|razm Rotterdamskij. Diatriba, ili rassuzhdenie o svobode voli
----------------------------------------------------------------------------
Filosofskaya biblioteka Renessansa
----------------------------------------------------------------------------
Sredi trudnostej, kotoryh v bozhestvennyh Pisaniyah vstrechaetsya nemalo,
esli est' chto-nibud' zaputannee, chem labirint mest o svobodnoj vole. Da,
etot predmet uzhe davno udivitel'nym obrazom trevozhil umy filosofov, a potom
teologov, kak drevnih, tak i novyh, odnako, ya dumayu, truda bylo bol'she, chem
rezul'tata. Nedavno Karl'shtadt i |kk vozobnovili s dostatochnoj sderzhannost'yu
spor na etu temu, no vskore Martin Lyuter razzheg ego sil'nee - izvestno ego
"Utverzhdenie", posvyashchennoe svobodnoj vole. Nesmotrya na to chto emu odin raz
otvechali, popytayus' teper' eto sdelat' i ya: moi druz'ya dumayut, chto, mozhet
byt', v nashem nebol'shom spore istina stanet yasnee.
Zdes', ya znayu, nekotorye, zazhav ushi, zakrichat: "|razm posmel srazit'sya
s Lyuterom!" To est' muha so slonom! Dlya ih uspokoeniya - esli ih mozhno
uprosit' hotya by nemnogo pomolchat' - ya hotel by tol'ko skazat', chto ya ved'
na samom dele nikogda ne klyalsya v vernosti Lyuteru. Poetomu nikomu ne dolzhno
pokazat'sya nedostojnym, chto ya otkryto s nim ne soglashayus'; nichego inogo -
chelovek s chelovekom! Ne hvatalo tol'ko, chtoby schitalos' grehom rashodit'sya s
nim v kakom-nibud' ubezhdenii! I ya ne dumayu, chto samomu Lyuteru pokazhetsya
nedostojnym, esli kto-nibud' s nim ne soglasen, pri tom, chto sam sebe on
dozvolyaet vystupat' ne tol'ko protiv vseh uchitelej cerkvi. No takzhe i protiv
vseh universitetov, soborov i papskih dekretov. Tak kak on sam govorit pryamo
i otkryto, to i mne, kogda ya eto delayu, ego druz'ya ne dolzhny eto vmenyat' v
vinu.
Poetomu, daby nikto ne istolkoval etot boj kak takoj, kotoryj
obyknovenno proishodit mezhdu vypushchennymi drug na druga gladiatorami, ya budu
osparivat' odno-edinstvennoe ego mnenie, ne imeya nikakoj inoj celi, krome
vozmozhno bol'shego proyasneniya istiny pri pomoshchi sopostavleniya mest iz Pisanij
i dokazatel'stv. Takogo roda issledovanie vsegda bylo dlya uchenyh delom
naipochtennejshim. Vse budet idti bez brani, potomu chto eto bolee
prilichestvuet hristianam i potomu chto tak lyudi vernee nahodyat istinu,
kotoraya v izlishnih prerekaniyah neredko utrachivaetsya.
YA takzhe ne prebyvayu v nevedenii naschet togo, skol' malo ya podgotovlen k
takoj palestre. Dejstvitel'no, vryad li najdetsya drugoj chelovek, obuchennyj
etomu menee, chem ya: ya vsegda po kakomu-to neob®yasnimomu vrozhdennomu chuvstvu
otvrashchalsya ot srazhenij i vsegda predpochital vystupat' na bolee svobodnyh
polyah muz, chem bit'sya vrukopashnuyu. I menya nastol'ko ne raduyut opredelennye
utverzhdeniya, chto ya s legkost'yu poshel by za skeptikami povsyudu, gde mne
tol'ko dozvolit etot nerushimyj avtoritet bozhestvennyh Pisanij i ustanovleniya
cerkvi, kotorym ya ohotno vo vsem podchinyayu svoi ubezhdeniya, nezavisimo ot
togo, ponimayu ya to, chto predpisano, ili zhe ne ponimayu. I ya predpochitayu etot
obraz myslej tomu, kotoryj vizhu u lyudej, tak predannyh i slepo pristrastnyh
k odnomu mneniyu, chto oni ne v sostoyanii perenesti nichego ot nego
otlichayushchegosya. Vse, chto oni chitayut v Pisaniyah, oni lozhno tolkuyut, kak
podtverzhdenie mneniya, kotoroe oni odnazhdy prinyali, - podobno tomu kak
molodye lyudi, kotorye bezmerno vlyubleny i, kuda ni povernutsya, voobrazhayut,
chto povsyudu vidyat predmet svoej lyubvi. Eshche bolee zdes' podojdet drugoe
sravnenie: kak lyudi, kotoryh bor'ba ozhestochila tak, chto oni prevrashchayut v
oruzhie vse, chto u nih pod rukoj - bud' eto kruzhka ili tarelka. Skazhi, mozhet
li byt' bespristrastnym mnenie lyudej, kotorye tak nastroeny? Ili po-inomu:
kakoj tolk ot takogo roda rassuzhdenij, krome togo, chto odin iz sporshchikov
ujdet oplevannym? Vsegda, odnako zhe, budet mnogo takih, kotoryh opisyvaet
apostol Petr: "neuchenye i nestojkie, kotorye na svoyu pogibel' iskazhayut
Pisaniya".
Poetomu, chto kasaetsya moego mneniya, to ya priznayu, chto po mnogim raznym
suzhdeniyam o svobodnoj vole, doshedshim ot drevnih, ya do sih por eshche ne imeyu
opredelennogo ubezhdeniya, za isklyucheniem togo, chto dumayu, chto kakaya-to sila u
svobodnoj voli est'. "Utverzhdenie" Martina Lyutera ya chital, i chital bez
predvzyatosti, ne schitaya toj, chto ya byl, skoree, raspolozhen k nemu napodobie
togo, kak sledovatel' obychno byvaet raspolozhen k utomlennomu obvinyaemomu. I
hotya Lyuter izlagaet i vedet delo vsyakimi sposobami i s bol'shim
voodushevleniem, menya on, skazhu pryamo, poka chto ne ubedil.
Esli kto-nibud' zahochet pripisat' eto moemu slaboumiyu ili nevezhestvu.
To ya s nim ne stanu sporit', tol'ko pust' dazhe i slaboumnym - hotya by
naucheniya radi - razreshat posporit' s temi, kogo Bog odaril bogache; osobenno
kogda Lyuter pridaet ochen' malo znacheniya prosveshchennosti i ochen' mnogo duhu,
kotoryj inogda okroplyaet bolee nevezhestvennyh lyudej tem, v chem otkazyvaet
sofois (grech.)
|to ya govoryu tem, kotorye otvazhno zayavlyayut, chto u Lyutera v mizinchike
zaklyucheno bolee prosveshchennosti, chem u |razma vo vsem tele, protiv chego ya,
razumeetsya, sejchas vozrazhat' ne stanu. Dumayu, chto pri vsej ih
nespravedlivosti mne udastsya ih ugovorit' priznat', chto, esli ya soglashus' v
etom spore s Lyuterom v tom, chto ego ni v koem sluchae ne dolzhno obremenyat'
uzhe sushchestvuyushchee suzhdenie doktorov, soborov, universitetov, pap i korolej,
to i moego dela ne dolzhno uhudshat' oprometchivoe suzhdenie nekotoryh lyudej.
Mne kazhetsya, ya ponyal, o chem tolkuet Lyuter, no, mozhet byt', moe mnenie menya
obmanyvaet; poetomu ya hochu byt' sobesednikom, a ne sud'ej, issledovatelem, a
ne osnovopolozhnikom; ya gotov uchit'sya u kazhdogo, kto predlagaet chto-to bolee
pravil'noe i dostovernoe, hotya ya ohotno sovetovalsya by i s lyud'mi srednego
uma; v voprosah takogo roda ne sleduet sporit' tak upryamo; eto bol'she vredit
hristianskomu soglasiyu, chem pomogaet blagochestiyu.
V bozhestvennyh Pisaniyah est' tajny, v kotorye Bog ne hotel, chtoby my
pronikali glubzhe; esli my popytaemsya v nih proniknut', to chem glubzhe my
prodvinemsya, tem bol'she budet tumana, i my, takim obrazom. Uznaem
nepostizhimoe velichie bozhestvennoj premudrosti i nemoshch' chelovecheskogo razuma.
Vrode togo chto rasskazyvaet Pomponij Mela o kakoj-to Korikijskoj peshchere,
kotoraya snachala manit svoim priyatnym vidom i privlekaet k sebe, poka,
nakonec, teh, kto proshel glubzhe, ne ohvatyvaet strah i trepet pered velichiem
obitayushchego tam bozhestva. Poetomu pri vhode tuda bylo by, po-moemu,
blagorazumnee i blagochestivee vosklicat' vmeste s Pavlom: "O glubina
bogatstva mudrosti i vedeniya Bozh'ego! Skol' nepostizhimy suzhdeniya Ego i
neissledimy puti Ego!" I vmeste s Isajej: "Kto uslyshal duh Gospoda i kto byl
u Nego sovetnikom?" Kak esli by my hoteli opredelit' to, chto vyhodit za
predely chelovecheskogo razuma. Mnogoe skryto do vremeni, kogda my uvidim uzhe
ne otrazheniya i nameki, no uzrim velichie Gospoda, kogda On otkroet nam lico.
Znachit. Po krajnej mere po moemu mneniyu, to, chto kasaetsya svobodnoj
voli, my uznali iz Svyashchennyh pisanij: esli my na puti blagochestiya, to dlya
togo, chtoby, zabyv ob ostal'nom, bodro ustremit'sya k luchshemu; esli zhe my
pogryazli v grehah, to chtoby, napryagshi vse sily. My obreli vozmozhnost'
pokayaniya i vsemi sposobami staralis' sniskat' miloserdie Gospodnee, bez
kotorogo chelovecheskaya volya i ee stremleniya ne sposobny dejstvovat'.
Esli est' kakoe-to dobro, sleduet pripisyvat' ego bozhestvennoj milosti,
kotoroj my obyazany dazhe i svoim sushchestvovaniem; v ostal'nom my dolzhny
verit', chto vse, chto s nami proishodit v etoj zhizni, radostnoe i pechal'noe,
posylaet nam On dlya nashego spaseniya i nikomu ne mozhet byt' obidy ot Boga,
spravedlivogo po svoej prirode, dazhe esli nam kazhetsya, chto my ne zasluzhili
togo, chto proizoshlo. I nikto ne dolzhen otchaivat'sya v proshchenii Boga,
naimilostivejshego po svoej prirode. Ponimat' eto, govoryu ya, po-moemu bylo by
dostatochno dlya hristianskogo blagochestiya, no bylo by neblagochestivoj
chrezmernost'yu vtorgat'sya v eti skrytye ot nas voprosy, chtoby ne skazat' -
izlishnie: predvidit li Bog ne po neobhodimosti (contingenter praesciat
aliquid), sposobna li nasha volya sdelat' chto-libo po otnosheniyu k tomu, chto
kasaetsya vechnogo spaseniya, ili ona tol'ko podchinyaetsya dejstviyu blagodati?
Delaem li my vse, chto delaem - horoshee ili plohoe - po chistoj neobhodimosti,
ili zhe skoree my preterpevaem vozdejstvie?
Sushchestvuet nechto, o chem Bog pozhelal, chtoby my voobshche ne znali.
Naprimer, o dne smerti i dne strashnogo Suda. "Ne vashe delo znat' vremena i
sroki, kotorye otec sohranil v svoej vlasti". I - "O dne zhe tom i chase nikto
ne znaet, krome Otca, - ni angely na nebe, ni Syn". On ne hotel, chtoby my
vnikali v eto, pochitaya Ego v misticheskom molchanii. Poetomu v svyashchennyh
knigah est' mnogo mest, o kotoryh hotya i govorili mnogie, odnako zhe nikto ne
ustranil neyasnosti polnost'yu: naprimer, razdelenie lic, soedinenie
chelovecheskoj i bozhestvennoj prirody v Hriste, greh, kotoryj nikogda ne mozhet
byt' proshchen. On hotel, chtoby nekotorye veshchi my znali ochen' horosho: eto
nastavleniya o blagoj zhizni. Konechno, eto - slovo Bozh'e i ego ne sleduet
iskat', voshodya vysoko na nebo, ne sleduet privozit' izdaleka, peresekaya
more; ono blizko. V nashih ustah, v nashem serdce. |to neobhodimo uchit' vsem;
prochee pravil'nee budet ostavit' bogu; blagochestivee pochitat' nevedomoe, chem
obsuzhdat' neissledimoe. Skol'ko spornyh voprosov i razdorov porodilo u nas
razdelenie lic, smysl pervonachala, raznica mezhdu rozhdeniem i ishozhdeniem!
Kakoe smyatenie v mire vozbudilo srazhenie iz-za ponimaniya (grech.) Devy! YA
sprashivayu, chto poluchilos' do sih por iz etih trudnyh voprosov, krome togo,
chto, zhelaya byt' chrezmerno mudrymi, my utrachivaem soglasie i men'she lyubim
drug druga? Ved' veshchi takogo roda, chto, nesmotrya na to chto oni dejstvitel'no
sushchestvuyut i ih mozhno uznat', net nuzhdy govorit' o nih vo vseuslyshanie.
Vozmozhno, i pravda to, chto obychno boltayut sofisty o tom, chto Bog v
sootvetstvii so svoej prirodoj ne men'she, chem na nebe, prisutstvuet v hodah
zhukov - chtoby ne skazat' chego-nibud' pohuzhe, chego oni, odnako zhe, ne
stydyatsya govorit'. No ob etom net nuzhdy rassuzhdat' v prisutstvii mnozhestva
lyudej. I utverzhdenie, chto sushchestvuet tri boga, dazhe esli eto s tochki zreniya
dialektiki mozhet schitat'sya pravil'nym i razumnym, vyzvalo by u
nevezhestvennoj tolpy bol'shoe vozmushchenie. Esli by mne bylo yasno - na samom
dele eto obstoit inache, - chto ispoved', kotoraya u nas teper' prinyata, ne
uchrezhdalas' Hristom i ne mogla byt' uchrezhdena lyud'mi i poetomu ee nikto ne
smeet trebovat', a takzhe nikto ne smeet vzyskivat' za pregresheniya, to ya by
poboyalsya vyskazyvat' eto suzhdenie vsluh, tak kak vizhu, chto mnogie smertnye
udivitel'no sklonny ko vsyakim gnusnostyam i neobhodimost' ispovedovat'sya tak
ili inache nyne ih sderzhivaet ili zhe, po krajnej mere, hot' kak-to usmiryaet.
Sushchestvuyut opredelennye telesnye nedugi, vynesti kotorye legche, chem ih
unesti, - kak esli by kto-nibud' dlya izbavleniya ot prokazy stal myt'sya v
goryachej krovi umershchvlennyh detej. Sushchestvuyut opredelennye zabluzhdeniya,
kotorye prinosyat men'she bed, esli ih ne zamechat', chem esli ih iskorenyat'.
Pavel znaet raznicu mezhdu tem, chto dozvoleno, i tem, chto polezno.
Dozvoleno govorit' istinu, no eto ne vsyakomu polezno, ne vo vsyakoe vremya i
ne vo vsyakom vide. Esli dlya menya yasno, chto sinod po kakoj-libo prichine
ustanovil ili opredelil nechto oshibochnoe, to, hotya i dozvolenno govorit'
pravdu otkryto, odnako zhe, ne polezno davat' durnym lyudyam povod prenebregat'
avtoritetom otcov, a takzhe ih blagochestivymi i svyatymi ustanovleniyami. YA
predpochel by skazat', chto, veroyatno, togda oni reshali v zavisimosti ot
obstoyatel'stv togo vremeni, a teper' soobrazheniya pol'zy sovetuyut otmenit'
eti resheniya.
Predstavim sebe poetomu, chto v nekotorom smysle pravda to, o chem uchil
Uiklif i chto utverzhdaet Lyuter: vse, chto nami delaetsya, proishodit ne po
svobodnoj vole, a po chistoj neobhodimosti. CHto mozhet byt' bespoleznee
shirokogo obnarodovaniya etogo suzhdeniya? Predstavim sebe takzhe, chto v kakom-to
smysle pravda to, chto gde-to napisal Avgustin o tom, chto Bog tvorit v nas i
dobro i zlo i on nagrazhdaet nas za svoi dobrye dela i nakazyvaet nas za svoi
zlye dela. Kakoe shirokoe okno dlya nechestiya otkroet beschislennym smertnym
rasprostranenie etih slov?! Osobenno pri takoj chelovecheskoj tuposti,
bespechnosti, porochnosti i neuderzhimoj, neispravimoj sklonnosti ko vsyakogo
roda nechestiyu! Kakoj slabyj chelovek vyderzhit postoyannuyu i ochen' tyazheluyu
bor'bu so svoej plot'yu? Kakoj durnoj chelovek budet starat'sya ispravit' svoyu
zhizn'? Kto smozhet reshit'sya polyubit' vsem serdcem Boga, kotoryj sozdal
kipyashchij Tartar s vechnymi mukami i kotoryj nakazyvaet neschastnyh za svoi
zlodeyaniya, budto Ego raduyut chelovecheskie mucheniya?! A ved' tak istolkuyut eto
mnogie.
U lyudej pochti vsegda um grubyj i plotskij, on sklonen k neveriyu,
raspolozhen k zlodejstvam, legok na ponosheniya, tak chto ne sleduet podlivat'
masla v ogon'.
Poetomu Pavel, mudryj rasporyaditel' slova Bozh'ego, chasto dejstvoval
lyubov'yu, predpochital sledovat' tomu, chto polezno blizhnemu, a ne tomu, chto
samo po sebe dozvoleno. I on znal mudrost', o kotoroj on govoril sredi
sovershennyh, a slabym lyudyam govoril, chto ne znaet nichego, krome Iisusa
Hrista, i pritom raspyatogo.
U Svyashchennogo pisaniya svoj yazyk, prisposoblennyj k nashemu ponimaniyu.
Ved' Bog tam gnevaetsya, pechalitsya, negoduet, neistovstvuet, ugrozhaet,
nenavidit, snova zhaleet, kaetsya, menyaet suzhdeniya; i nel'zya skazat', chto
takogo roda izmeneniya svojstvenny Bogu po prirode, no eti slova
sootvetstvuyut nashej nemoshchi i tuposti. Takaya zhe mudrost', ya dumayu,
prilichestvuet i tem, kotorye vzyali na sebya rasprostranenie slova Bozh'ego.
Sledovatel'no, koe-chto zdes' vredno, tak kak ne podhodit - napodobie togo,
kak ne goditsya davat' vino goryachechnomu bol'nomu. Poetomu takie voprosy mozhno
obsuzhdat' v bedah s prosveshchennymi lyud'mi, a takzhe v teologicheskih shkolah,
hotya i ne dumayu, chto ot etogo budet pol'za, esli i zdes' ne soblyudat'
blagorazumiya. Razygryvat' zhe takogo roda veshchi v teatre pri bol'shom stechenii
naroda, mne kazhetsya, ne tol'ko bespolezno, no i pagubno. Poetomu ya by hotel
ubedit' ne teryat' vremya i razum v labirintah rassuzhdenij o tom, oprovergat'
li uchenie Lyutera ili zhe utverzhdat' ego. Menya mogli by zasluzhenno upreknut' v
tom, chto eto predislovie slishkom dlinno, esli by ono ne kasalos' dela
bol'she, chem samo rassuzhdenie.
Tak kak Lyuter ne priznaet avtoriteta nikakih, dazhe priznannyh, avtorov,
no slushaet tol'ko kanonicheskie Pisaniya, to ya ves'ma ohotno vospol'zuyus'
etim, daby sokratit' svoj trud. Ved' sredi grecheskih i latinskih avtorov
est' mnogo takih, kotorye i special'no i vskol'z' govoryat o svobodnoj vole,
i potrebovalos' nemalo truda, chtoby vybrat' u kazhdogo iz nih, chto imenno tot
ili drugoj govoril v pol'zu svobodnoj voli ili zhe protiv nee. Ob®yasnyaya smysl
otdel'nyh vyskazyvanij, razbivaya ili utverzhdaya ih dovody, nado vzyat' na sebya
bol'shuyu i trudnuyu rabotu, kotoruyu Lyuter i ego druz'ya prodelali vpustuyu
glavnym obrazom potomu, chto ih dovody ne tol'ko otlichayutsya drug ot druga, no
inogda dazhe nedostatochno sovpadayut sami s soboj.
Odnako ya - esli pokazhetsya, chto my svoimi dokazatel'stvami iz
bozhestvennyh pisanij i dovodami razuma ravny Lyutera, - hotel by vse-taki
ubedit' chitatelya predstavit' sebe mnogochislennyj ryad prosveshchennejshih muzhej,
s kotorymi vse soglashalis' v techenie neskol'kih stoletij vplot' do
segodnyashnego dnya: mnogie iz nih otlichalis' ne tol'ko udivitel'nym znaniem
svyashchennyh knig, no i blagochestivoj zhizn'yu. Nekotorye iz nih za uchenie
Hrista, kotoroe oni zashchishchali v svoih sochineniyah, zaplatili krov'yu. Sredi
grekov eto Origen, Vasilij, Zlatoust, Kirill, Ioann Damaskin, Feofilakt.
Sredi latinyan - Tertullian, Kiprian, Arnobij, Illarij, Amvrosij, Ieronim,
Avgustin. YA by mog nazvat' takzhe Fomu, Skota, Duranda, Kapreola, Gabrielya,
|gidiya, Grigoriya, Aleksandra. YA polagayu, chto reshitel'no nikto ne smeet
prenebregat' siloj i tonkost'yu ih dokazatel'stv. YA ne govoryu uzhe ob
avtoritete stol'kih akademij, soborov i vysshih pontifikov! S apostol'skih
vremen vplot' do segodnyashnego dnya, za isklyucheniem mani i Ioanna Umklifa, net
ni odnogo avtora, kotoryj ustranyal by silu svobodnoj voli polnost'yu. Ibo
Lorenco Valla, kotoryj, kak mne kazhetsya, govoril pochti to zhe samoe, u
teologov ne imeet bol'shogo vesa. Nesmotrya na to chto vse uzhe davno edinodushno
otvergli i osvistali uchenie Mani, ya ne znayu, bespoleznee li ono dlya
blagochestiya, esli sravnivat' ego s ucheniem Uiklifa. Ved' on pripisyvaet
dobrye i zlye dela cheloveka dvum ego prirodam. Tak chto dobrymi delami my
obyazany Bogu ot sotvoreniya, i v bor'be protiv sil t'my Mani ostavlyaet
vozmozhnost' umolyat' Sozdatelya o pomoshchi, chtoby my men'she greshili i legche
svershali dobro. A chto ostavlyaet nashim mol'bam ili zhe nashemu stremleniyu
Uiklif, svodya vse k chistoj neobhodimosti?
Itak, vernus' k tomu, s chego ya nachal. Esli chitatel' uvidit, chto
osnastka moego sochineniya ravna toj, kotoraya imeetsya u protivopolozhnoj
storony, togda on sam vzvesit i rassudit, chto imeet bol'she znacheniya:
suzhdeniya vseh prosveshchennyh lyudej, vseh ortodoksov, svyatyh, muchenikov,
drevnih i novyh teologov, vseh universitetov, soborov, episkopov, vysshih
pontifikov ili zhe chastnoe mnenie togo ili inogo cheloveka.
Ne sleduet dumat', chto ya - kak eto byvaet na sobraniyah - izmeryayu
cennost' suzhdeniya po chislu golosuyushchih ili zhe po dostoinstvu vyskazyvayushchihsya.
YA znayu, v zhizni neredko sluchaetsya, chto bol'shaya chast' pobezhdaet luchshuyu. YA
znayu, chto ne vsegda luchshim yavlyaetsya to, chto odobryaet bol'shinstvo. YA znayu,
chto pri issledovanii istiny nikogda ne lishne dobavit' svoe prilezhanie k
tomu, chto bylo sdelano prezhde. YA takzhe priznayu, chto tol'ko lish' avtoritet
bozhestvennogo Pisaniya prevoshodit vse mneniya vseh lyudej.
No u nas zdes' spor ne o pisanii. Obe storony lyubyat i chtut to zhe samoe
pisanie; bor'ba idet za smysl Pisaniya. Esli pri tolkovanii ego pridavat'
kakoe-to znachenie umu i prosveshchennosti. To sushchestvuet li chto-nibud' ostree i
pronicatel'nee. CHem um grekov? Kto bolee vsego iskushen v Svyashchennyh pisaniyah?
I latinyanam nel'zya otkazat' ni v ume, ni v opytnosti tolkovaniya svyashchennyh
knig; esli oni po prirodnoj odarennosti i ustupali grekam, to pri pomoshchi ih
sochinenij oni smogli sravnyat'sya s grekami v rvenii. Odnako, esli bol'she
prinimat' vo vnimanie svidetel'stva zhizni, chem uchenost'. To ty vidish', kakie
lyudi na toj storone, kotoraya priznaet svobodnuyu volyu! Kak govoryat zakonniki,
pust' provalitsya nenavistnoe sravnenie! Potomu chto ne hotel by ya sravnivat'
nekotoryh glashataev novogo Evangeliya s temi drevnimi.
Zdes' ya slyshu: zachem nuzhen tolkovatel', esli pisanie sovershenno yasno?
Esli ono tak yasno, to pochemu zdes' prebyvayut v slepote vydayushchiesya muzhi vseh
vekov, i kak raz, kak te dumayut. V ves'ma vazhnom voprose? Esli by v Pisanii
ne bylo nikakogo tumana, to zachem nuzhno bylo prorochestvovat' v apostol'skie
vremena? |to byl dar Duha. No ya ne znayu, ischezla li eta blagodat' podobno
tomu kak ischezli isceleniya i darovaniya yazykov. Esli zhe ne ischezla, to
sleduet sprosit', na kogo ona perelozhena? Esli na kogo-ugodno, to vsyakoe
tolkovanie budet nedostoverno. Esli ni na kogo, togda tozhe ni odno
tolkovanie nedostoverno, hotya i segodnya eshche uchenyh muchaet ochen' mnogo temnyh
mest. Esli zhe na teh, kto unasledoval mesto apostolov, to skazhut, chto v
techenie mnogih vekov mnogie lyudi nasledovali mesto apostolov, ne imeya
apostol'skogo duha. Odnako esli v ostal'nom oni i byli ravny, to veroyatnee
predpolozhit', chto Bog izlil duh na teh, komu on daroval dolzhnost', vrode
togo, kak my schitaem bolee pravdopodobnym, chto blagodat' daetsya kreshchenomu, a
ne nekreshchenomu.
No predstavim sebe, kak dejstvitel'no dolzhno byt': mozhet sluchit'sya, chto
lyubomu prostomu i nevezhestvennomu cheloveku Duh otkryvaet to, chego On ne
otkryl mnogim prosveshchennym lyudyam. Potomu chto Hristos blagodarit Otca za to,
chto skrytoe ot mudrecov i umnikov, t.e. ot knizhnikov, fariseev i filosofov.
On otkryl-------, t.e. prostym i v mirskom smysle glupym. Mozhet byt', takimi
glupcami byli Dominik ili Francisk, esli im mozhno bylo sledovat'
sobstvennomu duhu. No esli Pavel v svoe vremya, kogda etot dar duha byl
krepok, prikazyval proveryat' duhov, ot Boga li oni, to chto nadlezhit delat' v
nash plotskij vek? Kak my budem issledovat' duh? Po uchenosti? I na toj i na
drugoj storone est' ravviny. Po zhizni? I tam i tam - greshniki. Na odnoj
storone celyj sonm svyatyh, kotorye utverzhdayut svobodnuyu volyu. No govoryat.
CHto oni vsego lish' lyudi. No ya i sravnivayu lyudej s lyud'mi, a ne lyudej s
Bogom. Slyshu: "Kakoe znachenie imeet bol'shoe chislo dlya ponimaniya Duha?"
Otvechayu: "Kakoe znachenie imeet maloe chislo?" Slyshu: "Kakoe znachenie dlya
ponimaniya Svyashchennogo pisaniya imeet mitra?" Otvechayu: "A kakoe znachenie imeet
plashch ili kapyushon?" Slyshu: "Zachem dlya ponimaniya Svyashchennogo pisaniya nuzhna
filosofiya?" Otvechayu: "A zachem nuzhno nevezhestvo?" Slyshu: "Kakoe znachenie dlya
ponimaniya pisaniya imeet ob®edinennyj sinod, na kotorom, mozhet byt', net
nikogo, v kom est' duh?" Otvechayu: "Kakoe znachenie imeyut chastnye sobraniya
nemnogih lyudej, sredi kotoryh, vernee vsego, net nikogo, v kom est' duh?"
Pavel vosklicaet: "Vy ishchete dokazatel'stv togo, chto vo mne zhivet
Hristos?" I apostolam ne verili, esli oni ne podtverzhdali uchenie chudesami.
Nyne zhe lyuboj trebuet, chtoby emu verili, tak kak on uveryaet, chto v nem
evangel'skij duh. Apostoly hotya by stryahivali zmej, iscelyali bol'nyh,
voskreshali mertvyh, vozlozheniem ruk vozvrashchali dar rechi - imenno togda im i
verili; a kogda oni uchili paradoksam, im verili s trudom. Nyne zhe, kogda
nekotorye govoryat to, chto v sootvetstvii so zdravym smyslom pochti
chto-------, nikto ot nih ne treboval, chtoby kto-nibud' iz nih sumel iscelit'
hotya by hromogo konya. O, esli by po krajnej mere hot' kto-nibud' iz nih
podtverdil svoe uchenie esli ne chudom, to chistotoj ili zhe prostotoj
apostol'skih nravov, kotorye nam, tupicam, zamenili by chudesa!
YA ne hotel by govorit' etogo protiv Lyutera, kotorogo v lico ne znayu,
no, chitaya ego sochineniya, ya ispytyvayu trevogu po raznym povodam. Gorazdo
bol'she ya govoryu eto protiv drugih lyudej, kotoryh znayu blizhe i kotorye. Esli
voznikaet kakoj-nibud' spor o smysle pisaniya, kogda my privodim tolkovaniya
drevnih ortodoksov, totchas zhe krichat: "|to byli vsego lish' lyudi!"Kogda ih
sprosish', po kakomu priznaku mozhno uznat', kakoe tolkovanie Pisaniya istinno,
potomu chto ved' na obeih storonah - lyudioni otvechayut: po priznaku duha. Esli
sprosish', pochemu duh otsutstvoval u teh, mnogie iz kotoryh proslavilis' v
mire, kak raz sovershaya chudesa, a ne u nih samih, to oni otvechayut, chto v mire
tysyachu trista let ne bylo Evangeliya. Esli ty potrebuesh' ot nih zhizni,
dostojnoj duha, oni otvechayut, chto oni pravedny veroj, a ne delami. Esli
potrebuesh' chudes, oni govoryat, chto chudesa davno uzhe prekratilis' i teper'
pri stol' yarkom svete Pisanij v nih net nuzhdy. Esli skazhesh', chto neyasno
pisanie, v kotorom ne mogli razobrat'sya stol' mnogie vydayushchiesya lyudi, to vse
nachnetsya snachala.
Predpolozhim, chto imenno tot, v kom est' duh, verno ponimaet smysl
Pisaniya, no kak on menya uverit, chto on ponimaet? CHto mne delat', esli mnogie
lyudi predlagayut raznye smysly i kazhdyj iz nih klyanetsya, chto v nem est' duh?!
K tomu zhe esli duh ne vse otkryvaet odnim i tem zhe lyudyam, to imenno tot, v
kom est' duh, mozhet v chem-nibud' oshibit'sya i obmanut'sya. |to protiv teh,
kotorye s legkost'yu otvergayut drevnie tolkovaniya svyashchennyh knig i
protivopostavlyayut im svoe, budto by oni poluchili ego ot orakula. Nakonec,
predpolozhim, chto duh Hristov dopustil, chto ego narod oshibsya v bolee legkih
voprosah, ot kotoryh ne ochen' zavisit chelovecheskoe spasenie, no kto mozhet
poverit', chto v techenie bolee tysyachi trehsot let On ne zamechal oshibok svoej
cerkvi i sredi vseh svyatejshih lyudej ne uvidal ni odnogo, dostojnogo
darovaniya duha, a govorit, chto v etom i zaklyuchaetsya sut' vsego evangel'skogo
ucheniya?
Odnako teper', chtoby kak-nibud' zakonchit', pust' drugie sami posmotryat,
chto oni sebe pripisyvayut. YA ne pripisyvayu sebe ni ucheniya, ni svyatosti, ne
uveren, chto vo mne est' duh, no ya prosto hochu staratel'no rasskazat' o tom,
chto menya bespokoit. Esli kto-nibud' popytaetsya menya nauchit', pust' znaet,
chto ya ne stanu protivit'sya istine. No esli oni predpochitayut otkryto hulit'
togo, kto vezhlivo, bez brani skoree sopostavlyaet, chem sporit, to ne lisheny
li oni sami togo evangel'skogo duha, o kotorom vse vremya govoryat? Pavel
vosklicaet: "Nekreshchenogo v vere prinimajte". I Hristos: "L'na kuryashchegosya ne
ugashaet". I apostol Petr govorit: "Bud'te vsegda gotovy udovletvorit'
vsyakogo, trebuyushchego u vas otcheta o vashem upovanii, s krotost'yu i uvazheniem".
Esli oni otvetyat, chto |razm, kak staryj meh, ne sposoben vosprinyat' duhovnoe
vino, kotoroe oni predlagayut miru, esli oni tak vysoko o sebe mnyat, to pust'
uzh oni s nami obojdutsya, kak Hristos s Nikodimom ili kak Gamaliil s
apostolami. Gospod' ne otognal cheloveka neponimayushchego, no zhelayushchego
nauchit'sya, i ucheniki ne pobrezgovali tem, kotoryj hotel otsrochit' prigovor
do teh por, poka ishod dela ne pokazhet, kakoj duh imi dvizhet.
YA sdelal poldela, esli v etoj knige mne udastsya ubedit' v tom, chto o
delah takogo roda luchshe ne sporit' napodobie prorokov, osobenno pered
tolpoj. Togda i ne budet nuzhdy v tom dokazatel'stve, k kotoromu ya sejchas
pristupayu s zhelaniem, chtoby povsyudu pobedila istina, kotoraya pri
sopostavlenii mest iz Pisanij, vozmozhno, zasiyaet, kak ogon' pri udare kremnya
o kremen'.
Prezhde vsego nel'zya otricat', chto v svyashchennyh knigah sushchestvuet ochen'
mnogo mest, kotorye, kazhetsya, pryamo utverzhdayut, chto u cheloveka est'
svobodnaya volya, no nekotorye mesta, kazhetsya, polnost'yu ee otvergayut. Odnako
izvestno, chto Pisanie ne mozhet protivorechit' samomu sebe, tak kak vse ono
ishodit iz odnogo i togo zhe Duha. Poetomu my sperva perechislim te mesta,
kotorye podtverzhdayut nashe mnenie, a potom popytaemsya raz®yasnit' te, kotorye
po vidimosti stoyat na yavno protivopolozhnoj storone. CHto kasaetsya nas, to pod
svobodnoj volej my zdes' ponimaem silu chelovecheskogo zhelaniya, pri pomoshchi
kotoroj chelovek mozhet priblizit'sya k tomu, chto vedet k vechnomu spaseniyu, ili
zhe otvratit'sya ot etogo.
Te, kotorye utverzhdayut svobodnuyu volyu, obyknovenno privodyat v pervuyu
ochered' to, chto my chitaem v knige pod nazvaniem "Propovednik", ili
"Premudrost' Sirahova", v glave pyatnadcatoj: "Bog snachala sotvoril cheloveka
i ostavil ego v ruke proizvoleniya ego. On dobavil Svoi zakony i zapovedi:
esli hochesh' soblyudat' zapovedi, to i tebya soblyudut i ty navsegda sohranish'
blagougodnuyu vernost'. On predlozhil tebe vodu i ogon' - na chto hochesh'
prostri svoyu ruku. Pered chelovekom zhizn' i smert', dobro i zlo; chto
ponravitsya emu, to emu i dastsya".
YA ne dumayu, chto kto-nibud' vystupit zdes' protiv avtoriteta etoj knigi,
kotoraya, kak ukazyvaet Ieronim, u evreev kogda-to ne vhodila v kanon, a
cerkov' Hristova s velikim edinodushiem prinyala ee v svoj kanon; ya ne vizhu
prichiny, po kotoroj evrei poschitali neobhodimym isklyuchit' etu knigu iz
svoego kanona, esli oni prinyali Pritchi Solomona i Lyubovnuyu pesn'. CHto
kasaetsya togo, chto oni ne prinyali v kanon, a chislyat sredi apokrifov dve
pozdnie knigi Ezdry, istoriyu o Susanne v Knige Daniila, o Vile-drakone, tak
zhe kak i knigi YUdifi, |sfiri i nekotorye drugie, no vnimatel'nomu chitatelyu
legko ponyat', chto ih zdes' trevozhilo. Vprochem, v etom sochinenii nichto
podobnoe ne pomeshaet.
Itak, eto mesto glasit, chto Adam, nash praroditel', byl sotvoren tak,
chto u nego byl neporochnyj um, kotoryj razlichal, k chemu sleduet stremit'sya, a
chego nado izbegat'. No emu byla dana volya, tozhe neporochnaya i k tomu zhe
svobodnaya, tak chto on, esli hotel, mog otvratit'sya ot dobra i sklonit'sya k
zlu.
Tak zhe byli sozdany i angely do togo, kak Lyucifer vmeste so svoimi
soratnikami ne otpal ot svoego Sozdatelya. U teh, kotorye pali, volya byla
stol' gluboko isporchena, chto oni ne mogli vospryanut' i stat' luchshe. U teh,
kotorye ustoyali, dobraya volya nastol'ko ukrepilas', chto ona uzhe ne mogla
otklonit'sya v storonu nechestiya.
U cheloveka zhe volya byla tak verna i svobodna, chto on bez novoj
blagodati mog prebyvat' v nevinnosti, odnako zhe tak, chto bez pomoshchi novoj
blagodati on ne mog obresti blazhenstva vechnoj zhizni, kotoruyu Gospod' Iisus
poobeshchal svoim.
Esli vsego etogo ne mogut dokazat' yasnye svidetel'stva pisanij, to eto
ves'ma neploho mogut raz®yasnit' blagochestivye otcy. Vprochem, u Evy porochnoj,
kazhetsya, byla ne tol'ko volya, no i razum ili rassudok, v kotorom burlit
istochnik vsego horoshego i plohogo. Ved' kazhetsya, imenno ee zmej ubedil v
tom, chto ugrozy, kotorymi Gospod' zapreshchal prikasat'sya k drevu zhizni, nichego
ne znachat. U Adama, kazhetsya, volya eshche bolee porochna po prichine ego
neumerennoj lyubvi k svoej zhene, zhelanie kotoroj on predpochel zapovedi
Bozh'ej. Hotya, ya dumayu, chto i u nego byl porochnyj razum, iz kotorogo i
voznikla porochnost' voli.
Kak my polagaem, ta sposobnost' duha, pri pomoshchi kotoroj my sudim, -
bezrazlichno, zahochesh' li ty ee nazyvat' -----, t.e. "um", "rassudok" ili zhe
---, t.e. "razum", - zatemnena grehom, no ne pogashena. Volya, pri pomoshchi
kotoroj my vybiraem ili otklonyaemsya, do takoj stepeni isporchena, chto svoimi
sobstvennymi usiliyami ona ne sposobna prizvat' sebya k luchshemu, no, utrativ
svobodu, ona byla vynuzhdena sluzhit' grehu, k kotoromu ona sebya edinozhdy
prigovorila. No po Bozh'ej blagodati posle proshcheniya greha ona do takoj
stepeni stala svobodnoj, chto, po mneniyu pelagian, ona sposobna dostignut'
vechnoj zhizni bez pomoshchi novoj blagodati, prichem tak, chto za svoe spasenie
ona dolzhna byt' blagodarna Bogu, kotoryj sozdal svobodnuyu volyu i snova
daroval ee. V sootvetstvii s mneniem ortodoksov pri pomoshchi bozhestvennoj
blagodati, kotoraya vsegda podderzhivaet stremlenie cheloveka, svobodnaya volya
mozhet ostavat'sya pravil'noj, odnako ne bez ugrozy sklonit'sya k zlu, sleduya
odnazhdy vrezavshemusya v pamyat' grehu. Podobno tomu kak greh praroditelej
pereshel na potomkov, tak i sklonnost' k grehu rasprostranilas' na vseh.
Blagodat', snimayushchaya greh, do takoj stepeni smyagchaet etu sklonnost', chto
mozhet ee pobedit'. No ne iskorenit'. Ne potomu chto blagodat' ne sposobna eto
sdelat', no iz-za togo, chto nam eto ne nuzhno.
No podobno tomu kak u teh, kotorye lisheny blagodati (ya govoryu ob osoboj
blagodati), razum zatemnen, no ne pogashen, tak, veroyatno, i sila voli u nih
ne sovsem pogashena, no sdelana nesposobnoj k dobrodeteli.
CHto glaz dlya tela, to i razum dlya dushi. On chastichno osveshchaetsya
prirodnym svetom, kotoryj prisushch vsem, hotya i ne v ravnoj mere, kak
napominaet ob etom psalom: "Zapechatlen na nas svet lica Tvoego, Gospodi!",
chastichno zhe - bozhestvennymi zapovedyami i Svyashchennym pisaniem, kak govorit nash
psalmopevec: "Slovo Tvoe - svetil'nik nogam moim".
Otsyuda, govorya slovami Pavla, u nas poyavlyaetsya trojnoj zakon: zakon
prirody, zakon dela, zakon very.
Zakon prirody gluboko vysechen v serdcah vseh lyudej: kak u skifov, tak i
u grekov. On govorit, chto nespravedlivo, esli kto-nibud' delaet drugomu to,
chego ne hochet, chtoby delali emu. I filosofy - bez sveta very i bez pomoshchi
bozhestvennogo Pisaniya - po tvoreniyu uznali vechnoe sovershenstvo i velichie
Boga i ostavili mnogo nastavlenij dobrodetel'noj zhizni, ves'ma sovpadayushchih s
evangel'skimi zapovedyami. Mnogie ih izrecheniya prizyvayut k dobrodeteli i
oblichayut durnye dela. Veroyatno, i u nih byla volya, kotoraya kakim-to obrazom
sklonyalas' k dobru, no ona ne byla sposobna (privesti) k vechnomu spaseniyu,
esli po vere ne prihodila blagodat'.
Zakon zhe del povelevaet i grozit nakazaniem. On umnozhaet greh i rozhdaet
smert' ne iz-za togo, chto on ploh, no iz-za togo, chto on prikazyvaet delat'
to, chto my bez blagodati ne v sostoyanii vypolnit'.
Zakon very, hotya on i daet gorazdo bolee surovye zapovedi, chem zakon
del, delaet tak, chto esli budet na to polnota blagodati, to samo po sebe
nevozmozhnoe ona prevratit ne tol'ko v legkoe, no dazhe v priyatnoe. Poetomu
vera iscelyaet razum, povrezhdennyj grehom; milost' ukreplyaet bessil'nuyu volyu.
Takim obrazom, zakon del byl takim: "Esh' s lyubogo dereva v rayu, no s
dereva poznaniya dobra i zla ne esh', potomu chto v tot den', kogda vkusish' ot
nego, smert'yu umresh'". I dalee opyat' Moisej privodit zakon del: "Ne ubivaj;
esli ub'esh' - budesh' ubit. Ne prelyubodejstvuj; esli prelyubodejstvuesh' -
budesh' pobit kamnyami".
No chto govorit zakon very, kotoryj prikazyvaet lyubit' vragov, kotoryj
prikazyvaet kazhdyj den' nesti krest, kotoryj prikazyvaet prezret' zhizn'? "Ne
bojsya, maloe stado: ibo vashe Carstvo nebesnoe". I - "Nadejtes', ibo YA
pobedil mir". I - "YA s vami do skonchaniya veka". |tot zakon vyrazili
apostoly, i, nesmotrya no ta chto ih bili plet'mi za imya Iisusa, oni uhodili
iz sinedriona raduyas'. Poetomu i Pavel govoril: "Vse mogu v Tom, Kotoryj
ukreplyaet menya".
Net somneniya, chto eto zhe govorit Propovednik: "YA dal zakony i zapovedi
Svoi". Komu? Snachala sam tem dvum praroditelyam roda chelovecheskogo; potom
iudejskomu narodu cherez Moiseya i prorokov. Zakon ukazyvaet, chto hochet Bog,
predlagaet nakazanie, esli ne povinuesh'sya; predlagaet nagradu, esli
povinuesh'sya. Otnositel'no prochego on predostavlyaet vozmozhnost' vybora ih
vole, kotoruyu On sotvoril svobodnoj, krutyashchejsya v obe storony. Poetomu, esli
ot cheloveka skryty razlichiya mezhdu dobrom i zlom i volya Bozh'ya, to emu nel'zya
vmenyat' v vinu, kogda on vybiraet plohoe. Esli by volya ne byla svobodnoj, to
nel'zya bylo by vmenyat' v vinu greh, potomu chto esli net svobody, to net i
greha. Za isklyucheniem togo, kogda oshibka ili skovannost' voli rodilas' iz
greha. Iznasilovannoj zhenshchine ne vmenyayut v vinu to, ot chego ona poterpela.
Hotya eto mesto, kotoroe my priveli iz Knigi Propovednika, otnositsya,
po-vidimomu, preimushchestvenno k nashim praroditelyam, v nekotorom smysle,
odnako, ono kasaetsya vseh potomkov Adama: ono ne kasalos' by, esli by u nas
ne sushchestvovalo nikakoj svobodnoj voli. Ved' nesmotrya na to chto svobodnaya
volya byla ranena grehom, ona vse-taki ne unichtozhena. Nesmotrya na to chto ona
ohromela i do polucheniya blagodati my bol'she sklonyaemsya k zlu, chem k dobru,
ona, odnako, ne iskorenena. CHrezmernost' prestuplenij i privychka k grehu,
stavshaya vtoroj naturoj, inogda tak pomrachaet suzhdeniya razuma i tak sokrushaet
svobodu voli, chto, kazhetsya, budto volya unichtozhena, a svoboda polnost'yu
ischezla.
CHto kasaetsya togo, na chto sposobna v nas svobodnaya volya posle
grehopadeniya i do polucheniya blagodati, to mneniya kak drevnih, tak i bolee
novyh udivitel'no protivorechivy, potomu chto odin obrashchaet vnimanie na odno,
a drugoj na drugoe. Te, kotorye byli protiv otchayaniya i bespechnosti, no
hoteli pooshchrit' v lyudyah nadezhdu i stremlenie, - cenili svobodnuyu volyu
bol'she. Pelagij uchil, chto, posle togo kak chelovecheskaya volya po blagodati
byla osvobozhdena i iscelena, net nadobnosti v novoj blagodati, no chelovek
mozhet dostignut' vechnogo spaseniya pri pomoshchi svobodnoj voli; odnako svoim
spaseniem on obyazan Bogu, bez blagodati kotorogo chelovecheskaya volya ne byla
by svobodna delat' dobro; i ta samaya sila duha, pri pomoshchi kotoroj chelovek
vosprinimaet poznannoe dobro, otvrashchayas' ot togo, chto ej protivopolozhno, -
eto blagodeyanie Sozdatelya, kotoryj vmesto cheloveka mog by sotvorit' lyagushku.
Te, kotorye primykayut k vzglyadam Skota, eshche bolee sklonny lyubit'
svobodnuyu volyu. Oni dumayut, chto ona obladaet takoj siloj, chto chelovek ne
tol'ko pri pomoshchi poluchennoj im blagodati, kotoraya unichtozhaet greh, no
silami samoj prirody sposoben postupat' nravstvenno, kak govoryat, zasluzhit'
- pust' i "ne polnost'yu", no "sootvetstvenno" - "blagodat', delayushchuyu
blagougodnym". Imenno vot tak oni i govoryat.
Diametral'no protivopolozhny im drugie, tak kak nastaivayut na tom, chto
vse eti dela, hotya oni i nravstvenno dobry, dlya Boga otvratitel'ny ne menee,
chem prestupleniya vrode prelyubodeyaniya i ubijstva, potomu chto oni proishodyat
ne iz lyubvi k Bogu i ne iz very. Mnenie etih lyudej, kazhetsya, ne menee
milostivo, osobenno potomu, chto filosofy imeli drugoe predstavlenie o Boge,
i moglo byt' tak, chto u nih byla i vera, i kakaya-to lyubov' k Bogu, i ne vse
oni delali radi pustoj slavy, no ot lyubvi k dobrodeteli i nravstvennosti. I
to, chto oni uchili, sleduet znat' ne po kakoj-nibud' drugoj prichine, no
potomu, chto eto dobrodetel'no. Ibo tot, kto dlya spaseniya rodiny podvergaet
sebya opasnosti radi slavy, vneshne delaet dobro, no ya ne znayu, nravstvenno
eto dobro ili zhe net
Svyatoj Avgustin i ego posledovateli, razmyshlyaya o tom, kak pagubno dlya
istinnogo blagochestiya, kogda chelovek polagaetsya tol'ko na svoi sily, bol'she
cenyat blagodat', kotoruyu vezde vdalblivaet Pavel. Avgustin otricaet, chto
chelovek, podvlastnyj grehu, mozhet sam obratit'sya k ispravleniyu svoej zhizni
ili sdelat' chto-nibud' eshche, imeyushchee otnoshenie k spaseniyu, esli Bog ne
pobudit ego posredstvom nezasluzhennoj im blagodati k tomu, chtoby on pozhelal
togo, chto vedet k vechnoj zhizni; etu blagodat' nekotorye nazyvayut
"operezhayushchej"; a Avgustin - "tvoryashchej". Potomu chto i vera, kotoraya est'
vrata spaseniya, - eto nezasluzhennyj dar Bozhij. Esli - kak velikij dar Duha -
k vere dobavlena eshche i lyubov', to Avgustin nazyvaet ee "sotvoryashchej
blagodat'yu", potomu chto ona vsegda est' u stremyashchihsya, poka oni idut k tomu,
chego dobivayutsya, no kogda svobodnaya volya i blagodat' svershayut vmeste odno i
to zhe delo, blagodat' v etom dele - vozhatyj, a ne sputnik. Hotya i eto mnenie
nekotorye tozhe razlagayut na chasti, govorya: esli ty posmotrish' s tochki zreniya
svoej prirody, to chelovecheskaya volya vazhnee; esli v zavisimosti ot togo, chto
zasluzheno, to vazhnee blagodat'. No vera sushchestvuet zatem, chtoby my hoteli
togo, chto prinosit spasenie, i lyubov' sushchestvuet. CHtoby my ne hoteli
naprasno; i oni ne tol'ko razdeleny vo vremeni, no i razlichny po svoej
prirode; odnako so vremenem obe oni mogut vozrasti i usilit'sya.
Poetomu - tak kak slovo "blagodat'" oboznachaet blagodeyanie, dannoe
darom, mozhno, kak my skazali, predlozhit' tri ili, esli hochesh', chetyre vida
blagodati.
Odna - prisushchaya nam po prirode i isporchennaya grehom, no, kak my
skazali, ne ugasshaya. Nekotorye nazyvayut ee "estestvennym vliyaniem". Ona
prisushcha vsem, dazhe uporstvuyushchim v grehe. Oni svobodno mogut govorit' ili
molchat', sidet', vstavat', pomogat' bednym, chitat' svyashchennye knigi, slushat'
propovedi, no vse eto, po mneniyu nekotoryh, niskol'ko ne vedet ih k vechnoj
zhizni. Net nedostatka, odnako zhe, i v takih, kotorye, rassuzhdaya o
neizmerimoj dobrote Bozh'ej, govoryat, chto delami takogo roda chelovek mozhet
podgotovit' sebya k blagodati i vyzvat' k sebe miloserdie Bozh'e, hotya est' i
takie, kotorye otricayut, chto eto mozhet proizojti bez "osoboj" blagodati. |tu
blagodat', tak kak ona prisushcha vsem, oni ne nazyvayut blagodat'yu, hotya v
dejstvitel'nosti eto blagodat' i ona kazhdyj den' tvorit chudesa sozidaniya,
spaseniya i upravleniya, bol'shie, chem esli by On iscelyal prokazhennyh ili
vylechival besnovatyh. Odnako eto obyknovenno ne nazyvayut chudesami, potomu
chto takoe kazhdyj den' ravnym obrazom rasprostranyaetsya na vseh.
Vtoraya blagodat' - "osobaya", pri pomoshchi kotoroj Bog po miloserdiyu
svoemu bez zaslugi pobuzhdaet greshnika k raskayaniyu, odnako tak, chto ne
napolnyaet ego pri etom vysshej blagodat'yu, kotoraya unichtozhaet greh i delaet
cheloveka bogougodnym. Poetomu vtoraya blagodat', kotoruyu my nazvali
"tvoryashchej", pomogaet greshniku ne byt' dovol'nym soboj; i hotya on i ne
otkazalsya ot strasti greshit', odnako milostynej, molitvami, postoyannymi
blagochestivymi delami, slushaniem propovedej, pros'bami molit'sya za nego
Bogu, sversheniem drugih, kak ih nazyvayut, nravstvenno blagih postupkov on
mozhet hotya by nadeyat'sya obresti vysshuyu blagodat'. Polagayut, chto v blagodati,
kotoruyu my oboznachili zdes' kak vtoruyu, po dobrote Bozh'ej ne otkazano nikomu
iz smertnyh, tak kak bozhestvennaya blagodat' kazhdomu v etoj zhizni predlagaet
sluchai, udobnye dlya raskayaniya, esli est' hot' kakaya-to volya sobrat'sya s
silami i pribegnut' k pomoshchi Boga, kotoryj i prizyvaet k luchshemu, no ne
prinuzhdaet k nemu. Oni polagayut, chto my vol'ny ustremit'sya k blagodati ili
otvratit'sya ot nee, podobno tomu kak ot nas ne zavisit otkryt' glaza
navstrechu svetu ili zhe, naoborot, zakryt' ih.
Tak kak neizmerimaya milost' Bozh'ya po otnosheniyu k rodu chelovecheskomu ne
terpit, chtoby chelovek obmanyvalsya v toj blagodati, kotoruyu oni nazyvayut
"delayushchuyu blagougodnym", esli on izo vseh sil k nej stremitsya, to vyhodit,
chto ni odin greshnik ne dolzhen imet' uverennosti i ni odin ne smeet
otchaivat'sya. Vyhodit tak, chto esli kto i pogibnet, to razve tol'ko po svoej
vine.
Poetomu sushchestvuet estestvennaya blagodat', blagodat' pobuzhdayushchaya,
kotoraya, konechno, nesovershenna, a blagodat', kotoraya vozvrashchaet vole
dejstvennost', - my nazvali ee sotvoryashchej, potomu chto ona prodolzhaet to, chto
nachato. I est' blagodat', kotoraya dovodit do konca. Polagayut, chto eti tri
blagodati - odna i ta zhe blagodat', nazyvayushchayasya po-raznomu v zavisimosti ot
togo, kak ona na nas dejstvuet. Pervaya pobuzhdaet, vtoraya ograzhdaet, tret'ya
zavershaet.
Poetomu te lyudi, kotorye otstoyat ot Pelagiya dal'she vsego, kotorye ochen'
mnogo pripisyvayut blagodati, a svobodnoj vole pochti nichego, odnako zhe ne
ustranyayut ee polnost'yu, otricayut, chto chelovek mozhet hotet' dobra bez
"osoboj" blagodati, otricayut, chto on mozhet nachat' delo, mozhet prodolzhit',
mozhet zavershit' bez pervonachal'noj i postoyannoj pomoshchi bozhestvennoj
blagodati. Ih suzhdenie kazhetsya dostatochno priemlemym, potomu chto ono
ostavlyaet cheloveku ustremlenie i usilie, odnako ne ostavlyaet emu nichego, chto
on mog by pripisat' svoim silam.
Bolee surovo, odnako, mnenie teh, kotorye uveryayut, chto svobodnaya volya
ne sposobna ni k chemu, krome greha, i chto tol'ko blagodat' tvorit v nas
dobro - ne posredstvom svobodnoj voli, i ne vmeste so svobodnoj volej, a
protiv svobodnoj voli. I nashe volenie zdes' delaet ne bol'she, chem eto delaet
vosk, kotoryj v ruke voyatelya prinimaet lyuboj vid po usmotreniyu mastera. Mne
kazhetsya, chto eti lyudi, ubegaya ot very v chelovecheskie zaslugi i dela, kak
govoritsya, svoej lachugi ne zamechayut.
Samym surovym izo vseh kazhetsya mne suzhdenie teh, kotorye govoryat, chto
svobodnaya volya - eto pustoe slovo i chto ona ne imeet i ne imela nikakogo
znacheniya ni u angelov, ni u Adama, ni u nas, ni do blagodati, ni posle
blagodati, no i dobro i zlo tvorit v nas Bog, i vse, chto proishodit,
proishodit po chistoj neobhodimosti.
Poetomu bol'she vsego ya budu sporit' s etimi dvumya poslednimi.
Nam prishlos' neskol'ko mnogoslovno povtorit' vse eto, chtoby
nedostatochno svedushchij chitatel' legche ponyal dal'nejshij hod dokazatel'stva -
potomu chto miryane my i pishem dlya miryan. Poetomu my vnachale i priveli mesto
iz knigi Propovednika, v kotorom, kazhetsya, on ochen' horosho obrisoval
proishozhdenie i silu svobodnoj voli. Teper' projdem beglo po ostal'nym
svidetel'stvam Pisanij. My eto sdelaem, no prezhde napomnim, chto eto mesto v
izdanii Al'da otlichaetsya ot tepereshnego latinskogo cerkovnogo teksta. Ved' v
grecheskom tekste ne dobavleny slova "tebya soblyudut". Vo vsyakom sluchae,
Avgustin - vsyakij raz, kak on privodit eto mesto, - ne delaet etogo
dobavleniya, i ya dumayu, chto ----- tam napisano vmesto ------.
Itak, podobno tomu kak bog v rayu predlozhil izbrat' i smert': "Esli
povinuetes' Moej zapovedi - budete zhit', esli net - umrete, bojtes' zla,
izberite dobro", tak zhe On skazal Kainu v chetvertoj glave knigi Bytiya:
"Pochemu ty gnevaesh'sya? Pochemu poniklo lico tvoe: Razve ty ne podnimaesh' ego,
kogda delaesh' dobro: A esli delaesh' zlo, razve ne poyavlyaetsya totchas u dverej
tvoj greh? No v tvoej vlasti budet vlechenie k nemu i ty budesh'
gospodstvovat' nad nim". On predlagaet nagradu, esli chelovek zahochet zabrat'
to, chto blagochestivo, predlagaet nakazanie, esli on predpochtet sledovat'
protivopolozhnomu. I pokazyvaet, chto durnoe dvizhenie dushi mozhno preodolet',
chto greh otvratim. S etimi mestami sovpadaet to, chto Gospod' govorit Moiseyu:
"YA polozhil pered licom tvoim put' zhizni i put' smerti. Izberi, chto est'
dobro, idi za nim". Mozhno li bylo skazat' ponyatnee? Bog pokazyvaet, chto
horosho i chto ploho, pokazyvaet nagradu za to i za drugoe: smert' i zhizn'. On
ostavlyaet cheloveku svobodu vybora. Smeshno, esli govoryat "izberi" tomu, u
kogo net vozmozhnosti obratit'sya v tu ili druguyu storonu! Vse ravno, kak esli
by kto-nibud' skazal stoyashchemu na rasput'e: "Vidish' dve dorogi? Idi po kakoj
zahochesh'", a odna iz nih neprohodima.
I snova - Vtorozakonie, glava trinadcataya: "Podumaj, segodnya YA
predlozhil tebe zhizn' i dobro i, naprotiv, smert' i zlo, chtoby ty vozlyubil
Gospoda Boga tvoego, hodil po putyam Ego, ispolnyal Ego zapovedi i poveleniya.
Ty budesh' zhit' i razmnozhat'sya, i blagoslovit On tebya na zemle, v kotoruyu ty
idesh' dlya obladaniya eyu. Esli zhe otvratitsya serdce tvoe, i ty ne zahochesh'
slushat', i, obmanuvshis', stanesh' poklonyat'sya chuzhim bogam i sluzhit' im, to
vozveshchayu tebe segodnya, chto ty pogibnesh' i nedolgo prozhivesh' na zemle,
vladet' kotoroj ty hochesh', perepravivshis' cherez Iordan. V svideteli YA
segodnya prizyvayu nebo i zemlyu: YA predlozhil vam zhizn' i smert', blagoslovenie
i proklyatie. Ty izberi zhizn', chtoby zhili ty i potomstvo tvoe!" Zdes' ty
opyat' slyshish' slovo "predlozhil", slyshish' slovo "izberi", slyshish' slovo
"otvratitsya", kotorye ne upotreblyalis' by postoyanno, esli by volya cheloveka
ne byla by svobodna tvorit' dobro, a mogla tvorit' tol'ko lish' zlo. Inache
bylo by vrode togo, kak esli by cheloveku, u kotorogo ruki svyazany tak, chto
on mozhet protyanut' ruku tol'ko vlevo, skazali: "Vot sprava stoit ochen'
horoshee vino, a sleva - otravlennoe; protyani ruku, k kakomu hochesh'".
I eto ne otlichaetsya ot togo, chto govorit tot zhe Gospod' u Isaji: "Esli
vy zahotite i poslushaete Menya, budete vkushat' blaga zemli; esli zhe ne
zahotite i ne poslushaete Menya, to mech poglotit vas". Esli chelovek nikoim
obrazom ne imeet svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye
govoryat, ni dlya dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli
zahotite"? Togda bol'she podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I
tak kak greshnikam govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno
izbezhat' togo, chtoby ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud'
svobodnoj voli, esli tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili
dvizheniem dushi, a ne volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz
rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie svobodnoj voli i na blagodat', ugotovannuyu
tomu, kto prilagaet usilie, on skazal: "Obratites' ko Mne - govorit Gospod'
voinstva, - i YA obrashchus' k vam, - govorit gospod'". U Iezekiilya v glave
vosemnadcatoj Bog govorit tak: "Esli nechestivyj pokaetsya vo vseh grehah,
kotorye on sovershil, i budet veren resheniyu". I vskore: "Obo vseh
prestupleniyah ego, kakie on sovershal, YA vspomnyu". A takzhe: "Esli zhe
otvratitsya pravednik ot svoej pravednosti i budet nikoim obrazom ne imeet
svobody voli dlya sversheniya dobra ili zhe esli, kak nekotorye govoryat, ni dlya
dobra, ni dlya zla, to chto oznachayut eti slova "esli zahotite"? Togda bol'she
podhodilo by: "Esli YA zahochu", "esli YA ne zahochu". I tak kak greshnikam
govoritsya mnogo takogo, chto ya ne predstavlyayu, kak mozhno izbezhat' togo, chtoby
ne pripisat' im pri izbranii dobra hot' skol'ko-nibud' svobodnoj voli, esli
tol'ko my ne predpochitaem ee nazyvat' pomyshleniem ili dvizheniem dushi, a ne
volej, potomu chto volya opredelenna i rozhdaetsya iz rassuzhdeniya.
I eto govorit Bog u togo zhe proroka v glave dvadcat' pervoj: "Esli vy
sprashivaete - sprashivajte; obratites' i prihodite".
K komu otnositsya ubezhdenie v tom, chtoby obratilis' i prihodili? K tem,
u kogo net nikakoj vozmozhnosti reshit'? Razve eto ne bylo by pohozhe na to,
kak esli by kto-nibud' skazal prikovannomu, kotorogo on ne hochet osvobodit':
"Otpravlyajsya otsyuda! Idi i sleduj za mnoj!"
To zhe samoe u etogo proroka v glave sorok pyatoj: "Soberites' i
pridite". I - "Obratites' ko Mne i budut spaseny vse koncy zemli". I snova v
glave pyat'desyat vtoroj: "Vstan', vstan', otryahni s sebya prah, snimi cepi s
shei svoej". Tak zhe i u Ieremii v glave pyatnadcatoj: "Esli ty obratish'sya, to
YA obrashchu sebya; esli otdelish' dragocennoe ot nichtozhnogo, budesh' govorit', kak
YA". Kogda On govorit: "otdelish'", to ukazyvaet na svobodu vybora. Zahariya
eshche yasnee ukazyvaet na usilie
Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 11:43:44 GMT