347 LOGIKA SMYSLA
kogda on ne sobiraet svoi sobstvennye elementy v nekoe celoe. Ne sleduet rassmatrivat' podobnoe trebovanie kak krug - budto |pikur i Lukrecij polagali, chto princip raznoobraznogo sam dolzhen byt' raznoobraznym. |pikurejskij tezis sovershenno inoj: Priroda kak proizvodstvo raznoobraznogo mozhet byt' tol'ko beskonechnoj summoj, to est' summoj, kotoraya ne ob®edinyaet v celoe sobstvennye elementy. Net takoj kombinacii
, kotoraya mogla by ohvatit' vse elementy Prirody srazu, net odnogo edinstvennogo mira ili total'nogo universuma. Physis - eto ne opredelenie Edinogo, Bytiya ili Celogo. Priroda - ne kollektivna, a, skoree, distributivna; zakony Prirody (foedera naturae [zakony prirody - lat.] v protivopolozhnost' tak nazyvaemym foedera fati [zakonam sud'by - lat.]) raspredelyayut chasti, kotorye ne mogut byt' soedineny v odno celoe. Priroda ne atributivna, a, skoree, kon®yunktivna: ona vyrazhaet sebya cherez "i", a ne cherez "est'". |to i to: cheredovaniya i perepleteniya, shodstva i razlichiya, prityazheniya i ottalkivaniya, nyuans i razryv. Priroda - kloaka Arlekina, sdelannaya vsecelo iz zapolnennostej i pustot: ona sotkana iz zapolnennogo i pustogo, bytiya i nebytiya - prich±m kazhdoe iz etih dvuh polagaet sebya kak bespredel'noe i, v to zhe vremya, stavit predel drugomu. Buduchi soedineniem nedelimyh - inogda shodnyh, inogda razlichnyh - Priroda dejstvitel'no yavlyaetsya summoj, no ne celym. S |pikura i Lukreciya nachinaetsya podlinno blagorodnyj filosofskij plyuralizm. My ne najdem protivorechiya mezhdu gimnom Venere-Prirode i tem plyuralizmom, kotoryj sostavlyaet sut' dannoj filosofii Prirody. Priroda, govorya tochnee, - eto sila. Ot imeni etoj sily veshchi sushchestvuyut poodi-nochke [ipe a ipe], ne imeya nikakoj vozmozhnosti sobrat'sya srazu vsem vmeste. Ne mogut oni i ob®edinit'sya v nekuyu kombinaciyu, adekvatnuyu Prirode, - kombinaciyu, kotoraya vyrazhala by vsyu Prirodu odnovremenno. Lukrecij uprekal predshestvennikov |pikura za to, chto te verili v Bytie, Edinoe i Celoe. Dannye ponyatiya sut' navazhdenie razuma, spekulyativnye formy very v fatum i teologicheskie formy lozhnoj filosofii.348
PRILOZHENIYAPredshestvenniki |pikura prinimali v kachestve principa Edinoe i Celoe. No chto takoe edinoe, esli ne takoj tlennyj i isporchennyj ob®ekt, kotoryj my proizvol'no izoliruem ot vseh drugih ob®ektov? I chto formiruet celoe, esli ne takaya konechnaya kombinaciya, polnaya proreh, v kotoruyu my proizvol'no hotim ob®edinit' vse elementy summy? V oboih sluchayah nam ne ponyatno raznoobraznoe i ego proizvodstvo. My mozhem vyvodit' raznoobraznoe iz Edinogo, tol'ko dopuskaya, chto vse voznikaet iz vsego i, sledovatel'no, chto nechto mozhet vozniknut' iz nichego. My mozhem vyvesti raznoobraznoe iz celogo, tol'ko dopuskaya, chto elementy, obrazuyushchie takoe celoe, sut' protivopolozhnosti, sposobnye prevrashchat'sya drug v druga. No eto - lish' inoj sposob govorit' o tom, chto odna veshch' porozhdaet druguyu, izmenyaya svoyu prirodu, i chto nechto rozhdaetsya iz nichto. Ottogo, chto filosofy-antinaturalisty ne berut v raschet pustotu, pustota ob®emlet vs±. Ih Bytie, Edinoe i Celoe iskusstvenny i nenatural'ny, neizmenno ushcherbny, prehodyashchi, poristy, hrupki i lomki. Oni skoree mogli by skazat', chto "bytie - eto nichto", chem priznat', chto est' sushchee i est' pustota - chto v pustote sushchestvuyut prostye sushchnosti i chto v slozhnosostavnyh sushchih imeetsya pustota
2. Ibo raznoobrazie raznoobraznogo eti filosofy zamenyayut tozhdestvom ili protivorechiem, a neredko i tem i drugim srazu. Net ni tozhdestva, ni protivorechiya. Rech' id±t o shodstvah i razlichiyah, soedineniyah i raspadah, "ved' u togo, chto v sebe nikakih uzh chastej ne soderzhit, net sovsem nichego, chto materii proizvodyashchej neobhodimo imet': sochetanij razlichnyh i vesa, vsyakih tolchkov, iz chego sozidayutsya veshchi"3. Koordinacii i Diz®yunkcii - vot chto sostavlyaet Prirodu veshchej.* * *
Naturalizm trebuet horosho strukturirovannogo principa prichinnosti, chtoby ob®yasnit' proizvodstvo raznoobraznogo vnutri razlichnyh i ne svodi-_______________
349 LOGIKA SMYSLA
myh v edinoe celoe soedinenij i kombinacij elementov Prirody.
1) Atom - eto to, chto dolzhno myslit'sya i chto mozhet byt' tol'ko myslimym. Atom dlya mysli - to zhe, chto chuvstvenno vosprinimaemyj ob®ekt dlya chuvstv: eto ob®ekt, kotoryj sushchnostno adresovan mysli, ob®ekt, kotoryj dan mysli tochno tak zhe, kak chuvstvenno vosprinimaemyj ob®ekt, - eto ob®ekt, dannyj oshchushcheniyam. Atom - eto absolyutnaya real'nost' togo, chto myslitsya, tochno tak zhe, kak chuvstvenno vosprinimaemyj ob®ekt - eto absolyutnaya real'nost' togo, chto oshchushchaetsya. To, chto atom chuvstvenno ne vosprinimaetsya i ne mozhet byt' vosprinyat, to, chto on po samoj suti sokryt, - est' effekt ego sobstvennoj prirody, a ne nesovershenstva nashej chuvstvennosti. Vo-pervyh, metod |pikura - eto metod analogii: chuvstvenno vosprinimaemyj ob®ekt nadel±n oshchushchaemymi chastyami, no sushchestvuet nekij minimum chuvstvenno vosprinimaemogo, kotoryj predstavlyaet naimel'chajshuyu chast' ob®ekta. Podobnym zhe obrazom atom nadel±n lish' myslimymi chastyami, no sushchestvuet i nekij minimum mysli, predstavlyayushchij naimel'chajshuyu chast' atoma. Nedelimyj atom formiruetsya iz myslimyh minimumov tak zhe, kak delimyj ob®ekt sostavlyaetsya iz chuvstvennyh minimumov
4. Vo-vtoryh, metod |pikura - eto metod prohozhdeniya, ili perehoda: rukovodstvuyas' analogiej, my dvizhemsya ot chuvstvenno vosprinimaemogo k myslimomu, a ot myslimogo k chuvstvenno vosprinimaemomu cherez ryad perehodov, paulatim, po mere togo, kak chuvstvennoe razlagaetsya i komponuetsya. My id±m ot poeticheskoj analogii k analogii chuvstvennoj i obratno posredstvom serii shagov, ponimaemyh i osushchestvlyaemyh cherez process ischerpyvaniya.2) Summa atomov beskonechna imenno potomu, chto atomy sut' elementy, kotorye ne obrazuyut edinogo celogo. No ih summa ne byla by beskonechnoj, esli by pustota tozhe ne byla beskonechnoj. Pustota i polnota perepletayutsya i raspredelyayutsya takim obrazom, chto summa pustoty i atomov, v svoyu ochered', sama yavlyaetsya beskonechnoj. |ta tret'ya beskonechnost' vyrazhaet fundamental'nuyu kor-
____________
350
PRILOZHENIYArelyaciyu mezhdu atomami i pustotoj. Verh i niz v pustote - rezul'tat korrelyacii mezhdu samoj pustotoj i atomami; ves atomov (dvizhenie sverhu vniz) - rezul'tat korrelyacii atomov i pustoty.
3) Padaya, atomy stalkivayutsya, no ne potomu, chto razlichayutsya po vesam, a iz-za klinamena. Klinamen - prichina stolknovenij, on sootnosit odin atom s drugim. Klinamen fundamental'nym obrazom svyazan s epikurejskoj teoriej vremeni i yavlyaetsya sushchestvennoj chast'yu vsej sistemy. V pustote atomy padayut s odinakovoj skorost'yu: ves ne delaet atom ni bystree, ni medlennee drugih atomov, bolee ili menee meshayushchih ego padeniyu. V pustote skorost' atoma sovpadaet s ego dvizheniem v unikal'nom napravlenii v minimume nepreryvnogo vremeni. |tot minimum vyrazhaet naimen'shij vozmozhnyj interval, v techenie kotorogo atom dvizhetsya v dannom napravlenii do togo, kak smozhet prinyat' inoe napravlenie v rezul'tate stolknoveniya s drugim atomom. Znachit, est' nekij minimum vremeni, - tak zhe kak est' minimum materii i minimum atoma. Soglasno prirode atoma, etot "minimum nepreryvnogo vremeni otsylaet k postizheniyu mysl'yu [1'apprehension de la pensee]. On vyrazhaet samuyu bystruyu ili naikratchajshuyu mysl': atom dvizhetsya "bystro, kak i mysl'"
5. No, v rezul'tate, my dolzhny myslit' podlinnoe napravlenie kazhdogo atoma kak nekij sintez, dayushchij dvizheniyu atoma ego nachal'noe napravlenie, bez kotorogo ne bylo by stolknoveniya. Takoj sintez Obyazatel'no sovershaetsya za vremya, men'shee chem Minimum nepreryvnogo vremeni. |to i est' klina-men. Klinamen, ili otklonenie [ot pryamogo puti], ne imeet nichego obshchego s naklonnym dvizheniem, kotoroe voznikalo by sluchajno, izmenyaya vertikal'noe padenie6. On prisutstvoval vsegda: eto ne nekoe vtorichnoe dvizhenie, ne vtorichnaya determinaciya dvizheniya, kotoraya proishodit v lyuboe vremya v lyubom meste. Klinamen - iznachal'noe zadanie napravleniya dvizheniya atoma. On est' raznovidnost' conatus [volevogo dvizheniya] - differencial materii i, chto to zhe samoe, differencial351
LOGIKA SMYSLAmysli, osnovannyj na metode ischerpyvaniya. Smysl teh terminov, kotorye ego opredelyayut, takov: incertus oznachaet ne neopredel±nnoe, a nepredzadan-noe; paulum, incerto tempore, intervallo minimo oznachayut "za vremya, men'shee, chem minimum nepreryvnogo myslimogo vremeni".
4) Vot pochemu klinamen ne manifestiruet ni sluchajnosti, ni neopredel±nnosti. On manifestiruet chto-to sovershenno inoe, lex atomi, to est' nereduciruemuyu mnozhestvennost' prichin i prichinnyh serij, a takzhe nevozmozhnost' vossoedineniya prichin v nekoe edinoe celoe. Fakticheski, klinamen - eto opredelenie vstrechi kauzal'nyh serij, gde kazhdaya kauzal'naya seriya zadaetsya dvizheniem atoma i sohranyaet pri takoj vstreche svoyu polnuyu nezavisimost'. V znamenityh sporah, kotorye veli mezhdu soboj epikurejcy i stoiki, problema ne byla svyazana neposredstvenno so sluchajnost'yu i neobhodimost'yu, a skoree s prichinnost'yu i sud'boj. |pikurejcy i stoiki odinakovo utverzhdayut prichinnost' (net dvizheniya bez prichiny); no stoiki hotyat utverdit' takzhe i sud'bu, to est', edinstvo prichin "mezhdu soboj". Na eto epikurejcy vozrazhayut, chto nel'zya utverzhdat' sud'bu, ne vvodya takzhe i neobhodimost', to est', absolyutnuyu svyaz' effektov drug s drugom. Da, stoiki otvergayut to, chto oni, mol, voobshche ne vvodyat neobhodimost'; no epikurejcy, so svoej storony, ne mogut otkazat'sya ot edinstva prichin, ne vpadaya v sluchajnost' i veroyatnost'7. Itak, podlinnaya problema takova: sushchestvuet li edinstvo prichin mezhdu soboj, dolzhno li razmyshlenie o Prirode svesti prichiny v edinoe celoe? Glavnoe razlichie mezhdu epikurejcami i stoikami v tom, chto oni ne odinakovo rasshcheplyayut prichinnoe otnoshenie. Stoiki utverzhdayut razlichie po prirode mezhdu telesnymi prichinami i ih bestelesnymi effektami. V rezul'tate effekty otsylayut k effektam i obrazuyut nekoe sopryazhenie, togda kak prichiny otsylayut k prichinam i obrazuyut nekoe edinstvo. Naprotiv, epikurejcy utverzhdayut nezavisimost' mnozhestvennosti material'nyh prichin-
_________
7 |to odna iz glavnyh tem traktata Cicerona O sud'be.
352
PRILOZHENIYAnyh serij, ssylayas' na otklonenie, vozdejstvuyushchee na kazhduyu seriyu; i tol'ko v etom ob®ektivnom smysle klinamen mozhet byt' nazvan sluchaem.
5) Atomy obladayut razlichnymi razmerami i formami. No atom ne mozhet obladat' kakim ugodno razmerom, poskol'ku togda on dostigal by i prevoshodil chuvstvenno vosprinimaemyj minimum. Ne mozhet on obladat' i beskonechnym chislom form, poskol'ku kazhdoe razlichie v forme predpolagaet libo smeshenie minimumov atomov, libo umnozhenie etih minimumov, kotoroe ne mozhet prodolzhat'sya do beskonechnosti bez togo, chtoby atom, opyat' zhe, ne stal chuvstvenno vosprinimaemym.
8 Razmery i formy atomov ne beskonechny po chislu; odnako, sushchestvuet beskonechnost' atomov odnogo i togo zhe razmera i formy.6) Ne vsyakij atom soedinyaetsya s drugim, kogda oni vstrechayutsya; inache by oni obrazovyvali nekuyu beskonechnuyu kombinaciyu. Fakticheski, soudarenie [atomov] stol' zhe rastalkivaet [ih], skol' i kombiniruet. Atomy sozdayut kombinacii v toj mere, v kakoj eto pozvolyayut ih formy.
Bombardiruemye drugimi atomami, razrushayushchimi ih sceplenie, kombinacii atomov raspadayutsya, teryayut svoi elementy, kotorye vnov' vklyuchayutsya v drugie soedineniya. Esli ob atomah i sleduet govorit', kak ob "osobyh z±rnah" ili "semenah", to imenno potomu, chto oni ne mogut ob®edinyat'sya lyubym vozmozhnym obrazom.7) Hotya vse kombinacii konechny, sushchestvuet beskonechnost' kombinacij. No ni odna iz etih kombinacij ne formiruetsya iz odnogo vida atomov. Takim obrazom, atomy sut' osobye semena vo vtorichnom smysle: oni konstituiruyut neodnorodnost' razlichnogo kak takovogo v edinichnom tele. Tem ne menee, razlichnye atomy v tele stremyatsya, v silu svoego vesa, k tomu, chtoby raspredelit'sya v sootvetstvii so svoimi formami: v nashem mire atomy odnoj i toj zhe formy gruppiruyutsya vmeste, obrazuya obshirnye smesi. Nash mir raspredelyaet svoi elementy tak, chto pozvolyaet zemle zanimat' centr, "vyrazhayushchij" te elementy, kotorye
___________
353 LOGIKA SMYSLA
obrazuyut more, vozduh i efir (
magnae res)9. Filosofiya Prirody yavlyaet nam neodnorodnost', a takzhe shodstvo, raznoobraznogo kak takovogo.8) Est' sila razlichnogo i ego proizvodstva, no est' i sila vosproizvodstva razlichnogo. Vazhno prosledit', kak eta vtoraya sila vyrastaet iz pervoj. Shodstvo voznikaet iz razlichnogo kak takovogo i iz ego raznoobraziya. Net takogo mira ili tela, kotorye, teryaya kazhdoe mgnovenie svoi elementy, ne nahodili by novye - toj zhe formy. Net mirov ili tel, kotorye ne imeli by podobnyh sebe v prostranstve i vremeni. Sozdanie lyuboj sostavnoj sushchnosti predpolagaet, chto formiruyushchie ee razlichnye elementy sami chislenno beskonechny. U nih ne bylo by nikakogo shansa ob®edinit'sya, esli by kazhdyj iz nih byl - v pustote - edinstvennym chlenom svoego roda ili [zhe sam rod byl] chislenno ogranichen. No poskol'ku u kazhdogo iz nih est' beskonechnoe chislo podobnyh emu elementov, to oni sozdayut slozhnuyu [sushchnost'] tak, chto ih ekvivalenty obladayut toj zhe vozmozhnost'yu obnovleniya svoih chastej ili dazhe vosproizvodstva podobnoj slozhnoj [sushchnosti]
10. Takoj argument otnositel'no vozmozhnosti osobenno spravedliv dlya mirov. CHto eshche vazhnee, vnutrimirovye tela takzhe raspolagayut principom vosproizvodstva. Fakticheski oni rozhdayutsya v uzhe slozhnoj sovokupnosti sred, kazhdaya iz kotoryh vbiraet v sebya maksimal'noe chislo elementov toj zhe formy: zemlya, more, vozduh, efir - mangae res - ili velikie opory, kotorye konstituiruyut nash mir i soedinyayutsya drug s drugom posredstvom nezametnyh perehodov. U vsyakogo konkretnogo tela est' svoe mesto v odnoj iz etih oblastej". Po mere togo, kak eto telo neprestanno teryaet elementy, vhodyashchie v ego sostav, ansambl', v kotoryj ono pogruzhaetsya, predlagaet emu novye [elementy] - libo on predlagaet eti elementy neposredstvenno, libo peresylaet ih v opredelennom poryadke iz drugih ansamblej, s kotorymi on kommuniciruet. Bolee togo, u samogo tela imeyutsya shodnye s nim tela v drugih mestah ili stihiyah,354 PRILOZHENIYA
proizvodyashchih i pitayushchih ego
12. Imenno poetomu Lukrecij priznaet itogovyj aspekt principa kauzal'nosti: telo ne rozhdaetsya tol'ko lish' iz opredelennyh elementov, kotorye podobny proizvodyashchim ego semenam, no ono rozhdaetsya i v opredelennoj srede, podobnoj materi, podhodyashchej dlya ego vosproizvodstva. Geterogennost' raznoobraznogo prinimaet nekij vid vitalizma semyan, a shodstvo raznoobraznogo - nekij vid panteizma materej13.
* * *
fizika - eto Naturalizm so spekulyativnoj tochki zreniya. To, chto sushchestvenno dlya fiziki, obnaruzhivaetsya v teorii beskonechnogo i v teorii prostranstvennyh i vremennyh minimumov. Pervye dve knigi Lukreciya sootvetstvuyut etoj fundamental'noj celi fiziki: opredelit', chto dejstvitel'no beskonechno, a chto net, i otdelit' istinnoe beskonechnoe ot lozhnogo. CHto voistinu beskonechno - tak eto summa atomov, pustota, summa atomov i pustoty, chislo atomov odnoj i toj zhe formy i razmera, chislo kombinacij i mirov, podobnyh nashemu ili otlichnyh ot nashego mira. CHto ne beskonechno - tak eto chasti tela i chasti atoma, razmery i formy atoma i, prezhde vsego, lyubaya mirovaya ili vnutrimirovaya [ih] kombinaciya. Itak, nuzhno otmetit', chto pri takom opredelenii istinnogo i lozhnogo beskonechnogo fizika dejstvuet v apodikticheskoj [manere]; i, v to zhe vremya, imenno zdes' ona obnaruzhivaet svoyu podchinennost' praktike i etike. (S drugoj storony, kogda fizika rabotaet v gipoteticheskoj manere - kak v sluchae istolkovaniya konechnogo fenomena - ona pochti ne imeet otnosheniya k etike)
14. Sledovatel'no, my dolzhny zadat'sya voprosom, pochemu apodikticheskoe opredelenie istinnogo i lozhnogo beskonechnogo sluzhit - spekulyativno - neobhodimym sredstvom etiki i praktiki.Cel', ili ob®ekt, praktiki - udovol'stvie. Znachit, praktika, v etom smysle, tol'ko rekomenduet nam sredstva dlya podavleniya i izbeganiya boli. No pered udovol'stviem stoyat i gorazdo
_____________
355 LOGIKA SMYSLA
bolee groznye prepyatstviya, chem bol': fantomy, sueveriya, uzhasy, strah smerti - vse to, chto sposobno vyvesti dushu iz ravnovesiya
15. Kartina chelovechestva - eto kartina vstrevozhennosti, bolee uzhasayushchej, chem bol' (dazhe chuma opredelyaetsya ne stol'ko bol'yu i stradaniyami, kotorye ona neset, skol'ko vseobshchim smyateniem duha, kotoroe ona vyzyvaet). Imenno eto smyatenie dushi, usugublyayushchee stradanie, delaet poslednee nepreodolimym - hotya proishozhdenie ego bolee glubinno i dolzhno byt' obnaruzheno gde-to eshche. Ono sostoit iz dvuh elementov: idushchej ot tela illyuzii beskonechnoj sposobnosti k udovol'stviyu; i vtoroj illyuzii, zalozhennoj v dushe, - illyuzii bessmertiya samoj dushi [illusion d'une duree infinie de 1'ame ellem^me], okazyvayushchejsya bezzashchitnoj pered ideej o beskonechnosti vozmozhnyh stradanij posle smerti.16 |ti dve illyuzii svyazany: strah pered beskonechnym nakazaniem - ta estestvennaya cena, kotoruyu prihoditsya platit' za bezgranichnye zhelaniya. Imenno v etom svete nuzhno rassmatrivat' Sizifa i Titiya; "tak i stanovitsya zhizn' u glupcov, nakonec, Aherontom".17 |pikur idet eshche dal'she, govorya, chto esli nespravedlivost' - zlo, esli zhadnost', chestolyubie i dazhe razvrat - zlo, to imenno potomu, chto oni vyzyvayut v nas ideyu nakazaniya, kotoroe mozhet posledovat' v lyuboj moment.18 Okazat'sya bezzashchitnym v takoj sumyatice dushi - imenno takovo uslovie [sushchestvovaniya] cheloveka, takovy plody ukazannoj dvojnoj illyuzii. "Nyne zh ni sposobov net, ni vozmozhnosti s nimi [porokami i sueveriyami - per.] borot'sya. Tak kak po smerti dolzhny vse vechnoj kary strashit'sya"19. Vot pochemu dlya Lukreciya, a pozzhe i dlya Spinozy, religioznyj chelovek predstaet v dvuh iposta-356 PRILOZHENIYA
syah: alchnosti i muke, skuposti i vinovnosti - strannoe sochetanie, tolkayushchee na prestuplenie. Sledovatel'no, bespokojstvo duha vyzvano strahom pered umiraniem, poka my eshche zhivy, a takzhe strahom pered tem, chto my ne umrem posle smerti. Vsya problema - v istochnike takogo bespokojstva i etih dvuh illyuzij.
Imenno syuda vtorgaetsya blestyashchaya, hotya i slozhnaya, teoriya |pikura. Tela ili atomnye soedineniya nikogda ne prekrashchayut izluchat' specificheskie neulovimye, tekuchie i ochen' tonkie elementy. Takie vtorichnye soedineniya byvayut dvuh tipov: oni libo ishodyat iz glubiny tel, libo otdelyayutsya ot poverhnosti veshchej (kozhi, tuniki, obertki, obolochki ili kory - to, chto Lukrecij nazyvaet simulyakrami, a |pikur - idolami). V toj mere, v kakoj oni affektiruyut
animus i anima, oni otvechayut za chuvstvennye kachestva. Zvuki, zapahi, vkusovye oshchushcheniya i temperatura v osobennosti otsylayut k istecheniyam iz glubiny, togda kak vizual'nye opredelennosti, formy i cveta otsylayut k simulyakram poverhnosti. No situaciya dazhe eshche slozhnee, poskol'ku kazhdoe chuvstvo, po-vidimomu, kombiniruet informaciyu iz glubiny s informaciej poverhnosti. Istechenie, voznikayushchee iz glubiny, prohodit cherez poverhnost', a poverhnostnye obolochki, po mere otdeleniya ot ob®ekta, zameshchayutsya prezhde skrytymi sloyami. Naprimer, shumy iz glubiny stanovyatsya golosami, kogda nahodyat v opredelennoj perforirovannoj poverhnosti (vo rtu) usloviya svoej atrikulyacii. Naprotiv, simulyakry poverhnosti sposobny proizvodit' cveta i formy tol'ko pri svete, izluchaemom glubinoj. Vo vsyakom sluchae ochevidno, chto istecheniya i simulyakry ponimayutsya ne kak atomnye soedineniya, a kak kachestva, postigaemye na nekotoroj distancii ot ob®ekta i v samom ob®ekte. Takaya distanciya zadaetsya potokom vozduha, gonimym pered soboj istecheniyami i simulyakrami, kogda on prohodit cherez organ chuvstv20 . Vot pochemu ob®ekt vosprinimaetsya - kak on i dolzhen vosprinimat'sya - otnositel'no k sostoyaniyu simulyakrov i istechenii, k Distancii, kotoruyu oni dolzhny peresech', k pre-357 LOGIKA SMYSLA
pyatstviyam, s kotorymi oni stalkivayutsya, k iskazheniyam, kotorym oni podvergayutsya, ili k vspyshkam, centrom kotoryh oni yavlyayutsya. V konce dolgogo puteshestviya vizual'nye obolochki porazhayut nas uzhe ne s toj siloj; kriki teryayut otchetlivost'. No vsegda sohranyaetsya nalichnost' bytiya, svyazannaya s ob®ektom. A v sluchae kasaniya - edinstvennogo chuvstva, vosprinimayushchego ob®ekt bez posrednikov - poverhnostnyj element svyazan s glubinoj; i to, chto postigaetsya, kogda my kasaemsya poverhnosti ob®ekta, vosprinimaetsya kak prisushchee ego sokrovennoj glubine
21.Kakovo proishozhdenie etogo pridatka k ob®ektu, ch'i istecheniya i simulyakry tem ne menee obosobleny? Nam kazhetsya, chto ih status - v epikurejskoj filosofii - neotdelim ot teorii vremeni. Fakticheski, ih sushchnostnoj harakteristikoj yavlyaetsya skorost', s kotoroj oni peresekayut prostranstvo. Imenno po etoj prichine |pikur ispol'zuet odnu i tu zhe formulu
kak dlya simulyakra, tak i dlya atoma (hotya, vozmozhno, i ne v odnom i tom zhe smysle): oni dvizhutsya "bystro, kak mysl'". Osnovyvayas' na takoj analogii, mozhno skazat', chto est' nekij minimum chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni, tak zhe, kak est' minimum myslimogo vremeni. Podobno tomu, kak otklonenie atoma proishodit za vremya znachitel'no men'shee, chem minimum myslimogo vremeni, tak chto ono uzhe sluchilos' vnutri naimel'chajshego [otrezka] vremeni, kakoj mozhet byt' pomyslen, takim zhe obrazom istechenie simulyakrov proishodit za vremya znachitel'no men'shee, chem minimum chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni, tak chto oni uzhe [imeyutsya] nalico v naimel'chajshem [otrezke] vremeni, kakoe mozhet byt' chuvstvenno vosprinyato, i kazhutsya vse eshche nahodyashchimisya vnutri ob®ekta posle togo, kak uzhe dostigli nas. "...V edinom mgnove-n'i, nam oshchutimom, skazhu: vo mgnovenii, nuzhnom dlya zvuka, mnogo mgnovenij lezhit, o kotoryh my razumom znaem, i potomu-to vsegda, v lyuboe mgnovenie, lyubye prizraki v meste lyubom v nalichnosti i nagotove..."22 Itak, simulyakry nevosprini-358 PRILOZHENIYA
maemy. Tol'ko obraz chuvstvenno vosprinimaem - obraz, peredayushchij kachestvo i sozdannyj iz etih krajne bystryh posledovatel'nostej i summirovaniya mnogih identichnyh simulyakrov. To, chto my skazali v otnoshenii skorosti formirovaniya simulyakrov, primenimo, hotya i v men'shej stepeni, takzhe k istecheniyam iz glubiny: simulyakry byst-,ree istechenij, kak esli by oni byli - v sluchae chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni - differencialami raznyh poryadkov
23. Takim obrazom, nam stanovitsya ponyatno, na chem osnovana original'nost' metoda |pikura, poskol'ku poslednij kombiniruet resursy analogii i gradacii. Teoriya vremeni i ee "ischerpyvayushchij" harakter obespechivayut edinstvo dvuh aspektov takogo metoda. Ibo sushchestvuet minimum chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni, kak i minimum myslimogo vremeni, i v oboih sluchayah - [otrezok] vremeni men'shij, chem etot minimum. No, nakonec, analogichnye vremena i ih analogichnye determinacii, organizuyutsya v gradaciyu - gradaciyu, kotoraya obuslovlivaet perehod ot myslennogo k chuvstvennomu i obratno: 1) vremya men'shee, chem minimum myslimogo vremeni (incertum tempus, vyzyvaemyj klinamenom); 2) minimum nepreryvnogo myslimogo vremeni (skorost' atoma, dvigayushchegosya v odnom napravlenii); 3) vremya men'shee, chem minimum chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni (punctum temporis, zanimaemyj simulyakrom); i 4) minimum nepreryvnogo chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni (kotoromu sootvetstvuet obraz, obespechivayushchij vospriyatie ob®ekta)24.359
LOGIKA SMYSLASushchestvuet eshche i tretij vid, otlichnyj ot istechenij, ishodyashchih iz glubiny, i ot simulyak-rov, otdelyayushchihsya ot poverhnosti veshchej. |to - fantazmy, obladayushchie vysokoj stepen'yu nezavisimosti po otnosheniyu k ob®ektam, a takzhe chrezvychajnoj podvizhnost'yu, ili chrezvychajnym nepostoyanstvom v obrazah, kotorye oni formiruyut (poskol'ku oni ne obnovlyayutsya postoyannymi podpitkami, izluchaemymi ob®ektami). Po-vidimomu zdes' obraz zamenyaet sam ob®ekt. Est' tri osnovnye raznovidnosti etogo novogo vida simulyakrov: teologicheskaya, oneroidnaya [bredovaya] i eroticheskaya. Teologicheskij fantazm sostavlen iz simulyakrov, kotorye spontanno peresekayutsya v nebesah, formiruya neob®yatnye obrazy za oblakami - vysokie gory i figury ispolinov.25 Vo vsyakom sluchae, simulyakry povsyudu. My neprestanno pogruzhaemsya v nih, i oni nakatyvayut na nas, budto volny. Ves'ma udalennye ot ob®ektov, iz kotoryh oni vyshli, i utrativshie s nimi vsyakuyu neposredstvennuyu svyaz', oni obrazuyut eti grandioznye avtonomnye figury. Takaya nezavisimost' delaet ih eshche bolee podverzhennymi izmeneniyu; mozhno skazat', chto oni tancuyut, govoryat, menyayut do beskonechnosti svoi intonacii i zhesty. Znachit, verno, kak ob etom pozzhe napomnit YUm, chto istokom very v bogov sluzhit ne postoyanstvo, a skoree, kaprizy i peremenchivost' strastej26. Vtoroj rod fantazmov sozdaetsya osobenno tonkimi i podvizhnymi simulyakrami, ishodyashchimi ot dru1*ih ob®ektov. |ti simulyakry mogut slivat'sya, sgushchat'sya i rasseivat'sya; oni slishkom bystry i slishkom razrezheny, chtoby pozvolit' sebya videt'. No oni sposobny snabzhat' animus videniyami, kotorye pronikayut v nego na ego zhe pravah: kentavry, cerberopodobnye sozdaniya, duhi - vse te obrazy, kotorye sootvetstvuyut zhelaniyu ili, opyat'-taki i v osobennosti, obrazam sna. I ne zhelanie zdes' tvorit; skoree, ono nastraivaet vnimanie razuma i zastavlyaet ego vybirat' naibolee podhodyashchij fan-
________
25 4:130-142.
26 5:1169ff. Fakticheski, Lukrecij ssylaetsya na dva sosushchestvuyushchie elementa - podvizhnost' fantazma i neizmennost' nebesnogo poryadka.
360 PRILOZHENIYA
tazm iz vseh teh tonkih fantazmov, v kotorye my pogruzheny. Bolee togo, razum - izolirovannyj ot vneshnego mira, predostavlennyj sam sebe ili zatormozhennyj, kogda telo dremlet, - otkryt dlya etih fantazmov.27 CHto zhe kasaetsya tret'ego roda - eroticheskih - fantazmov, to oni tozhe zadayutsya simulyakrami, ishodyashchimi ot ves'ma raznoobraznyh ob®ektov i sposobny sgushchat'sya ("chto zhe bylo do togo, kak zhenshchina, kak pokazalos' vzglyadu, prevratilas' v muzhchinu"). Bez somneniya, obraz, sozdavaemyj etimi simulyakrami, soedinyaetsya s aktual'nym ob®ektom lyubvi; no, v otlichii ot togo, chto proishodit v sluchae drugih potrebnostej, lyubimyj ob®ekt nel'zya ni absorbirovat', ni vladet' im. Tol'ko obraz vdohnovlyaet i ozhivlyaet zhelanie - mirazh, kotoryj bolee ne signal, soobshchayushchij o nekoj zhestkoj real'nosti: "No cheloveka lico i vsya ego yarkaya prelest' tela nasytit' nichem, krome prizrakov tonkih, ne mogut, tshchetna nadezhda na nih i neredko unositsya vetrom"28.
Samo vremya utverzhdaetsya po otnosheniyu k dvizheniyu. Vot pochemu my govorim o vremeni mysli po otnosheniyu k dvizheniyu atoma v pustote, a takzhe o chuvstvenno vosprinimaemom vremeni po otnosheniyu k podvizhnomu obrazu, kotoryj my vosprinimaem i kotoryj vyzyvaet nashe vospriyatie kachestv soedinenij atomov. I my govorim o vremeni men'shem, chem minimum myslimogo vremeni, po otnosheniyu k klinamenu kak determinacii dvizheniya atoma; o vremeni men'shem, chem minimum chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni po otnosheniyu k simulyakram kak komponentam obraza (dlya etih komponentov sushchestvuyut dazhe razlichnye poryadki bystroty - glubinnoe istechenie medlennee, chem istechenie poverhnostnyh simulyakrov, a poverhnostnye simulyakry menee bystry, chem ukazannyj tretij vid [fantazmy]). Vozmozhno, dvizhenie vo vseh etih sluchayah vystupaet uchreditelem "sobytiya" (
eventa [yavleniya], kotorye |pikur nazyvaet simptoms [simptomami]) v protivopolozhnost' atributam ili361
LOGIKA SMYSLAsvojstvam (conjuncta), - tak chto vremya dolzhno byt' nazvano sobytiem sobytij, ili "simptomom simptomov", kotoryj vyzvan dvizheniem29. Ibo atributy - eto svojstva, kotorye ne mogut byt' abstragirovany ili otdeleny ot tel: naprimer, forma, razmer, ves atoma; ili kachestva ih soedineniya, vyrazhayushchie raspolozhenie atomov, bez kotorogo soedinenie ne bylo by tem, chto ono est' (teplota ognya ili tekuchest' vody). No sobytie vyrazhaet, skoree, to, chto sluchaetsya, ne razrushaya prirody veshchi, - tak, stepen' dvizheniya sovmestima s ego poryadkom (dvizhenie soedinenij i ih simulyakrov ili dvizhenie i stolknoveniya kazhdogo atoma). I esli rozhdenie i smert', ob®edinenie i raspad - eto. sobytiya, to oni takovy po otnosheniyu k elementam poryadka, podchinennogo poryadku soedinenij, ch'e sushchestvovanie sovmestimo s variaciyami dvizheniya pri perehode k predelu sootvetstvuyushchih vremen.
Itak, my mozhem otvetit' na vopros o lozhnom beskonechnom. Simulyakry sami po sebe ne vosprinimaemy; chto vosprinimaemo, tak eto ih agregat v minimume chuvstvenno oshchushchaemogo vremeni (obraz). Dvizhenie atoma v minimume nepreryvnogo myslimogo vremeni svidetel'stvuet ob otklonenii, kotoroe, tem ne menee, proishodit za vremya men'shee, chem etot minimum. Podobno etomu i obraz svidetel'stvuet o posledovatel'nosti i summirovanii simulyakrov, kotoroe proishodit za vremya men'shee, chem minimum nepreryvnogo chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni. I tochno tak zhe, kak klinamen vedet mysl' k lozhnoj koncepcii svobody, tak i simulyakry vedut chuvstvennost' k lozhnomu pred-
362
PRILOZHENIYAstavleniyu o vole i zhelanii. Blagodarya toj skorosti, kotoraya pozvolyaet im byt' i dejstvovat' nizhe chuvstvenno vosprinimaemogo minimuma, simulyakry porozhdayut mirazh lozhnogo beskonechnogo v formiruemyh imi obrazah. Oni porozhdayut dvojnuyu illyuziyu beskonechnogo udovol'stviya i beskonechnogo mucheniya - etakuyu smes' alchnosti i muki, zhadnosti i vinovnosti, kotoraya stol' harakterna dlya religioznogo cheloveka. I osobenno v tret'ih, naibolee bystryh vidah - v fantazmah - my stanovimsya svidetelyami razvitiya etoj illyuzii i soprovozhdayushchih ee mifov. V smeshenii teologii, erotizma i onejrizma lyubovnoe zhelanie obladaet Tol'ko temi simulyakrami, kotorye zastavlyayut ego poznat' gorech' i muku, - dazhe i v tom udovol'stvii, beskonechnosti kotorogo ono zhelaet. Nasha vera v boga pokoitsya na simulyakrah, kotorye tancuyut, zhestikuliruyut i naklikayut na nas ugrozu vechnogo nakazaniya - koroche, predstavlyayut beskonechnoe.
* * *
Kak zhe nam zashchitit'sya ot illyuzii, esli ne s pomoshch'yu strogogo razlicheniya istinnogo beskonechnogo i vernoj ocenki vremen, vmontirovannyh drug v druga, i teh perehodov k predelu, kotoryj oni zaklyuchayut v sebe? V etom i sostoit znachenie Naturalizma. Takim obrazom, fantazmy stanovyatsya ob®ektami udovol'stviya dazhe v tom effekte, kotoryj oni proizvodyat i kotoryj, v konce koncov, Proyavlyaetsya takim, kakov on est': effekt bystroty i legkosti, primykayushchij k vneshnej interferencii samyh raznyh ob®ektov - kak nekoe sgushchenie posledovatel'nostej i odnovremennostej. Lozhnoe beskonechnoe - eto princip smyateniya duha. V etom punkte sovpadayut spekulyativnaya i prakticheskaya
celi filosofii kak Naturalizma, nauka i udovol'stvie: eto vsegda vopros oblicheniya illyuzii, lozhnogo beskonechnogo, beskonechnosti religii i vsyakih teologo-eroto-oneiricheskih mifov, v kotoryh eta illyuziya vyrazhaetsya. Na vopros "v chem pol'za filosofii?" dolzhen sledovat' otvet: a kto eshche zainteresovan v vyrabotke obraza svobodnogo cheloveka, v oblichenii vsyacheskih sil, kotorym nuzhny mif i smyatennyj duh dlya togo, chtoby utverdit' svoyu vlast'? Priroda ne protivostoit363
LOGIKA SMYSLAobychayu, ibo sushchestvuyut estestvennye obychai. Priroda ne protivostoit konvencii: to, chto zakon zavisit ot konvencii, ne isklyuchaet sushchestvovaniya estestvennogo zakona, to est', estestvennoj funkcii zakona, kotoraya sluzhit meroj nezakonnosti zhelanij protiv smyateniya duha, soprovozhdayushchego ih. Priroda ne protivostoit izobreteniyam, ibo izobreteniya raskryvayut samu Prirodu. No Priroda protivostoit mifu. Opisyvaya istoriyu chelovechestva, Lukrecij predlagaet nam svoego roda zakon kompensacii: neschast'e cheloveka ishodit ne iz ego privychek, konvencij, izobretenij ili industrii; ono idet ot mifa, kotoryj smeshivaetsya s nimi, a takzhe ot lozhnogo beskonechnogo, kotoroe mif vnedryaet v ego chuvstvovaniya i trudy. K proishozhdeniyu yazyka, otkrytiyu ognya i pervostepennoj vazhnosti metallov prisoedinyayutsya bogatstvo i sobstvennost', kotorye mifichny v principe; k konvenciyam zakona i spravedlivosti dobavlyaetsya vera v bogov; k ispol'zovaniyu bronzy i zheleza - vozniknovenie vojn; k izobreteniyam iskusstva i promyshlennosti - roskosh' i rasputstvo. Sobytiya, nesushchie neschast'ya chelovechestvu, neotdelimy ot mifov, dela