
nastorozhennost' i stremlenie izbezhat' povedeniya, sposobnogo privesti k
plohim rezul'tatam. Nam sleduet zabotit'sya o tom, chtoby zhit' ne kak mozhno
dol'she, a kak mozhno pravil'nee. Proizvedeniya, osuzhdayushchie mir, v
simvolicheskih obrazah, s pomoshch'yu pritch i metafor opisyvayut brennost' i
nichtozhnost' vseh zemnyh celej. Osobo izlyublennymi mishenyami literatury
"contemptus mundi* yavlyalis' sil'nye mira sego. V nih chasto voznikali i chiny
cerkovnoj ierarhii: episkop, kardinal, papa; i mirskie vlastiteli: sud'ya,
gercog, korol', imperator. Tot fakt, chto dazhe takie vydayushchiesya lichnosti
podchinyayutsya toj zhe neizbezhnoj zhiznennoj sheme, kak i vse prochie, chasto
ispol'zovalsya v kachestve reshayushchego dokazatel'stva pravil'nosti izrecheniya
Solomona: "Sueta suet, -- vse sueta*. Sil'nejshim dovodom dlya prezreniya k
miru bylo razdum'e nad urodstvom smerti i naturalisticheskoe opisanie
chelovecheskogo tela, nahodyashchegosya na razlichnyh stadiyah gnieniya i
biologicheskogo razlozheniya*. Ne stoit stremit'sya k zemnym
_____________________
* Dannye, poluchennye v hode issledovanij, provodimyh s ispol'zovaniem
LSD, prolivayut sovershenno novyj svet na srednevekovuyu pogloshchennost'

radostyam, vlasti, bogatstvu, ibo vse eto obernetsya gorech'yu v chas
konchiny. Vzamen sleduet skoncentrirovat'sya na transcendental'noj
dejstvitel'nosti.
Tema smerti, stol' moshchno prozvuchavshaya v hudozhestvennoj proze,
posvyashchennoj razdum'yam nad konchinoj i prezreniyu k miru, nashla vyrazhenie v
poezii v vide mnogochislennyh stihov na temu "Memento top", napominayushchih
lyudyam ob ih brennosti. Osobenno interesnymi byli polemicheskie stihi
(Streitgedich-te), predstavlyavshie filosofskie i religioznye voprosy zhizni i
smerti v vide dialogov, vedushchihsya s razlichnyh tochek zreniya mezhdu chelovekom i
smert'yu, mirom i chelovekom, zhizn'yu i smert'yu, dushoyu i telom, umirayushchim i
d'yavolom. V stihah na temu "Vado mori", to est' "YA idu k svoej smerti",
umirayushchie predstaviteli razlichnyh social'nyh grupp ili simvolicheskie
personifikacii raznyh chelovecheskih kachestv delilis' svoimi chuvstvami i
razmyshleniyami. Takie stihi vo mnogih otnosheniyah yavlyayutsya predshestvennikami
tekstov, kotorye ispol'zovalis' vo vremya "tancev smerti" (danses macabres,
Totentanze) . |ti "tancy smerti", rasprostranivshiesya vo mnogih evropejskih
stranah v masshtabah epidemii, byli samym vpechatlyayushchim vyrazheniem
ozabochennosti tematikoj smerti iz-za strannoj sily ih psihologicheskogo
vozdejstviya, preodolevayushchego bar'ery pola, vozrasta i social'nogo polozheniya.
V toraya gruppa srednevekovyh rabot, svyazannyh so smert'yu, vklyuchaet v
sebya teksty, posvyashchennye real'nym perezhivaniyam umirayushchih, a takzhe iskusstvu
rukovodstva i pomoshchi othodyashchim na ih poslednem puti. |to i est' literatura
na temu "Ars Mori-endi" ili "Iskusstvo smerti" v bolee uzkom smysle. Ee
istoki
____________________
problemami smerti i otricatel'nymi storonami sushchestvovaniya, prezhde
obychno rassmatrivavshiesya v kontekste social'noj patologii, kak proyavlenie v
celom pessimisticheskih vozzrenij, vrazhdebnyh zhizni. S etoj tochki zreniya
interesno otmetit' sil'nejshee shodstvo mezhdu osnovnymi temami literatury,
razmyshlyavshej o smerti i osuzhdavshej mir, s fenomenologiej krizisa
sushchestvovaniya, svyazannogo s situaciej otsutstviya vyhoda na pe-rinatal'nom
urovne (sm. str. 63). Soglasno rezul'tatam klinicheskih issledovanij.
poluchennyh v hode psihoterapii s ispol'zovaniem LSD, glubokoe lichnoe
stolknovenie s naibolee pugayushchimi i otvratitel'nymi storonami chelovecheskogo
sushchestvovaniya ne tol'ko otkryvaet dver' v duhovnye miry, no fakticheski mozhet
privesti k kachestvenno novomu sposobu sushchestvovaniya v mire.

proslezhivayutsya vplot' do konca XIV veka, kogda uroven' smertnosti
dostig kriticheskih razmerov, a svyashchenniki fizicheski ne mogli lichno poseshchat'
vseh bol'nyh, chtoby podgotovit' ih k smerti. V rezul'tate mnogie umirali bez
duhovnoj pomoshchi "vo skopishche svoih grehov". V takih usloviyah obespokoennym
predstaviteli cerkvi zainteresovalis' voprosom podgotovki zhivyh k konchine.
Obucheniem iskusstvu propovedi i vsemu, chto sledovalo znat' o smerti i
poslednih delah cheloveka, zanyalis', v osnovnom, franciskancy i dominikancy.
"Ars Moriendi" bylo pervonachal'no sostavleno v kachestve pastyrskogo
nastavleniya molodym svyashchennikam s cel'yu ih podgotovki dlya raboty s
umirayushchimi. Pozzhe, kogda chislo svyashchennosluzhitelej vse zhe okazalos'
nedostatochnym, teksty byli perevedeny na narodnyj yazyk, chtoby sdelat' ih
dostupnymi miryanam.
Hotya, na pervyj vzglyad, chislo etih rukovodstv po problemam, svyazannym
so smert'yu, predstavlyaetsya poistine neobozrimym, mnogie iz nih, v sushchnosti,
yavlyayutsya neznachitel'no razlichayushchimisya perevodami libo variantami neskol'kih
pervonachal'nyh istochnikov. Predstavlyaetsya vozmozhnym vychlenit' iz rabot po
"Ars Moriendi" neskol'ko osnovnyh hodov mysli, a takzhe opredelennye
povtoryayushchiesya temy. Nekotorye iz nih imeli bolee formal'nyj harakter,
predstavlyali soboj otnositel'no ustoyavshuyusya sistemu opredelennyh voprosov,
adresovannyh umirayushchim, na kotorye trebovalos' dat' "pravil'nye" otvety;
standartnyj nabor konkretnyh ukazanij i uveshchevanij, obrazcy molitv k Bogu,
Hristu, Marii i arhangelu Mihailu. |tot aspekt zaboty ob umirayushchih samym
pryamym obrazom vytekal iz ortodoksal'nyh uchenij, i tradicionnye hristianskie
predstavleniya okazali na nego neposredstvennoe vozdejstvie. Odnako drugie
chasti tekstov byli svyazany s fakticheskimi perezhivaniyami v processe umiraniya,
hotya i rascvechivalis' hristianskoj simvolikoj. Iz opisannyh tam perezhivanij
osobogo vnimaniya zasluzhivayut yavleniya, obychno opredelyaemye, kak napadenie
Satany. Oni voznikali v osobyh sostoyaniyah soznaniya, ispytyvaemyh umirayushchim v
poslednie chasy zhizni. Cerkovnye vlasti obŽyasnyali ih, kak sledstvie popytki
d'yavola sovratit' dushi s puti na nebo, vmeshavshis' v stol' vazhnyj i
kriticheskij moment. V bol'shinstve nastavlenij razbirayutsya pyat' vidov
napadeniya d'yavola: ser'eznye somneniya otnositel'no very; otchayan'e i
muchitel'nye ugryzeniya sovesti; neterpenie i razdrazhitel'nost' vsledstvie
stradanij;

vysokomerie, tshcheslavie, gordynya; zhadnost', alchnost' i prochie zemnye
zaboty i privyazannosti. V nekotoryh tekstah nezhelanie smirit'sya s prihodom
smerti dobavlyaetsya k pyati perechislennym vyshe. Dannym koznyam d'yavola
protivostoyat Bozhestvennye vozdejstviya, zaranee dayushchie umirayushchemu vozmozhnost'
oshchutit' vkus raya, oshchushchenie predstoyaniya pered Vysshim Sudom, chuvstvo polucheniya
pomoshchi svyshe i obeshchanie spaseniya*.
Eshche odin vazhnyj aspekt literatury "Ars Moriendi" -- nalichie tochnyh
ukazanij uhodyashchemu i licam, podderzhivayushchim ego, kak sebya vesti v poslednie
chasy. Bol'shinstvo srednevekovyh nastavlenij po smerti soglasny v tom, chto
podgotovka umirayushchego v reshayushchej stepeni zavisit ot sozdaniya nuzhnogo
sostoyaniya duha i pravil'nogo otnosheniya k konchine. Ves'ma vazhno ne podavat'
pustyh nadezhd v otnoshenii vyzdorovleniya. Naprotiv, sleduet vsyacheski pomogat'
othodyashchemu posmotret' pryamo v lico smerti i prinyat' ee. Neprikrytoe
priznanie ee nastupleniya schitalos' absolyutno neobhodimym, i izbeganie ego
chislilos' odnoj iz glavnyh opasnostej dlya cheloveka. V nekotoryh nastavleniyah
yasno skazano: u nastavlyayushchih vyzyvaet men'she vozrazhenij i, s ih tochki
zreniya, umirayushchemu budet prichineno menee vreda, esli pomogayushchie emu v
poslednie chasy, vyzovut -- pust' i nenuzhnoe -- chuvstvo straha za zhizn'. |to
luchshe, chem pozvolit' otgorodit'sya ot real'nosti i v rezul'tate umeret'
nepodgotovlennym.
___________________
* Bolee pristal'noe issledovanie etih opisanij vyyavlyaet, chto dannaya
fenomenologiya processa umiraniya obladaet vsemi osnovnymi chertami ranee
razbiravshihsya zdes' perinatal'nyh perezhivanij. Bespomoshchnost', otchayan'e,
chuvstvo viny, oshchushchenie nepolnocennosti tipichny dlya matricy "otsutstvie
vyhoda". Razdrazhitel'nost', agressivnost', impul'sivnost', zhadnost', chuvstvo
sobstvennosti, pohot', naryadu s elementami Suda otnosyatsya k bor'be
smerti-vozrozhdeniya. Ceplyanie za zemnye dostizheniya i lichnuyu gordynyu, a takzhe
nezhelanie podchinit'sya processu nastupleniya smerti yavlyayutsya trudnejshimi
psihologicheskimi prepyatstviyami dlya nastupleniya smerti ego i perezhivaniya
vozrozhdeniya. Videniya bozhestvennogo, oshchushcheniya blagosloveniya, iskupleniya,
spaseniya, a takzhe inye elementy svyazi s vysshimi mirami v takom sluchae sut'
priznaki zaversheniya rodovogo processa. |ti daleko idushchie paralleli ukazyvayut
na to, chto mnogie iz opisanij v nastavleniyah dlya umirayushchih sleduet schitat'
skoree kartografiej, baziruyushchejsya na opyte, chem proizvol'nymi simvolicheskimi
postroeniyami.

Egipetskaya i tibetskaya "Knigi mertvyh", naryadu s literaturoj "Ars
Moriendi", neizbezhno podvergalis' vozdejstviyu sootvetstvuyushchego kul'turnogo i
religioznogo kruga, a takzhe osobym trebovaniyam svoego istoricheskogo vremeni
i mesta. Odnako dlya shiroko myslyashchego issledovatelya eti raboty yavyatsya
unikal'nym istochnikom informacii o chelovecheskoj psihike i soznanii. Mnogie
iz opisanij neobychnyh sostoyanij, perezhivaemyh umirayushchimi, i nekotorye iz
polozhenij, dobytyh opytnym putem i postuliruemyh v podobnoj literature s
nedavnih por nachali poluchat' neozhidannoe podtverzhdenie v hode sovremennyh
klinicheskih i laboratornyh issledovanij. Vozmozhno, chto v ne slishkom
otdalennom budushchem eti postulaty budut zanovo sformulirovany v segodnyashnej
terminologii.
Opisaniya duhovnyh puteshestvij, kak v kornevyh mifologicheskih
predstavleniyah, tak i v izoshchrennyh interpretaciyah, tipa vstrechaemyh v
tantricheskom buddizme, v proshlom ves'ma redko privlekali vnimanie zapadnyh
uchenyh. Na situaciyu skol'ko-nibud' zametno ne povliyalo dazhe to
obstoyatel'stvo, chto subŽektivnye opisaniya smerti ili perezhivaniya blizkih k
nej sostoyanij, naryadu s nablyudeniyami vrachej i medsester, poluchennymi u
postelej umirayushchih v neskol'kih sushchestvuyushchih issledovaniyah, byli vo mnogom
shozhi s drevnimi iskonnymi opisaniyami fenomenologii smerti. Nam sleduet
upomyanut', po krajnej mere, dva vazhnyh isklyucheniya: Karla Gustava YUnga,
kotoryj v rezul'tate svoih obshirnyh rabot v oblasti sravnitel'noj mifologii,
neobychajno razvitoj intuicii i sobstvennogo perezhivaniya soprikosnoveniya so
smert'yu priznal vydayushchuyusya cennost' "Bardo Tedol'", i analogichnyh tekstov,
opisyvayushchih posmertnyj opyt dlya ponimaniya chelovecheskogo soznaniya. A Oldos
Haksli v knige "Raj i ad", osnovyvayas' na dannyh sobstvennyh psihodelicheskih
perezhivanij, vydvinul predpolozhenie, chto takie predstavleniya, kak raj i ad,
yavlyayut soboj subŽektivnuyu real'nost' i mogut byt' perezhity ves'ma konkretnym
i ubeditel'nym obrazom pri neobychnyh sostoyaniyah soznaniya, vyzvannyh libo
preparatami, libo razlichnymi effektivnymi metodikami, ne vklyuchayushchimi v sebya
ih prinyatie.
Klinicheskie issledovaniya LSD dali nam obil'nye dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie ideyu Haksli. Lica, neiskushennye v antropologii i mifologii,
bez vsyakogo programmirovaniya perezhivali obrazy, epizody i dazhe celye
tematicheskie posledovatel'nosti, otmechennye porazitel'nym shodstvom s opisaniyami zagrobnogo
puti dushi, a takzhe misterij smerti-vozrozhdeniya, sushchestvuyushchih v razlichnyh
kul'turah. Psihodelicheskie preparaty pozvolili razvit' novoe ponimanie
perezhivanij, imeyushchih mesto vo vremya klinicheskoj smerti, i dvizhushchih sil
simvolicheskogo processa smerti-vozrozhdeniya, proishodyashchego v hode obryadov
posvyashcheniya v shamany, ritualov perehoda, hramovyh misterij i nekotoryh
shizofrenicheskih epizodov. Uglublennyj fenomenologicheskij analiz pokazyvaet,
chto rasshirennaya karta chelovecheskogo podsoznaniya, izvlechennaya v rezul'tate
provedeniya issledovanij LSD, dejstvitel'no primenima ko vsem etim situaciyam.
Nekotorye iz perezhivanij lyudej, priblizivshihsya k smerti, nosyat chisto
abstraktnyj i esteticheskij harakter. Karlis Osis pokazal v svoem
issledovanii, chto videniya prekrasnyh cvetovyh obrazov i ornamental'nyh shem
yavlyayutsya ves'ma obychnymi u takih lic. V perezhivaniyah umirayushchih takzhe chasto
prisutstvuet psihodinamicheskij uroven' podsoznaniya. Oni dovol'no regulyarno s
razlichnoj stepen'yu intensivnosti ispytyvayut vozrastnuyu regressiyu i vnov'
perezhivayut vazhnye epizody iz proshloj zhizni libo obozrevayut vsyu zhizn' v
celom. Inogda umirayushchim prihoditsya prorabatyvat' problemy s razlichnogo roda
in-trapsihicheskimi ili mezhlichnostnymi konfliktami, osvobozhdayas' ot
emocional'nyh privyazannostej. Mnogie vazhnye yavleniya, svyazannye s processom
konchiny, sudya po vsemu, zarozhdayutsya na perinatal'nom urovne. Perezhivaniya
kosmicheskogo edinstva, prebyvaniya na nebesah, v rayu voznikayut v tesnoj svyazi
s oshchushcheniyami zarodysha na perinatal'noi stadii sushchestvovaniya. Vstrecha s
razlichnymi obrazami ada sovpadaet s situaciej "otsutstviya vyhoda",
otnosyashchejsya k pervoj klinicheskoj stadii rodov. Koncepciya chistilishcha, vidimo,
voznikaet vo vremya protekaniya bor'by po tipu perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya,
svyazannogo s prohozhdeniem skvoz' rodovoj kanal na vtoroj stadii rodov. V
takom kontekste nekotorye lyudi prohodyat skvoz' potryasayushchie perezhivaniya po
tipu "Suda nad Mertvymi". Tipichnye sceny spaseniya i izbavleniya kazhutsya
sovpadayushchimi s momentom biologicheskih rodov. Tak tema nishozhdeniya v
podzemnyj mir i posleduyushchij vyhod iz nego, stol' harakternaya dlya
eshatologicheskoj mifologii -- v ramkah dannoj metodiki, -- sootnositsya s
perehodom ot chuvstva kosmicheskogo edinstva k adu (nachalo rodovogo

processa) i sdvigom ot bor'by smerti-rozhdeniya ili vozrozhdeniya k
perezhivaniyu po tipu smerti-vozrozhdeniya (zavershenie rodov). Mnogie
dopolnitel'nye aspekty stranstvij dushi posle smerti svyazany s
transpersonal'nymi yavleniyami tipa stolknovenij s razlichnymi dobrymi i zlymi
bozhestvami, srazhenij s demonami, vstrech s predkami, otozhdestvleniya s raznymi
zhivotnymi, sverhchuvstvennogo vospriyatiya, astral'nyh vyhodov i, osobenno,
povtoreniya togo, chto predstavlyaetsya pamyat'yu o proshlyh voploshcheniyah.
Odna vazhnaya storona nablyudenij, poluchennyh v hode psi-hodelicheskih
issledovanij, zasluzhivaet osobogo upominaniya. V perezhivaniyah, vyzvannyh
priemom LSD i DPT, ne tol'ko prisutstvovali syuzhety, identichnye
obnaruzhivaemym v eshatologicheskoj mifologii, obryadah perehoda, a takzhe
misteriyah smerti-vozrozhdeniya, no eti syuzhety chasto perezhivalis' v formah
specificheskoj simvoliki, harakternoj dlya dannoj konkretnoj kul'tury. Tak,
naprimer, vospriyatie nebes, preispodnej ili sudilishche mertvyh u evropejcev
ili amerikancev sovsem ne obyazatel'no sootvetstvovalo kanonam
iudeo-hristianskoj kul'turnoj tradicii, kak mozhno bylo ozhidat'. Sluchalos',
chto neiskushennye lyudi detal'no opisyvali syuzhety iz induistskoj, buddijskoj i
dzhaj-nistskoj mifologij ili zhe mnogoplanovye sceny iz maloizvestnoj
"Egipetskoj knigi mertvyh", otobrazhayushchie srazhenie komandy Solnechnoj barki s
vragami vo t'me Tuat. Analogii s nekotorymi iz perezhivanij, opisannymi v
tibetskoj "Bardo Te-dol'", okazalis' nastol'ko porazitel'ny, chto v seredine
shestidesyatyh godov Liri, Mecner i Alpert rekomendovali etot svyashchennyj tekst
dlya ispol'zovaniya v kachestve rukovodstva v hode psihodelicheskih seansov.
|pizody, svyazannye so smert'yu-vozrozhdeniem, mogut perezhivat'sya nekotorymi
licami v kontekste biblejskih predstavlenij, kak otozhdestvlenie s krestnymi
mukami, smert'yu i voskreseniem Hrista. Odnako drugie na dannoj stadii
otozhdestvyatsya s Osirisom, Dionisom ili lyud'mi, prinosimymi v zhertvu
solnechnomu bozhestvu actekov Viclipucli. Zaklyuchitel'nyj udar, vyzyvayushchij
smert' ego, mozhet vosprinimat'sya, kak nanosimyj uzhasayushchej boginej Kali,
SHivoj-razrushitelem, vakhankami ili drevneegipetskim Setom. Simvolika
sootvetstvuyushchego kul'turnogo konteksta, voznikayushchaya v perezhivaniyah, byvaet
ves'ma konkretnoj i detalizirovannoj. Zachastuyu priroda i istoki voznikshej
informacii ostayutsya zagadkoj, nesmotrya na nashi usiliya vyyasnit' ih.
Posledovat' primeru YUnga i opredelit' vse eti fenomeny, kak arhetipy, oznachaet prosto
nakleit' na nih udobnyj yarlyk, chto ne reshaet problemy.
V nizhesleduyushchem materiale my proillyustriruem paralleli, sushchestvuyushchie
mezhdu sostoyaniyami, vyzvannymi LSD i subŽektivnym opytom nastoyashchego
soprikosnoveniya so smert'yu, pol'zuyas' opisaniyami dvuh sluchaev iz zhizni teh,
kto perezhil obe situacii. Oni pokazyvayut sushchestvovanie ne tol'ko
fenomenologicheskogo shodstva mezhdu simvolicheskoj i fizicheskoj vstrechej so
smert'yu, no i to, chto opyt smerti v hode psiho-delicheskih perezhivanij
sposoben izmenit' otnoshenie i podhod individa k dejstvitel'noj ugroze zhizni.
Pervyj primer -- istoriya Beverli, molodoj studentki, s kotoroj my
vstretilis' v hode provodimogo nami seminara na temu "LSD i soprikosnovenie
cheloveka so smert'yu". Ona rasskazala ee v hode obsuzhdeniya v gruppe i
zapisala ee dlya nas, razreshiv ispol'zovat' v etoj knige. Istoriya
predstavlyaet osobyj interes, poskol'ku Beverli prinyala LSD po sobstvennoj
iniciative vne ramok lechebnoj raboty. Dalee sleduet otryvok iz pis'ma
Beverli:
Vot otchet o perezhivanii mnoyu sostoyanij smerti-voskreseniya, kotoryj vy
prosili v Institute Naropy. YA popytayus' opisat' vse samym podrobnym obrazom,
nadeyas', odnako, ne zatyanut' i ne byt' chereschur skuchnoj.
V avguste 1969 goda ya prinyala tabletku "veseloj" kisloty. Prezhde ya
chitala mnogo knig po filosofii, religii i metafizike, i eto, vozmozhno,
neskol'ko povliyalo na to, chto perezhivanie nosilo skoree "vsemirnyj", nezheli
"psihodelicheskij" harakter, obychnyj dlya moih predydushchih opytov priema LSD.
Tolchkom k nachalu perezhivaniya stala koncentraciya na mandale, prostranstvo
okolo centra kotoroj bylo zapolneno liniyami, a v samom centre nahodilas'
nadpis': "|to zdes'*. Kak i mozhno predstavit', nahodyas' pod dejstviem
kisloty, ya nachala vosprinimat' etot obraz, kak vrata k raznoobraznym
klyuchevym otkroveniyam. Vsyu svoyu zhizn' ya besprestanno stremilas' k chemu-to,
chto vse vremya nahodilos' zdes' zhe, pryamo pered glazami. YA kak by podshuchivala
nad soboj i eto kazalos' smeshnym i odnovremenno prinosilo oblegchenie.
Zatem ya videla obrazy bozhestvennyh ili nebesnyh sushchestv i yavno oshchushchala
ih prisutstvie. Oni kak by govorili: "Poslushaj, daj nam pokazat' tebe, chto
vse eto oznachaet". Odnovremenno oni manili menya vse dal'she i dal'she,
otkryvaya tajny Vselennoj, kotoraya tut zhe nepreryvno razvertyvalas' peredo
mnoj. V to zhe vremya eti sushchestva byli kak by osnovoj vnutrennej prirody vseh
veshchej, sushchestvuya vnutri i za predelami vsego odnovremenno. Mne kazalos', ya
vspominayu chto-to, chto uzhe znala eshche do rozhdeniya, no zabyla, prinyav
fizicheskij i mental'nyj miry za edinstvennuyu real'nost'. Dannaya chast'
perezhivaniya byla ves'ma stimuliruyushchej, no zatem yavilas' mysl':

"CHto zh, esli eto verno v otnoshenii k ZHizni, to kak zhe byt' so Smert'yu?"
Priblizitel'no v to zhe vremya my reshili pokinut' zhilishche moego priyatelya,
gde proshla pervaya chast' perezhivaniya, poskol'ku tam zhe nahodilis' ego
roditeli, i poetomu voznikalo navyazchivoe bespokojstvo. My otpravilis' na
avtobusnuyu stanciyu i seli v mashinu, otpravlyavshuyusya v Filadel'fiyu. Kogda my
byli uzhe v avtobuse, razrazilas' groza, a pogoda byla ochen' zharkoj i
vlazhnoj. Kazalos', ya nahodilas' na kakom-to materike sredi haosa i
razrusheniya; zemlya tryaslas' pod nogami; na nee odin za drugim obrushivalis'
vodyanye valy. Postepenno nachalo dominirovat' oshchushchenie, chto vse, vklyuchaya
menya, dolzhny pogibnut'. No udivitel'no -- v etom chuvstve byla kakaya-to
glubokaya krasota. Avtobus vŽehal na most, i ya pochemu-to reshila, chto gibel'
pridet, kogda on dostignet serediny. Situaciya kazalas' bezvyhodnoj, no
ustraivat' scenu bylo by slishkom riskovanno. Odnako kakim-to obrazom ya
vse-taki soznavala, chto vse eto mozhet yavit'sya sledstviem ranee prinyatogo
LSD, hotya odnovremenno strahi ne predstavlyalis' chem-to otorvannym ot
dejstvitel'nosti. YA pomnyu, chto sdalas' i pozvolila perezhivaniyam
prodolzhat'sya, vne zavisimosti ot togo, pogibnu ya vskore ili net, tak kak v
tot moment vse zhe ne byla ubezhdena v bespochvennosti svoih strahov. V mozgu
nachali voznikat' kartiny rushashchegosya mosta, avtobusa, pogruzhayushchegosya na dno
reki, i ya videla svoe telo utonuvshim, a dushu -- vyletevshej iz nego. V eto
vremya avtobus blagopoluchno peresek most, dozhd' chudesnym obrazom prekratilsya,
i poyavilos' solnce. Vse vyglyadelo chistym i iskryashchimsya. YA chuvstvovala sebya
zanovo rozhdennoj, i v opredelennom smysle tak ono i bylo, -- ved'
perezhivanie proizvelo ser'eznoe vozdejstvie na moe soznanie i zhiznennuyu
cel'.
Dva goda spustya ya popala v avtomobil'nuyu avariyu. Menya vybrosilo iz
mashiny, a ona kakim-to obrazom poshla yuzom, i koleso naehalo mne na spinu.
Pomnyu, chto kogda ego davlenie stalo nevynosimo, ya dumala o tom, chto ne stoit
bespokoit'sya o smerti. Mne kazhetsya, vo mnogom eto -- sledstvie opyta,
obretennogo iz-za priema LSD i pokazavshego mne, chto soznanie ili zhizn'
prodolzhayutsya i posle konchiny. Vse eto znachitel'no smyagchilo ispytyvaemyj
strah, i ya prosto kak by rasslabilas', pozvoliv sobytiyam idti svoim cheredom,
poskol'ku situaciya byla bezvyhodnoj. V moment kapitulyacii ya oshchutila, kak
zhiznennaya sila pokidala telo, nachinaya so stupnej i podnimayas' vverh cherez
vse chleny, vytekala v oblasti golovy. Zatem osnova "bytijnosti* okazalas'
kak by v oblasti chistogo blaga i polnoj Svobody. Ne bylo ni razuma, ni
myslej, ni chuvstv, i ya vnov' oshchutila sebya nahodyashchejsya doma v Istinnoj
Real'nosti. Prostoe ponimanie i chistoe Bytie.
Kazhetsya, vo vsem prisutstvovalo besschetnoe kolichestvo retrospektivnyh
obrazov, napravlennyh iz proshlogo v nastoyashchee, kotorye obozrevalis'
otstranenie, no ves'ma aktivno. |ti idushchie iz proshlogo kartiny, v osnovnom,
kasalis' lyudej, s kotorymi u menya byli sil'nye semejnye, lyubovnye i
druzheskie svyazi. Utrata kontakta ili prekrashchenie vstrech so mnogimi iz nih
ostavili u menya smeshannye ili neyasnye chuvstva. Po mere prodolzheniya poyavleniya
obrazov, stali voznikat' lyudi, s kotorymi menya svyazyvali vse bolee i bolee
tesnye

uzy, poka, nakonec, ne voznikli poslednie dva videniya, svyazannye s moej
sem'ej i s tem, kto byl moej "pervoj lyubov'yu", k komu ya prodolzhala
ispytyvat' sil'nye chuvstva, hotya uzhe tri goda ne videla ego, i zhil on za tri
tysyachi mil' ot menya. Mne pomnitsya, on sidel v komnate v dome druga s
kakimi-to lyud'mi, kotoryh ya prezhde ne vstrechala, i ya ispytyvala dobrye
chuvstva, ibo mne bylo yasno: on schastliv. Sudya po vsemu, v perezhivanii
prisutstvovala zabota o blagopoluchii drugih. Pozzhe ya pozvonila emu i
proverila pravil'nost' togo, chto videla. Vse tochno sootvetstvovalo.
Kogda ya snova otkryla glaza, to sklonivshijsya nado mnoj policejskij
vyglyadel angelom. Ponimaya, chto iz-za spiny ne mogu dvigat'sya, ya reshila, chto
luchshe vsego vnov' poteryat' soznanie. Zatem ya pomnyu, kak lezhu v
reanimacionnoj i povorachivayus', chtoby vzglyanut' na chasy, visyashchie na stene:
oni pokazyvali rovno dva. |to nemedlenno probudilo pamyat' o perezhitom. YA
ispytala nepreodolimoe zhelanie
Sat' vsem, chto kogda umiraesh', vse obstoit horosho, i ya nachala o karme i
drugih podobnyh veshchah, vyzvav u doktora mysl', chto brezhu. Pomnyu takzhe
voznikshuyu mysl', chto esli v rezul'tate avarii pridetsya ostat'sya
paralizovannoj, to i v takoj forme prebyvaniya na zemle ya imeyu kolossal'noe
kolichestvo vozmozhnostej obresti novoe znanie, kotoroe pozvolit mne
razvivat'sya v techenie vsej zhizni.

Ted, odin iz umirayushchih rakovyh bol'nyh, uchastvovavshih v nashej programme
psihodelicheskoj terapii (sm. str. 84 i dalee), takzhe proshel cherez sostoyanie
klinicheskoj smerti v hode hirurgicheskoj operacii, a zatem byl vozvrashchen k
zhizni.
Na pozdnej stadii bolezni u Teda neozhidanno razvilas' tyazhelaya uremiya.
Za neskol'ko let do togo emu udalili odnu pochku iz-za zlokachestvennogo
novoobrazovaniya v nej. V dannom sluchae mochetochnik ostavshejsya pochki
zakuporilsya iz-za infekcii. U Teda stali razvivat'sya priznaki
samootravleniya. Hirurgi medlili s operaciej, vidimo, somnevayas' v samoj
neobhodimosti ee, chto prodlilo by zhizn' pacienta v luchshem sluchae na
neskol'ko nedel'.
Sostoyanie Teda uhudshalos', i cherez vosem' dnej ego zhchna Lili srochno
pozvonila nam v pyat' utra. Noch'yu Ted videl vo sne Stanislava i sejchas hotel
obsudit' s nim vopros, predstavlyavshijsya emu krajne vazhnym. CHas spustya my
pribyli v bol'nicu. K tomu momentu Ted vpal v komatoznoe sostoyanie. Ego
okruzhalo neskol'ko rodstvennikov, pytavshihsya zagovorit' s nim, odnako v
otvet izredka razdavalos' lish' nechlenorazdel'noe mychanie. Bylo yasno, chto
smert' Teda neotvratima. Poka Stanislav uspokaival Lili i rodnyh, pytayas'
primirit' ih s proishodyashchim,

Dzhoan ustroilas' u posteli Teda i nachala myagko govorit' s nim,
ispol'zuya sobstvennyj variant ukazanij iz "Bardo Tedol'". Po suti, ona
predlagala emu dvigat'sya v napravlenii istochnika sveta i slit'sya s nim, ne
strashas' ego siyaniya. Kogda vse nahodyashchiesya v komnate, kazalos', uzhe
primirilis' so smert'yu Teda, sluchilos' neozhidannoe. V poslednij moment
brigada hirurgov reshila vse zhe provesti operaciyu. Bez vsyakogo preduprezhdeniya
dva sanitara voshli v palatu, perelozhili Teda na katalku i otvezli v
operacionnuyu. Ostavshiesya v palate byli shokirovany tem, chto kazalos' grubym
vmeshatel'stvom v gluboko intimnuyu i osobuyu situaciyu.
V hode operacii Ted dvazhdy perezhil ostanovku serdca, privedshuyu k
sostoyaniyu klinicheskoj smerti, i oba raza ego ozhivili. Kogda dnem my posetili
ego v reanimacionnom otdelenii, on tol'ko-tol'ko othodil ot narkoza. Ted
vzglyanul na Dzhoan i ogoroshil ee neozhidannym, hotya i sovershenno vernym
zamechaniem: "Vy pereodelis'!" Ne v sostoyanii poverit', chto kto-libo, buduchi
v komatoznom sostoyanii, mozhet pravil'no zametit' i zapomnit' takuyu meloch',
my nachali rassprashivat' Teda o haraktere ego perezhivanij utrom etogo dnya.
Stalo yasno, chto on verno osoznaval, kto prisutstvuet v palate, ih dejstviya i
razgovory. V kakoj-to moment on dazhe zametil stekayushchie po licu Dzhoan slezy.
Odnovremenno on prohodil cherez ryad neobychnyh perezhivanij, razvivavshihsya,
veroyatno, po men'shej mere na treh urovnyah. On slushal golos Dzhoan i
dejstvoval v sootvetstvii s ee ukazaniyami. Nachal'nuyu t'mu smenil yarkij svet.
Ted smog priblizit'sya i slit'sya s nim. Po ego slovam, to, chto on
pochuvstvoval v moment soprikosnoveniya so svetom, bylo oshchushcheniem svyatosti i
glubokogo pokoya. Odnako odnovremenno on videl, kak na potolke
demonstriruetsya fil'm, soderzhashchij chetkoe i yarkoe proigryvanie vsego plohogo,
chto on sovershil v zhizni. Ted videl celuyu galereyu lic lyudej, ubityh im vo
vremya vojny, i podrostkov, kotoryh on, kogda-to yunyj huligan, izbil. Emu
prishlos' ispytat' muki i bol' vseh lyudej, kotorym on prichinil stradanie.
Poka eto proishodilo, on yasno oshchushchal prisutstvie Boga, nablyudayushchego za nim i
ocenivayushchego ego zhizn'. V tot den' pered nashim uhodom Ted osobo podcherknul,
chto on ochen' dovolen svoim opytom treh seansov LSD-terapii. Perezhivanie
nastoyashchej konchiny okazalos' dlya nego ves'ma shozhim s imevshim mesto pod
dejstviem psihodelika, i on rascenil eto, kak otlichnoe obuchenie i podgotovku. "Bez seansov proishodivshee zastrashchalo by menya, no
poskol'ku ya byl znakom s takimi perezhivaniyami, ya absolyutno ne ispugalsya".
Opyt Teda -- eto nechto bol'shee, chem prosto demonstrirovanie formal'nogo
shodstva mezhdu konchinoj i fenomenologiej sostoyanij, vyzvannyh LSD. Ted
dejstvitel'no perezhil oba sostoyaniya i potomu mog sravnivat' na osnovanii
sobstvennyh subŽektivnyh oshchushchenij. Ego chetkoe zayavlenie o glubokom shodstve
mezhdu perezhivaniem processa smerti i perezhivaniem, voznikayushchim pod dejstviem
LSD, podtverdilo nashi sobstvennye zaklyucheniya, osnovannye na dannyh
klinicheskih nablyudenij i poluchennyh v hode provedeniya psihodelicheskoj
terapii, na izuchenii antropologicheskoj i mifologicheskoj literatury, na
analize otchetov lic, perezhivshih sostoyanie klinicheskoj smerti, i na
nablyudenii neskol'kih analogichnyh sluchaev.
Podobnyj material predusmatrivaet, chto chelovecheskoe podsoznanie
yavlyaetsya hranilishchem samyh raznoobraznyh perinatal'-nyh i transpersonal'nyh
perezhivanij, obrazuyushchih osnovnye elementy stranstvij dushi. Metodiki i
obstoyatel'stva, vozdejstvuya kotorymi, mozhno aktivizirovat' dannye matricy i
prevratit' ih soderzhanie -- obychno hranyashcheesya v latentnom sostoyanii -- v
yarkoe osoznannoe perezhivanie, vklyuchayut v sebya: psi-hodeliki, sensornuyu
utratu ili, naoborot, peregruzku, akusticheskoe ili svetovoe stimulirovanie,
gipnoz, monotonnoe penie i ritmicheskie tancy, lishenie sna, post, razlichnye
tehniki meditacii i duhovnuyu praktiku. Inogda analogichnoe dejstvie mozhet
byt' vyzvano nekotorymi patologicheskimi sostoyaniyami. Poslednee verno dlya
tyazhelogo emocional'nogo i fizicheskogo stressa, iznuryayushchih zabolevanij,
otravlenij, a takzhe nekotoryh vidov travm i neschastnyh sluchaev. Po prichinam,
kotorye na nastoyashchej stadii issledovanij ne vskryty, perinatal'nye i
transpersonal'nye urovni podsoznaniya mogut byt' privedeny v dejstvie
vsledstvie estestvenno voznikshih psihozov, osobenno pri shizofrenii i
narusheniyah maniakal'nj-depressivnogo tipa.
Struktury, soderzhashchiesya v podsoznanii umirayushchih, mogut privodit'sya v
dejstvie razlichnymi mehanizmami. Konkretnye vozbuditeli v kazhdom sluchae
budut zaviset' ot lichnosti individa, ego psihicheskogo i fizicheskogo statusa,
tipa zabolevaniya i togo, kakie imenno organy zatronuty. Issledovaniya Hejma,
Noj-esa, Rouzena i drugih prodemonstrirovali, chto neozhidanno

proizoshedshee soprikosnovenie so smert'yu mozhet privesti k neobychnym
subŽektivnym perezhivaniyam, dazhe esli sam organizm ostalsya nezatronutym. V
takom sluchae edinstvenno vozmozhnym mehanizmom mozhet yavlyat'sya psihologicheskaya
regressiya, proishodyashchaya pod vliyaniem tyazhelogo emocional'nogo stressa ili
shoka. Vozmozhno, neskol'ko smyagchennyj variant togo zhe mehanizma dejstvuet i u
lic, stoyashchih pered menee neposredstvennoj ugrozoj zhizni. Odnako u umirayushchih
proishodit ryad glubokih organicheskih izmenenij, bol'shinstvo kotoryh mozhet
dejstvovat' v kachestve vozbuditelej podsoznatel'nyh matric. Mnogie
zabolevaniya narushayut normal'nyj son i pitanie, a potomu okazyvayutsya
svyazannymi s razlichnymi stepenyami golodaniya i lisheniya sna. Skoplenie v
organizme toksichnyh produktov raspada chasto yavlyaetsya prichinoj glubokih
psihologicheskih izmenenij. |to osobenno yarko proyavlyaetsya v sluchae
zabolevaniya gepatitom i boleznej pochek, poskol'ku pechen' igraet vazhnuyu rol'
v processe ochistki organizma ot razlichnyh vrednyh veshchestv, a pochki vyvodyat
produkty raspada iz organizma. Samye glubokie izmeneniya v psihike imeyut
mesto, kogda progressiruyushchee zabolevanie pochek soprovozhdaetsya posleduyushchej
uremiej. Vysokaya stepen' samootravleniya takzhe mozhet stat' sledstviem
narushenij, svyazannyh s raspadom tkanej tela, kak eto imeet mesto pri rakovyh
zabolevaniyah, a takzhe atrofii i pererozhdeniyah razlichnoj etiologii. Process
vozniknoveniya psihologicheskih izmenenij vsledstvie fizicheskoj bolezni
naibolee ocheviden, kogda patologicheskij process porazhaet mozg, chto imeet
mesto pri meningite, encefalite, travmah golovy, opuholyah mozga i drugih
vidah ego organicheskogo povrezhdeniya.
Anoksiya* ili nedostatochnoe snabzhenie kislorodom tkanej tela,
predstavlyaetsya yavleniem krajne vazhnym s tochki zreniya opredeleniya
vozbuditelej matric, skrytyh v podsoznanii. U umirayushchih anoksiya nablyudaetsya
ochen' chasto. Ona mozhet voznikat' pri porazheniyah legkih, vedushchih k snizheniyu
potrebleniya kisloroda (emfizema, legochnye opuholi, pnevmoniya, tuberkulez
___________________
* Zdes' i nizhe avtory postoyanno upotreblyayut termin anoksiya, chto v
dannom sluchae ne sovsem verno; nado - gipoksiya, poskol'ku imeet mesto ne
polnoe otsutstvie, a lish' chastichnoe ponizhenie soderzhaniya kisloroda v tkanyah.
-- Prim. perev.

i drugoe); pri nedostatochnom postuplenii kisloroda k vnutrennim
organam, chto imeet mesto pri anemii, serdechnoj nedostatochnosti libo pri
narusheniyah fermentnogo perenosa kisloroda vnutri kletok. Iz mnogih razlichnyh
istochnikov horosho izvestno, chto ogranichenie postupleniya kisloroda libo
izbytok uglekislogo gaza privodyat k vozniknoveniyu nenormal'nyh sostoyanij
psihiki. Opyty s kamerami, v kotoryh iskusstvenno vyzyvalas' anoksiya,
pokazali, chto nedostatok kisloroda mozhet vozbuzhdat' neobychnye perezhivaniya,
ves'ma shodnye s vyzyvaemymi v rezul'tate priema LSD. R. A. Mak-Farland
pokazal,, chto psihosomaticheskaya reakciya na anoksiyu pryamo svyazana s
lichnostnymi harakteristikami ispytuemogo. U nevrotikov v dannyh usloviyah
gorazdo nizhe uroven' tolerantnosti, u nih proyavlyaetsya tendenciya k ves'ma
bystroj reakcii, soprovozhdaemoj tyazheloj psihosomaticheskoj simptomatikoj.
Rezul'taty nablyudenij govoryat o daleko idushchih parallelyah s rezul'tatami
issledovanij LSD.
Tak nazyvaemaya "smes' Meduny", soderzhashchaya 70% kisloroda i 30%
uglekislogo gaza sposobna posle neprodolzhitel'nogo perioda vdyhaniya vyzyvat'
celyj ryad perezhivanij, izvestnyh iz issledovanij LSD*. Shodstvo stol'
sil'no, chto dannaya smes' mozhet primenyat'sya v kachestve sredstva
prognozirovaniya pered vvedeniem preparata. Harakter reakcii cheloveka na
dvuokis' ugleroda predskazyvaet ego reakciyu i na LSD. Smes' mozhno
ispol'zovat' pered provedeniem seansa, chtoby oznakomit' individa s
neobychnymi sostoyaniyami soznaniya, perezhivaemymi v hode ili do ego okonchaniya;
ona mozhet takzhe sposobstvovat' dorabotke problem, reshenie kotoryh ne
uvenchalos' uspehom v hode samogo seansa. Na protyazhenii vekov, dejstviya
svyazannye s ogranicheniem postupleniya kisloroda v organizm shiroko
ispol'zovalis' dlya vyzyvaniya neobychnyh perezhivanij. Tak, opredelennye
iskonnye ritualy ispol'zovali udushenie pri pomoshchi mehanicheskih sredstv,
dovedeniya do poluutoplennogo sostoyaniya libo putem vdyhaniya dyma. Soglasno
nekotorym istochnikam, pervonachal'naya forma kreshcheniya vklyuchala v sebya situaciyu
dovedeniya do
_______________________
* V svoej monografii, opublikovannoj v 1950 godu, Meduna rekomendoval
povtornoe vdyhanie dannoj smesi v kachestve sredstva dlya lecheniya dushevnyh
rasstrojstv.

poluutoplennogo sostoyaniya, chto privodilo k glubokomu perezhivaniyu smerti
i voskreseniya. Pranayama -- osnovannaya na nauke o dyhanii indijskaya duhovnaya
praktika, ispol'zuet smenu periodov giperventilyacii s dlitel'nymi zaderzhkami
dyhaniya, chtoby vyzvat' duhovnye perezhivaniya. Drugie indijskie metodiki
vklyuchayut v sebya perekrytie gortani, opredelennym obrazom otkidyvaya yazyk
nazad; perezhimanie sonnoj arterii; dlitel'noe prebyvanie na nogah,
obespechivayushchee prodolzhitel'nyj ottok krovi ot golovy i vyzyvaemuyu v
rezul'tate anoksiyu mozga. Daosy propoveduyut nekuyu metodiku dyhaniya v hode
meditacii, pri kotoroj vdoh stol' slab i nezameten, chto malen'koe peryshko,
pomeshchaemoe pered nozdryami, ostaetsya nepodvizhnym.
Vozmozhno, shodstvo mezhdu perezhivaniyami, voznikayushchimi v rezul'tate
priema LSD i subŽektivnymi oshchushcheniyami, soputstvuyushchimi anoksii, est' nechto
bol'shee, chem sluchajnost'. Bylo vydvinuto mnozhestvo gipotez s cel'yu obŽyasnit'
farmakologicheskoe i biohimicheskoe dejstvie LSD. Sushchestvuyut laboratornye
dannye, podtverzhdayushchie, chto preparat mozhet vliyat' na peredachu kisloroda na
urovne fermentov. Abramson i |vans, izuchavshie dejstvie LSD na siamskih
bojcovyh rybkah (Betta splendens), opisyvayut shirokij spektr specificheskih
vegetativnyh, motornyh i povedencheskih reakcij na ego vvedenie. Ryby
reagirovali povysheniem urovnya pigmentacii, prinyatiem karikaturnyh poz i
strannymi telodvizheniyami. V otdel'nom issledovanii Vejs, Abramson i Bejron
dostigli shozhih rezul'tatov, ispol'zuya dva ingibitora processa potrebleniya
kisloroda tkanyami, a imenno -- cianistyj kalij i azotistyj natrij v
nesmertel'noj koncentracii. Nekotorye iz podobnyh yavlenij dostigalis' pri
pomoshchi anoksii i asfiksii. Hotya laboratornye issledovaniya, kasayushchiesya
podobnogo, ingibitornogo, dejstviya LSD na snabzhenie tkanej kislorodom,
prinesli protivorechivye rezul'taty, vozmozhnost' sushchestvovaniya podobnogo
dejstviya krajne interesna s tochki zreniya predprinyatogo zdes' obsuzhdeniya.
My uzhe upomyanuli, chto anoksiya -- dovol'no chastoe yavlenie sredi
umirayushchih. V issledovanii, vypolnennom Karlisom Osi-som po dannym nablyudenij
vrachej i medsester u postelej umirayushchih v kachestve vozmozhnoj prichiny
poyavleniya videnij, prividenij i drugih neobychnyh perezhivanij chashche vsego
upominalas' imenno ona. Esli nedostatok kisloroda i izbytok uglekislogo gaza sposobny vyzyvat' dejstvie, shodnoe s takovym LSD, to
sochetanie etih dvuh faktorov moglo by yavlyat'sya prichinoj nekotoryh neobychnyh
perezhivanij, soprovozhdayushchih i sleduyushchih za klinicheskoj smert'yu. Tam, gde
prichinoj yavlyaetsya ostanovka serdca, tkani tela mogut sushchestvovat' eshche
nekotoroe vremya, potreblyaya kislorod, uzhe nahodyashchijsya v krovi i prevrashchaya ego
v uglekislyj gaz. CHto zhe kasaetsya kletok mozga, to trebuetsya neskol'ko
minut, prezhde chem ishemiya vyzovet neobratimye izmeneniya. Esli zhe my schitaem,
chto chelovecheskoe soznanie v shirokom smysle svyazano s podkorkovymi oblastyami
central'noj nervnoj sistemy, to dannyj period mozhet byt' dazhe
prodolzhitel'nee, poskol'ku kletochnyj komponent v bolee drevnih strukturah
mozga menee chuvstvitelen k nedostatku kisloroda i sposoben vyderzhat' bol'shij
srok.
Pri dannyh obstoyatel'stvah umershij mozhet perezhivat' razlichnye neobychnye
sostoyaniya soznaniya, shodnye s vyzyvaemymi LSD ili "smes'yu Meduny".
Aktivizaciya psihodinamicheskih, perinatal'nyh i transpersonal'nyh matric v
podsoznanii budet privodit' k perezhivaniyam tipa obzora zhiznennogo puti,
bozhestvennogo suda, ada, chistilishcha ili drugih komponentov posmertnyh
stranstvij dushi, kak eto izobrazhaetsya v razlichnyh tradiciyah. Vospriyatie
vremeni chelovekom, nahodyashchimsya v neobychnom sostoyanii soznaniya, ves'ma
otlichno ot nashego, vektornogo. Za neskol'ko minut obŽektivnogo vremeni lica,
nahodyashchiesya pod dejstviem LSD subŽektivno sposobny prozhit' celye zhizni,
veka, tysyacheletiya i dazhe epohi. Umirayushchie mogut vnov' perezhit' vsyu svoyu
zhizn' v techenie neskol'kih sekund, a za minuty nashego vremeni -- celoe
kosmicheskoe puteshestvie. Pri podobnyh obstoyatel'stvah odin chas poroj
vosprinimaetsya, kak sekunda, a dolya sekundy oborachivaetsya vechnost'yu.
Naibolee ochevidnym vozrazheniem na koncepciyu "duhovnyh stranstvij dushi
posle smerti" yavlyaetsya vozmozhnost' mgnovennoj i postoyannoj utraty soznaniya v
moment nastupleniya klinicheskoj smerti, utraty, analogichnoj proishodyashchej pod
dejstviem obshchego narkoza ili v rezul'tate sotryaseniya mozga. SubŽektivnye
opisaniya lic, perezhivshih klinicheskuyu smert', ukazyvayut na to, chto, byt'
mozhet, sushchestvuet ne tol'ko i ne odna takaya al'ternativa. Nekotorye lyudi,
perezhivshie sostoyanie fiziologicheskoj konchiny, nichego ne pomnyat ob etom, v to
vremya kak drugie opisyvayut samye fantasticheskie perezhivaniya. Inogda te, u kogo klinicheskaya smert' nastupala ne raz, ne sohranili nikakih
subŽektivnyh perezhivanij, soputstvuyushchih odnim takim sluchayam, no sohranili
bogatye vospominaniya o perezhivaniyah vo vremya drugih. Poskol'ku proishodyashchee
v moment konchiny chasto schitaetsya chem-to podobnym potere soznaniya pod
dejstviem obshchego narkoza, my upomyanem neskol'ko nablyudenij, svyazannyh s
dannoj oblast'yu, chtoby prodemonstrirovat' slozhnost' vsej sovokupnosti
problem. V sluchae primeneniya dissociativ-nogo narkoza, vyzyvaemogo dejstviem
ketamina, lyudi ispytyvayut shirokij spektr razlichnyh neobychnyh sostoyanij
soznaniya, ostavayas' v to zhe vremya lishennymi chuvstv dlya postoronnego
nablyudatelya. Hirurgicheskie operacii, provodimye v etih usloviyah, vozmozhny ne
potomu, chto soznanie pogasheno, a potomu, chto ono rezko izmenilo napravlenie
vnimaniya. V hode provodimyh nami issledovanij psihodelicheskih potencialov
LSD ispytuemye inogda perezhili vse oshchushcheniya ot hirurgicheskih operacij,
provodimyh pod glubokim narkozom obychnogo tipa. Vo vremya drugih
eksperimentov pacienty byli v sostoyanii pod gipnoticheskim vozdejstviem
vosstanovit' razgovory hirurgicheskoj brigady v hode operacii, provodimoj pod
dejstviem obshchego narkoza (Kennet Godfri).
Poskol'ku imeyutsya bolee chem dostatochnye osnovaniya polagat', chto
perezhivaniya, svyazannye s nastupleniem smerti, yavlyayutsya slozhnym i
mnogogrannym processom, usiliya, zatrachivaemye v arhaichnyh i iskonnyh
kul'turah na dannuyu problemu, mogut, bezuslovno, osoznavat'sya nami
po-novomu. V svete psihologicheskih aspektov etogo yavleniya imeet smysl
izuchit' process nastupleniya smerti maksimal'no tshchatel'no, podrobno
oznakomit'sya s kartografiej zagrobnyh stranstvij i projti sootvetstvuyushchee
obuchenie neobychnym sostoyaniyam soznaniya, vyzyvaemym dannym processom. Mnogie
kul'tury, ne otnosyashchiesya k sovremennoj zapadnoj civilizacii, predostavlyayut
cheloveku vozmozhnost' oznakomit'sya s shirokim krugom neordinarnyh realij. V
drugih kul'turah perezhivanie smerti regulyarno vozobnovlyaetsya v ramkah
obryadov perehoda. V okruzhayushchem nas mire smert' prihodit k bol'shinstvu lyudej
neozhidanno i zastaet ih sovershenno nepodgotovlennymi.
Metody, s pomoshch'yu kotoryh mozhno perezhit' glubokie epizody
psihologicheskoj smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye transpersonal'nye
yavleniya, mogli by sluzhit' i chemu-to bolee

znachitel'nomu, nezheli obucheniyu i podgotovke k umiraniyu i konchine. Est'
ukazaniya, chto podobnogo roda perezhivaniya neobychnyh sostoyanii soznaniya po
sushchestvu vliyayut na to, kak individ budet perezhivat' sobstvennuyu
biologicheskuyu smert'. My schitaem, chto bor'ba i agoniya, nablyudaemye u
nekotoryh lic v moment ee nastupleniya, yavlyayutsya sledstviem vyhoda iz
podsoznaniya -- v rezul'tate fiziologicheskih i biohimicheskih izmenenij v
organizme - boleznennyh vospominanij, ne podvergshiesya razresheniyu, a takzhe
gluboko vpechatavshejsya pamyati o stradaniyah, ispytannyh vo vremya rodov,
kotoraya ne byla svoevremenno prorabotana i soznatel'no osvoena.
Odno vazhnoe nablyudenie, poluchennoe pri provedenii psihoterapii s
ispol'zovaniem LSD, podkreplyaet takuyu vozmozhnost'. U lic, prohodyashchih skvoz'
ryad LSD-seansov, bolee rannie LSD-perezhivaniya obychno soderzhat massu
psihodinamicheskogo materiala i yarkie epizody perinatal'nogo tipa. V sluchae
prodolzheniya seansov dannye oblasti mogut okazat'sya polnost'yu ischerpannymi, i
vse posleduyushchie oshchushcheniya budut nosit' transpersonal'nyj, religioznyj i
misticheskij harakter. Kogda v ramkah provedeniya LSD-terapii takim licam dayut
dyshat' "smest'yu Me-duny", ih reakciya na uglekislyj gaz menyaetsya v
zavisimosti ot stadii, uzhe dostignutoj pod vozdejstviem LSD. Vo vremya
pereryva mezhdu pervonachal'nymi LSD-seansami, dannaya smes' budet
provocirovat' videniya abstraktnyh geometricheskih mozaik i -- povtornye
perezhivaniya vospominanij detstva. Ta zhe smes' gazov pozdnee, v hode
prorabotki pacientami perinatal'nogo materiala, vyzovet videniya epizodov
bor'by smerti i vozrozhdeniya. Na prodvinutyh stadiyah lecheniya LSD, kogda
soderzhanie seansov zapolneno preimushchestvenno transpersonal'nymi
perezhivaniyami, vdyhanie "smesi Meduny" takzhe privedet k poyavleniyu
transpersonal'nyh yavlenij: razlichnogo roda misticheskih i religioznyh
sostoyanij, arhetipichnyh komponentov i dazhe perezhivanij proshlyh voploshchenij.
|ti nablyudeniya, sudya po vsemu, podtverzhdayut tochku zreniya stol' yarko i szhato
vyrazhennuyu v XVII veke avstrijskim monahom -- avgustincem Avraamom a Sankt
Klara*: "Tot, kto umiraet do togo kak umret, ne umret umiraya".
_____________________
* Nastoyashchee imya -- Iogann Ul'rih Megerle (1644-1709). -- Prim. perev.

Kak my uzhe upominali, neobychnye sostoyaniya soznaniya, shodnye s
vyzyvaemymi LSD, spontanno proishodyat u mnogih umirayushchih po prichinam
fiziologicheskogo, biohimicheskogo i psihologicheskogo haraktera. Obychno
podobnye sostoyaniya rassmatrivayutsya, kak vozniknovenie psihiatricheskih
zatrudnenij, i, po slozhivshejsya tradicii, razreshayutsya putem vvedeniya
trankvilizatorov. Soglasno nashemu opytu, chutkij psiholog ili psihiatr v
sostoyanii ispol'zovat', po krajnej mere, chast' podobnogo roda perezhivanij
konstruktivnym obrazom, analogichno tomu, kak eto sovershaetsya v hode
psihodelicheskogo perezhivaniya, vyzvannogo LSD. Pri nalichii dolzhnoj podderzhki
i rukovodstva takie epizody mogut okazat'sya ves'ma blagotvornymi dlya
umirayushchego. Takoj podhod neizbezhno vlechet za soboj znachitel'nye sdvigi v
sisteme cennostej: ot nastojchivyh usilij po mehanicheskomu prodleniyu zhizni --
k zabote o tom, kakim budet nastuplenie smerti.
Zdes' takzhe sleduet skazat' neskol'ko slov o teh novyh vzaimootnosheniyah
mezhdu religiej i naukoj, kotorye, sudya po vsemu, skladyvayutsya v rezul'tate
izucheniya neobychnyh sostoyanij soznaniya. Obshcheprinyatym schitaetsya mnenie, chto
razvitie nauki i novye otkrytiya skomprometirovali religioznye predstavleniya.
Osnovnye koncepcii i predposylki religii, esli rassmatrivat' ih bukval'no,
kazhutsya iskushennomu i nauchno-myslyashchemu cheloveku naivnymi i absurdnymi.
Astronomy napravili na nebo gigantskie teleskopy i "prochesali" obshirnye
oblasti kosmosa. Tam bol'she ne ostalos' neissledovannogo mesta, kuda mozhno
bylo by pomestit' nebesnye sfery, ierarhiyu angelov ili Boga. Geologicheskie i
geofizicheskie dannye o strukture i sostave zemnoj poverhnosti i kory smenili
obrazy kishashchih chertyami i zalityh ognem podzemnyh carstv. Odnako imenno to,
chto podverglos' kritike i razvenchalos' sovremennoj naukoj, bylo primitivnymi
i naivnymi verovaniyami -- chto fundamental'nye religioznye koncepcii
obŽektivno sushchestvuyut v trehmernoj fizicheskoj Vselennoj, -- tak, kak my
vosprinimaem ee v obychnom sostoyanii soznaniya. Rezul'taty issledovanij LSD
yasno ukazyvayut, chto pri perezhivanii razlichnyh osobyh sostoyanij soznaniya
rajskaya blagodat', uzhasy ada, ekstaticheskie perezhivaniya, spasenie -- vse eto
mozhet oshchushchat'sya so stepen'yu chetkosti i dostovernosti, kotorye ne ustupayut, a
poroj dazhe prevoshodyat nashe povsednevnoe vospriyatie. Matricy takih
sostoyanij, a takzhe ryad

drugih religioznyh i misticheskih fenomenov predstavlyayutsya neotŽemlemoj
chast'yu chelovecheskoj lichnosti. Priznanie fakta sushchestvovaniya etih izmerenij i
ih issledovanie yavlyaetsya nepremennym usloviem dlya bolee glubokogo ponimaniya
prirody cheloveka.

9. SMERTX I VOZROZHDENIE PRI RITUALXNOJ TRANSFORMACII

V predydushchih glavah my opisali razlichnye nablyudeniya, sdelannye kak v
hode klinicheskih issledovanij, tak i vo vremya opredelennyh ekstremal'nyh
situacij, proishodyashchih v povsednevnoj zhizni. |ti nablyudeniya svidetel'stvuyut
o tom, chto ser'eznoe soprikosnovenie so smert'yu mozhet sil'no izmenit'
predstavleniya o nej i otnoshenie k nej. Vidimo, takie izmeneniya proishodyat
nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li dannoe soprikosnovenie chisto simvolicheskim
ili zhe proishodit v dejstvitel'nosti, naprimer, v rezul'tate ser'eznyh
neschastnyh sluchaev libo v hode sobytij, privodyashchih k real'noj klinicheskoj
smerti. Primerom pervogo mogut sluzhit' spontannye misticheskie perezhivaniya v
hode psihodelicheskih seansov i perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya. Krome
izmeneniya otnosheniya k brennosti chelovecheskogo sushchestvovaniya, podobnye
proisshestviya sposobny gluboko preobrazit' togo, s kem oni sluchilis'.
Soglasno razlichnym misticheskim shkolam, lyudi, perezhivshie smert' ili
smertel'nuyu opasnost' i vozvrativshiesya k zhizni, nazyvayutsya dvazhdy
rozhdennymi, ozarennymi, posvyashchennymi.
V bol'shinstve doindustrial'nyh obshchestv i drevnih civilizacij
sushchestvovali sil'nodejstvuyushchie ritualy, imeyushchie cel'yu preobrazit' i osvyatit'
otdel'nyh lic, gruppy lyudej ili dazhe celye kul'tury. |ti transformiruyushchie
sobytiya, nazyvaemye antropologami "obryadami perehoda", krajne vazhny dlya
obsuzhdeniya simvolicheskogo perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya. Cel'yu obryadov
perehoda yavlyaetsya sozdanie uslovij dlya polnogo pereformirovaniya lichnosti.
Dannyj process vklyuchaet v sebya ne tol'ko izmenyayushchiesya psihologicheskie ili
social'nye komponenty, no i osnovnye filosofskie i duhovnye parametry
chelovecheskogo sushchestvovaniya. |ti obryady sovershayutsya vo vremya vazhnyh izmenenij v zhizni cheloveka ili celoj kul'tury. V ramkah lichnoj i
biologicheskoj istorii oni zachastuyu sovpadayut s vazhnejshimi psihologicheskimi
izmeneniyami i mogut imet' mesto v moment rozhdeniya, dostizheniya polovoj
zrelosti, pervogo urovnya vzroslosti (sovershennoletie, vstuplenie v brak,
rozhdenie rebenka), vtorogo urovnya vzroslosti i nastupleniya smerti. V kazhdyj
takoj moment zhizni organizm, psihika, social'noe polozhenie i osnovnye
obyazannosti individa preterpevayut opredelennye izmeneniya*. Obryady perehoda
mogut takzhe sovershat'sya v ramkah posvyashcheniya v shamany, v geroi ili v chleny
svyashchennogo obshchestva, v hode kalendarnyh prazdnestv obnovleniya prirody,
peredvizhenij iz odnogo mesta v drugoe i ritualov isceleniya. Vo vseh takih
situaciyah chelovek ili social'naya gruppa ostavlyayut odin stil' povedeniya i po
okonchanii perehodnogo perioda vstupayut v drugie i absolyutno novye usloviya
sushchestvovaniya. Nizhe my opishem nekotorye storony podobnyh transformiruyushchih
sobytij, nachinaya s klassicheskih obrazcov obryadov perehoda, v hode kotoryh
individ menyaet odin period zhizni na drugoj.
Arnol'd van Gennep, avtor rannego issledovaniya dannyh obryadov, opisal
ih, kak tri posledovatel'nye stadii: otdelenie, perehodnyj period,
voploshchenie. Na stadii otdeleniya chelovek vyvoditsya iz privychnyh emu
social'nyh svyazej. Neofit dolzhen byt' polnost'yu izolirovan ili prebyvat'
vmeste s nahodyashchimisya v analogichnoj situacii sverstnikami. Period otdeleniya
mozhet soprovozhdat'sya pechal'yu ob utrate prezhnego stilya zhizni. Vo vremya ego
prohozhdeniya vazhnuyu rol' igraet chuvstvo straha pered neizvestnym,
neozhidannym, kotoryj mozhet byt' sproecirovan na neprivychnost' etogo
nevedomogo mira. Imenno strah
________________________
* Esli brosit' vzglyad na evropejskuyu kul'turu s tochki zreniya zhiznennyh
periodov, to my uvidim, chto vremya osnovnyh perehodov iz odnogo v drugoj, kak
pravilo, ocenivaetsya otricatel'no. |to, bezuslovno, verno v otnoshenii
perioda dostizheniya polovoj zrelosti, srednih let, pozhilogo vozrasta, i,
konechno, konchiny. Dazhe rozhdenie v nekotorom smysle podverzheno negativnoj
ocenke v ramkah nashej kul'tury, tak kak rozhenica tradicionno rassmatrivaetsya
kak "bol'naya" i v etom kachestve napravlyaetsya dlya rodov v bol'nicu. Drugoj,
edva vosprinimaemoj v nashej kul'ture kategoriej lyudej yavlyayutsya bol'nye,
osobenno "smertel'no bol'nye". Oni nahodyatsya mezhdu zhizn'yu i smert'yu, i
bol'she ne yavlyayutsya social'no poleznoj chast'yu obshchestva; imenno poetomu
umirayushchie obychno schitayutsya social'nym i ekonomicheskim ballastom.

chasto pobuzhdaet neofita pokinut' predely ceplyayushchegosya za
predskazuemost' zhizni eto. V hode processa otdeleniya u cheloveka neredko
razvivaetsya glubokoe chuvstvo obshchnosti. Osoboe polozhenie izolyacii vkupe s
ozhidaniyami i strahom privodyat k obŽedineniyu posvyashchaemyh obshchnost'yu
predstoyashchego perezhivaniya.
Po mere izucheniya neofitom mifologii i kosmologii dannoj kul'tury
nachinaetsya ego podgotovka k bolee aktivnym aspektam obryada perehoda.
Programma napryazhennogo i chasto ustrashayushchego perehodnogo perioda,
predstoyashchego vzyskuyushchemu, peredaetsya emu libo v forme mifov, povestvovanij,
pesen, tancev, libo neposredstvenno v terminah konkretnogo opisaniya toj
oblasti ispytaniya, cherez kotoruyu predstoit projti. Dannoe napravlenie
processa obucheniya ves'ma vazhno dlya rezul'tata posvyashcheniya. Neofit pojmet, chto
eta oblast', pust' strannaya i, vozmozhno, dazhe zloveshchaya, kem-to uzhe byla
preodolena, da i vpred' ee neodnokratno budut osvaivat' drugie, -- ne tol'ko
davno ushedshie svyashchennye predki, no i gryadushchie pokoleniya. Osoznanie takogo
fakta mozhet obodrit' posvyashchaemogo i dat' emu dopolnitel'nyj impul's vojti v
drevnejshij hod sobytij.
Na vtoroj stadii, imenuemoj van Gennepom perehodnoj, neofit perehodit
ot intellektual'nogo obucheniya k neposredstvennomu soprikosnoveniyu s plot'yu
mifov. |tu stadiyu sleduet rassmatrivat' kak s tochki zreniya vneshnih simvolov
i dejstvij, obramlyayushchih prohozhdenie ispytaniya, tak i s pozicii perezhivaemyh
subŽektivnyh vpechatlenij. Imenno v techenie perehodnoj fazy dannaya kul'tura
ispol'zuet vsevozmozhnye metody dlya rasshireniya soznaniya posvyashchaemogo putem
snizheniya ili polnogo snyatiya psihologicheskih bar'erov, otdelyayushchih
sverhŽestestvennyj mir ot obydennogo. Podobnogo roda metodiki vklyuchayut v
sebya lishenie sna, post, iznurenie ploti, aktivnoe vozdejstvie na sluh i
zrenie, social'nuyu izolyaciyu, giperaktivaciyu, kollektivnoe vozdejstvie,
vnushenie i, v nekotoryh sluchayah, gallyucinogeny. ObŽedinyaya simvolicheskoe
dejstvo, razygryvaemoe vnutri, i vneshnie kul'turologicheskie simvoly,
obramlyayushchie dannoe sobytie, neofit ispytyvaet, a, v konce koncov,
glubochajshim obrazom postigaet sut' vseh obryadov perehoda: mozhno prodrat'sya
skvoz' haos pogranichnyh sostoyanij i muki smerti, projti cherez perezhivanie
polnejshego unichtozheniya i vyjti iz etogo processa obnovlennym i vozrozhdennym.
Obuchayushchee vozdejstvie takogo perezhivaniya ves'ma gluboko, ono zatragivaet ne

tol'ko intellekt, no vsyu psihobiologicheskuyu strukturu organizma. Mezhdu
sobytiyami vneshnego mira i komponentami neposredstvennogo okruzheniya, s odnoj
storony, i vnutrennim opytom cheloveka, s drugoj, proishodit dialekticheskoe
vzaimodejstvie. Podobnoe smeshenie osoznavaemogo soderzhaniya podsoznaniya s
kul'turologicheskoj simvolikoj, otnosyashchejsya k obnovleniyu, privodit k
obrazovaniyu u individa glubochajshej soobraznosti i vnutrennej
soglasovannosti.
Tret'ej stadiej v triade van Gennepa yavlyaetsya stadiya voploshcheniya. Ona
vklyuchaet v sebya vozvrashchenie cheloveka k ego neposredstvennomu social'nomu
okruzheniyu. Odnako posvyashchennyj otlichaetsya ot nedavnego neofita. Pokinuvshij
mesto posvyashcheniya obladaet novoj konceptualistikoj, izmenennymi vzglyadami na
mir, inym statusom i krugom obyazannostej, vstupaya v zhizn' na drugom, bolee
vysokom urovne. Tshchatel'nyj analiz vneshnej i vnutrennej simvoliki,
voznikayushchej v hode obryadov perehoda, pokazyvaet, chto ih sushchestvennejshie
komponenty tozhdestvenny ranee opisannym fenomenam perinatal'nogo tipa.
Shodstvo fenomenologii obryada perehoda i LSD-perezhivaniya, svyazannogo so
smert'yu i vozrozhdeniem, imeet daleko idushchij harakter. Simvolika oboih
yavlenij koncentriruetsya vokrug odnoj i toj zhe specificheskoj smesi rozhdeniya,
seksa i smerti. Hizhina, v kotoroj soderzhatsya te, komu predstoit projti
posvyashchenie, chasto nazyvaetsya "vlagalishchem", "chrevom" *. Neredko eto zhe mesto
nazyvaetsya mogiloj. V otdel'nyh kul'turah odno i to zhe slovo oboznachaet
beremennost', pohorony i posvyashchenie. S drugoj storony, mogily chasto
sooruzhayutsya v forme chreva, i pokojnikov pogrebayut, pridav im pozu ploda. K
beremennoj mogut otnosit'sya, kak k umershej i schitat' ee zanovo rozhdennoj vo
vremya rodov.
Kak vo vremya obryadov perehoda, tak i v hode psihodelicheskih seansov s
perinatal'nym soderzhaniem, simvolika duhovnoj smerti i vozrozhdeniya mozhet
perepletat'sya s opredelennymi biologicheskimi elementami. Posvyashchaemye
zachastuyu razdevayutsya donaga, im sbrivayut vse volosy na tele, a na golovu
l'yut krov' zhertvennyh zhivotnyh. V etih ritualah netrudno razglyadet'
__________________
* V novogvinejskoj kul'ture iatmulov, issledovannoj Gregori Bejtsonom,
vhod v hizhinu posvyashchenij nosit nazvanie "klitornyh vrat".

sblizhenie s polozheniem novorozhdennogo*. Bolee togo, ispol'zovanie
isprazhnenij i drugih ottalkivayushchih substratov napominaet skatologicheskie
aspekty biologicheskih rodov. Nakonec, elementy pytki i fizicheskogo
stradaniya, boleznennogo otdeleniya i bor'by za vyzhivanie, prisutstvuyushchie vo
mnogih obryadah perehoda, nesut otpechatok blizkogo shodstva s analogichnymi
processami, yavlyayushchimisya chast'yu perinatal'nyh perezhivanii v psihodelicheskih
seansah. Inogda soprikosnovenie so smert'yu organizuetsya stol' realistichno,
chto ritual'nye dejstviya zaklyuchayut v sebe risk ser'eznoj fizicheskoj travmy
ili opasnost' nastoyashchej biologicheskoj gibeli.
Simvoliki vnutrennih perezhivanij i vneshnih izobrazhenij mogut
obŽedinyat'sya v hode ritual'nyh dejstvij vzaimousilivayushchim obrazom, privodya
kak k kolossal'nomu lichnomu, tak i k kollektivnomu perezhivaniyu. Imenno v
hode podobnyh obryadov preobrazheniya granicy lichnosti razdvigayutsya do stepeni
vklyucheniya v sebya ne tol'ko social'noj sredy, no i sverhŽestestvennyh sfer, a
takzhe sakral'nyh sushchestv, naselyayushchih zapredel'nye miry. Oblast' dannyh
perezhivanij imeet mnogochislennye paralleli s transpersonal'nymi yavleniyami,
opisannymi v odnoj iz predydushchih glav. Vvedenie cheloveka v duhovnuyu istoriyu
ego kul'tury, v nekuyu kosmogoniyu, povtoryaemuyu v ramkah kazhdogo posvyashcheniya,
privodit neofita k soprikosnoveniyu s drevnejshej sakral'noj tradiciej i
ponimaniyu neposredstvennogo otnosheniya etoj tradicii k ego psihike. Imenno
obnovlenie sakral'noj prirody individa i ego kontakt s vazhnejshim tvorcheskim
impul'som kosmosa napolnyaet sushchestvovanie novym smyslom.
________________________
* Obryad posvyashcheniya, ispolnyaemyj v svyazi s obrezaniem, u nekotoryh
narodnostej bantu v Afrike, mozhet sluzhit' yarkim primerom, vo-pervyh,
glubokoj svyazi, sushchestvuyushchej mezhdu simvolicheskoj smert'yu-vozrozhdeniem i
dejstvitel'nym biologicheskim rozhdeniem; vo-vtoryh, primerom soprikosnoveniya
i veaimoperesecheniya simvoliki rozhdeniya, seksa i smerti. Mal'chik, kotoromu
predstoit obrezanie, yavlyaetsya obŽektom ceremonii, nazyvaemoj "rozhdeniem
zanovo". Ego otec prinosit v zhertvu barana, a tri dnya spustya zavertyvaet
rebenka v zheludochnyj puzyr' i kozhu zhivotnogo. Pered etim mal'chik dolzhen
zabrat'sya v postel' materi i plakat', kak novorozhdennyj. On ostaetsya
zavernutym v shkuru barana v techenie treh dnej, na chetvertyj ego roditeli
sovershayut ritual'noe sovokuplenie. V etoj kul'ture mertvyh horonyat
zavernutymi v baran'yu shkuru, pridav im pozu ploda. (Eliade, 1958).

Odnovremenno etot zhe process pridaet analogichnyj harakter smerti
cheloveka.
Shodstvo mezhdu obryadami perehoda i perinatal'nymi yavleniyami mozhet
rassmatrivat'sya ne tol'ko v predelah ih specificheskogo soderzhaniya, no i s
tochki zreniya obshchej struktury i dejstvuyushchih tam shem. Sushchestvuet chetkaya
parallel' mezhdu vydelennoj van Gennepom stadiej otdeleniya i perezhivaniya
odinochestva, izolyacii i otchuzhdeniya, stol' harakternymi dlya matricy
"otsutstvie vyhoda", dejstvuyushchej na perinatal'nom urovne. Perezhivaemoe v
dannom kontekste oshchushchenie haotizacii eshche bol'she podcherkivaet shodstvo. V
takom sluchae vydelyaemaya van Gennepom stadiya processa perehoda sootvetstvuet
perezhivaniyu bor'by smerti i vozrozhdeniya i posleduyushchemu preodoleniyu. I,
nakonec, stadiya voploshcheniya obladaet analogiej v perinatal'noj sfere,
zaklyuchayushchejsya v sleduyushchem za smert'yu ego vozrozhdeniem, chto otrazhaet
obŽedinenie materi i rebenka na novom urovne. Sledovatel'no, my mozhem
rassmatrivat' obryady perehoda v kachestve strukturirovannyh sobytij, v ramkah
kotoryh individ stalkivaetsya, perezhivaet i istorgaet znachitel'nye energii,
gluboko v podsoznanii svyazannye s etimi matricami. Predstavlyaetsya
dopustimym, chto, s tochki zreniya prirody dejstvuyushchih psihologicheskih sil, ih
stihijnoe i nekontroliruemoe proyavlenie, a takzhe deyatel'nost' pod vliyaniem
takih energij mogli by byt' razrushitel'ny dlya okruzhayushchej social'noj sredy.
Zdes' interesno upomyanut' mnenie Arnol'da van Gennepa, Margaret Mid, Mircha
|liade i drugih vydayushchihsya antropologov, soglasno kotoromu otsutstvie
obryadov perehoda, vozmozhno, sposobstvuet usileniyu social'noj psihopatologi,
nablyudaemoj v sovremennom obshchestve. Mnogie impul'sy, iznachal'no
razrushitel'nogo i asocial'nogo haraktera, vmesto togo, chtoby razryazhat'sya v
sankcionirovannom obshchestvom poryadke - cherez bezopasnyj i strukturirovannyj
sakral'nyj kontekst, -- nezametno pronizyvayut nashu povsednevnuyu zhizn' i
proyavlyayut sebya v ryade lichnyh i obshchestvennyh problem.
Drugoj vazhnoj oblast'yu, zatragivayushchej vse vazhnye empiricheskie
komponenty, opisannye v ramkah tradicionnyh obryadov perehoda, yavlyaetsya
posvyashchenie v shamany. Posvyatitel'nye dejstva sibirskih i uralo-altajskih
shamanov ves'ma nasyshcheny i dramatichny. Sut' perezhivanij, svyazannyh s
puteshestviem shamana, opyat'-taki zaklyuchena v soprikosnovenii so smert'yu na
glubinnom urovne, proishodyashchim po tipu ritual'nogo unichtozheniya i
voskreseniya ili vozrozhdeniya. Posvyatitel'nye snovideniya, a takzhe videniya
vklyuchayut v sebya, s odnoj storony, nishozhdenie v nizhnij mir, stradanie i
smert'; s drugoj, -- voshozhdenie na nebesa, soprovozhdaemoe voskreseniem.
Sibirskie shamany utverzhdayut, chto vo vremya posvyatitel'noj bolezni oni
prebyvayut mertvymi ot treh do semi dnej v svoih zhilishchah (yurtah) libo v
uedinennom meste. V eto vremya demony i duhi predkov vedut ih v podzemnyj
mir, podvergaya tam razlichnogo roda mucheniyam. Zametim vskol'z', chto razlichnye
shamany, a takzhe plemena po-raznomu opisyvayut detali ispytanij. No vo vseh
etih opisaniyah prisutstvuet obshchaya atmosfera uzhasa i nechelovecheskogo
stradaniya. Pytki vklyuchayut v sebya raschlenenie, ispol'zovanie vseh zhidkostej
tela, soskablivanie ploti s kostej, vyryvanie glaz iz glaznic libo inye
uzhasayushchie dejstviya. Posle prevrashcheniya nachinayushchego shamana v skelet s
otpolirovannymi kostyami, kuski ego tela obychno raspredelyayutsya sredi duhov
razlichnyh boleznej. Zatem kosti pokryvayutsya novoj plot'yu, i kandidat v
shamany mozhet poluchit' dazhe novuyu krov'. Voskresnuv v podobnom preobrazhennom
sostoyanii, on poluchaet ot raznogo roda polubozhestvennyh sushchestv v
chelovecheskom i zhivotnom obrazah znanie i silu celitel'stva. Sleduyushchej vazhnoj
stupen'yu puteshestviya shamana yavlyaetsya voshozhdenie dlya posvyashcheniya v nebesnye
oblasti pri pomoshchi stolba, berezy ili zhe putem magicheskogo poleta.
Soglasno Mirche |liade, izvestnomu specialistu po shamanizmu, shamany
vnesli bol'shoj vklad v summu znanij o smerti i "pogrebal'noj geografii". Oni
takzhe yavlyayutsya avtorami mnogih tem, kasayushchihsya mifologii smerti. CHashche vsego
strana, kotoruyu vidit shaman, i personazhi, s kotorymi on vstrechaetsya,
opisyvayutsya im do mel'chajshih podrobnostej vo vremya i posle transa.
Posredstvom povtoryayushchihsya magicheskih puteshestvij shamana, neizvestnyj i
vyzyvayushchij strah mir smerti obretaet formu i strukturu i postepenno
stanovitsya vse bolee znakomym i priemlemym, a sama konchina, v osnovnom,
rassmatrivaetsya, kak obryad perehoda k duhovnoj forme bytiya.
Posvyatitel'naya smert' neizmenno soprovozhdaetsya voskreseniem i
razresheniem osnovnoj trudnosti shamana: on dolzhen vsegda horosho
orientirovat'sya kak v "obŽektivnoj real'nosti", tak i v razlichnyh oblastyah
sverhestestvennogo mira. V podobnogo roda misticheskih posvyashcheniyah, shaman
dolzhen pridavat'

religioznoe znachenie preterpevaemym im simvolicheskim stradaniyam i
vosprinimat' perezhivaemoe, kak tyazhelye ispytaniya, imeyushchie glubokij smysl.
Posle posvyashcheniya shamany obladayut sposobnost'yu poseshchat' mir duhov i obshchat'sya
s nimi, stanovyas' v chem-to podobnymi im: oni mogut pokidat' telo i po
zhelaniyu puteshestvovat' v kosmicheskom mire. Opytnye shamany yavlyayutsya dlya
svoego naroda celitelyami, providcami, zhrecami, poetami i provodnikami dush v
zagrobnyj mir. Oni vypolnyayut lechebnye ceremonii, upravlyayut prineseniem
plemenem ritual'nyh zhertv, a takzhe igrayut rol' sputnika dlya dush umershih na
ih puti v inoj mir.
Hotya shamanizm narodov, naselyayushchih Sibir', Ural i Altaj, v proshlom
privlek osnovnoe vnimanie antropologov i etnografov, analogichnye praktiki i
perezhivaniya, vklyuchaya ritual'nuyu bolezn', s nekotorymi vidoizmeneniyami
sushchestvuyut sredi narodov YUgo-Vostochnoj Azii, Avstralii, Okeanii, Afriki, a
takzhe sredi indejcev Severnoj i YUzhnoj Amerik.
Sleduyushchee nizhe opisanie posvyashcheniya avam -- samoedskogo shamana,
sdelannoe A. A. Popovym, mozhet sluzhit' illyustraciej perezhivanij, kotorye
otkryvayut put' k deyatel'nosti v kachestve shamana.

Budushchij shaman, zabolevshij ospoj, ostavalsya beschuvstvennym v techenie
treh dnej i nastol'ko pohodil na mertveca, chto na tretij den' chut' ne byl
pohoronen. Sam zhe on nablyudal, kak spuskaetsya v ad i posle mnogih
priklyuchenij pribyvaet na ostrov, v centre kotorogo rastet molodaya bereza,
dostigayushchaya nebes. |to bylo Drevo Hozyaina Zemli, i Hozyain dal emu vetv'
etogo dereva, chtoby shaman sdelal sebe buben. Zatem on podoshel k gore.
Prohodya otkrytoe prostranstvo, on povstrechalsya s nagim chelovekom,
razduvayushchim s pomoshch'yu mehov sil'-nejshij ogon', na kotorom stoyal kotel.
CHelovek s pomoshch'yu kryuchka pojmal shamana, otrubil emu golovu, iskroshil ego
telo i sunul vse v kotel. Zatem v techenii treh let on kipyatil telo, posle
chego vykoval dlya nego golovu. Nakonec, on vylovil kosti, plyvushchie po reke,
soedinil ih i pokryl plot'yu. V hode svoih priklyuchenij v Drugom Mire, budushchij
shaman povstrechal neskol'ko polubozhestvennyh personazhej v chelovecheskom i
zhivotnom obraze, kazhdyj iz kotoryh otkryl emu uchenie i obuchil sekretam
celitel'stva. Kogda on prishel v sebya v yurte, okruzhennyj rodstvennikami, on
uzhe byl posvyashchennym i mog nachat' shamanit'.

Mifologiya, yavlyayushchayasya hranilishchem sakral'noj istorii kul'tury, takzhe
ukazyvaet na neposredstvennoe znachenie i universal'nyj harakter opyta smerti
i vozrozhdeniya. Mnogie drevnie i sovremennye kul'tury obladayut zhivopisnymi istoriyami,
rasskazyvayushchimi o geroyah, spuskavshihsya v mir mertvyh i preodolev nemyslimye
prepony, vernuvshihsya na zemlyu nadelennye sverhŽestestvennymi sposobnostyami.
Stol' zhe chasty upominaniya o bogah, polubogah ili geroyah, umershih ili ubityh,
a zatem vozvrashchennyh k zhizni dlya novoj roli, omolozhennymi ili stavshimi
bessmertnymi vsledstvie perezhivaniya unichtozheniya. V menee otchetlivom vide ta
zhe tema vyrazhaetsya v obraze geroya, zaglatyvaemogo i perevarivaemogo
kolossal'nym chudovishchem, a vposledstvii libo izvergnutym im nazad, libo
sovershivshim chudesnyj pobeg.
Vo mnogih chastyah sveta eti mifologicheskie temy yavilis' konceptual'noj
osnovoj dlya svyashchennyh misterij, v hode kotoryh neofity ispytyvayut v
ritualizirovannoj forme smert' i vozrozhdenie. Vavilonskie i assirijskie
obryady, svyazannye s Tammuzom i Ishtar, vrashchayutsya vokrug odnoj iz samyh rannih
allegorij umirayushchego boga, otnosyas', vozmozhno, k 4000 godu do n.e. Mif,
lezhashchij v osnove ritual'nogo dejstva, -- eto istoriya Materi Bogini Ishtar i
ee nishozhdeniya v podzemnyj mir v poiskah svyashchennogo eliksira, kotoryj
edinstvennyj mog by vernut' k zhizni ee mertvogo syna i muzha Tammuza. Ona
sama byla zaklyuchena v dom mraka htonicheskoj boginej |reshnigal', caricej
podzemnogo mira, i podverglas' razlichnym zabolevaniyam. V otmestku ona,
buduchi boginej plodorodiya, ostanovila sozrevanie urozhaya i vsyakij rost na
zemle. V konce koncov, blagodarya vmeshatel'stvu drugih bogov, napugannyh
proizoshedshim, Ishtar byla iscelena s pomoshch'yu zhivoj vody i vyzvolena iz
podzemnogo mira. Soglasno ezotericheskomu tolkovaniyu, mif ob Ishtar
predstavlyaet soboj zaklyuchenie soznaniya v materiyu i ego osvobozhdenie putem
zhivotvornogo i osvobozhdayushchego dejstviya tajnogo ucheniya. V hramah Isidy i
Osirisa v Drevnem Egipte kandidat v posvyashchennye pod rukovodstvom ierofantov
prohodil cherez ryad tyazhelyh ispytanij s cel'yu preodolet' strah smerti i
obresti dostup k ezotericheskomu znaniyu o prirode. Vselennoj i cheloveke.
Mifologicheskoj osnovoj dlya rituala transformacii sluzhila istoriya ubijstva i
raschleneniya Osirisa bratom Setom i posleduyushchego voskreseniya posle
mificheskogo dejstva, vypolnennogo ego sestroj Neftis vmeste s zhenoj i
sestroj Osirisa Isidoj.
Drevnyaya Greciya izobilovala misterial'nymi religiyami i svyashchennymi
obryadami. |levsinskie misterii, provodivshiesya

kazhdye pyat' let v Attike, osnovyvalis' na ezotericheskom tolkovanii mifa
o Demetre i ee docheri Persefone. Pohishchennaya hto-nicheskim bogom Plutonom
Persefona byla vynuzhdena kazhdyj god provodit' shest' mesyacev v podzemnom
mire. |tot mif, rassmatrivaemyj kak allegoriya, kasayushchayasya sezonnyh ciklov
prirody, stal dlya posvyashchennyh v |levsinskie misterii simvolom duhovnyh bitv
dushi.
Orficheskij kul't osnovyvalsya na legende ob obozhestvlennom frakijskom
pevce Orfee, predprinyavshem neudachnuyu popytku osvobodit' svoyu vozlyublennuyu
|vridiku iz t'my podzemnogo mira. On sam tragicheski pogib, buduchi razodran v
kloch'ya kikoni-anskimi zhenshchinami za vmeshatel'stvo v vakhanaliyu. Soglasno
legende, ego otorvannaya golova, vybroshennaya v Gebr, prodolzhala pet' i
predskazyvat' budushchee. Vakhicheskie i dionisijskie obryady koncentrirovalis'
vokrug istorii molodogo Vakha, raschlenennogo Titanami, a zatem voskreshennogo
Afinoj Palladoj posle togo, kak ta spasla ego serdce. V dionisijskih obryadah
ih uchastniki stremilis' k otozhdestvleniyu s ubitym i voskresayushchim bogom,
dostigaya etogo s pomoshch'yu upotrebleniya p'yanyashchih napitkov, ritmicheskih tancev,
pozhiraniya syrogo myasa zhivotnyh. Samofrakijskie misterii koribantov ili
kabirov byli tesno svyazany dionisijskimi prazdnestvami. Ritual'naya drama
predstavlyala ubijstvo Kadmilla tremya ego brat'yami.
Frigijskie misterii spravlyalis' vo imya boga Atisa, oskopivshego sebya pod
sosnoj, umershego i voskreshennogo velikoj mater'yu Kibelloj*.
Ritual'naya procedura, praktikovavshayasya vo Frigii, vklyuchala v sebya
sakral'nyj priem pishchi, vo vremya kotorogo neofit el iz barabana i pil iz
cimbal. Potom on natiralsya krov'yu byka;
posvyashchaemogo poili isklyuchitel'no molokom. Misterii Adonisa ezhegodno
spravlyalis' vo mnogih chastyah Egipta, Finikii i Biblosa. Soglasno legende,
Adonis rodilsya iz mirrovogo dereva, v kotoroe bogi prevratili ego mat'
Smirnu. Ego rozhdeniyu pomogal dikij vepr', stavshij takim obrazom povituhoj
Adonisa;
__________________
* Soglasno nekotorym issledovatelyam mifologii, dannaya legenda soderzhit
yazycheskie korni hristianskoj tradicii, svyazannoj s rozhdestvenskim derevom,

odnako on zhe prines emu smert'. Adonis skonchalsya posle togo, kak ego
smertel'no ranil, pronziv klykami, etot zver'. V hode misterij Adonisa,
neofit prohodil cherez simvolicheskuyu smert' boga i voskresal s pomoshch'yu
zhrecov. On vstupal v blagoslovennoe sostoyanie vozrozhdeniya i iskupleniya,
stavshee vozmozhnym v rezul'tate stradanii Adonisa.
V nordicheskoj tradicii ubivaemym i voskresayushchim bogom byl lyubimyj syn
Odina -- Bal'dr. Soglasno mifu, on byl molod i prekrasen, a takzhe yavlyalsya
edinstvennym mirolyubivym bozhestvom Valgally. Obmanshchik Loki,
personificirovannoe zlo, podsunul slepomu bogu sud'by Hedu omelovuyu strelu,
edinstvennoe oruzhie, mogushchee prichinit' vred Bal'dru, kotoroj tot i byl
srazhen. Posle mnogih usilij ubitye gorem bogi nashli sposob voskresit' svoego
lyubimca. V processe misterij Odina neofit vypival osvyashchennyj med iz kubka,
sdelannogo iz chelovecheskogo cherepa. Podobno Bal'dru, posvyashchaemyj prohodil
cherez tyazhelye sakral'nye ispytaniya v devyati podzemnyh palatah i, v konce
koncov, mog otkryt' tajnu Odina, naibolee hranimuyu iz tajn prirody i
chelovecheskoj dushi. V druidicheskih misteriyah Britanii, granica mezhdu
simvolicheskoj i fiziologicheskoj smert'yu byla ves'ma zybkoj. Posle pomeshcheniya
ispytuemogo zazhivo v grob, poslednij ukladyvali v otkrytuyu lodku i
stalkivali v more, izobrazhaya takim obrazom smert' boga Solnca. V etom
neobychnom i tyazhelom ispytanii gibli mnogie posvyashchaemye. K tem zhe, kto
perezhival etot surovyj ritual, otnosilis' kak k zanovo rozhdennym.
Privedennye vyshe primery, bezuslovno, ne ischerpyvayut opisanie
misterial'nyh religij. Shozhie ritual'nye dejstviya, akcentirovannye na smerti
i vozrozhdenii, sushchestvovali takzhe v razlichnyh vidah v mitraizme, v
germeticheskoj tradicii, v Indii, na Tibete, sredi afrikanskih plemen, v
dokolumbovyh i sovremennyh obshchestvah amerikanskih indejcev, a takzhe vo
mnogih drugih kul'turah mira. Podobnye ritualy praktikovalis' takzhe v hode
posvyashcheniya v raznye sekretnye obshchestva vseh vremen.
Neskol'ko konkretnyh primerov sobytij, proishodyashchih vo vremya misterij
smerti i vozrozhdeniya pokazhut, naskol'ko sil'no oni napominayut fenomenologiyu
psihodelicheskih seansov s perinatal'nym soderzhaniem. |duard SHyure v "Velikih
posvyashchennyh" privodit yarkuyu rekonstrukciyu processa posvyashcheniya v

egipetskie misterii Isidy i Osirisa. Soglasno SHyure, surovye ritual'nye
ispytaniya nachinalis' s prohozhdeniya po uzkomu koridoru tajnogo ubezhishcha,
osveshchaemomu fakelami. S obeih storon etogo zloveshchego pomeshcheniya raspolagalis'
ustrashayushchie statui s chelovecheskimi telami i zverinymi golovami. V konce
koridora nahodilas' mumiya i chelovecheskij skelet, ohranyayushchie dyru v stene.
Neofitu vruchalsya nebol'shoj zazhzhennyj svetil'nik, i on pronikal v eto
otverstie, kotoroe bylo stol' uzko, chto prihodilos' karabkat'sya na
chetveren'kah. Zatem dver' za nim zatvoryalas', i dal'nejshij put' prolegal v
temnote. V konce prohoda nahodilas' dyra napodobie stvola shahty, vedushchaya k
lestnice, ischezayushchej v vertikal'nom otverstii. Spustivshis' k nizhnej iz
perekladin, neofit obnaruzhival, chto visit nad uzhasayushchej bezdnoj. Trevozhno
razmyshlyaya o svoem ves'ma zatrudnitel'nom polozhenii -- o nevozmozhnosti
vernut'sya naverh i o tainstvennoj chernote vnizu, -- on zamechal sprava
rasshchelinu i stupeni. On izbegal propasti; spiral'naya, vysechennaya v skale
lestnica vela ego v ogromnyj zal, raspisannyj simvolicheskimi freskami, a
pastofor, hranitel' svyashchennyh simvolov, obŽyasnyal emu znachenie izobrazhenij.
Sleduyushchaya faza ispytaniya nachinalas' v dlinnom uzkom koridore, v konce
kotorogo svetilas' raskalennaya dokrasna pech'. Dver' za neofitom
zahlopyvalas', i pered nim vstavala zadacha projti skvoz' ogon'. Obretya
dostatochno muzhestva i priblizivshis' k pylayushchemu gornilu, on videl, chto eto
-- opticheskaya illyuziya, sozdavaemaya goryashchimi chereduyushchimisya smolistymi
polen'yami, polozhennymi na zheleznuyu reshetku. Put', prolegayushchij mezhdu
polen'yami, pozvolyal bystro minovat' ih.
Zatem sledovalo ispytanie vodoj. Posvyashchaemyj stalkivalsya v bassejn,
napolnennyj chernoj, stoyachej vodoj, posle chego dva pomoshchnika vytaskivali ego
v slabo osveshchennyj grot. Zdes' ego kupali, dosuha vytirali i umashchali
izyskannymi blagovoniyami.
Otdyhaya, on slushal igru arf i flejt. Nubijka, odetaya v temnokrasnoe
odeyanie i ukrashennaya prekrasnymi dragocennostyami, priblizhalas' k nemu,
simvoliziruya samoe zhenskuyu chuvstvennost'. Esli on ustupal iskusheniyu i ne
vyderzhival ispytaniya, to na vsyu zhizn' ostavalsya rabom v hrame. Esli zhe
uspeshno prohodil etu poslednyuyu stadiyu, ego s triumfom preprovozhdali v
svyatilishche Isidy, gde on dolzhen byl prinesti obet molchaniya i pokornosti pered
kolossal'noj statuej bogini.

V "Obeliske frankmasonstva" Dzhon E. Vejss privodit opisanie |levsinskih
misterij drevnej Grecii. On izobrazhaet obstanovku nachala misterii, kak
pronizannuyu chuvstvom absolyutnogo haosa i uzhasa, soprovozhdaemuyu slepyashchimi
vspyshkami sveta i oglushayushchimi raskatami groma. Soglasno risuemoj im kartine,
pomeshchenie slovno tryasetsya i ohvacheno ognem; otvratitel'nye privedeniya
skol'zyat po vozduhu, vopya i stenaya; vsyudu slyshny pugayushchie zvuki i zavyvaniya.
Na fone etih infernal'nyh scen poyavlyayutsya tainstvennye prizraki,
predstavlyayushchie poslannikov razlichnyh yarostnyh bozhestv: Mucheniya, Bezumiya,
Goloda, Bolezni i Smerti. V to vremya kak trepeshchushchie novoobrashchennye
prodvigayutsya sredi uzhasayushchego predstavleniya, otrazhayushchego stradaniya etoj
zhizni, a takzhe muki, ispytyvaemye v Tartare, oni slyshat torzhestvennyj golos
ierofanta, demonstriruyushchego i obŽyasnyayushchego simvoly vysshej bozhestvennosti.
Vnezapno vse menyaetsya, i vmesto uzhasnyh obrazov poyavlyayutsya yasnyj svet i
razlichnye znaki blazhenstva. Takim obrazom, obshchina posvyashchennyh v |levsinskie
misterii perezhila v korotkoe vremya i na ogranichennom prostranstve "bedy
Zemli, mucheniya Tartara i schast'e |liziuma".
V privedennom SHyure opisanii posvyashcheniya v misterii Isidy i Osirisa
shodstvo mezhdu razlichnymi fazami etogo ispytaniya i epizodami
psihodelicheskogo perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya osobenno porazitel'no. Ono
vklyuchaet v sebya ispytaniya smert'yu, ognem, isporchennoj vodoj i seksual'nym
iskusheniem. Vse eto chetko sootvetstvuet perinatal'noj matrice "otsutstvie
vyhoda", a opredelennye storony bor'by smerti i voskreseniya vklyuchayut ogon',
skatologicheskie momenty i seksual'noe vozbuzhdenie. Privodimoe Vejssom
opisanie |levsinskih posvyashchenij vpolne moglo by byt' opisaniem LSD-seansa s
akcentirovannym perinatal'nym urovnem. Kak soprikosnovenie s naibolee
pugayushchimi storonami chelovecheskogo sushchestvovaniya, tak i rezkij perehod ot
krajnej stepeni muchenij i stradanij k transcendental'nomu blazhenstvu
otnosyatsya k chislu naibolee chasto voznikayushchih v hode psihodelicheskoj terapii.
Povsemestnoe istoricheskoe i geograficheskoe rasprostranenie
transformiruyushchih ritualov, koncentriruyushchihsya na probleme smerti i
vozrozhdeniya, i ih psihologicheskoe znachenie dlya otdel'nyh lyudej, grupp i
celyh kul'tur predpolagaet, chto oni dolzhny otrazhat' fundamental'nye
potrebnosti, korenyashchiesya v chelovecheskoj prirode. Takim obrazom, izuchenie etih ritualov i
uglublennoe ponimanie processa smerti-vozrozhdeniya predstavlyaet bol'shoj
teoreticheskij i prakticheskij interes. Issledovaniya, provodimye v etoj
oblasti, byli svyazany so specificheskimi problemami. Osnovnye dannye o
haraktere takih obryadov, kak pravilo, schitalis' svyashchennymi, soderzhalis' v
sekrete i peredavalis' nemnogochislennym posvyashchennym. Esli chto-to i
otkryvalos' okruzhayushchim, to obychno v vide razlichnogo roda inoskazanij i
shifrov. Rekonstrukciya dejstvitel'nogo protekaniya ritualov na osnovanii
istoricheskih opisanij ili arheologicheskih nahodok predstavlyaetsya delom
dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj.
Antropologi, izuchayushchie vidy ritualov, praktikuemyh v razlichnyh
sovremennyh kul'turah, stalkivayutsya s dovol'no slozhnoj zadachej polucheniya
dostupa k suti takih dejstv. Poskol'ku bol'shinstvo podobnyh issledovanij
provodilos' v kul'turah, otnosyashchihsya k nezapadnomu miru, eto eshche bol'she
uslozhnilo polozhenie, vsledstvie sushchestvuyushchih kul'turnyh i lingvisticheskih
bar'erov. Za nekotorymi isklyucheniyami, antropologicheskie issledovaniya
sosredotochivalis', v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda, -- oni
legche poddayutsya nablyudeniyu, -- a ne na subŽektivnyh perezhivaniyah
uchastnikov*.
Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod
dlya izucheniya processa ritual'noj transformacii v budushchem. Analogii mezhdu
LSD-seansami i ritual'nym processom smerti i vozrozhdeniya nastol'ko
porazitel'ny, chto pervye mogut primenyat'sya dlya eksperimental'nogo
modelirovaniya vtoryh. Ispol'zuya lyudej, otnosyashchihsya k nashej kul'ture, ch'i
biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoshchiesya v chelovecheskoj prirode. Takim obrazom, izuchenie etih ritualov i
uglublennoe ponimanie processa smerti-vozrozhdeniya predstavlyaet bol'shoj
teoreticheskij i prakticheskij interes. Issledovaniya, provodimye v etoj
oblasti, byli svyazany so specificheskimi problemami. Osnovnye dannye o
haraktere takih obryadov, kak pravilo, schitalis' svyashchennymi, soderzhalis' v
sekrete i peredavalis' nemnogochislennym posvyashchennym. Esli chto-to i
otkryvalos' okruzhayushchim, to obychno v vide razlichnogo roda inoskazanij i
shifrov. Rekonstrukciya dejstvitel'nogo protekaniya ritualov na osnovanii
istoricheskih opisanij ili arheologicheskih nahodok predstavlyaetsya delom
dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj.
____________________
* V poslednie gody mnogie issledovateli ukazyvali na to, chto
subŽektivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu
transformiruyushchego processa. Oni zashchishchayut tochku zreniya, soglasno kotoroj
antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya drugih lyudej,
no i pryamo uchastvovat' v procedurah, obretaya neposredstvennoe znanie o
dejstvii upotreblyaemyh preparatov i bezlekarstvennyh metodik. Dannoe
napravlenie poluchilo nazvanie "vizionerskoj antropologii". Predstavitelyami
podobnogo podhoda yavlyayutsya Karlos Kastaneda, Majkl Harner, Barbara
Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac.

Antropologi, izuchayushchie vidy ritualov, praktikuemyh v razlichnyh
sovremennyh kul'turah, stalkivayutsya s dovol'no slozhnoj zadachej polucheniya
dostupa k suti takih dejstv. Poskol'ku bol'shinstvo podobnyh issledovanij
provodilos' v kul'turah, otnosyashchihsya k nezapadnomu miru, eto eshche bol'she
uslozhnilo polozhenie, vsledstvie sushchestvuyushchih kul'turnyh i lingvisticheskih
bar'erov. Za nekotorymi isklyucheniyami, antropologicheskie issledovaniya
sosredotochivalis', v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda, -- oni
legche poddayutsya nablyudeniyu, -- a ne na subŽektivnyh perezhivaniyah
uchastnikov*.
Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod
dlya izucheniya processa ritual'noj transformacii v budushchem. Analogii mezhdu
LSD-seansami i ritual'nym processom smerti i vozrozhdeniya nastol'ko
porazitel'ny, chto pervye mogut primenyat'sya dlya eksperimental'nogo
modelirovaniya vtoryh. Ispol'zuya lyudej, otnosyashchihsya k nashej kul'ture, ch'i
biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoimi perezhivaniyami, issledovatel' mozhet preodolet' nekotorye trudnosti,
prisushchie kak istoricheskomu nauchnomu podhodu, tak i polevym issledovaniyam
antropologov. Uglublennoe ponimanie processa transformacii, osnovyvayushcheesya
na obŽedinenii istoricheskih, antropologicheskih i eksperimental'nyh dannyh,
moglo by imet' vazhnye posledstviya dlya samyh razlichnyh oblastej, vklyuchaya
psihiatriyu, iskusstvo, filosofiyu, religiyu i obrazovanie.
____________________
* V poslednie gody mnogie issledovateli ukazyvali na to, chto
subŽektivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu
transformiruyushchego processa. Oni zashchishchayut tochku zreniya, soglasno kotoroj
antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya drugih lyudej,
no i pryamo uchastvovat' v procedurah, obretaya neposredstvennoe znanie o
dejstvii upotreblyaemyh preparatov i bezlekarstvennyh metodik. Dannoe
napravlenie poluchilo nazvanie "vizionerskoj antropologii". Predstavitelyami
podobnogo podhoda yavlyayutsya Karlos Kastaneda, Majkl Harner, Barbara
Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac.

10. DIALEKTIKA ZHIZNI I SMERTI

Tema smerti igraet vedushchuyu rol' v religii, mifologii i iskusstve mnogih
kul'tur, ne otnosyashchihsya k zapadnoj civilizacii. I potomu vyzyvaet udivlenie,
naskol'ko malo vnimaniya zapadnye psihologi, psihiatry i filosofy udelyayut ej
v svoih teoreticheskih postroeniyah. Odnako sushchestvovalo neskol'ko ser'eznyh
isklyuchenij, naibolee interesnym iz kotoryh yavlyaetsya Zigmund Frejd, ch'i
vzglyady, kasavshiesya psihologicheskih aspektov smerti, preterpeli rezkie
izmeneniya na raznyh etapah ego raboty nad teoriej psihoanaliza. V svoih
rannih trudah Frejd delal akcent pochti isklyuchitel'no na seksual'nost'.
Smert' igrala otnositel'no maluyu rol' i ne nahodila otdel'nogo vyrazheniya v
risuemoj im kartine chelovecheskogo podsoznaniya. Strah smerti
interpretirovalsya kak proizvodnoe ot trevozhnosti, svyazannoj s razlukoj, ili
strahom kastracii, i korenilsya, s ego tochki zreniya, v prededipovyh i
edipovyh stadiyah razvitiya libido. Bol'shinstvo posledovatelej.Frejda prinyali
dannyj podhod, vnesya v nego svoi izmeneniya i dopolneniya. Otto Fenikel,
summiruya dannye psihoanaliticheskoj literatury, vyrazil somnenie v
sushchestvovanii takogo fenomena, kak normal'nyj strah smerti. S ego tochki
zreniya, sama ideya sobstvennoj smertnosti yavlyaetsya subŽektivno bessmyslennoj,
i potomu etot strah prosto skryvaet drugie podsoznatel'nye idei. Sluchaetsya,
chto poslednie po svoemu harakteru otnosyatsya k libido, i togda ih mozhno
ponyat' cherez istoriyu pacienta. CHashche zhe opredelennye vospominaniya detstva
transformirovali strah utraty lyubvi ili kastracii v strah smerti. Krome
togo, ideya smerti mozhet otrazhat' boyazn' nakazaniya za ee pozhelanie, libo
strah pered sobstvennym vozbuzhdeniem, osobenno pered seksual'nym orgazmom.

Sam Frejd v rezul'tate klinicheskih nablyudenij dovol'no-taki reshitel'no
izmenil vzglyady na smert'. Ukazaniya na podobnuyu peremenu mozhno obnaruzhit' v
ego teoreticheskih postroeniyah, vypolnennyh mezhdu 1913 i 1920 godami i,
osobenno, v ego analize p'esy SHekspira "Venecianskij kupec" (Tema treh
larcov), a takzhe v esse, ozaglavlennom "Mysli na sluchaj o vojne i smerti". V
etih rabotah on vykazal yavnuyu tendenciyu k peresmotru rannego tezisa o tom,
chto ponyatie "smert' kak takovaya" ne prisutstvuet v chelovecheskom soznanii.
V 1920 godu Frejd svel voedino svoi razlichnye vzglyady na smert' i
pridal im zakonchennyj vid, sformulirovav obshirnuyu biopsihologicheskuyu teoriyu
chelovecheskoj lichnosti. V rabote "Po tu storonu principa udovol'stviya" on
postuliroval sushchestvovanie dvuh tipov instinkta: sluzhashchego sohraneniyu zhizni
i stremyashchegosya vernut' ee tuda, otkuda ona proizoshla. Frejd videl
sushchestvovanie glubokih vzaimootnoshenij mezhdu nazvannymi gruppami
instinktivnyh sil, a takzhe nalichie dvuh protivopolozhnyh tendencij v
fiziologicheskih processah chelovecheskogo organizma -- anabolizma i
katabolizma. Processami anabolizma nazyvayutsya te, kotorye sposobstvuyut
rostu, razvitiyu i zapasu pitatel'nyh veshchestv. Processy zhe katabolizma
svyazany s potrebleniem zapasov i rashodom energii. Frejd takzhe svyazal dva
etih vida deyatel'nosti s dvumya tipami kletok v chelovecheskom organizme:
polovymi -- potencial'no vechnymi, i obrazuyushchimi telo, kotorye neizbezhno
pogibayut. Ran'she prakticheski vse proyavleniya agressivnosti on ocenival, kak
formu seksual'nosti, i opredelyal, kak sadistskie po sushchestvu. V novoj
koncepcii Frejd sootnes ih s instinktom smerti. Soglasno dannoj tochke
zreniya, takoj instinkt dejstvuet v chelovecheskom organizme s samogo nachala,
postepenno prevrashchaya ego v neorganicheskuyu sistemu. Razrushitel'naya sila mozhet
i dolzhna byt' chastichno otvlechena ot svoej osnovnoj celi i pereklyuchena na
drugie organizmy. Sudya po vsemu, dlya instinkta smerti ne vazhno, dejstvuet li
on po otnosheniyu k obŽektam vneshnego mira ili protiv samogo organizma, no
vazhno dostizhenie glavnoj celi -- razrusheniya.
Pozdnie zamechaniya, kasayushchiesya roli instinkta smerti, poyavlyayutsya v
poslednej znachitel'noj rabote Frejda "Ocherk psihoanaliza" (1938). V nej
korennaya dihotomiya mezhdu dvumya moguchimi silami: instinktom lyubvi (|rosom) i
instinktom

smerti (Tanatosom) stanovitsya treugol'nym kamnem ponimaniya Frejdom
mental'nyh processov. Dannaya koncepciya byla dlya nego vedushchej v poslednie
gody zhizni. |ta vazhnejshaya reviziya psihoanaliticheskoj teorii ne vyzvala
bol'shogo entuziazma so storony ego posledovatelej i ne byla polnost'yu
vklyuchena v osnovnoe ruslo psihoanaliza. Rudol'f Brun, vypolnivshij obshirnyj
statisticheskij obzor rabot, svyazannyh s teoriej Frejda, predpolagayushchej
sushchestvovanie instinkta smerti, obnaruzhil, chto bol'shinstvo iz takih rabot
yavno vrazhdebny etoj koncepcii uchitelya. Mnogie avtory rascenivali interes
Frejda k problemam, svyazannym so smert'yu, i vvedenie Tanatosa v teoriyu
vlechenij, kak chuzherodnoe obrazovanie v ego psihologicheskoj
kon-ceptualistike. Byli takzhe upominaniya o tom, chto osnovoj dlya stol'
neozhidannogo aspekta myshleniya Frejda yavilis', vozmozhno, lichnye faktory.
Nekotorye iz avtorov interpretirovali ego pozdnie idei, kak vytekayushchie iz
ego sobstvennoj ozabochennosti smert'yu, kak reakciyu na nachavsheesya rakovoe
zabolevanie i gibel' blizkih chlenov sem'i. V svoem upomyanutom vyshe obzore
Brun predpolozhil, chto na vozniknovenie teorii Frejda o sushchestvovanii
instinkta smerti, veroyatno, gluboko povliyala ego reakciya na pervuyu mirovuyu
vojnu.
V svoem esse "O psihologii bessoznatel'nogo" Karl Gustav YUng vozrazil
protiv koncepcii Frejda o sushchestvovanii dvuh osnovnyh instinktov -- |rosa i
Tanatosa. YUng takzhe ne soglasilsya s tezisom o tom, chto cel'yu |rosa yavlyaetsya
sozdanie vozmozhno bol'shego chisla svyazej i sohranenie ih, a cel'yu Tanatosa
-- ih razryv i, takim obrazom, unichtozhenie. YUng argumentiroval eto tem,
chto podobnyj vybor protivopolozhnostej otrazhaet tochku zreniya soznaniya, a ne
dvizhushchie sily podsoznaniya. Soglasno YUngu, logicheskoj protivopolozhnost'yu
lyubvi yavlyaetsya nenavist', a |rosa -- Fobos (strah). Odnako psihologicheskaya
protivopolozhnost' lyubvi est' volya k vlasti, sila, dominiruyushchaya v teoriyah
Al'freda Adlera*. Tam, gde carit lyubov', net voli
_____________________
* Na zhizn' i deyatel'nost' Adlera, soglasno ego sobstvennym slovam,
povliyalo perezhitoe im soprikosnovenie so smert'yu. V pyatiletnem vozraste on
zabolel tyazhelym vospaleniem legkih, i lechashchij vrach nashel ego sostoyanie
beznadezhnym. Vyzdorovev, on reshil izuchat' medicinu, chtoby byt' vo vseoruzhii
dlya bor'by so smert'yu. Hotya Adler yavno i ne vvel strah smerti v

k vlasti, a tam, gde volya bezmerna, net lyubvi. Takim obrazom, to, chto
zastavilo Frejda nazvat' v kachestve protivopolozhnosti |rosu razrushitel'nyj
instinkt ili instinkt smerti bylo, s odnoj storony, ustupkoj
intellektual'noj logike, a s drugoj, -- psihologicheskim predubezhdeniem.
Soglasno YUngu, |ros ne ekvivalenten zhizni, no dlya togo, kto dumaet tak,
protivopolozhnost'yu |rosa, konechno zhe, budet smert'. Vse my oshchushchaem -- to,
chto protivostoit nashim vysshim zhiznennym principam, dolzhno byt'
razrushitel'nym i durnym, -- i, buduchi ne v sostoyanii sootnesti eto ni s
kakoj pozitivnoj zhiznennoj siloj, my izbegaem i boimsya ego.
Osobyj vklad YUnga v tanatologiyu sostoit v ego glubochajshej uverennosti v
tom, naskol'ko moguche v podsoznanii predstavleny motivy, svyazannye so
smert'yu. On i ego posledovateli privlekli vnimanie zapadnoj psihologii k
velichajshemu znacheniyu vseh simvolicheskih variacij temy smerti i vozrozhdeniya v
nashem nasledii arhetipov. I vse eto bylo proillyustrirovano mnogochislennymi
primerami, vzyatymi iz razlichnyh kul'tur i istoricheskih epoh -- ot mifologii
avstralijskih aborigenov do alhimii.
Problemy, svyazannye so smert'yu, igrali takzhe vazhnuyu rol' v
razrabotannoj YUngom psihologii razvitiya individual'nosti. On rassmatrival
seksual'nost' v kachestve dominiruyushchej sily pervoj poloviny zhizni, a problemu
biologicheskogo dryahleniya i priblizheniya k smerti -- kak osnovnuyu vo vtoroj ee
polovine. V normal'nyh usloviyah ozabochennost' problemoj smerti voznikaet v
bolee pozdnie desyatiletiya zhiznennogo puti, proyavlenie zhe ee na rannih etapah
obychno svyazano s psihopatologiej. Stanovlenie individual'nosti, opisannoe
YUngom, privodit k psihologicheskoj polnocennosti lichnosti i vklyuchaet v sebya
razreshenie problemy smerti. Vopros smerti zanimaet takzhe vazhnoe mesto v
teoriyah ekzistencialistov, osobenno v filosofii Martina Hajdeggera. V
vypolnennoj im rabote "Bytie i vremya" (Sein und Zeit) analize sushchestvovaniya
konchina igraet klyuchevuyu rol'. So
_______________________

svoyu teoriyu, ego deyatel'nost' na protyazhenii vsej zhizni stimulirovalas'
opytom perezhitoj ugrozy zhizni. Osnovnoj akcent v razrabotannoj Adlerom
terapii delaetsya na smelost' i sposobnost' otkryto smotret' na opasnye
storony zhizni. (Botteme, 1939).

glasno Handeggeru, soznanie sobstvennoj brennosti, nichtozhnosti i smerti
neulovimo prisutstvuet v kazhdom mige chelovecheskoj zhizni eshche do
dejstvitel'nogo nastupleniya biologicheskogo konca ili soprikosnoveniya s nim.
Ne imeet znacheniya, obladaet li individ fakticheskim znaniem smerti, ozhidaet
li on ee prihod ili soznatel'no zadumyvaetsya o brennosti sushchestvovaniya.
|kzistencial'nyj analiz podtverzhdaet, chto zhizn' -- eto "bytie, obrashchennoe k
smerti" (Bytie i vremya). Vsyakoe ontologicheskoe teoretizirovanie dolzhno
uchityvat' vsyu sovokupnost' sushchestvovaniya i, sledovatel'no, tot fakt, chto
chast' ego eshche ne proyavilas', vklyuchaya i samyj konec. Osoznanie smerti
yavlyaetsya postoyannym istochnikom napryazhennosti i ekzistencional'noj trevogi v
organizme, no ono takzhe obrazuet fon, na kotorom samo bytie i vremya
priobretayut bolee glubokij smysl.
Vazhno otmetit', chto Hajdegger sledoval ukazaniyam svoego uchitelya |dmunda
Gusserlya, o tom chto filosofu sleduet pereklyuchit' vnimanie s okruzhayushchego mira
na mir vnutrennij. Takim obrazom, samouglublenie -- eto sushchestvennaya
neobhodimost' dlya nashego postizheniya mira i razmyshlenij o nem. Hajdegger
zayavlyaet, chto emu udalos' opisat' fundamental'nye perezhivaniya, lezhashchie v
osnove povsednevnogo vospriyatiya mira i vse zhe nahodyashchiesya vne sfery dejstviya
tradicionnogo nauchnogo metoda. Sudya po vsemu, imenno v rezul'tate podobnogo
podhoda ego vzglyady okazalis' stol' blizki prozreniyam, dostignutym v
razlichnyh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya*.
V poslednee desyatiletie nablyudalsya rezkij rost interesa k roli, kotoruyu
smert' igraet v chelovecheskom podsoznanii. Vo mnogom eto bylo svyazano s
klinicheskimi i laboratornymi issledovaniyami raznogo roda neobychnyh sostoyanij
soznaniya. V nastoyashchee vremya ispol'zuyut psihodeliki, sil'nodejstvuyushchie
metodiki izmeneniya soznaniya, ne vklyuchayushchie v sebya primenenie preparatov, a
takzhe nekotorye empiricheskie tehniki individual'noj i gruppovoj psihoterapii; stalo vozmozhnym aktivizirovat' te
urovni podsoznaniya, kotorye v proshlom redko udavalos' neposredstvenno
nablyudat'*. Opredelennye yavleniya, kotorye pri ih vozniknovenii u lic,
stradayushchih shizofreniej, privychno rassmatrivalis' kak narusheniya, vyzvannye
psihotiche-skim processom, nyne stojko vyzyvayutsya u obychnyh dobrovol'cev pri
pomoshchi vysheopisannyh metodov. Issledovateli raboty organov vospriyatiya,
izuchavshie dannye sostoyaniya s fenomenologicheskoj tochki zreniya, ne mogut
prenebrech' toj vazhnoj rol'yu, kotoruyu perezhivaniya smerti (i rozhdeniya) igrayut
v etom kontekste. Dannye etoj oblasti issledovanij v samom shirokom smysle
podtverzhdayut mnenie Frejda, YUnga i nekotoryh filosofov-ekzistencialistov,
vyrazhavshih ih kazhdyj po-svoemu, o tom, chto smert' igraet vazhnejshuyu rol' v
chelovecheskom podsoznanii.
___________________________
* My uzhe upominali pri obsuzhdenii perinatal'nyh perezhivanij, chto vzglyad
na mir, prisushchij ekzistencialistam, gospodstvuet v myshlenii i chuvstvah
lyudej, nahodyashchihsya pod vozdejstviem matricy "otsutstviya vyhoda" i ne
sposobnyh najti edinstvennoe sushchestvuyushchee reshenie, lezhashchee, vidimo, v
transcendentnosti. Ateizm, prisushchij filosofam-ekzistencialistam,
podtverzhdaet takuyu svyaz'.

Posledovatel'noe perezhivanie agonii, konchiny i vozrozhdeniya -- odno iz
naibolee chastyh yavlenij v psihodelicheskih seansah. Oni voznikayut dovol'no
neozhidanno vne kakogo-libo special'nogo programmirovaniya, inogda dazhe k
vyashchemu udivleniyu neopytnogo i neinformirovannogo cheloveka. Neredko
perezhivaniya podobnogo roda predstavlyayut klyuchevuyu chast' psihodeli-cheskogo
seansa, chto mozhet sluzhit' illyustraciej ne tol'ko sushchestvovaniya v podsoznanii
matric takogo perezhivaniya, no i vyyavlyaet znachitel'nuyu potrebnost' i
stremlenie chelovecheskih sushchestv eksterritorizirovat' dannyj glubinnyj
material. |to, vidimo, obŽyasnyaet povsemestnyj harakter razlichnyh ritualov
smerti-vozrozhdeniya i znachenie, pridavaemoe im posvyashchennymi, religioznymi
gruppami i celymi kul'turami.
_______________________
* Dramatichnye perezhivaniya smerti i voskreseniya mogut nablyudat'sya v
gruppah aktivnogo issledovaniya i gruppovoj psihoterapii, pri provedenii
seansov dlitel'nogo vozdejstviya, pri geshtal'tterapii, bioenergeticheskom
podhode, bazisnoj terapii, a takzhe pri gipnoze. Oni mogut inogda voznikat'
pri provedenii laboratornyh issledovanij, vklyuchayushchih v sebya sensornuyu
deprivaciyu, sensornuyu peregruzku, samoregulirovanie biologicheskih funkcij, i
razlichnogo roda kinesteticheskie ustrojstva. Mnogie zapadnye posledovateli
vostochnyh duhovnyh praktik, tipa dzen-buddizma, vadzhrayany, kundalini-jogi,
perezhivali glubokie sostoyaniya podobnogo roda v rezul'tate svoih zanyatij.
Robert Masters i Dzhin H'yuston v knige "Igry uma" opisali neskol'ko ves'ma
dejstvennyh uprazhnenij, vklyuchayushchih elementy proigryvaniya smerti-vozrozhdeniya.

Paralleli mezhdu LSD-seansami i ezotericheskimi dejstvami,
sosredotochennymi na opyte smerti, nosyat ne tol'ko fenomenologicheskij
harakter. Fiziologicheskie, psihologicheskie, filosofskie i duhovnye
perezhivaniya horosho razreshivshihsya LSD-seansov takzhe pohozhi na opisaniya
transformacij posvyashchennyh i neofitov vseh vremen, kotorye soprikosnulis' so
smert'yu i vozvratilis' k zhizni. Soglasno nashim dannym, lyudi, perezhivshie
smert' i vozrozhdenie v hode seansov, vykazyvali specificheskie izmeneniya v
samovospriyatii i v vospriyatii mira, v prisushchej im shkale cennostej, principah
povedeniya i obshchih vozzreniyah. Te, kto do perezhivaniya ispytyval v razlichnoj
stepeni vsevozmozhnye vidy emocional'nogo i psihodinamicheskogo diskomforta,
kak pravilo, oshchushchayut znachitel'noe oblegchenie. Depressivnost' ischezaet,
uroven' trevogi i napryazhennost' snizhayutsya, chuvstvo viny snimaetsya, a
samovospriyatie i samoocenka znachitel'no uluchshayutsya. Lyudi govoryat, chto
oshchushchayut sebya kak by zanovo rodivshimisya i ochishchennymi. Predshestvuyushchee oshchushchenie
otchuzhdeniya smenyaetsya chuvstvom polnoj garmonii s prirodoj. A vo vnutrennej
zhizni nachinayut preobladat' glubokaya yasnost' i radost'. Vse eto obychno
soprovozhdaetsya povysheniem vkusa k zhizni v celom i chuvstvom fizicheskogo
zdorov'ya i horoshego fiziologicheskogo funkcionirovaniya.
Nekotorye govoryat, chto perezhivanie smerti-vozrozhdeniya kak by snyalo s ih
chuvstv tonkuyu plenku, meshavshuyu polnocenno osoznavat' real'nost'. Obrazy,
vosprinimaemye organami chuvstv v etom sostoyanii, -- svezhie i yarkie, pochti
oshelomlyayushchie, lyudi chuvstvuyut, chto do perezhivaniya vozrozhdeniya oni nikogda
po-nastoyashchemu ne vosprinimali cveta, ne chuvstvovali vse raznoobrazie zapahov
i aromatov, ne oshchushchali tysyachi ottenkov vkusa v pishche, voobshche ne znali
potencial'nyh vozmozhnostej vospriyatiya, skrytyh v ih tele. Seksual'naya zhizn'
mozhet stat' svobodnee, i potenciya u muzhchin" naryadu so sposobnost'yu k orgazmu
u oboih polov, chasto znachitel'no povyshaetsya. Mnogie nachinayut gluboko
interesovat'sya prirodoj, obnaruzhivaya u sebya sposobnost' ekstaticheskogo
vospriyatiya ee krasoty, zachastuyu vpervye za vsyu svoyu zhizn'. To zhe samoe
proishodit v otnoshenii iskusstva, osobenno muzyki; neredko v rezul'tate
psihodelicheskogo perezhivaniya podobnogo tipa u lyudej, ne interesovavshihsya
muzykoj, razvivaetsya yarko vyrazhennaya tyaga k nej, drugie zhe nahodyat
sovershenno novye sposoby naslazhdat'sya eyu. Agressivnye impul'sy i chuvstva obychno rezko snizhayutsya, znachitel'no vozrastaet terpimost'
v mezhlichnostnyh otnosheniyah i k inym tochkam zreniya. Lyudi ispytyvayut novye dlya
nih emocii -- sochuvstvie i teplo po otnosheniyu k drugim; oni vosprinimayut,
mir, kak porazitel'noe i v osnove svoej blagopriyatnoe mesto. Vse v nem
kazhetsya sovershennym, tochno takim, kakim dolzhno bit'.
Pochti vsegda proishodit opredelennaya pereorientaciya v otnoshenii
vremeni. Rezhe vspominayutsya travmiruyushchie storony proshlogo, budushchee
prinimaetsya bolee spokojno, otsutstvuet azhiotazh, i vse eto soprovozhdaetsya
usileniem emocional'nogo akcenta na prebyvanie zdes' i sejchas. Otnosheniya
mezhdu yavleniyami, schitayushchimisya trivial'nymi, i temi, chto rassmatrivayutsya, kak
zhiznenno vazhnye, rezko menyayutsya. Lyudi obnaruzhivayut smysl i krasotu v
predmetah povsednevnogo okruzheniya. Granica mezhdu chudesnym i banal'nym
ischezaet. Cennosti, k kotorym ranee chelovek stremilsya s yarko vyrazhennoj
nastojchivost'yu, zatrachivaya na ih dostizhenie massu sil i energii,
predstavlyayutsya teper' nevazhnymi. Izbytochnoe stremlenie k vlasti, polozheniyu,
material'nym priobreteniyam nachinaet kazat'sya rebyachestvom i priznakom
duhovnoj slepoty. Samaya glubokaya mudrost' obnaruzhivaetsya v zhitejskoj
prostote. Umen'shenie nereal'nyh ambicij zachastuyu soprovozhdaetsya vozrosshej
sposobnost'yu k smireniyu.

. . .

Drugim chastym izmeneniyam, voznikayushchim posle polnocennogo i horosho
usvoennogo opyta smerti-vozrozhdeniya, yavlyaetsya znachitel'nyj rost interesa k
filosofii, religii i mistike. Novye duhovnye chuvstva obychno nosyat
kosmicheskij libo panteisticheskij harakter. Individ obretaet sposobnost'
videt' mnogo novyh duhovnyh izmerenij v chelovecheskoj zhizni i chuvstvovat'
prisutstvie duhovnoj tvorcheskoj sily za yavleniyami povsednevnoj real'nosti.
Mnogie takzhe ispytali probuzhdenie sil'nogo interesa k vostochnym ili drevnim
religiyam i filosofiyam. U nekotoryh etot interes prinyal chisto
intellektual'nuyu formu, u drugih -- svyazalsya s glubokoj vovlechennost'yu v
sistematicheskie zanyatiya duhovnoj praktikoj. CHasto lyudi obnaruzhivali u sebya
novuyu sposobnost' ponimat' universal'nye religioznye simvoly i metafory,
ispol'zuemye v svyatyh pisaniyah i drugih sakral'nyh tekstah, a takzhe
opredelennye slozhnye filosofskie esse. Esli perezhivanie smerti i vozrozhdeniya
soprovozhdaetsya perezhivaniem kosmicheskogo edinstva, lyudi obychno nachinayut
vosprinimat' sebya i mir v vide duhovnoj energii, uchastvuyushchej v
bozhestvennoj igre, a obydennuyu real'nost', -- kak svyashchennuyu v svoej osnove.
Podobnye prevrashcheniya obychno yarko vyrazheny v techenie neskol'kih dnej ili
nedel' posle glubokogo i horosho proshedshego LSD-seansa, vklyuchavshego v sebya
opyt smerti-vozrozhdeniya. Izmeneniya, kak pravilo, stol' razitel'ny, chto
vrachi, provodyashchie eti seansy, nazyvayut ih na professional'nom zhargone
"psiho-delicheskij otsvet". Ran'she ili pozzhe oni oslabevayut. Pod vliyaniem
davleniya i trebovanij so storony social'nogo okruzheniya mnogie bolee ili
menee utrachivayut svyaz' so svoimi kosmicheskimi perezhivaniyami. Odnako
obretennoe v rezul'tate postizhenie filosofskih i duhovnyh parametrov
okruzhayushchej nas real'nosti imeet tendenciyu prisutstvovat' neopredelenno
dolgo. Proyavlyaya volyu, mozhno ispol'zovat' glubokie znaniya, poluchennye v itoge
perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya, kak rukovodstvo dlya izmeneniya vsej svoej
zhizni. Nekotorye lyudi mogut takim putem sozdat' dlya samih sebya polozhenie,
pri kotorom dlya nih potencial'no dostupny, chashche vsego ne tol'ko prozreniya,
svyazannye so znaniem, no i novye duhovnye oshchushcheniya.
Bylo by opasnym sverhuproshcheniem predstavlyat' process smerti-vozrozhdeniya
lish' s odnoj storony, delaya akcent na ego potencial'noj pol'ze i nichego ne
govorya o ser'eznyh opasnostyah, sushchestvuyushchih v dannoj oblasti. Seansy LSD, v
kotoryh aktivizirovan perinatal'nyj material, ne tol'ko sposobstvuyut
glubokim pozitivnym izmeneniyam, no i yavlyayutsya potencial'nym istochnikom
naibolee chastyh zatrudnenij, proishodyashchih v hode LSD-procedury. Ploho
proshedshie seansy, soderzhavshie perina-tal'nye komponenty, mogut privesti k
glubokim zatormozhennym i azhitirovannym depressiyam s suicidal'nymi
tendenciyami, razrushitel'nym i samorazrushitel'nym pobuzhdeniyam,
paranoidal'-nym sostoyaniyam ili pretencioznym i messianskim proyavleniyam.
Nameki na nekotorye iz etih opasnostej chasto obnaruzhivayutsya v svyazi s
proishodyashchim v ramkah razlichnyh obryadov perehoda processom transformacii.
Soglasno misticheskoj literature, ustnoj tradicii korennyh kul'tur,
razlichnogo roda mifologicheskim opisaniyam, bespechnomu i neopytnomu iskatelyu
ili duhovnomu avantyuristu, grozit opasnost' fizicheskih boleznej, bezumiya i
dazhe smerti. Nadlezhashchie prigotovleniya, podderzhka i

rukovodstvo absolyutno neobhodimy dlya vstupayushchego v eti oblasti
chelovecheskogo soznaniya*.
U dushevnobol'nyh lechebnoe dejstvie, vyzyvaemoe opytom smerti i
vozrozhdeniya nastol'ko vazhno, chto my ostanovimsya na etoj teme podrobnee.
Vidimo, v perinatal'nyh matricah korenyatsya glubinnye istoki samyh yavnyh
storon mnogih psihopatologicheskih sindromov. Takie klyuchevye simptomy, kak
trevoga, agressivnost', podavlennost', napryazhennost', chuvstvo viny, naryadu s
oshchushcheniyami tipa chuvstva bespomoshchnosti i nepolnocennosti, sudya" po vsemu,
soderzhatsya v perezhivaniyah perinatal'nogo urovnya. Analogichno, chasto mozhno
prosledit' ozabochennost' razlichnymi fiziologicheskimi funkciyami ili
biologicheskimi substratami, ipohondricheskie perezhivaniya i shirokij krug
psihosomaticheskoj simptomatiki vplot' do komponentov, vhodyashchih v process
smerti-vozrozhdeniya. |to verno v otnoshenii obychnyh golovnyh bolej i migrenej,
nevroticheskogo oshchushcheniya nehvatki kisloroda i udush'ya, narushenij serdechnoj
deyatel'nosti, toshnoty i rvoty, razlichnyh vidov dvigatel'nyh narushenij i
myshechnoj napryazhennosti, bolej i tremora.
Dovol'no chasto v hode psiholiticheskoj terapii s ispol'zovaniem LSD
sluchalos', chto pacienty vyhodili za predely psihodinamicheskogo urovnya,
odnako ne razreshali mnogie iz svoih psihopatologicheskih simptomov do teh
por, poka ne prorabatyvali material, svyazannyj s perinatal'nymi matricami.
CHtoby dostich' dlitel'nogo razresheniya, a ne vremennoj remissii klaustrofobii
ili zatormozhennoj depressii, predstavlyalos' neobhodimym projti cherez matricu
"otsutstviya vyhoda". CHasto ostrye suicidal'nye ustremleniya polnost'yu
ischezali posle togo, kak pacienty prorabatyvali i usvaivali perinatal'nyj
material. Neskol'ko chelovek, proshedshih skvoz' process smerti-vozrozhdeniya,
nezavisimo drug ot druga zayavili, chto ih bylye suicidal'nye naklonnosti na
dele byli neponyatnym stremleniem k
_______________________
* Poleznye, a takzhe otricatel'nye storony dejstviya LSD-seansov,
vklyuchayushchih v sebya aktivizirovanie perinatal'nyh matric, byli podrobno
opisany Stanislavom Grofom v knige "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo".
Prakticheskoe rukovodstvo s cel'yu dobit'sya maksimuma pol'zy i svesti k
minimumu risk, skrytyj v psihodelicheskom processe perezhivaniya
smerti-vozrozhdeniya, v obshchih chertah budut izlozheny v sleduyushchej knige.

preodoleniyu ego. Poskol'ku v to vremya takoe ponimanie u nih
otsutstvovalo, oni izbrali v obŽektivnoj real'nosti situaciyu ves'ma shozhuyu
so smert'yu ego, a imenno: fizicheskoe samounichtozhenie. Perezhivanie
psihologicheskoj smerti i vozrozhdeniya obychno unichtozhaet ili rezko oslablyaet
suicidal'nye pobuzhdeniya i mysli. Moshchnye agressivnye i samorazrushitel'nye
pozyvy byli snyaty v hode mnogih dramaticheskih epizodov perezhivaniya processa
smerti-vozrozhdeniya. Krome togo, posle smerti ego, chelovecheskoe sushchestvovanie
chasto vosprinimaetsya na bolee shirokom fone. Kakimi by slozhnymi ni kazalis',
s obŽektivnoj tochki zreniya, zhiznennaya situaciya i sozdavshiesya obstoyatel'stva,
samoubijstvo bol'she ne predstavlyaetsya resheniem problemy.
V nashej rabote s alkogolikami i narkomanami, upotreblyavshimi geroin,
nablyudaemaya kartina pohodila na to, chto proishodilo u lic s suicidal'nymi
naklonnostyami. Lezhashchie v osnove etih sostoyanij pobuditel'nye prichiny,
podobny, i s opredelennoj tochki zreniya, alkogolizm i narkomaniya yavlyayutsya
formami zamedlennogo samoubijstva.
U teh, kto prinimal LSD i perezhil glubokoe chuvstvo kosmicheskogo
edinstva, zachastuyu razvivalos' negativnoe otnoshenie k sostoyaniyam soznaniya,
vyzyvaemogo op'yaneniem ili narkotikami. V hode issledovaniya "Spring Grouv",
v kotorom chislo LSD-sean-sov bylo ogranichennym, sredi alkogolikov i
narkomanov, prinimavshih geroin, chetko proyavilas' tendenciya k othodu ot svoej
privychki v rezul'tate odnogo seansa, provodimogo s primeneniem vysokoj dozy
preparata. V bolee svobodnyh lechebnyh usloviyah, sushchestvovavshih v Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii, gde bylo vozmozhno provedenie
serij LSD-sean-sov, polnaya prorabotka perinatal'nogo materiala v neskol'kih
sluchayah privodila k ustojchivomu vozderzhaniyu i glubokoj perestrojke lichnosti
u alkogolikov i narkomanov.
Prozreniya etih pacientov, kasavshiesya prirody ih privychek, podobny
prozreniyam, imevshim mesto u lic s suicidal'nymi naklonnostyami. Perezhiv v
hode seansov chuvstvo kosmicheskogo edinstva, oni osoznali, chto to, k chemu oni
stremilis', bylo transcendentnost'yu, a ne narkoticheskim durmanom. Oni
uvideli opredelennoe iskusstvennoe shodstvo i vzaimoperesechenie
odurmanivaniya, vyzyvaemogo alkogolem ili geroinom, s oshchushcheniem edinstva,
aktivizirovannym LSD, i nachinali ponimat', chto ih stremlenie k vinu i
narkotikam osnovyvalos' na smeshenii etih dvuh

sostoyanij. Komponenty, vidimo, obshchie dlya etih dvuh sostoyanij, --
umen'shenie ili ischeznovenie razlichnyh boleznennyh emocij i oshchushchenij,
ravnodushie k proshlomu i budushchemu i neraschlenennoe sostoyanie soznaniya.
Odnako, s drugoj storony, mnogie sushchestvennye harakteristiki sostoyaniya
edinstva ne yavlyayutsya chast'yu perezhivanij, vyzyvaemyh alkogolem ili
narkotikami. Vmesto sostoyaniya kosmicheskogo soznaniya vo vsej ego
beskonechnosti narkotiki i alkogol' sozdayut karikaturu, dostatochno pohozhuyu,
chtoby obmanut' i sklonit' k ih regulyarnomu zloupotrebleniyu vkusivshih ih.
Povtoryayushchijsya priem privodit k biologicheskoj privyazannosti k preparatu i
nanosit upotreblyayushchemu ego fizicheskij, emocional'nyj i social'nyj ushcherb.
Posle opyta smerti eto zloupotreblenie alkogolem ili narkotikami, a
takzhe suicidal'nye tendencii vosprinimayutsya kak tragicheskaya oshibka,
yavlyayushchayasya sledstviem neuznannoj, nepravil'no istolkovannoj duhovnoj tyagi k
transcendentnosti. Nalichie sil'nyh chuvstv podobnogo roda, skol' neveroyatnym
eto ne pokazalos' by znakomym so stilem zhizni i povedeniya narkomanov i
alkogolikov, mozhet byt' proillyustrirovano statisticheskimi dannymi,
poluchennymi vo vremya psihodelicheskoj terapii. V hode provodimyh v klinike
"Spring Grouv" issledovanij alkogoliki i narkomany pokazali samyj vysokij
procent misticheskih perezhivanij iz vseh izuchavshihsya grupp, vklyuchaya
nevrotikov, specialistov po psihogigiene i umirayushchih.
Simvolicheskaya vstrecha so smert'yu takzhe okazyvaet znachitel'noe
vozdejstvie na agressivnost' i sadomazohizm. Aktivizaciya razrushitel'nogo
potenciala lichnosti yavlyaetsya odnim iz vazhnejshih aspektov bor'by smerti i
vozrozhdeniya. Sceny nasiliya i massovogo unichtozheniya, naryadu s obrazami
sadomazohist-skih orgij, yavlyayutsya postoyannymi elementami perinatal'nyh
razvertok. V nih sobiraetsya i razryazhaetsya ogromnoe kolichestvo razrushitel'noj
energii, i v rezul'tate rezko snizhayutsya agressivnye chuvstva i pobuzhdeniya.
Perezhivanie zhe vozrozhdeniya, kak pravilo, soprovozhdaetsya lyubov'yu,
sostradaniem i uvazheniem k zhizni.
Proyavleniya ostryh psihoticheskih sostoyanij chasto napominayut perezhivaniya
v hode razlichnyh transformiruyushchih sobytij ritual'nogo haraktera, kotorye my
uzhe opisyvali vyshe. Mnogie shizofreniki prohodyat cherez surovye ispytaniya,
vklyuchayushchie v sebya krajnie stepeni fizicheskih i mental'nyh stradanij, glubokoe soznanie absurdnosti bytiya, mnogochislennye kartiny smerti,
unichtozheniya mira i dazhe kosmicheskih katastrof. Adskie pytki i stolknoveniya s
demonami inogda smenyayutsya perezhivaniyami vozrozhdeniya i vossozdaniya mira:
Analogichno, razrushitel'nye i samorazrushitel'nye pobuzhdeniya, ozabochennost'
biologicheskimi substratami i skatologicheskie interesy naryadu s koncentraciej
na triade smert'-rozhdenie-seks -- ves'ma chastye yavleniya u etih lyudej.
Vidimo, vazhnoj sostavnoj chast'yu shizofrenicheskogo processa yavlyaetsya
aktivizaciya perinatal'nogo urovnya podsoznaniya vnutrennimi i vneshnimi
faktorami neizvestnogo haraktera. V to vremya kak v hode ritualov i v ramkah
psi-hodelicheskoj terapii glubinnoe soderzhanie podsoznaniya namerenno
aktiviziruetsya s duhovnymi ili lechebnymi celyami v organizovannom i
zashchishchennom okruzhenii, u bol'nyh shizofreniej vse eto proishodit stihijno,
chashche vsego prinosya im vred. Novoe ponimanie processa shizofrenii nedavno
privelo k terapevticheskim usiliyam, nacelennym na provedenie etih lyudej cherez
ih perezhivaniya do konechnoj, obŽedinyayushchej chastnye proyavleniya stadii, vmesto
togo, chtoby podavlyat' i pytat'sya derzhat' pod kontrolem psihoticheskuyu
simptomatiku*.
Material, poluchennyj v hode klinicheskih issledovanij psihodelikov,
antropologicheskie i istoricheskie dannye, kasayushchiesya obryadov perehoda, a
takzhe izuchenie protekaniya shizofrenii dokazyvayut vazhnost' smerti dlya
chelovecheskoj psihologii i psihopatologii. Prichina psihologicheskogo znacheniya
problemy smerti kroetsya ne v osoznanii intellektom fakta brennosti i znanii
o neizbezhnosti konchiny, a v sushchestvovanii znachimyh hranilishch perezhivanij
smerti v nashem podsoznanii. Kak subŽ-ektivnoe, tak i obŽektivnoe
issledovanie dannyh oblastej oslozhnyaetsya tem, chto pri normal'nyh usloviyah
perinatal'nye
_________________
* Zainteresovannyj chitatel' najdet dopolnitel'nuyu informaciyu o
parallelyah, sushchestvuyushchih mezhdu shizofreniej i processom posvyashcheniya, a takzhe o
novyh podhodah k etomu zabolevaniyu v knigah i stat'yah R.-D. Lejnga, Dzhona
Perri, Morisa Rappoporta i Dzhuliana Silvermena. Primenenie opyta,
poluchennogo v hode issledovanij LSD, dlya ponimaniya shizofrenii, naryadu s
opisaniem nekotoryh pervonachal'nyh eksperimentov po provedeniyu
psihodelicheskoj terapii pacientov, nahodyashchihsya v psihoticheskom sostoyanii,
budut podvergnuty obsuzhdeniyu v budushchej knige.

energii ograzhdeny krepkimi bar'erami, ohranyayushchimi ego ot ih pryamogo
vozdejstviya.
Lico, ispytavshee smert' i vozrozhdenie v hode seansa, retrospektivno
ponimaet, chto soznanie smerti postoyanno sushchestvovalo v nem v techenie vsej
predydushchej zhizni v smyagchennoj forme ili zhe v forme mnogih ee proizvodnyh.
Pri normal'nyh obstoyatel'stvah podsoznatel'naya uverennost' v smerti nezrimo
prisutstvuet vo vsevozmozhnyh chelovecheskih otnosheniyah i povedenii. Kogda zhe
sistema bar'erov, obychno ograzhdayushchaya ego ot perina-tal'nogo urovnya, nachinaet
raspadat'sya ili chastichno narushaetsya, eti komponenty pronikayut v soznanie i
probuzhdayut razlichnye nevroticheskie i psihosomaticheskie reakcii. Polnyj
razval ograditel'noj sistemy proyavlyaetsya v psihoticheskih epizodah, v hode
kotoryh soderzhanie perinatal'nyh matric celikom pogloshchaet ego i stanovitsya
dlya individa empiricheskim mirom.
Odnim iz naibolee rasprostranennyh sposobov zashchity sebya ot boleznennogo
vozdejstviya perinatal'nyh komponentov yavlyaetsya to, chto lica, prinimavshie
LSD, oboznachayut kak "mehanisticheskij" podhod k sushchestvovaniyu. Prozhivayushchie
zhizn' podobnym obrazom, ispytyvayut glubokoe chuvstvo nedovol'stva soboj i
situaciej, v kotoroj nahodyatsya, v rezul'tate osnovnaya chast' ih razmyshlenij
napravlena na proshloe i budushchee. Oni postoyanno perezhevyvayut proshloe, sozhaleya
o prinyatyh kogda-to resheniyah, mechtaya o tom, chto moglo by byt', postupi oni
luchshim obrazom, libo podvergaya svoi dejstviya moral'noj ocenke. Ih
neudovletvorennost' nastoyashchim privodit k vozniknoveniyu kompensatornyh
fantazij, v kotoryh osushchestvlyaetsya zhelaemoe ili oni stroyat preuvelichennye
plany, kasayushchiesya budushchih uspehov. Vne zavisimosti ot dostizheniya togo, chto
dolzhno bylo prinesti udovletvorenie, ispytyvaemaya imi gorech' i oshchushchenie
neispolneniya zhelaemogo ostayutsya i trebuyut razrabotki novyh chestolyubivyh
celej i planov. Takaya postoyannaya orientaciya na budushchie dostizheniya nazvana
filosofami-ekzistencialistami "avtoproecirovaniem". Podobnyj cikl nikogda ne
zavershaetsya i lish' uvekovechivaet neudovletvorenie, ibo lyudi, podpadayushchie pod
etu kategoriyu, neverno ponimayut prirodu svoih potrebnostej i koncentriruyutsya
na vneshnih zamenitelyah, bud' to den'gi, polozhenie, slava ili seksual'nye
dostizheniya. Mozhno vsyu zhizn' provesti podobnym obrazom, stremyas' k razlichnym
vidam deyatel'nosti, kotorye, odnako, po zavershenii nikogda ne prinosyat
ozhidaemogo

udovletvoreniya. Zachastuyu takaya situaciya soprovozhdaetsya oshchushcheniem
bessmyslennosti bytiya i nesposobnosti naslazhdat'sya plodami svoego truda.
CHelovek, popavshij v porochnyj krug podobnogo roda, kak pravilo, stradaet ot
ostrogo soznaniya kratkosti chelovecheskoj zhizni v svete vsego, chto mozhno bylo
by ispytat' i sledovalo by sdelat'.
Tot, kto proshel skvoz' psihologicheskuyu smert' i vozrozhdenie, ponimaet,
chto pozitivnoe otnoshenie k zhizni i glubokoe oshchushchenie smysla svoego
sushchestvovaniya ne zavisyat ot slozhnyh vneshnih obstoyatel'stv. Oni predstavlyayut
soboj iznachal'noe sostoyanie organizma i sposob prebyvat' v mire, ne
zavisyashchij, za isklyucheniem nekotoryh krajnih sluchaev, ot material'nyh
obstoyatel'stv zhizni. Kogda prisutstvuet eto fundamental'noe prinyatie zhizni,
to dazhe samye skromnye usloviya sushchestvovaniya mogut vosprinimat'sya kak
stoyashchie. Kogda zhe ego net, nikakie uspehi vo vneshnem mire ne mogut darovat'
ego. Ono voznikaet v hode glubokogo samoissledovaniya i vnutrennej
transformacii.
Hotya proyavlenie fenomena smerti-vozrozhdeniya veroyatnee vsego v
special'no splanirovannyh i organizovannyh strukturah, tipa obryadov perehoda
ili psihodelicheskoj terapii, glubokie perezhivaniya etogo fenomena poroj mogut
proishodit' spontanno libo vsledstvie trivial'nyh sobytij povsednevnosti.
To, chto glubokie epizody smerti-vozrozhdeniya sposobny imet' mesto vne ramok
ih special'nogo programmirovaniya i bez primeneniya moshchnoj tehniki, nacelennoj
na smenu urovnya soznaniya, ukazyvaet v gorazdo bol'shej stepeni, nezheli nashi
sobstvennye nablyudeniya, na sushchestvovanie matric v chelovecheskom podsoznanii,
porozhdayushchih podobnye yavleniya. Poskol'ku spontannoe perezhivanie smerti i
vozrozhdeniya imeet stol' neposredstvennoe otnoshenie k nashemu obsuzhdeniyu, my
privedem v vide primera opisanie proisshestviya, imevshego mesto v zhizni odnogo
horosho izvestnogo psihologa. Sobytie, retrospektivno opisyvaemoe im,
proizoshlo, kogda emu byl dvadcat' odin god. Ono okazalo moshchnoe i dlitel'noe
vozdejstvie na ego lichnuyu zhizn' i professional'nuyu deyatel'nost'.

Vse nachalos', kogda ya byl na vecherinke v San-Francisko. ZHenshchina, s
kotoroj ya vstretilsya v tot vecher, predlozhila pokatat'sya. Kogda my podŽezzhali
k mostu "Zolotye vorota", ona upomyanula o tom, chto my edem na "Mersedese" s
ubirayushchimsya verhom. ZHenshchina skazala, chto inogda, peresekaya most, ona ubiraet
verh mashiny, otkidyvaetsya na

siden'e i smotrit v nebo. Ona uzhe chut' ne pogubila sebya etim. Kogda my
podŽehali k mostu, ona ubrala verh i predlozhila mne otkinut'sya nazad na
siden'e i smotret' v nebo na zvezdy. YA eshche pomnyu, kak kraem glaza videl
trosy, podnimayushchiesya k pervym opornym stojkam mosta. YA smotrel na kazhduyu
stoiku; vertikali byli yarko osveshcheny i vyglyadeli zolotymi nityami,
podnimayushchimisya k zvezdam. Kogda my podŽehali k pervoj stojke, ya okinul ee
vzglyadom, i vnezapno u menya vozniklo oshchushchenie, chto chto-to tyanet menya za
lico, rot, vytyagivaya do urovnya stoek mosta. YA oshchutil kak by mgnovennoe
rasshirenie vo vse storony. Pomnyu takzhe, chto, priblizivshis' k sleduyushchemu ryadu
stoek, ya oshchutil sdavlivanie, slovno chto-to vtyagivalo menya obratno v telo,
kak dzhina v butylku. CHuvstvo legkosti i poleta bylo charuyushchim perezhivaniem.
Zatem ya osoznal, chto sizhu v mashine i smotryu cherez ubrannuyu kryshu naverh.
Kogda my podŽehali ko vtoroj opornoj stojke, ya pochuvstvoval sil'nejshij poryv
vesel'ya, legkosti i snova mog kraem glaza videt' trosy, shodyashchiesya ko vtoroj
stojke mosta. Menya snova stalo tashchit' naruzhu, i na etot raz vozniklo chetkoe
chuvstvo, chto ya dejstvitel'no vytyagivalsya iz tela. YA oshchushchal, kak podnimayus'
vse vyshe i vyshe, poka, nakonec, ne smog smotret' s vershiny mosta na
dvigavshiesya vnizu podo mnoj mashiny. Mne kazalos', chto dvizhenie vverh vse
uskoryaetsya i prodolzhaetsya uzhe za predelami stoek mosta. YA nachal sprashivat'
sebya, chto zhe zdes' proishodit, chto ya delayu, chto sluchilos'. YA mgnovenno
poluchil otvety, a zatem u menya vozniklo oshchushchenie vse vozrastayushchej
ekzal'tacii, rasshireniya vo vse storony i otvetov, prihodyashchih eshche do
formulirovaniya voprosov. YA prodolzhal oshchushchat' ekzal'taciyu i rasshirenie do
togo miga, kogda pochuvstvoval bezzvuchnyj belyj vzryv, vot ya uzhe rasshiryalsya
vo vse storony v vide chego-to, podobnogo myagkomu belomu svetu. YA chuvstvoval,
chto dostig beskonechnosti, i znal vse, chto mozhno bylo znat', i na vse voprosy
byl otvet.
Vot chto ya perezhil. To, chto ya sobirayus' izlozhit' nizhe, bylo pozdnee
peredano mne sputnicej. Ona rasskazala: kogda my podŽehali k pervoj opornoj
stojke, ya zastonal, i ona oglyanulas'. Kogda podŽehali ko vtoroj, ya
neozhidanno vskriknul. Ona skazala, chto bylo krikom ne boli, a ekzal'tacii.
Na moem lice bylo zavorozhennoe vyrazhenie, i telo ochen' napryazheno. Drugoj
chast'yu perezhivaemogo v tot moment bylo oshchushchenie, chto, prebyvaya v yasnom
prostranstve, zapolnennom belym svetom, mne pochudilos' kakoe-to zamedlenie,
chto-to vrode kosmicheskogo monotonnogo zvuchaniya. V mashine zhe v tot moment,
vidimo, proishodilo sleduyushchee: kogda ya zakrichal, zhenshchina obernulas',
sbrosila gaz, i motor stih. Mne pokazalos' togda, chto ya umer. YA byl
polnost'yu, absolyutno i sovershenno ubezhden, chto umer, chto eto sluchilos' v
mgnoven'e oka, chto proizoshla avtomobil'naya katastrofa, a ya mertv -- ved' vse
v moej hristianskoj tradicii utverzhdalo: ty vidish' Boga lish' togda, kogda
umer. V tot mig ya oshchushchal i kakim-to obrazom znal, chto nahozhus' v prisutstvii
Boga, potomu i prishel k vyvodu, chto ya dolzhen byt' mertv.
Neozhidanno v moment mysli o smerti ya sil'no ispugalsya. Pomnyu eto
szhimayushchee chuvstvo straha. YA oshchushchal sebya kak by dzhinnom, vsasyvaemym v
malyusen'kuyu holodnuyu butylochku. YA pochuvstvoval sebya

styagivayushchimsya, poka ne stal tverdym, holodnym, tyazhelym i podobnym
mramoru, a zatem obnaruzhil, chto vnov' nahozhus' v tele, ochen' dazhe v tele,
oshchushchaya bol' v sustavah, holod i zazhatost'. YA posmotrel na sputnicu, kotoraya
sidela za rulem, i, kazalos', mezhdu nami prolegali mili puti. Razmery mashiny
kazalis' kolossal'nymi, i zhenshchina prevratilas' v kakuyu-to kamennuyu, seruyu,
holodnuyu figuru, ves'ma pohozhuyu na trup. Vse vokrug videlos' neodushevlennym,
mertvym i holodnym. V etot moment ya podumal, chto skonchalsya, chto proizoshla
ochen' tyazhelaya avtomobil'naya avariya i chto ya rezko pereshel v posmertnoe
sostoyanie. YA dumal: chtoby ubedit'sya v svoej smerti, mne prishlos' by ispytat'
padenie mashiny s mosta, hrust metalla, kotoryj budet rvat' moyu plot'.
Vnezapno osoznav, chto sovershat' vsego etogo v strahe i terzaniyah mne budet
ne nuzhno, ya pochuvstvoval, kak vnov' voznoshus' v beloe siyanie, oshchushchaya pokoj i
ekstaz. V etot moment, kak skazala pozzhe sputnica, ya nachal rydat', povtoryaya:
"Pochemu -- ya?". Ne -- "Pochemu ya umer?", a - "Pochemu mne, pochemu mne dano
bylo vse eto perezhit'?".

Izuchenie smerti imeet klyuchevoe znachenie dlya osoznaniya psihicheskih
processov. Net nikakih somnenii v tom, chto istinnoe ponimanie religii,
mistiki, shamanizma, obryadov, perehoda ili mifologii bylo nevozmozhno bez
blizkogo znakomstva s perezhivaniem smerti i processom smerti-vozrozhdeniya.
|ti svedeniya vazhny dlya uglublennogo ponimaniya prirody dushevnyh rasstrojstv,
osobenno shizofrenii. Ignorirovanie perinatal'-nogo i transpersonal'nogo
urovnej podsoznaniya neizbezhno privodit k iskusstvennym i iskazhennym
predstavleniyam o stroenii chelovecheskogo soznaniya, k fragmentarnomu ponimaniyu
haraktera emocional'nyh rasstrojstv, k ogranicheniyu vozmozhnostej lechebnoj
praktiki.
Ponimanie psihologicheskogo smysla smerti ne dolzhno soprovozhdat'sya
negativnymi associaciyami. Ser'eznoe simvolicheskoe soprikosnovenie s nej v
horosho organizovannyh i obespechivayushchih podderzhku usloviyah mozhet privesti k
ves'ma poleznym rezul'tatam i sluzhit' sredstvom preodoleniya kak negativnyh
predstavlenij o konchine, tak i svyazannogo s neyu straha. Takoe
soprikosnovenie mozhet privesti k luchshemu emocional'nomu i fizicheskomu
funkcionirovaniyu, bol'shej stepeni samorealizacii, a takzhe k bolee
udovletvoritel'nomu i garmonichnomu prisposobleniyu k processu zhizni.
Smert' i zhizn', obychno rassmatrivaemye kak nesovmestimye
protivopolozhnosti, predstavlyayutsya na dele vzaimozavisimymi. Polnocennoe
sushchestvovanie, napolnennoe soznaniem kazhdogo miga zhizni, vedet k prinyatiyu
smerti i primireniyu s

nej. S drugoj storony, podobnyj podhod k chelovecheskomu sushchestvovaniyu
trebuet, chtoby my smirilis' s nashej smertnost'yu i brennost'yu bytiya. Dannoe
polozhenie predstavlyaetsya sut'yu drevnih misterij, razlichnyh vidov duhovnoj
praktiki i ritualov perehoda.
Ravvin Gershel' Limon, uchastvovavshij v nashej obuchayushchej psihodelicheskoj
programme na osnove LSD, tak vyrazil svoe isklyuchitel'noe proniknovenie v
sushchestvo etih dialekticheskih vzaimootnoshenij zhizni i smerti. Vo vremya vyhoda
iz LSD-sean-sa, v kotorom on perezhil sokrushitel'noe stolknovenie so smert'yu
s posledovavshim chuvstvom duhovnogo vozrozhdeniya, emu vspomnilos' izvestnoe
izrechenie, vyskazannoe pyat'sot let nazad Leonardo da Vinchi. V chas
nastupleniya konchiny Leonardo podvel itog svoemu otnosheniyu k toj bogatoj i
plodotvornoj zhizni, kotoruyu on prozhil, skazav: "YA dumal, chto ya zhivu, no ya
tol'ko gotovilsya umeret'". Rabbi Limon, opisyvaya perezhituyu im vo vremya
LSD-seansa bor'bu smerti i vozrozhdeniya, tak perefraziroval slova Leonardo:
"YA dumal, chto ya umirayu, no ya tol'ko gotovilsya zhit'".

Bibliografiya I
Abramson, H.A., and Evas, L.T. "LSD-25: II. Psychological Effect on the
Siamese Fighting Fish". Science 120 (1954): 990.
Arendsen-Hein, G.W. "Dimensions in Psychotherapy" in The Use of LSD in
Psychotherapy and Alcoholism, edited by H.A.
Abramson. New York: Bobbs-Merrill, 1967.
Barrett, W. Death-Bed Visions. London: Methuen, 1926.
Bateson, G. Naven. 2nd ed" Stanford, California: Stanford University
Press, 1958.
Bierce, A. "An Occurence at Owl Creek Bridge". In Great Modern American
Stories, An Anthology, edited by W.D.Howells. New York: VSS Information
Corp., 1972.
Bonny, H., and Pahnke, W.N. "The Use of Music in Psychedelic (LSD)
Psychotherapy". J.Music Therapy 9 (1972): 64.
Bottome, P. Alfred Adier, A Biogragpy. New York: Putnam Press, 1939.
Brun, R. "Ueber Freuds Hypothese vom Todestrieb". Psyche 7 (1953): 81.
Budge, E.A. Wallis: The Egyptian Heaven and Hell. La Salle, 111.: Open
Court, 1974.
------------. The Book of Dead. New Hyde Park, N.Y.: University Books,
1960.
Capra, F. The Tao of Physics. Berkeley, Calif.: Shambhala, 1975.
Champdor, A. The Book of the Dead: From the Ani. Hunefer, and Anhai Papyri
in the British Museum. New York: Qarrett Publications. 1966.
Clark, E.H. Visions; A Study of False Sight. Cambridge, Mass.: The
Riverside
Press; Boston, Houghton, Osgood & Co., 1878.
Cobbe, F.P. "The Peak in Darien: The Riddle of Death". Littell's Living
Age and
New Quarterly Review 134 (1877): 374.
Cohen, S. "LSD and the Anguish of Dying". Harper's Magazine 231 (1965):
69,
77.
Crosby, S. The Passionate Years. New York: Dial Pres, 1953.
Delacour, J.B. Glimpses of the Beyond. New York: Delacorte Press, 1974.
Eissler, K.R. The Psychiatrist and the Dying Patient. New York:
International
Universities Press, 1955.
Eliade, M. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Death and
Rebirth.
New York: Harper and Row, 1958.
------------. Myths. Dreams, and Mysteries. New York: Harper and Row,
1960.
------------. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Bollingen
Series, vol. 76.
New York: Pantheon Books, 1964.
Evans-Wenz, W.E. The Tibetan book of the Dead. London: Oxford
University Press. 1957.
Feifel, H" ed. The Meaning of Death. New York: McGraw-Hill, 1959.
Fenichel, 0. The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: Norton &
Co., Inc., 1945.
Fisher, 0. "Psychotherapy for the Dying: Principles and Illustrative
Cases with

Special Reference to the Use of LSD". Omega 1 (1970): 3.
Fremantle, F., and Rinpoche, Chogyam Trungpa. The Tibetan Book of the
Dead. Berkeley, Calif., and London: Shambhala, 1975.
Freud, S. "The Theme of the Three Caskets". In Collected Papers 4.
London:
Hogarth Press, 1925.
------------. "Thoughts for the Times on War and Death". In Collected
Papers 4. London: Hogarth Press, 1925.
------------. Beyond the Pleasure Principle. Edited and translated by
James Strachey. New York: W.W. Norton, 1975.
------------. An Outline of Psychoanalyse. New York: Norton Press,
1949. Qardfield, C.A. Psychothanatological Concomitants of Altered State
Experiences: An Investigation of the Relationship between Consciousness
Alteration and Fear of Death. Ph.D. dissertation. University of California,
1974.
Gennep, A. van. Rites of Passage. Translated by Monika B.Vizedon and
Gabrielle LCaffee. Chicago: University of Chicago, 1961.
Godfrey, K. Personal communication.
Grot, S., Pahnke, W.N., Kurland, A.A., and Goodman, L.E. "LSD-Assisted
Psychotherapy in Patients with Terminal Cancer". A presentation at the Fifth
Symposium of the Foundation of Thanatology, New York City, November, 1971.
------------. "LSD and the Human Encounter with Death". Voices 8
(1972): 64.
------------. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD
Research.
New York: E.P. Dutton, 1976.
Hart, H. The Engima of Survival. Springfield, III.: Charles Thomas,
1959. Heidegger, M. Sein und ZeU. Halle. East Germany: Max Niemager, 1927.
Heim, A. "Notizen ueber den Tod durch Abstusz"^ Jaburch des Schweizer Alpenklub 27 (1892): 327.
Hunter, R.C.A. "On the Experience of Nearly Dying". Amer. I. Psychiat.
124
(1967):84.
Huxley, A. Island. New York:Bantam, 1963.
------------. The Doors of Perception and Heaven and Hell. New York:
Hauper and
Row,1963.
------------. "Visionary Experience". Lecture from a series of Talks
entitled "The Human Situation", Los Alamos, 1962. Available as a record,
copyright L. Huxley, A.-102.
------------. Brave New World. Bantam Modern Classic. New York: Harper
and Row,
1968.
Huxley. L.A. This Timeless Moment. New York: Fan-ar, Straus & Giroux,
1968.
Hyslop, J.H. Psychical Research and the Resurrection: Small, Maynard
and Co., 1908.
James, W. The Varieties of Religious Experience. New York: Longmans
Green & Co., 1929.
Jung, C.G. "Two Essays on Analytical Psychology", Collected University
Press,
------------. Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon, 1961.
Kast, E.C. "The Analgesic Action of Lysergic Acid Compared with
Dihydromorphi-none and Meperidine". Bull. Drug Addition Narcotics, App. 27
(1963): 3517.
------------. "Pain and LSD-25: A Theory of Attenuation of
Anticipation". In LSD-25:
The Consciousness-Expanding Drug. Edited by D.Solomon. New York: Putnam
Press, 1964.
------------, and Collins. V.J. "A Study of Lysergic Acid Diethylamide
as an Analgesic
Agent". Anaesth. Analg. Curr. Res. 43 (1964): 285.

------------. "LSD and the Dying Patient". Chicago Med. Sch. Quart. 26
(1966): 80.
Kubler-Ross, E. On Death and Dying. London: Collier-Macmillan Ltd.,
1969.
------------. Questions and Answers about Dying and Death. New York:
macmillan, 1974. /
Kurland, A.A., Pahnke, W.N., Unger, S., Savage, C., and Ooodman, L.E.
"Psychedelic Psychotherapy (LSD) in the Treatment of the Patient with a
Malignancy". Ex-cerpta Medica International Congress Series No. 180. The
Present Status of Psychot-ropic Drugs ISO. Proceedings of the Sixth
International Congress of the CINP in Tar-ragona, Spain (April 1968): 432.
------------, Savage, C., Panhke, W.N.. Grot, S. and Olsson, J. "LSD in
the Treatment
of Alcoholics". Pharmakopsychiatrie, Neuropsychopharmakologie 4 (1971):
83. Laing, R. The Politics of Experience. New York: Ballantine Books, 1976.
Leary, T., Metzner, R., anf Alpert, R. The Psychedelic Experience: A Manual
Based on the Tibetan Book of the Dead. New Hyde Park, N.Y.: University
Books,
1964.
Maslow, A. Toward a Psychology of Being. Princeton, N.J.: Van Nostrand,
1962.
------------. "A Theory of Metamotivation: The Biological Rooting of
the Value-Life".
In Readings in Humanistic Psychology, edited by A. Sutich and M.A.
Vich. New York: The Free Press, 1969.
Masres, R. Houston, J. Mind Games: The Guide to Inner Space. New York:
Viking Press, 1972.
McCabe, O.L. An Empirical Investigation of the Effects of Chemically
(LSD-25) Induced ^Psychedelic Experiences" on Selected Measures of
Personality. Baltimore: Dissertation Monograph, 1968.
McFarland, R.A. Fatigue and Stress Symposium, January 1952, Operations
Research Office Technological Memorandum, ORO-T-185.
Mead, M. "Ritual and the Conscious Creation on New Rituals". Prefatory
statement prepared for the participants of the Fiofty-Ninth Burg Wartenstein
Symposium on Ritual: Reconciliation in Change, sponsored by the Wenner-Gren
Foundation. Gloggnitz, Austria, July 1973.
Meduna, L.J. Carbon Dioxide Therapy. Springfield, III.:Charles C.
Thomas, 1950.
Melzack, R.. and Wall, P.D. "Pain Mechanisms: a New Theory". Science
150 (1965): 971.
------------. The Puzzle of Pain. New York: Basic Books. 1973.
Moody, R.A. Life After Life, Atlanta, Ga: Mockingbird Books, 1975.
Munk, W. Euthanasia or Medical Treatment in Aid of an Easy Death. New
York: Longmans, Green & Co., 1887.
Noyes, R. "Dyingand Mystical Consciuosness". LThanatol 1 (1971): 25.
-. "The Experience of Dying". Psychiatry 35 (1972): 174.
------------, and Kletti, R. "The Experience of Dying from Falls".
Omega 3 (1972):
Origenes Adamantus (Father Origen): De Principiis -- On First
Principles. Translated by G.W. Buterworth. Gloucester, Mass.: Peter Smith,
1973.
Osis K. Deathbed Observations by Physicians and Nurses. New York:
Parapsychology Foundation, 1961.
Pahnke, W.N., and Richards, W.A. -Implications of LSD and Experimental
Mysticism". J.Religion & Health 5 (1966): 175.
------------. "The Psychedelic Mystical Experience in the Human
Encounter with
Death" An Ingersoll Lecture. Harvard Theol. Rev. 62 (1969): 1.
------------; Kurland, A.A., Richard, W.E., and Goodman, L.E.
"LSD-Assisted Psychotherapy with Terminal Cancer Patients". In Psychedelic Drugs. Edited by
R.E. Hicks and P.J. Fink. New York: Orune and Stratton, 1969.
------------, Kurland, A.A., Unger S., Savage, C., and Grof, S. "The
Experimental Use
of Psychedelic (LSD) Psychotherapy". JAMA 212 (1970): 1856.
------------, Kurland, A.A., Unger S., Savage, C., Wolf, S., and
Goodman. L.E. "Psychedelic Therapy (Utilising LSD) with Terminal Cancer
Patients". /. Psychedelic Drugs 3 (1970): 63.
Perry, J.W. The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall, 1974.
Pifister, 0. "Schockdenken und Schockphantasien bei hochster
Todesgefahr". Ztschr. fur Psychoanalyse 16 (1930): 430.
Poe, E.A. "A Descent into the Maelstrom". In The Complete Tales and
Poems of Edgar Allan Poe. New York: Modern Library, 1938.
Popov, A.A. Tavgijcy: Materialy po etnografii avamskich i vedeevskich
tar-gicev. Moscow and Leningrad: Trudy instituta antropologii i etnigrafii,
1, 5,1936.
Rainer, R. Ars Moriendi: Von der Kunst des heilsamen Lebens und
Sterbens. Koeln-Graz: Boehlau Verlag, 1957.
Rappaport, M., Hopkins. K., Hall, K., De Belleza, T., and Silverman, J.
Selective Drug Utilization in the Management of Psychosis. NIMH Grant
Report. MH-16445, March 1974.
Richards, W.A. "Counseling, Peak Esperiences and the Human Encounter
with Death. An Empirical Study of the Efficacy of DPT-Assisted Counseling in
Enhancing the Quality of Life of Persons with Terminal Cancer and Their
Closest Family Members". Ph.D. dissertation, School of Education, Catholic
University of America. Wash. ington, D.C., 1975.
Richards, W.E., Grof, S.. Goodman, L.E., and Kurland, A.A.
"LSD-Assisted Psychotherapy and the Human Encounter with Death".
J'.Transpersonal Psychol. 4 (1972):
121
Rosen, D. "Suicide Survivors; A Follow-Up Study od Persons Who Survived
Jumping from the Golden and San Francisco-Oakland Bay Bridges". West. 1.
Med. 122 (1975): 289.
Saunders, C.M. "The Treament of Intractable Pain in Terminal Cancer".
Proc. Roy. Soc. Med. 56 (1961): 195.
------------. The Management of Terminal Illness. London: Hospital
Medicine Publications, 1967.
------------. "The Need for In-Patient Care for the Patient with
Temimal Cancer".
Middlesex Hospital Journal 72 (1973), no. 3.
Savage, C., McCabe, O.L., and Kurland A.A. "Psychedelic Therapy of the
Narcotic Addict". In The Drug Abuse Controversy. Edited by C.Brown and
C.Savage. Baltimore: National Education Consultants, 1972.
Schure, E. The Great Initiates. West Nyack, N.Y.: St. George Books,
1961.
Sherwood, J.N., Stolaroff, M.J., and Harman, W.W. "The Psychedelic
Experience:
A New Concept in Psychotherapy". /. Neuropsychiat. 3 (1962): 370.
Silverman, J. "Shamans and Acute Schizophrenia". Amer. Anthropol. 69
(1967):
------------. "Acute Schizophrenia: Diseasse or Dis-Ease". In Readings
in Psychology To-Day. San Francisco: CRM Books, 1972.
Simontom, C.0., and Simontom S.S. "Belief Systems and Management of the
Emotional Aspects of Malignancy". /. Transpersonal Psychol. 7 (1975): 29.
------------. "The Role of the Mind in Cancer Therapy". Lecture at
symposium entitled Dimensions of Healing at the UCLA, October 1974.

Stanislav Grof
Dzhoan Helifaks
CHELOVEK PERED LICOM SMERTI

Seriya "TEKSTY Transpersonal'noj Psihologii"

Nauchnyj redaktor serii Vladimir Majkov
Direktor izdatel'stva Mihail Burnyashev
Izdatel'stvo AO "AirLand" Kiev, (044) 228-00-25, (044) 224-19-77
Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta 113519, Moskva, ul.
CHertanovskaya, 29-2-62 Licenziya LR 063369 ot 20.05.1994 g.
Sdano v pechat' 04.04.96. Pechat' ofsetnaya. Bumaga ofsetnaya. Format
60h88/16. ObŽem 16 p. l. Tirazh 5 000 ekz. Zakaz N 53.
Otpechatano v AOOT "Original". 101898, Moskva, Hohlovskij per., 7.

Last-modified: Wed, 07 Jun 2000 05:43:14 GMT
Ocenite etot tekst: