Vot zuby, rot...
456 DOPOLNENIE
zhdenie kak togo, tak i drugogo. Do Logiki smysla De-lez sformuliroval etu filosofiyu s sovershenno bezoglyadnoj smelost'yu v Razlichenii i povtorenii, i teper' nam sleduet obratit'sya k etoj bolee rannej rabote.
* * *
Vmesto poricaniya fundamental'noj oploshnosti, polozhivshej, kak schitayut, nachalo Zapadnoj kul'ture, Delez s dotoshnost'yu nicsheanskogo geneologa ukazyvaet na mnozhestvo nebol'shih primesej i melkih kompromissov.
9 On otslezhivaet melkie podrobnosti, vnov' i vnov' proyavlyayushcheesya malodushie i vse to neskonchaemoe nedomyslie, tshcheslavie i samodovol'stvo, kotorye pitayut filosofskoe drevo - vse to, chto Leri mog by nazvat' "nelepymi koreshkami". Vse my obladaem zdravym smyslom; vse my delaem oshibki, no nikto ne glup (razumeetsya, ni odin iz nas). Net mysli bez blagogo namereniya; kazhdaya real'naya problema imeet reshenie, poskol'ku my uchimsya u mastera, u kotorogo uzhe est' otvety na postavlennye im voprosy; mir - vot nash klass. Celaya seriya ne imeyushchih znacheniya ubezhdenij. No v dejstvitel'nosti my stalkivaemsya s tiraniej blagih namerenij, s obyazannost'yu dumat' "zaodno" s drugimi, s gospodstvom pedagogicheskoj modeli i - chto vazhnee vsego - s isklyucheniem gluposti, to est' s pol'zuyushchejsya durnoj reputaciej moral'yu myshleniya, ch'yu funkciyu v nashem obshchestve legko rasshifrovat'. My dolzhny osvobodit'sya ot etih okov; i v izvrashchenii etoj morali filosofiya sama sbivaetsya s tolku.Rassmotrim traktovku razlichiya. Voobshche schitaetsya, chto razlichie byvaet chego-to s chem-to ili v ch±m-to; po tu storonu razlichiya, za ego predelami - no v kachestve ego opory, ego sobstvennogo mesta s ego obosoblennoe -
____________
457
LOGIKA SMYSLAt'yu i, sledovatel'no, istochnika ego gospodstva my polagaem, posredstvom ponyatiya, edinstvo nekoj gruppy i ee raschlenenie na vidy posredstvom operacii razlicheniya (organicheskoe dominirovanie aristotelevskogo ponyatiya). Razlichie prevrashchaetsya v to, chto dolzhno specificirovat'sya vnutri ponyatiya, ne perestupaya granic poslednego. A eshche pomimo i do vidov my stalkivaemsya s kisheniem individual'nostej. CHto zhe takoe eto bezgranichnoe mnogoobrazie, uskol'zayushchee ot specifikacii i ostayushcheesya vne ponyatiya, esli ne vozrozhdenie povtoreniya? Ot ovec kak vida my spuskaemsya k otdel'nym, ischislimym ovcam. |to predstaet kak pervaya forma podchineniya: razlichenie kak specifikaciya (vnutri ponyatiya) i povtorenie kak nerazlichennost' individual'nostej (vne ponyatiya). No podchineniya chemu? Obshcheznachimomu zdravomu smyslu, kotoryj, otvorachivayas' ot bezumnyh potokov i anarhicheskogo razlicheniya, neizmenno raspoznaet tozhdestvennost' veshchej (a eto vo vse vremena - vseobshchaya sposobnost'). Obshcheznachimyj smysl vydelyaet obshchnost' ob®ekta i odnovremenno paktom dobroj voli uchrezhdaet universal'nost' poznayushchego sub®ekta. Nu a chto, esli my dadim svobodu zloj vole? CHto, esli by mysl' osvobodilas' ot obshcheznachimogo smysla i reshila dejstvovat' tol'ko v svoej naivysshej singulyarnosti? CHto, esli by ona prinyala predosuditel'nuyu storonu paradoksa vmesto togo, chtoby blagodushno dovol'stvovat'sya svoej prinadlezhnost'yu k doxa?. CHto, esli by ona rassmatrivala razlichie differencirovanie, a ne iskala obshchih elementov, lezhashchih v osnove razlichiya? Togda razlichie ischezlo by kak obshchij priznak, vedushchij k vseobshchnosti ponyatiya, i stalo by - razlichennoj mysl'yu, mysl'yu o razlichennom - chistym sobytiem. CHto kasaetsya povtoreniya, to ono perestalo by dejstvovat' kak monotonno-skuchnaya posledovatel'nost' tozhdestvennogo i stalo by peremeshchayushchimsya razlichiem. Mysl' uzhe ne privyazana k konstruirovaniyu ponyatij, kol' skoro ona izbegaet dobroj voli i administrirovaniya obshcheznachimogo smysla, ozabochennogo tem, chtoby podrazdelyat' i harakterizovat'. Skoree, ona proizvodit smysl-sobytie, povtoryaya fantazm. Moral' dobroj voli, sodejstvuyushchaya myshleniyu obshcheznachimogo
458
DOPOLNENIEsmysla, igraet fundamental'nuyu rol' zashchity mysli ot ee "genital'noj" singulyarnosti.
No davajte eshche raz rassmotrim, kak funkcioniruet ponyatie. Dlya togo, chtoby ono moglo podchinit' sebe razlichie, vospriyatie dolzhno shvatyvat' global'nye podobiya (kotorye budut zatem razlozheny na razlichiya i chastichnye tozhdestva) v samom korne togo, chto my nazyvaem raznooobraziem. Kazhdoe novoe predstavlenie dolzhno soprovozhdat'sya temi predstavleniyami, kotorye otobrazhayut ves' ryad podobij; i v takom prostranstve predstavleniya (oshchushchenie-obraz-pamyat') shodstva proveryayutsya kolichestvennym uravnivaniem i graduirovannymi kolichestvami; takim obrazom sozdaetsya obshirnaya tablica poddayushchihsya izmereniyu razlichij. V uglu takogo grafika, na ego gorizontal'noj osi, gde naimen'shij kolichestvennyj interval sovpadaet s naimen'shim kachestvennym izmeneniem, - v etoj nulevoj tochke my stalkivaemsya s sovershennym podobiem i tochnym povtoreniem. Povtorenie, kotoroe dejstvuet vnutri ponyatiya kak derzkaya vibraciya tozhdestv, stanovitsya v sisteme predstavleniya organizuyushchim principom dlya upodoblenij. No chto zhe opoznaet takoe podobie, - v tochnosti sovpadayushchee i edva shodnoe, velichajshee i mel'chajshee, yarchajshee i temnejshee, - esli ne zdravyj smysl? Zdravyj smysl, poskol'ku on assimiliruet i razdelyaet - eto samyj effektivnyj v mire agent deleniya v svoem opoznavanii, v svoem uravnivanii, v chuvstvitel'nosti k razryvam, v izmerenii distancij. I imenno zdravyj smysl carstvuet v filosofii predstavleniya. Davajte zhe izvratim zdravyj smysl i pozvolim mysli razygryvat'sya po tu storonu uporyadochennoj tablicy shodstv; togda ona proyavitsya kak vertikal'noe izmerenie inten-sivnostej, poskol'ku intensivnost', eshche do ee graduirovaniya predstavleniem, yavlyaetsya v sebe chistym razlichiem: razlichiem, kotoroe peremeshchaetsya i povtoryaetsya, kotoroe szhimaetsya i rasshiryaetsya; singulyarnaya tochka, kotoraya szhimaet i zamedlyaet neogranichennye povtoreniya v zaostrennoe sobytie. Nado dat' sostoyat'sya mysli kak intensivnoj irregulyarnosti - dezintegraciya sub®ekta.
I poslednee soobrazhenie po povodu tablicy predstavleniya. Tochka peresecheniya osej - eto tochka sovershennogo shodstva, i otsyuda nachinaetsya shkala razlichij kak
459
LOGIKA SMYSLAmnozhestva umen'shayushchihsya shodstv, markirovannyh tozhdestv: razlichiya voznikayut togda, kogda predstavlenie mozhet lish' chastichno predstavit' to, chto bylo prezhde nalichnym, kogda test opoznavaniya sorvan. CHtoby veshch' byla inoj, ona prezhde vsego uzhe ne dolzhna byt' toj zhe samoj; i imenno na takom otricatel'nom osnovanii - poverh toj tenevoj chasti, kotoraya ogranichivaet to zhe samoe, - artikuliruyutsya protivopolozhnye predikaty. V filosofii predstavleniya otnoshenie dvuh predikatov - takih, naprimer, kak krasnoe i zelenoe - yavlyaetsya prosto vysshim urovnem slozhnoj struktury: protivorechie mezhdu krasnym i ne-krasnym (opirayushcheesya na model' bytiya i ne-bytiya) dejstvuet tol'ko na nizshem urovne; ne-tozhdestvennost' krasnogo i zelenogo (na osnove negativnogo testa raspoznavaniya) raspolagaetsya vyshe; a eto v konce koncov vedet k isklyuchitel'nomu polozheniyu krasnogo i zelenogo (v toj tablice, gde rod cveta specificirovan). Takim obrazom, v tretij raz - no eshche bolee radikal'nym obrazom - razlichie prochno derzhitsya vnutri oppozicional'noj, negativnoj i protivorechivoj sistemy. CHtoby razlichie sushchestvovalo, neobhodimo razdelit' "to zhe samoe" posredstvom protivorechiya, ogranichit' ego beskonechnoe tozhdestvo posredstvom ne-bytiya, transformirovat' ego pozitivnost', kotoraya dejstvuet bez opredelennyh ogranichenij, posredstvom otricaniya. Pri prioritete podobiya, razlichie mozhet voznikat' tol'ko blagodarya takomu posrednichestvu. CHto kasaetsya povtoreniya, to ono osushchestvlyaetsya imenno v toj tochke, gde edva nachatoe oposredovanie zamykaetsya samo na sebya; kogda, vmesto togo, chtoby skazat' "net", povtorenie dvazhdy proiznosit odno i to zhe "da", kogda ono postoyanno vozvrashchaetsya v odno i to zhe polozhenie vmesto togo, chtoby raspredelyat' oppozicii vnutri sistemy konechnyh elementov. Povtorenie obmanyvaet slabost' podobiya v tot moment, kogda ono [povtorenie] bol'she ne mozhet otricat' sebya v inom, kogda ono ne mozhet bol'she obresti sebya v inom. Povtorenie - odnovremenno buduchi chistoj eksteriornost'yu i chistoj figuroj proishozhdeniya - prevrashchaetsya vo vnutrennyuyu slabost', deficit konechnogo, v svoego roda zaikanie negativnogo: nevroz dia-
460
DOPOLNENIElektiki. Ved' filosofiya derzhala kurs imenno na dialektiku.
No kak eto vyshlo, chto nam ne udalos' razglyadet' v Gegele filosofa velichajshih, a v Lejbnice - naimen'shih razlichij? Na samom dele dialektika ne osvobozhdaet razlichij; naprotiv, ona garantiruet, chto ih vsegda mozhno vnov' posadit' na cep'. Dialekticheskaya suverennost' podobiya sostoit v tom, chto ono pozvolyaet razlichiyam sushchestvovat', no vsegda tol'ko pod vlast'yu negativnogo, kak instancii ne-bytiya. Oni mogut sozdavat' vpechatlenie uspeshnogo nizlozheniya Drugogo, no protivorechie ispodvol' sodejstvuet spaseniyu tozhdestv. Nuzhno li napominat' o neizmennom pedagogicheskom istochnike dialektiki? Ritual, v kotorom ona aktiviruetsya, kotoryj vyzyvaet beskonechnoe vozrozhdenie aporii bytiya i ne-bytiya, - eto smirennoe shkol'noe uprazhnenie v voproshanii, fiktivnyj dialog mezhdu uchenikami: "|to krasnoe. Net, ne krasnoe. Sejchas svetlo. Net, teper' temno. V sumerkah oktyabr'skogo neba sova Minervy letit nad samoj zemlej: "Zapisyvaj eto, zapisyvaj, - uhaet ona, - zavtra utrom mrak ischeznet"".
Osvobozhdenie razlichiya trebuet myshleniya bez protivorechij, bez dialektiki, bez otricaniya; myshleniya, kotoroe priznaet rashozhdenie; utverzhdayushchego myshleniya, ch'im instrumentom sluzhit diz®yunkciya; myshleniya mnogoobraziya - nomadicheskoj i rasseyannoj mnozhestvennosti, kotoraya ne ogranichena i ne skovana prinuzhdeniyami podobiya; myshleniya, kotoroe ne podchinyaetsya pedagogicheskoj modeli (zhul'nichestvu gotovyh otvetov), no kotoroe atakuet nerazreshimye problemy - to est' myshleniya, obrashchennogo k mnogoobraziyu osobyh tochek, kotorye menyayut mesto, kak tol'ko my otmechaem ih polozhenie, i kotorye uporstvuyut i prebyvayut v igre povtorenij. Vovse ne buduchi nepolnym i zatemnennym obrazom Idei, vechno hranyashchej nashi otvety v nekoj vysshej sfere, problema zaklyuchaetsya v samoj idee, ili, skoree, Ideya sushchestvuet tol'ko v forme problemy: osobaya mnozhestvennost', kotoruyu, odnako, uporno ne zamechayut i kotoraya neprestanno porozhdaet voproshanie. Kakov zhe otvet na eto voproshanie? Sama problema. Kak zhe problema razreshaetsya? Putem smeshcheniya voprosa. K probleme
461
LOGIKA SMYSLAnel'zya podojti s pomoshch'yu logiki isklyuchennogo tret'ego, poskol'ku ona yavlyaetsya rasseyannym mnogoobraziem; problema ne mozhet byt' razreshena i posredstvom chetkih razlichenii kartezianskoj idei, potomu chto kak ideya ona yavlyaetsya neyasno opredelennoj; ona ne otvechaet ser'eznosti gegelevskogo negativnogo potomu, chto yavlyaetsya mnozhestvennym utverzhdeniem; ona ne podchinyaetsya protivorechiyu mezhdu bytiem i ne-bytiem, poskol'ku sama yavlyaetsya bytiem. My dolzhny myslit' problematicheski, a ne dialekticheski sprashivat' i otvechat'.
Kak vidim, usloviya, pri kotoryh myslyatsya razlichenie i povtorenie, postepenno rasshiryalis'. Prezhde vsego nuzhno bylo vmeste s Aristotelem otkazat'sya ot tozhdestvennosti ponyatiya, otbrosit' shodstvo vnutri predstavleniya i odnovremenno osvobodit'sya ot filosofii predstavleniya; i nakonec, nuzhno bylo osvobodit'sya ot Gegelya - ot oppozicii predikatov, ot protivorechiya i otricaniya, ot vsej dialektiki. No est' eshche i chetvertoe uslovie, kotoroe dazhe bolee fundamental'no, chem izlozhennye. Naibolee prochnoe podchinenie razlichiya nesomnenno to, kotoroe derzhitsya na kategoriyah. Pokazyvaya mnozhestvo razlichnyh sposobov, kotorymi mozhet vyrazhat'sya bytie, specificiruya ego formy atributirovan™, navyazyvaya opredelennyj sposob raspredeleniya sushchestvuyushchih veshchej, kategorii sozdayut uslovie, pri kotorom bytie v vysshej stepeni sohranyaet svoj besstrastnyj pokoj. Kategorii organizuyut igru utverzhdenij i otricanij, pridayut zakonnost' shodstvam vnutri predstavleniya, garantiruyut ob®ektivnost' i dejstvennost' ponyatij. Oni podavlyayut anarhiyu razlichiya, delyat razlichiya na zony, razgranichivayut ih prava i predpisyvayut im zadachu specificirovaniya individual'nyh sushchih. S odnoj storony, ih mozhno ponimat' kak apriornye formy znaniya, no s drugoj - oni predstayut kak arhaicheskaya moral', drevnie desyat' zapovedej, kotorye tozhdestvennoe navyazyvaet razlichnomu. Razlichie mozhet byt' osvobozhdeno tol'ko blagodarya izobreteniyu akate-gorial'nogo myshleniya. No, mozhet byt', izobretenie - nepodhodyashchee slovo, poskol'ku v istorii filosofii izvestny po krajnej mere dve radikal'nye formulirovki edinogolosiya bytiya, dannye Dunsom Skottom i
462
DOPOLNENIESpinozoj. Odnako v filosofii Dunsa Skotta bytie nejtral'no, togda kak dlya Spinozy ono osnovyvaetsya na substancii; v oboih kontekstah ustranenie kategorij i utverzhdenie, chto bytie vyrazhaetsya dlya vseh veshchej odinakovo, presledovali edinstvennuyu cel' - sohranit' edinstvo bytiya. My zhe, naprotiv, davajte voobrazim sebe ontologiyu, gde bytie vyrazhalos' by odinakovym obrazom dlya lyubogo razlichiya, no moglo by vyrazhat' tol'ko razlichiya. Togda, sledovatel'no, veshchi uzhe ne pokryvalis' by, kak u Dunsa Skotta, velikoj monotonnoj abstrakciej bytiya, a formy Spinozy ne vrashchalis' by bolee vokrug edinstva substancii. Razlichiya vrashchalis' by sami po sebe, bytie vyrazhalos' by odnim i tem zhe obrazom dlya vseh etih razlichij i uzhe vystupalo by ne v kachestve edinstva, kotoroe napravlyaet i raspredelyaet ih, a ih povtoreniem kak razlichiya. Po Delezu, nekategorial'noe edinogolosie bytiya neposredstvenno ne prisoedinyaet mnogoobrazie k edinstvu (universal'naya nejtral'nost' bytiya, ili ekspressivnaya sila substancii); ono pozvolyaet bytiyu dejstvovat' kak povtorno vyrazhaemomu v kachestve razlichiya. Bytie - eto povtorenie razlichiya, bez vsyakogo razlichiya v forme ego vyrazheniya. Bytie ne raspredelyaetsya po oblastyam; real'noe ne podchineno vozmozhnomu; a sluchajnoe ne protivostoit neobhodimomu. Byli li neobhodimy bitva pri myse Akcij ili smert' Antoniya ili net, bytie oboih etih chistyh sobytij - srazhat'sya, umirat' - vyrazhaetsya odnim i tem zhe obrazom, tem zhe sposobom, kakim ono vyrazhaetsya po otnosheniyu k fantazmaticheskoj kastracii, kotoraya proizoshla i ne proizoshla. Podavlenie kategorij, utverzhdenie edinogolosiya bytiya i povtoryayushcheesya
vrashchenie bytiya vokrug razlichiya - takovy poslednie usloviya, chtoby myslit' fantazm i sobytie.* * *
No my eshche ne podoshli k zaklyucheniyu. Nam nuzhno budet vernut'sya k etomu "povtoreniyu", no davajte sdelaem pauzu.
Mozhno li skazat', chto Byuvar i Pekyushe oshibalis'? Ne sovershayut li oni grubyh promahov pri kazhdom
463
LOGIKA SMYSLAudobnom sluchae? Esli oni i oshibayutsya, to potomu, chto est' pravila, lezhashchie v osnove ih neudach, i pri opredelennyh usloviyah oni mogli by dobit'sya uspeha. Tem ne menee ih postoyanno presleduet neudacha - chto by oni ni delali, kakimi by poznaniyami ni obladali, sleduyut oni pravilam ili net, horoshi ili plohi knigi, kotorye oni ispol'zuyut. Vse prisutstvuet v ih predpriyatii: oshibki, konechno zhe, no takzhe i pyl, holod, lyudskaya glupost' i izvrashchennost', sobach'ya yarost'. Ih usiliya ne byli oshibochnymi; oni byli polnost'yu nesostoyatel'nymi. Byt' nepravym znachit oshibat'sya po povodu inogo; eto znachit ne predvidet' sluchajnostej; eto mozhet byt' iz-za plohogo znaniya real'nosti ili iz-za smesheniya neobhodimogo s vozmozhnym. My oshibaemsya, esli nevnimatel'no ili neumestno primenyaem kategorii. No eto sovsem ne oznachaet polnogo krusheniya zamysla: eto znachit ignorirovanie kategorial'noj struktury (a ne prosto tochek prilozheniya kategorij). Esli Byuvar i Pekyushe tverdo uvereny imenno v takih veshchah, kotorye v vysshej stepeni neveroyatny, to ne potomu, chto oni oshibayutsya v svoej diskriminacii vozmozhnogo, a potomu, chto oni smeshivayut vse aspekty real'nosti s lyuboj formoj vozmozhnosti (vot pochemu samye neveroyatnye sobytiya sootvetstvuyut naibolee estestvennomu v ih ozhidaniyah). Oni putayut - ili, skoree, sami zaputalis' - neobhodimost' svoih znanij i sluchajnost' proishodyashchego, sushchestvovanie veshchej i teni, vychitannye iz knig: proisshestvie dlya nih obladaet upryamstvom substancii, i eti substancii derzhat ih za gorlo v ih eksperimental'nyh proisshestviyah. Takova ih velikaya i pateticheskaya tupost', ne idushchaya v sravnenie s ubogoj glupost'yu okruzhayushchih i sovershayushchih oshibki - teh, kogo oni spravedlivo prezirali. Vnutri kategorij my sovershaem oshibki; vne ih, poverh i nizhe ih my glupy. Byuvar i Pekyushe - akategorial'nye sushchestva.
Dannye kommentarii pozvolyayut nam vydelit' primenenie kategorij, kotoroe mozhet srazu i ne proyavit'sya; sozdavaya prostranstvo dlya dejstviya istiny i lzhi, davaya mesto svobodnomu dobavleniyu oshibki, kategorii molchalivo otvergayut glupost'. Komandnym golosom oni instruktiruyut nas na putyah poznaniya i oficial'no
464
DOPOLNENIEpreduprezhdayut o vozmozhnosti oshibki, a shepotom - dayut garantii nashemu intellektu i zakladyvayut apriori isklyuchennoj gluposti. Itak, my popadaem v opasnoe polozhenie, ozhidaya osvobozhdeniya ot kategorij; stoit nam tol'ko otvergnut' ih organizuyushchij princip, kak my stalkivaemsya s magmoj gluposti. Odnim mahom my riskuem okazat'sya ne v okruzhenii udivitel'noj mnozhestvennosti razlichij, a sredi ravenstv, dvusmyslennostej, "togo, chto svoditsya k odnomu i tomu zhe", uravnitel'nogo edinoobraziya i termodinamizma vsyakogo neudachnogo usiliya. Myslit' v kontekste kategorij - znachit znat' istinu i umet' otlichit' ee ot lzhi; myslit' "akategorial'no" - znachit protivostoyat' temnoj gluposti i mgnovenno otlichat' sebya ot nee. Glupost' sozercaetsya: vzglyad pronikaet v ee sferu i zacharovyvaetsya; on myagko neset nas, i ego dejstviyu podrazhaet nash otkaz ot samih sebya; my uderzhivaemsya v ego amorfnoj tekuchesti;
my ozhidaem pervogo vspleska nezametnogo razlichiya i bezuchastno, bez nervov nablyudaem, kak vozvrashchaetsya problesk sveta. Oshibka trebuet ustraneniya - my mozhem ee steret'; my priznaem glupost' - my vidim ee, my povtoryaem ee i krotko prizyvaem k polnomu pogruzheniyu v nee.V etom sostoit velichie Varola s ego konservirovannoj pishchej, bessmyslennymi postupkami i seriej reklamnyh ulybok: oral'naya i pishchevaritel'naya ekvivalentnost' poluotkrytyh gub, zubov, tomatnogo sousa, etoj gigieny, osnovannoj na moyushchih sredstvah; ekvivalentnost' smerti v polosti vypotroshennoj mashiny, na verhushke telefonnogo stolba i na konce provoda, i mezhdu iskryashchimisya, goluboj stali podlokotnikami elektricheskogo stula. "Odno i to zhe - chto tak, chto edak", - govorit glupost', pogruzhayas' v samu sebya
i beskonechno rasshiryaya svoyu prirodu blagodarya tomu nechto, kotoroe govorit samo za sebya: "Zdes' ili tam, vse - odno i to zhe; kakaya raznica, otlichayutsya li drug ot druga cveta ili net, temnee oni ili svetlee. Vse eto tak bessmyslenno - zhizn', zhenshchiny, smert'! Kak smehotvorna eta glupost'!" No sosredotochivshis' na takoj bespredel'noj monotonnosti, my obnaruzhivaem neozhidannuyu vysvechennost' samoj mnozhestvennosti, v centre koto-465
LOGIKA SMYSLAroj, v ee vysshej tochke, vne ee - nichego net: mercanie sveta, kotoryj skol'zit eshche bystree glaz i odin za drugim osveshchaet podvizhnye yarlyki i zahvachennye vrasploh fotosnimki, kotorye otsylayut drug druga k vechnosti, nikogda nichego ne govorya: vdrug, voznikaya s zadnego plana staroj inercii ravenstv, obnazhennaya forma sobytiya proryvaetsya skvoz' temnotu, i vechnyj fantazm napolnyaet tu supnicu, to singulyarnoe i lishennoe glubiny lico.
Intellekt ne sovmestim s glupost'yu, poskol'ku imenno glupost' uzhe preodolena - kategorial'noe iskusstvo izbeganiya oshibki. Uchenyj - eto intellektual. No imenno mysl' protivostoit gluposti, i kak raz filosof obozrevaet ee. CHastnaya beseda mysli i gluposti - eto dolgij razgovor, kogda vzglyad filosofa pogruzhaetsya vo t'mu cherepa. |to ego maska smerti, ego soblazn, vozmozhno - ego zhelanie, ego katatonicheskij teatr. V predele mysl' stanovitsya intensivnym sozercaniem vblizi gluposti - v tochke utraty sebya v nej; a drugaya ee storona obrazovana appatiej, nepodvizhnost'yu, chrezmernym utomleniem, upryamoj nemotoj i inerciej - a skoree, vse eto obrazuet ee akkompaniment, povsednevnoe i neblagodarnoe uprazhnenie, kotoroe podgotavlivaet mysl' i kotoroe ona neozhidanno obryvaet. Filosof dolzhen byt' v dostatochnoj stepeni izvrashchen, chtoby ploho igrat' v igru istiny i oshibki: takaya izvrashchennost', kotoraya proyavlyaetsya v paradoksah, pozvolyaet filosofu izbegat' kategorial'nogo postizheniya. No vmeste s tem, u nego dolzhno byt' dostatochno "zlogo yumora", chtoby nastojchivo protivostoyat' gluposti, chtoby ostavat'sya nepodvizhnym v tochke ocepeneniya dlya togo, chtoby uspeshno ee dostich' i imitirovat', pozvolit' ej medlenno vozrasti v nem (vozmozhno eto to, chto my vezhlivo nazyvaem "byt' pogloshchennym svoimi myslyami") i zhdat' - pri vsegda nepredskazuemom zavershenii etogo tshchatel'nogo prigotovleniya - shoka razlichiya. S teh por, kak paradoksy oprokinuli tablicu predstavleniya, katatoniya vstupila v dejstvie v teatre myshleniya.
Legko videt', kak LSD perevorachivaet otnosheniya mezhdu zlym yumorom, glupost'yu i mysl'yu; kak tol'ko
466
DOPOLNENIEustranyaetsya glavenstvo kategorij, tak srazu bezrazlichie mysli lishaetsya svoej pochvy i razrushaetsya mrachnaya nemaya scena gluposti; a krome togo, mysl' predstavlyaet etu edinogolosuyu i akategorial'nuyu massu ne prosto kak pestruyu, podvizhnuyu, asimmetrichnuyu, decentriro-vannuyu, spiralevidnuyu i otrazhayushchuyusya v samoj sebe, no i zastavlyaet ee vse vremya porozhdat' roj fantazmov-sobytij. Skol'zya po etoj poverhnosti, odnovremenno i rovnoj, i napryazhenno vibriruyushchej, osvobozhdayas' ot svoego katatonicheskogo kokona, mysl' neizmenno sozercaet etu neopredelennuyu ekvivalentnost', prevrativshuyusya v obostrennoe sobytie i pyshno razodetoe povtorenie. Opium vyzyvaet drugie effekty: mysl' sobiraet unikal'nye razlichiya v odnu tochku, ustranyaet zadnij plan i lishaet nepodvizhnost' ee zadachi sozercaniya i rassprosa gluposti posredstvom ee imitacii. Opium daet nevesomuyu nepodvizhnost', stupor babochki, otlichnye ot katatonicheskoj zatverdelosti; a na znachitel'no bolee nizkom urovne on zakladyvaet pochvu, kotoraya uzhe ne pogloshchaet bestolkovo vse razlichiya, a pozvolyaet im raskryt'sya i zaigrat' vo mnozhestve mel'chajshih, razobshchennyh, ulybayushchihsya i vechnyh sobytij. Narkotiki, esli govorit' o nih obobshchenno, voobshche ne imeyut otnosheniya k istine i lzhi; razve chto dlya gadalok oni otkryvayut nekij mir "bolee istinnyj, chem real'nyj". Na samom zhe dele, oni smeshchayut sootnositel'nye polozheniya gluposti i mysli, ustranyaya prezhnyuyu neobhodimost' teatra nepodvizhnosti. No vozmozhno, esli uzh mysli prihoditsya protivostoyat' gluposti, chto narkotiki, kotorye mobilizuyut mysl', rascvechivayut, vozbuzhdayut, perepahivayut i rasseivayut ee, kotorye naselyayut ee razlichiyami i zamenyayut nepreryvnoe fosforescirova-nie redkimi vspyshkami - sut' istochnik chastichnoj mysli, - mozhet byt'.
10 Vo vsyakom sluchae, lishennaya narkotikov mysl' raspolagaet dvumya orudiyami: odno - perversiya (blokirovanie kategorij), i drugoe - zloj yumor (ukazat' na glupost' i prigvozdit' ee). My daleki ot togo mudreca, kotoryj vkladyvaet stol'ko467
LOGIKA SMYSLAdobroj voli v svoj poisk istiny, chto mozhet nevozmutimo sozercat' bezrazlichnoe raznoobrazie izmenchivyh sudeb i veshchej; my daleki ot razdrazhitel'nosti SHopengauera, kotoromu veshchi dosazhdali tem, chto ne vozvrashchalis' sami soboj v svoe bezrazlichie. No my takzhe daleki i ot "melanholii", kotoraya bezrazlichna k miru i ch'ya nepodvizhnost' - ryadom s knigami i globusom - ukazyvaet na glubinu mysli i mnogoobrazie znaniya. Proyavlyaya svoyu zluyu volyu i zloj yumor, mysl' zhdet rezul'tatov etogo teatra perversivnyh praktik: neozhidannogo povorota kalejdoskopa, znakov, vspyhivayushchih na mgnovenie, rezul'tatov brosaniya kosti, ishoda drugih igr. Myshlenie ne prinosit utesheniya ili schast'ya. Podobno perversii ono apatichno rastyanuto; ono povtoryaetsya, utverdivshis' na scene; odnim mahom vyskakivaet iz stakanchika dlya igral'nyh kostej. V tot moment, kogda sluchaj, teatr i perversiya vhodyat v rezonans, kogda sluchaj zadaet rezonans vsem troim, togda mysl' stanovitsya transom; i togda ona dostojna togo, chtoby ee myslit'.
* * *
Edinogolosie bytiya, edinstvennost' ego vyrazheniya paradoksal'nym obrazom yavlyaetsya principial'nym usloviem, pozvolyayushchim razlichiyu izbegat' gospodstva identichnosti, osvobozhdayushchim razlichie ot zakona Togo zhe Samogo kak prostoj oppozicii vnutri konceptual'nyh elementov. Bytie mozhet vyrazhat' sebya tem zhe samym obrazom, potomu chto razlichie uzhe ne podchinyaetsya prezhnej redukcii kategorij; potomu chto ono ne raspredelyaetsya vnutri mnogoobraziya, kotoroe vsegda mozhet byt' vosprinyato; potomu chto ono ne organizuetsya v ponyatijnuyu ierarhiyu vidov i rodov. Bytie - eto to, chto vsegda vyskazyvaetsya o razlichii; eto - Povtorenie
[Revenir] razlichiya11.Pribegaya k etomu terminu, my ne mozhem izbezhat' ispol'zovaniya kak Stanovleniya
[Devenir], tak i Vozvra-468 DOPOLNENIE
shcheniya
[Retour], poskol'ku razlichiya ne yavlyayutsya elementami - dazhe ne fragmentirovannymi, perepletennymi ili chudovishchno peremeshannymi elementami - nekoj dlitel'noj evolyucii, vlekushchej ih po svoemu puti i izredka dopuskayushchej ih zamaskirovannoe ili obnazhennoe proyavlenie. Sintez Stanovleniya mozhet pokazat'sya dovol'no slabym, no tem ne menee on podderzhivaet edinstvo - ne tol'ko i ne stol'ko edinstvo nekoego beskonechnogo rezervuara, skol'ko edinstvo fragmentov, prohodyashchih i povtoryayushchihsya momentov, edinstvo potoka soznaniya, kogda ono poznaet. Sledovatel'no, my vynuzhdeny ne doveryat' Dionisu i ego Vakhankam, dazhe kogda oni p'yany. CHto kasaetsya Vozvrashcheniya, to dolzhno li ono byt' ideal'nym krugom, horosho smazannym zhernovom, kotoryj vrashchaetsya na svoej osi, snova i snova zapuskaya v oborot v naznachennoe vremya veshchi, formy i lyudej? Dolzhen li byt' zdes' centr i dolzhny li sobytiya proishodit' na ego periferii? Dazhe Zaratustra ne mog sterpet' takoj idei: ""Vse pryamoe lezhit, - prezritel'no probormotal karlik. - Vsyakaya istina kriva, samo vremya est' krug". "Duh tyazhesti, - progovoril ya s gnevom, - ne pretvoryajsya, chto eto tak legko"". A vyzdoravlivaya, on vzdyhaet: "Ah, chelovek vechno vozvrashchaetsya! Malen'kij chelovek vechno vozvrashchaetsya!". Vozmozhno to, chto provozglashaet Zaratustra, ne yavlyaetsya krugom; ili, mozhet byt', nevynosimyj obraz kruga - eto poslednij znak bolee vysokoj formy mysli; a mozhet, podobno molodomu pastuhu, my dolzhny razorvat' etu krugluyu hitrost' - kak sam Zaratustra, kotoryj otkusil golovu zmiyu i srazu zhe ee vyplyunul.Hronos - eto vremya stanovleniya i novyh nachinanij. Kusok za kuskom Hronos proglatyvaet to, chemu on dal rozhdenie, i chto on vnov' zastavlyaet rozhdat'sya v svoe vremya. Takoe chudovishchnoe i ne vedayushchee zakonov stanovlenie - beskonechnoe pozhiranie kazhdogo momenta, pogloshchenie total'nosti zhizni, razbrasyvanie svoih chlenov - svyazano s tochnost'yu vosstanovleniya. Stanovlenie vedet v etot velikij, vnutrennij labirint - labirint, po sushchestvu ne otlichimyj ot togo chudovishcha, kotoroe on soderzhit. No iz glubin etoj izvilistoj i perevernutoj arhitektury nas vyvodit prochnaya nit', pozvolyayushchaya
469
LOGIKA SMYSLAprosledit' nash put' i vnov' uvidet' vse tot zhe dnevnoj svet. Dionis s Ariadnoj: vy stali moim labirintom. No |on - eto samo povtorenie [revenir], pryamaya liniya vremeni, treshchina bolee bystraya, chem mysl', i bolee uzkaya, chem lyuboe mgnovenie. On zastavlyaet voznikat' to zhe samoe nastoyashchee - na obeih storonah takoj neogranichenno rasshcheplyayushchejsya strely - kak vsegda uzhe sushchestvuyushchee neopredelennoe nastoyashchee i kak neopredelennoe budushchee. Vazhno ponyat', chto on vovse ne neset v sebe posledovatel'nosti nastoyashchih momentov, kotorye voznikayut iz nepreryvnogo potoka, i kotorye - kak rezul'tat ih izobiliya - pozvolyayut nam vosprinimat' tolshchinu proshlogo i ochertanie budushchego, gde oni, v svoyu ochered', stanovyatsya proshlym. Skoree, imenno pryamaya liniya budushchego snova i snova otrezaet mel'chajshuyu polosku nastoyashchego, kakovoe bez konca vnov' narezaet ee, nachinaya s sebya. My mozhem prosledit' etu cezuru do ee predelov, no my nikogda ne najdem nedelimogo atoma, kotoryj, v konechnom schete, sluzhit naimen'shej edinicej nastoyashchego vremeni (vremya vsegda bolee gibko, chem mysl'). Na obeih storonah rany my neizmenno obnaruzhivaem, chto eta cezura uzhe proizoshla (chto ona uzhe imela mesto i chto uzhe sluchilos' tak, chto ona uzhe imela mesto), i chto ona sluchitsya snova (i v budushchem ona snova proizojdet): ona - ne stol'ko razrez, skol'ko postoyannaya fibrillyaciya. CHto povtoryaetsya, tak eto vremya; i nastoyashchee - rasshchep ot toj strely budushchego, kotoraya prodolzhaet treshchinu dal'she, vse vremya zastavlyaya poslednyuyu otklonyat'sya ot pryamogo puti po obeim storonam - beskonechno povtoryaetsya. No ono vozvrashchaetsya kak edinichnoe razlichie; a analogichnoe, podobnoe i tozhdestvennoe ne vozvrashchayutsya nikogda. Razlichie povtoryaetsya; a bytie, vyrazhayushcheesya odnim i tem zhe obrazom po otnosheniyu k razlichiyu, nikogda ne yavlyaetsya universal'nym potokom stanovleniya; ne yavlyaetsya ono i horosho centrirovannym krugom tozhdestv. Bytie - eto vozvrashchenie, osvobozhdennoe ot krivizny kruga, eto Povtorenie. Sledovatel'no, smert' treh elementov:
Stanovleniya (pozhirayushchego Otca - rozhayushchej materi); kruga, posredstvom kotorogo dar zhizni perehodit v cvety kazhdoj vesnoj; povtoreniya - povtoryayushchejsya
470 DOPOLNENIE
fibrillyacii nastoyashchego, vechnoj i opasnoj treshchiny, polnost'yu dannoj v odno mgnovenie, universal'no utverzhdaemoj odnim udarom.
Blagodarya svoemu rasshchepleniyu i povtoreniyu nastoyashchee vystupaet kak brosok kosti. I vovse ne potomu, chto ono formiruet chast' igry, v kotoruyu ono protaskivaet nebol'shie sluchajnosti i elementy neopredelennosti. Ono odnovremenno yavlyaetsya i sluchaem v igre, i samoj igroj kak sluchaem. Odnim i tem zhe broskom vbrasyvayutsya i kost', i pravila [igry], tak chto sluchaj ne razbivaetsya na chasti i ne drobitsya, a utverzhdaetsya celikom v edinstvennom broske. Nastoyashchee, kak vozvrashchenie razlichiya, kak povtorenie, dayushchee razlichiyu golos, srazu utverzhdaet total'nost' sluchaya. Edinogolosie bytiya u Dunsa Skota privodilo k nepodvizhnosti abstrakcii; u Spinozy - k neobhodimosti i vechnosti substancii, no tut ono vedet k edinstvennomu vypadeniyu sluchaya v treshchine nastoyashchego. Esli bytie vsegda zayavlyaet o sebe odnim i tem zhe sposobom, to vovse ne potomu, chto bytie odno, a potomu, chto total'nost' sluchaya utverzhdaetsya v edinstvennom broske kosti nastoyashchego.
Mozhno li skazat', chto edinogolosie bytiya bylo trizhdy po-raznomu sformulirovano v istorii filosofii: Dunsom Skotom, Spinozoj i, nakonec, Nicshe - pervym, kto ponyal edinogolosie kak vozvrashchenie, a ne kak abstrakciyu ili substanciyu? Mozhet byt', sleduet skazat', chto Nicshe doshel do mysli o Vechnom Vozvrashchenii; tochnee, on ukazal na nego kak na nevynosimuyu mysl'. Nevynosimuyu potomu, chto kak tol'ko poyavlyayutsya pervye ee priznaki, ona fiksiruetsya v obraze kruga, nesushchego v sebe fatal'nuyu ugrozu vozvrashcheniya vseh veshchej - povtorenie pauka. No eta nevynosimaya natura dolzhna byt' rassmotrena potomu, chto ona sushchestvuet tol'ko kak pustoj znak, kak nekij prohod, kotoryj nuzhno peresech', besformennyj golos bezdny, ch'e priblizhenie nerastorzhimo neset i schast'e, i otvrashchenie. V otnoshenii Vozvrashcheniya, Zaratustra - eto "Fursprecher" [advokat], tot, kto govorit dlya.., na meste.., pomechaya zonu svoego otsutstviya. Zaratustra dejstvuet ne kak obraz Nicshe, a kak ego znak - znak (a vovse ne simptom) razryva. Nicshe ostavil etot znak - znak, blizhajshij k
471
LOGIKA SMYSLAnevynosimoj mysli vechnogo vozvrashcheniya, i nasha zadacha kak raz v tom, chtoby rassmotret' ego sledstviya. Pochti stoletie na etu zadachu bylo naceleno samoe vysokoe filosofstvovanie, no u kogo hvatit samonadeyannosti skazat', chto on sumel reshit' ee? Dolzhno li Vozvrashchenie pohodit' na koncepciyu devyatnadcatogo veka o konce istorii - konce, kotoryj ugrozhayushche kruzhitsya vokrug nas kak apokalipsicheskaya fantasmagoriya? Nuzhno li pripisyvat' etomu pustomu znaku, vvedennomu Nicshe v kachestve izbytka, seriyu mificheskih soderzhanij, kotorye obezoruzhivayut i prinizhayut ego? Ne nuzhno li, naoborot, postarat'sya ochistit' ego, chtoby on mog, ne stydyas', zanyat' svoe mesto v osobom diskurse? I ne sleduet li vydelit' etot izlishnij, vsegda lishennyj mesta i peremeshchaemyj znak; i vmesto poiska sootvetstvuyushchego emu proizvol'nogo smysla, vmesto postroeniya adekvatnogo slova, ne sleduet li zastavit' ego rezonirovat' s vysshim smyslom, kotoryj segodnyashnyaya mysl' uderzhivaet kak neopredelennyj i kontroliruemyj ballast? Ne dolzhen li on pozvolit' vozvrashcheniyu zazvuchat' v unison s razlichiem? Ne sleduet dumat', chto vozvrashchenie - eto forma soderzhaniya, kotoroe est' razlichie; skoree - iz vsegda nomadicheskogo i anarhicheskogo razlichiya v neizbezhno izbytochnyj i peremeshchayushchijsya znak vozvrashcheniya udarila sverkayushchaya molniya, kotoroj kogda-nibud' dadut imya Deleza: novaya mysl' vozmozhna; mysl' snova vozmozhna.
|ta mysl' prebyvaet ne v budushchem, obeshchannom samymi daleko idushchimi iz novyh nachinanij. Ona nalico v tekstah Deleza - b'yushchaya naruzhu, tancuyushchaya pered nami, posredi nas; genital'naya mysl', intensivnaya mysl', utverzhdayushchaya mysl', akategorial'naya mysl' - u vsego etogo neuznavaemoe lico, maska, nikogda prezhde ne vidannaya nami; razlichiya, ozhidat' kotoryh u nas ne bylo osnovaniya, no kotorye, tem ne menee, vedut k vozvrashcheniyu - kak masok svoih masok - masok Platona, Dunsa Skota, Spinozy, Lejbnica, Kanta i vseh drugih filosofov. |ta filosofiya vystupaet ne kak mysl', a kak teatr: teatr mima s mnogochislennymi, mimoletnymi i mgnovennymi scenami, v kotoryh slepye zhesty signaliziruyut drug drugu. |to tot teatr, gde vzryvnoj hohot
472
DOPOLNENIEsofistov vyryvaetsya iz-pod maski Sokrata; gde metody Spinozy napravlyayut dikij tanec v decentrirovan-nom kruge, vokrug kotorogo vrashchaetsya substanciya podobno obezumevshej planete; gde prihramyvayushchij Fihte ob®yavlyaet, chto "razdroblennoe YA = rastvorennomu |go"; gde Lejbnic, vzojdya na vershinu piramidy, vidit skvoz' t'mu, chto zvezdnaya muzyka - eto, na samom dele, lunnyj P'ero. Duns Skot prosunul golovu cherez krugloe okoshko v budku chasovogo v Lyuksemburgskom Sadu; on shchegolyaet vpechatlyayushchimi usami; oni prinadlezhat Nicshe, zadrapirovannomu pod Klossovski.
Nauchnoe izdanie
Delez ZHil' LOGIKA SMYSLA Fuko Mishel' THEATRUM PHILOSOPHICUM
Komp'yuternaya verstka: YA. Svirskij Oformlenie: YA. Svirskij, G.Kolodub Korrektor: L.Gagulina
Izd.lic. ¼ 030117 ot 31.12.96 Izdatel'stvo "Raritet" 103051, Moskva, ul. Petrovka, 26
Izd.lic. ¼ 063619 ot 26.09.94. Izdatel'stvo "Delovaya kniga" 620014, Ekaterinburg, ul. Voevodina, 6
Nalogovaya l'gota - obshcherossijskij klassifikator produkcii OK-005-093, tom 2; 953000 - knigi, broshyury.
Podpisano v pechat' s gotovyh diapozitivov 10.04.98 Format 84h108/32. Garnitura Tajme. Bumaga ofsetnaya ¼ 1 Pechat' ofsetnaya. Usl. pech. l. 25,2. Tirazh 3000 ekz. Zak. 889
Otpechatano v GUP IPK "Ul'yanovskij Dom pechati" 432601, g. Ul'yanovsk, ul. Goncharova, 14
Skanirovanie
yankos@dol.ruhttp://www.chat.ru/~yankos/ya.html