238 EDINOGOLOSIE
togo, v chem ono imeetsya, i ot togo, o chem govoritsya. Ono otdelyaet Bytie ot sushchnostej, chtoby pridat' ego vsemu sushchemu srazu, zastavit' ego snizojti na sushchee na vse vremena. Buduchi chistoj rech'yu i chistym sobytiem, edinogolosie privodit v kontakt vnutrennyuyu poverhnost' yazyka (uporstvo) i vneshnyuyu poverhnost' Bytiya (sverh-Bytie). Edinogolosoe Bytie soderzhitsya v yazyke, no proishodit s veshchami. Ono soizmeryaet vnutrennee otnoshenie yazyka i vneshnee otnoshenie Bytiya. Ni aktivnoe, ni passivnoe, edinogolosoe Bytie nejtral'no. |to - sverh-Bytie, to est' minimum bytiya, obshchij dlya real'nogo, vozmozhnogo i nevozmozhnogo. Pustoe prostranstvo sobytiya vseh sobytij, vyrazhennyj v nonsense smysl vseh smyslov, - edinogolosoe Bytie yavlyaetsya chistoj formoj |ona, formoj ovneshneniya [fonne d'exteriorite], svyazyvayushchej veshchi i predlozheniya
3. Koroche, u edinogolosiya Bytiya est' tri aspekta: odno sobytie dlya vseh sobytij; odin i tot zhe allquid dlya togo, chto proishodit, i dlya togo, chto vyskazyvaetsya; odno i to zhe Bytie dlya nevozmozhnogo, vozmozhnogo i real'nogo.Dvadcat' shestaya seriya: yazyk
Blagodarya sobytiyam yazyk stanovitsya vozmozhen. No stat' vozmozhnym ne znachit nachat'sya. My vsegda nachinaem v poryadke rechi, a ne v poryadke yazyka, v kotorom vse dolzhno byt' dano odnovremenno, odnim mahom. Vsegda est' kto-to, kto nachinaet rech'. Nachinaet rech' tot, kto manifestiruet. To, o chem soobshchaetsya, - eto denotat. To, chto govoritsya, - eto signifikacii. Sobytie ne yavlyaetsya ni odnim iz nih: ono govorit ne bolee
, chem o nem soobshchaetsya ili govoritsya. Tem ne menee, sobytie prinadlezhit yazyku i svyazano s nim nastol'ko, chto ne sushchestvuet vne vyrazhayushchih ego predlozhenij. No ono ne sovpadaet s predlozheniyami. Vyrazhaemoe ne sovpadaet s vyrazheniem. Sobytie ne predshestvuet vyrazheniyu, a pred-soderzhitsya v nem, zadavaya, takim obrazom, osnovanie i uslovie poslednemu. Itak, sdelat' yazyk vozmozhnym znachit obespechit', chtoby zvuki ne slivalis' so zvukovymi kachestvami veshchej, s shumami tel, s ih dejstviyami i stradaniyami. To, chto otdelyaet zvuki ot tel i organizuet ih v predlozheniya, osvobozhdaya dlya vyrazitel'noj funkcii, - ono i delaet vozmozhnym yazyk. Vsegda govorit imenno rot; no teper' zvuki - uzhe ne shumy tela, kotoroe est, - eto chistaya oral'nost': oni stanovyatsya manifestaciej vyrazhayushchego sebya sub容kta. My govorim vsegda o telah i ih smesyah, no zvuki perestali byt' kachestvami, svyazannymi s etimi telami, vstupiv v novoe otnoshenie s poslednimi - otnoshenie denotacii - i vyrazhaya vlast' rechi i togo, o chem ona govorit. Denotaciya i manifestaciya ne sostavlyayut osnovu yazyka, oni vsego lish' stanovyatsya vozmozhnymi vmeste s nim. Oni predpolagayut vyrazhenie. Vyrazhenie osnovano na sobytii kak poddayushchejsya vyrazheniyu ili vyrazhaemoj sushchnosti. CHto delaet yazyk vozmozh-240
YAZYKnym - tak eto sobytie, esli tol'ko sobytie ne putat' ni s vyrazhayushchim ego predlozheniem, ni s sostoyaniem proiznosyashchego predlozhenie, ni s polozheniem veshchej, kotoroe oboznachaetsya etim predlozheniem. Poistine, bez sobytiya vse bylo by tol'ko shumom - nevnyatnym shumom. Ibo sobytie ne tol'ko delaet vozmozhnym i razdelyaet to, chto ono delaet vozmozhnym, ono takzhe vvodit razlicheniya v to, chto ono delaet vozmozhnym (naprimer, trojstvennoe razlichenie v predlozhenii: denotaciya, manifestaciya i signifikaciya).
Kak zhe sobytie delaet yazyk vozmozhnym? My videli, chto sushchnost'yu sobytiya yavlyaetsya poverhnostnyj effekt - besstrastnyj i bestelesnyj. Sobytie - rezul'tat smesej, dejstvij i stradanij tel. No po svoej prirode ono otlichaetsya ot togo, rezul'tatom chego yavlyaetsya. Sobytie - eto atribut tel i polozhenij veshchej, no nikak ne fizicheskoe kachestvo. Ono vpisano v nih kak ochen' specificheskij atribut - dialekticheskij, ili tochnee, noematicheskij i bestelesnyj. Takoj atribut ne sushchestvuet vne predlozheniya, kotoroe ego vyrazhaet. No priroda atributa inaya, chem u ego vyrazheniya. On sushchestvuet v predlozhenii, no vovse ne kak imya tel ili kachestv i ne kak sub容kt ili predikat. Skoree, on sushchestvuet kak to, chto mozhet byt' vyrazheno, ili kak vyrazhaemoe predlozheniem, svernutoe v glagole. Sobytie, proishodyashchee v polozhenii veshchej, i smysl, prisutstvuyushchij v predlozhenii, - odno i to zhe. Sledovatel'no, v toj mere, v kakoj bestelesnoe sobytie polagaetsya poverhnost'yu ili samo polagaet poslednyuyu, ono vynosit na etu poverhnost' terminy svoej dvojnoj referencii: tela, s kotorymi ono sootnositsya kak noematicheskij
atribut, i predlozheniya, k kotorym ono otsylaet kak poddayushchayasya vyrazheniyu sushchnost'. Sobytie organizuet eti terminy v vide dvuh razdel'nyh serij, poskol'ku imenno blagodarya takomu razdeleniyu i v ego ramkah sobytie otlichaet sebya i ot tel, rezul'tatom kotoryh yavlyaetsya, i ot predlozhenij, kotorye delaet vozmozhnymi. |to razdelenie, eta liniya-granica mezhdu veshchami i predlozheniyami (est'/govorit') pronikaet dazhe v "stavshee vozmozhnym" - to est' v sami predlozheniya, prohodya mezhdu sushchestvitel'nymi i glagolami241
LOGIKA SMYSLAili, tochnee, mezhdu denotaciyami i vyrazheniyami. Denotaciya vsegda otsylaet k telam, a v principe - i k pogloshchaemym ob容ktam. Vyrazhenie otsylaet k poddayushchemusya vyrazheniyu smyslu. No takaya liniya-granica ne mogla by razdelyat' serii na poverhnosti, esli by, v konechnom schete, ne artikulirovala to, chto razdelyaet. Liniya dejstvuet po obeim storonam, dvizhimaya odnoj i toj zhe bestelesnoj siloj, zadavaemoj, s odnoj storony, tem, chto proishodit v polozhenii veshchej, a s drugoj uporstvom predlozhenij. (Vot pochemu u yazyka tol'ko odna sila, hotya on mozhet imet' neskol'ko izmerenij.) Liniya-granica obespechivaet shozhdenie rashodyashchihsya serij, no ona ne mozhet ni otmenit', ni skorrektirovat' eto rashozhdenie. Delo v tom, chto v etom smysle serii shodyatsya ne sami soboj (chto bylo by nevozmozhno), a vblizi paradoksal'nogo elementa - tochki, probegayushchej liniyu i cirkuliruyushchej po seriyam. |to i est' tot vsegda smeshchennyj centr, kotoryj zadaet cikl shozhdeniya tol'ko dlya rashodyashchegosya kak takovogo (vlast' utverzhdeniya diz座unkcii). Takoj element ili tochka i est' kvazi-prichina, k kotoroj prisoedinyayutsya poverhnostnye effekty imenno potomu, chto oni po prirode otlichayutsya ot svoih telesnyh prichin. Kak raz eta tochka vyrazhaetsya v yazyke posredstvom razlichnyh ezotericheskih slov, obespechivayushchih srazu i razdelenie, i koordinaciyu, i razvetvlenie serij. Itak, vsya organizaciya yazyka predstavlyaet tri figury: metafizicheskuyu ili transcendental'nuyu poverhnost', bestelesnuyu abstraktnuyu liniyu i decentrirovannuyu tochku: poverhnostnye effekty, ili sobytiya; na poverhnosti liniya smysla immanentnaya sobytiyu; a na linii tochka nonsensa - poverhnostnyj nonsens, soprisutstvuyushchij so smyslom.
Uzhe dve velikie antichnye sistemy - |pikurejstvo i Stoicizm - pytalis' otyskat' to, chto delaet yazyk vozmozhnym v veshchah, no delali eto sovershenno po-raznomu. Tak, dlya togo, chtoby obosnovat' ne tol'ko svobodu, no tak zhe yazyk i ego ispol'zovanie, epikurejcy predlozhili model', osnovannuyu na otklonenii atoma. Stoiki zhe, naprotiv, sozdali model', osnovannuyu na sopryazhenii sobytij. Ne udivitel'no, poetomu, chto epikurejskaya model' otdaet predpochtenie sushchestvi-
242
YAZYKtel'nym i prilagatel'nym. Sushchestvitel'nye podobny atomam ili lingvisticheskim telam, kotorye koordiniruyutsya posredstvom svoih otklonenij, a prilagatel'nye podobny kachestvam ih ansamblej. Model' zhe stoikov rassmatrivaet yazyk na osnove "bolee gordyh" terminov: glagolov i ih spryazhenij, osushchestvlyayushchih svyaz' mezhdu bestelesnymi sobytiyami. Na vopros o tom, chto pervichno v yazyke - sushchestvitel'nye ili glagoly, - nel'zya otvetit' ssylkoj na obshchuyu sentenciyu "v nachale bylo delo", kak by ni sklonny my byli videt' v glagole predstavitelya pervichnogo dejstviya, a v korne slova - pervichnoe sostoyanie glagola. No neverno, chto glagol predstavlyaet dejstvie, - on vyrazhaet sobytie, a eto sovershenno drugoe. Bolee togo, yazyk ne razvivalsya iz pervichnyh kornej. On organizovalsya vokrug formativnyh elementov, kotorye zadayut yazyk vo vsej ego polnote. No esli yazyk ne formirovalsya postepenno, sleduya za hodom vneshnego vremeni, to eto eshche ne znachit, chto ego total'nost' odnorodna. Dejstvitel'no, "fonemy" obespechivayut vse lingvisticheskie razlicheniya, vozmozhnye vnutri "morfem" i "semantem". I naoborot, imenno oznachayushchie i morfologicheskie elementy opredelyayut, kakie iz fonematicheskih razlichenii podhodyat tomu ili inomu yazyku. Celoe mozhet byt' opisano ne prostym dvizheniem, a dvunapravlennym dvizheniem lingvisticheskogo dejstviya i protivodejstviya [reaction], predstavlyayushchego soboj cikl predlozheniya
1. I esli fonematicheskoe dejstvie formiruet nekoe otkrytoe prostranstvo yazyka, to semanticheskoe protivodejstvie formiruet vnutrennee vremya, bez kotorogo eto prostranstvo ne moglo by byt' soglasovano so svoim yazykom. -Takim obrazom, nezavisimo ot elementov, a tol'ko s tochki zreniya dvizheniya, sushchestvitel'nye i ih skloneniya ozhivlyayut dejstvie, togda kak glagoly i ih spryazhe-243 LOGIKA SMYSLA
niya ozhivlyayut protivodejstvie. Glagol - ne obraz vneshnego dejstviya, a process protivodejstviya, vnutrennego dlya yazyka. Vot pochemu, po samoj svoej idee, glagol neset v sebe vnutrennyuyu temporal'nost' yazyka. Imenno na glagole derzhitsya kol'co predlozheniya, nalagaya signifikaciyu na denotaciyu, a semantemu na fonemu. I imenno ishodya iz glagola my delaem vyvod o tom, chto krug skryvaet i svorachivaet v kol'co, i o tom, chto on nam otkryvaet v tot moment, kogda razryvaetsya, razmykaetsya ili razvorachivaetsya vdol' pryamoj linii: smysl, ili sobytie, kak vyrazhaemoe predlozheniem.
U glagola dva polyusa: nastoyashchee, ukazyvayushchee na ego svyaz' s denotiruemym polozheniem veshchej v posledovatel'nosti fizicheskogo vremeni, i infinitiv, ukazyvayushchij na svyaz' glagola so smyslom, ili sobytiem, soglasno soderzhashchemusya v nem vnutrennemu vremeni. Ves' glagol oscilliruet mezhdu infinitivnym "nakloneniem", kotoroe predstavlyaet cikl, nekogda razvernutyj iz celogo predlozheniya, i nastoyashchim "vremenem", kotoroe, naoborot, zamykaet cikl na denotat predlozheniya. Mezhdu etimi dvumya polyusami glagol iskrivlyaet svoe spryazhenie soglasno otnosheniyam denotacii, manifestacii i signifikacii-sovokupnost' [grammaticheskih] vremen, lichnostej i modusov. CHistyj infinitiv - eto |on, pryamaya liniya, pustaya forma i distanciya. On ne dopuskaet razlicheniya momentov, no prodolzhaet formal'no razdelyat'sya odnovremenno v dvojnom napravlenii proshlogo i budushchego. Infinitiv neset v sebe vremya, vnutrennee dlya yazyka, tol'ko s tem, chtoby vyrazit' smysl ili sobytie - tak skazat', mnozhestvo problem, podnimaemyh yazykom. On soedinyaet interiornost' yazyka s eks-teriornost'yu bytiya. Takim obrazom, on nasleduet kommunikaciyu mezhdu sobytiyami. CHto kasaetsya edinogolosiya, to ono perehodit ot bytiya k yazyku, ot eksteriornos-ti bytiya k interiornosti yazyka. A ravnogolosie [equivocite] - eto vsegda ravnogolosie sushchestvitel'nyh. Glagol - eto edinogolosie yazyka v forme neopredelennogo infinitiva: bez lica, bez nastoyashchego, bez kakogo-libo raznoobraziya golosov. |to sama poeziya. Kak glagol vyrazhaet v yazyke vse sobytiya v odnom sobytii, tak i infinitivnaya forma glagola vyrazhaet sobytie yazyka - yazyka kak unikal'nogo sobytiya, kotoroe slivaetsya teper' s tem, chto delaet ego vozmozhnym.
Dvadcat' sed'maya seriya: oral'nost'
YAzyk delaetsya vozmozhnym blagodarya tomu, chto sam razlichaet. To, chto otdelyaet zvuki ot tel, to i prevrashchaet zvuki v elementy yazyka. To, chto otdelyaet govorenie ot poedaniya, delaet rech' vozmozhnoj. To, chto otdelyaet predlozheniya ot veshchej, delaet predlozheniya vozmozhnymi. Poverhnost' i vse, chto imeet mesto na poverhnosti, - eto i est' to, chto "delaet vozmozhnym", - drugimi slovami, eto vyrazhaemoe sobytie kak takovoe. Vyrazhaemoe delaet vozmozhnym vyrazhenie. No v etom sluchae my stalkivaemsya s poslednej zadachej: prosledit' v obratnom poryadke istoriyu togo, kak zvuki osvobozhdayutsya i stanovyatsya nezavisimymi ot tel. Rech' idet uzhe ne o statichnom genezise, kotoryj vel by ot preddannogo sobytiya k ego osushchestvleniyu v polozhenii veshchej i k ego vyrazheniyu v predlozheniyah. Teper' rech' idet o dinamicheskom genezise, kotoryj napryamuyu vedet ot Polozhenij veshchej k sobytiyam, ot smesej k chistym liniyam, ot glubiny k proizvodstvu poverhnostej, i kotoryj vovse ne podrazumevaet drugoj (statichnyj) genezis. Ved' s tochki zreniya drugogo genezisa my po pravu postuliruem poedanie i govorenie kak dve serii, uzhe razdelenn'yu na poverhnosti. Oni razdelyayutsya i artikuliruyutsya sobytiem, vystupayushchim kak rezul'tat odnoj iz nih, k kotoroj sobytie otnositsya kak noematicheskij atribut, delayushchij vozmozhnoj druguyu seriyu, prichem k poslednej sobytie otnositsya uzhe kak vyrazhaemyj smysl. No sovsem drugoe delo, kogda rech' idet o tom
, kak govorenie na dele otdelyaetsya ot poedaniya, kak proizvoditsya sama poverhnost' i kak bestelesnoe sobytie poluchaetsya iz telesnoj smesi. Kogda my govorim, chto zvuk stanovitsya nezavisimym, my hotim ska-245
LOGIKA SMYSLAzat', chto on perestaet byt' specificheskim kachestvom tel - shumom ili krikom - i chto on nachinaet oboznachat' kachestva, manifestirovat' tela i oznachivat' sub容kty i predikaty. Zvuk pri etom priobretaet konvencional'nuyu znachimost' v denotacii, osnovannuyu na obychae znachimost' v manifestacii i iskusstvennuyu znachimost' v signifikacii, - i vse eto tol'ko potomu, chto zvuk utverdilsya na poverhnosti v svoej nezavisimosti ot samogo vysshego avtoriteta: vyrazimosti. Delenie na glubinu-poverhnost' vo vseh otnosheniyah pervichnee, chem na prirodu-konvenciyu, prirodu-obychaj ili prirodnoe-iskusstvennoe.
Itak, istoriya glubin nachinaetsya s samogo uzhasnogo: ona nachinaetsya s teatra zhestokosti, nezabyvaemuyu kartinu kotorogo narisovala Melani Klejn. V etom teatre grudnoj mladenec s samogo pervogo goda zhizni srazu yavlyaetsya i scenoj, i akterom, i dramoj. Oral'nost', rot i grud' - iznachal'nye bezdonnye glubiny. Grud' i vse telo materi ne tol'ko raspadayutsya na horoshij i plohoj ob容kty, no oni agressivno opustoshayutsya, rassekayutsya na chasti, rassypayutsya na kroshki i s容dobnye kusochki. Introecirovanie etih chastichnyh ob容ktov v telo rebenka soprovozhdaetsya proecirovaniem agressivnosti na eti vnutrennie ob容kty i re-proecirovaniem etih ob容ktov na materinskoe telo. Introecirovannye kusochki podobny vrednym, nazojlivym, vzryvchatym i toksichnym substanciyam, ugrozhayushchim telu rebenka iznutri i bez konca vosproizvodyashchimsya v tele materi. V rezul'tate - neobhodimost' postoyannogo re-introecirovaniya. Vsya sistema introekcii i proekcii - eto kommunikaciya tel v glubine i posredstvom glubiny. Estestvennym prodolzheniem oral'nosti yavlyaetsya kannibalizm i anal'nost'. V poslednem sluchae chastichnye ob容kty - eto ekskrementy, puchashchie telo materi tak zhe, kak i telo rebenka. CHasticy odnogo vsegda presleduyut drugoe, i v etoj otvratitel'noj smesi, sostavlyayushchej Stradanie grudnogo rebenka, presledovatel' i presleduemyj - vsegda odno i to zhe. V etoj sisteme rot-anus, pishcha-ekskrementy tela provalivayutsya sami i stalkivayut drugie tela v nekuyu vseobshchuyu vygrebnuyu yamu1.
_____________
1 Cf. Melanie Klein, La Psychanalyse des enfants, Raris, 1932, tr. Boulanger, P.U.F.
246 ORALXNOSTX
My nazyvaem etot mir introecirovannyh i proecirovannyh, pishchevaritel'nyh i ekskremental'nyh chastichnyh vnutrennih ob容ktov mirom simulyakrov. Melani Klejn opisyvaet ego kak paranoidal'no-shizoidnuyu poziciyu rebenka. Za nej sleduet depressivnaya poziciya, otmechennaya dvojnym dostizheniem, poskol'ku rebenok staraetsya vosstanovit' polnost'yu horoshij ob容kt i samootozhdestvit'sya s nim. Takim obrazom, rebenok staraetsya dostich' sootvetstviya samotozhdestvennosti,
dazhe esli & etoj novoj drame emu pridetsya razdelit' vse opasnosti, mucheniya i stradaniya, kotorym podverzhen etot horoshij ob容kt. Depressivnaya "identifikaciya" s ee priznaniem super-ego i formirovaniem eto smenyaet paranoidal'noe i shizoidnoe "introecirovanie-proecirovanie". Nakonec vse podgotovleno dlya perehoda - cherez novye opasnosti - k seksual'noj pozicii, nazvannoj imenem |dipa. V nej libidoznye impul'sy otdelyayutsya ot destruktivnyh impul'sov i napravlyayutsya posredstvom "simvolizacii" na vsegda luchshe organizovannye ob容kty, interesy i dejstviya.Edinstvennoj cel'yu nashih kommentariev po povodu nekotoryh detalej shemy Melani Klejn yavlyaetsya kratkij obzor "orientacij". Ibo uzhe sama tema pozicii vklyuchaet ideyu orientacii psihicheskoj zhizni i kardinal'nyh momentov. Ona takzhe vklyuchaet ideyu organizacii etoj zhizni v sootvetstvii s izmenchivymi i podvizhnymi koordinatami i izmereniyami - celuyu geografiyu i geometriyu zhiznennyh izmerenij. Ponachalu kazhetsya, chto paranoidal'no-shizoidnaya poziciya slivaetsya so stanovleniem oral'no-anal'noj glubiny - bezdonnoj glubiny. Vse nachinaetsya v propasti. I v etoj svyazi my ne uvereny, mozhno ili nel'zya rassmatrivat' "horoshij ob容kt" (horoshuyu grud') v kachestve introecirovannogo v tom zhe smysle, chto i plohoj ob容kt v carstve chastichnyh ob容ktov i kuskov, naselyayushchih glubinu. Melani Klejn sama pokazala, chto raskol ob容kta na horoshij i plohoj v sluchae introekcii dubliruetsya ego raschleneniem, kotoromu horoshij ob容kt ne sposoben soprotivlyat'sya, poskol'ku my nikogda ne mozhem byt' uvereny, chto v horoshem ob容kte net plohogo kuska. Bolee togo, kazhdyj kusok ploh v principe (to est', on presledovatel'
247
LOGIKA SMYSLAi presleduemyj); horosho tol'ko to, chto blagotvorno i zaversheno. No introekciya, strogo govorya, ne dopuskaet nichego blagotvornogo2. Vot pochemu ravnovesie, svojstvennoe shizoidnoj pozicii i ee otnosheniyu k posleduyushchej depressivnoj pozicii, ne mozhet, po-vidimomu, proistekat' iz introekcii horoshego ob容kta kak takovogo, i dolzhno byt' peresmotreno. To, chto shizoidnaya poziciya protivopostavlyaet plohomu chastichnomu ob容ktu - introecirovannomu ili proecirovannomu, toksichnomu ili ekskremental'nomu, oral'nomu ili anal'nomu, - eto ne horoshij ob容kt, dazhe esli on chastichnyj. Skoree, eto organizm bez chastej, telo bez organov, u kotorogo net ni rta, ni anusa, otbrosivshee vse introekcii i proekcii i takoj cenoj zavershivsheesya. V etom punkte i formiruetsya napryazhenie mezhdu id i ego. Protivopostavlyayutsya dve glubiny: pustaya glubina, v kotoroj chasticy kruzhatsya i lopayutsya, i polnaya glubina. Sushchestvuet dve smesi: odna sostoit iz tyazhelyh i tverdyh fragmentov, kotorye izmenyayutsya; drugaya - zhidkaya, tekuchaya, sovershennaya, bez chastej i vkraplenij, potomu chto obladaet svojstvom plavit'sya i skleivat' (vse kosti - so vsej massoj krovi). V etom smysle uretral'naya tema ne mozhet, po-vidimomu, stavit'sya na odnu dosku s anal'noj temoj. |kskrementy - eto vsegda organy i kusochki, inogda opasnye iz-za svoej toksichnosti, a inogda sluzhashchie v kachestve oruzhiya, chtoby drobit' eshche kakie-to kusochki. Mocha, naprotiv, svidetel'stvuet o tom, chto zhidkoe nachalo sposobno svyazyvat' vse kuski vmeste i preodolevat' tem samym droblenie na chasti v zapolnennoj glubine tela, stavshego nakonec bez organov3. Esli my primem, chto shizofrenik - so vsem yazy-
_______________
2 Sm. zamechaniya Melani Klejn po etomu povodu, a takzhe - ee ssylku na tezis V. Fejrbejrna o tom, chto "v nachale internaliziruetsya tol'ko horoshij ob容kt..." (tezis, kotoryj otvergaet Klejn): Developpemems de la psychanalyse, Paris, 1952, tr. Baranger, P.U.F., pp.277-279.
3
Melani Klejn ne vidit sushchestvennogo razlichiya mezhdu anal'nym i uretral'nym sadizmom. Ona verna svoemu principu, soglasno kotoromu "bessoznatel'noe ne razlichaet raznoobraznye substancii tela". Voobshche, nam kazhetsya, chto psihoanaliticheskaya teoriya shizofrenii sklonna nedoocenivat' vsyu vazhnost' i dinamizm temy tela bez organov. To zhe samoe bylo skazano nami ran'she v adres Pankov. No U Melani Klejn eto predstavleno bolee otchetlivo (sm. Developpements de la psychoanalyse, gde son o slepote i plat'e pacienta, nagluho zastegnutom do shei, interpretiruetsya prosto kak znak zamknutosti - bez vnimaniya k voznikayushchej zdes' teme tela bez organov). Na dele zhe, telo bez organov i zhidkoe sostoyanie vzaimosvyazany v tom smysle, chto zhidkoe nachalo obespechivaet skleivanie kuskov v edinuyu massu, Dazhe esli eto budet "massa-more".248 ORALXNOSTX
kom, kotorym on obladaet, - regressiruet k takoj shizoidnoj pozicii, to nas ne dolzhno udivlyat' nalichie v .shizofrenicheskom yazyke dual'nyh vzaimodopolnitel'nyh slov-stradanij - rasshcheplennyh ekskremental'nyh chastichek; i slov-dejstvij - glyb, splavlennyh vmeste po principu vody ili ognya. Sledovatel'no, vse proishodit v glubine, nizhe carstva smysla, mezhdu dvumya non-sensami chistogo shuma: nonsensom tela, ili rasshcheplennogo slova, - i nonsensom glyby tel i neartikulirovannyh slov ("to, chto ne neset smysla", vystupayushchego v kachestve pozitivnogo processa obeih storon). Takaya zhe dual'nost' vzaimodopolnitel'nyh polyusov obnaruzhivaetsya v shizofrenii mezhdu povtorami odnogo i togo zhe idi upornym molchaniem - naprimer, bezuderzhnoj boltovnej i katatoniej. Pervoe zayavlyaet o sebe vo vnutrennih ob容ktah i v telah, kotorye eti ob容kty raskalyvayut na kuski, - v teh samyh telah, kotorye raskalyvayut na kuski samih sebya; vtoroe manifestiruet telo bez organov.
Nam predstavlyaetsya, chto horoshij ob容kt ne introeciruetsya kak takovoj, potomu chto s samogo nachala on prinadlezhit drugomu izmereniyu. U horoshego ob容kta drugaya "poziciya". On prinadlezhit vysote, on derzhitsya naverhu i ne mozhet upast', ne izmeniv pri etom svoej prirody. No ne sleduet ponimat' vysotu kak perevernutuyu glubinu. Skoree, ona predstavlyaet soboj samostoyatel'noe izmerenie, vychlenennoe prirodoj zanimayushchih ee ob容ktov i instanciej, cirkuliruyushchej v nej. Kak govorit Melani Klejn, superego nachinaetsya ne s pervyh introecirovannyh ob容ktov, a, skoree, s horoshego ob容kta, kotoryj podnimaetsya naverh. Frejd chasto nastaival na vazhnosti etogo perenosa ot glubiny k vysote, kotoryj ukazyvaet - mezhdu id i superego - na polnoe iz-
249
LOGIKA SMYSLAmenenie orientacii i reorganizaciyu centra psihicheskoj zhizni. Vnutrennee napryazhenie glubiny zadaetsya dinamicheskimi kategoriyami - soderzhashchee-soderzhimoe, pustoe-polnoe, vesomoe-legkovesnoe i tak dalee - eto vertikal'nost', raznica v razmerah, bol'shoe i malen'koe. V protivopolozhnost' chastichnym introecirovannym ob容ktam, - kotorye vyrazhayut agressivnost' rebenka, odnovremenno vyrazhaya agressivnost', napravlennuyu protiv nego, i kotorye, -v etom smysle, sut' plohie i opasnye, - horoshij ob容kt kak takovoj - eto polnyj ob容kt. I esli on manifestiruet naibolee zlobnuyu zhestokost' naryadu s lyubov'yu i pokrovitel'stvom, to ne potomu, chto obladaet chastichnoj i drobnoj prirodoj, a v kachestve horoshego ob容kta, vse manifestacii kotorogo ishodyat s vysoty i vysshego edinstva. Fakticheski, horoshij ob容kt vbiraet v sebya dva shizoidnyh polyusa - polyus chastichnyh ob容ktov, iz kotoryh on cherpaet svoyu silu, i polyus tela bez organov, iz kotorogo on izvlekaet svoyu formu, to est' polnotu i celostnost'. -Takim obrazom, on podderzhivaet slozhnye otnosheniya s id - kak rezervuarom chastichnyh ob容ktov (introecirovannyh i proecirovannyh v raschlenennoe telo) i s ego (kak celym telom'' bez organov). Buduchi principom depressivnoj pozicii, horoshij ob容kt ne yavlyaetsya preemnikom shizoidnoj pozicii; skoree, on formiruetsya v hode etoj pozicii posredstvom zaimstvovanij, blokirovok i podavlenii, svidetel'stvuyushchih o postoyanstve svyazi mezhdu etimi dvumya polyusami. V predele, konechno, shi-zoid mozhet usilit' napryazhenie svoej pozicii, chtoby zamknut'sya v otkroveniyah vysoty i vertikal'nosti. No v lyubom sobytii horoshij ob容kt vysoty vedet bor'bu s chastichnymi ob容ktami, v kotoroj na kartu postavleno glavenstvo v etom zhestokom protivostoyanii dvuh izmerenij. Telo rebenka podobno peshchere, polnoj introecirovannyh svirepyh chudovishch, kotorye starayutsya perehvatit' horoshij ob容kt. V svoyu ochered', i horoshij ob容kt vedet sebya v ih prisutstvii kak bezzhalostnyj stervyatnik. Pri takih obstoyatel'stvah ego samootozhdestvlyaetsya s horoshim ob容ktom i deformiruet sebya po modeli lyubvi, napravlyaya svoyu silu i nenavist' na vnutrennie ob容kty. No ego razdelyaet takzhe
250
ORALXNOSTXi rany i stradaniya, prichinyaemye plohimi ob容ktami
4. S drugoj storony, ego otozhdestvlyaetsya s etimi plohimi chastichnymi ob容ktami, stremyashchimisya zahvatit' horoshij ob容kt. Ono predlagaet sodejstvie, soyuz i dazhe sostradanie. Takov vodovorot id-ego-superego, v kotorom kazhdoe iz nih poluchaet stol'ko udarov, skol'ko emu otmereno, i kotoryj harakterizuet maniakal'no-depressivnuyu poziciyu. V otnoshenii ego horoshij ob容kt vystupaet kak superego i napravlyaet na nego vsyu svoyu nenavist', kogda ego vstupaet v soyuz s introecirovan-nymi ob容ktami. No on zhe odarivaet ego pomoshch'yu i lyubov'yu, kogda ego perehodit na ego storonu i pytaetsya otozhdestvit'sya s nim.Lyubov' i nenavist' ne sootnosyatsya s chastichnymi ob容ktami, oni vyrazhayut edinstvo horoshego i celogo ob容kta - i eto sleduet ponimat' v terminah "pozicii" etogo ob容kta - ego transcendencii v vysotu. Za predelami lyubvi i nenavisti, sotrudnichestva i bor'by sushchestvuet "begstvo" i "uhod" v vysotu. Horoshij ob容kt po svoej prirode - eto utrachennyj ob容kt. On tol'ko pokazyvaetsya i srazu ischezaet, stanovyas' utrachivayushchimsya. Ego vozvyshennoe edinstvo imenno v etom. Tol'ko kak utrachennyj on daruet svoyu lyubov' tomu, kto sposoben najti ego v pervyj raz v kachestve "vnov' najdennogo" (ego, otozhdestvlyayushchegosya s nim), a svoyu nenavist' napravlyaet na togo, kto vosprinimaet ego agressivno, kak nechto "raskrytoe" i "razoblachennoe", i k tomu zhe uzhe nalichnoe - ego, prinimayushchee storonu vnutrennih ob容ktov. Poyavlyayas' po hodu shizoidnoj pozicii, horoshij ob容kt derzhit sebya tak, budto on vsegda predsushchestvoval v etom drugom izmerenii, kotoroe teper' peresekaetsya s glubinoj. Vot pochemu vyshe dvizheniya, posredstvom kotorogo on daruet lyu-
____________
251
LOGIKA SMYSLAbov' i nanosit udary, nahoditsya sushchnost' [l'essence], posredstvom kotoroj i v kotoruyu on udalyaetsya, obmanuv nashi nadezhdy. On udalyaetsya, pokrytyj ranami, no udalyaetsya v svoyu lyubov' i nenavist'. On daruet svoyu lyubov' tol'ko kak lyubov', uzhe darovannuyu prezhde kak proshchenie. On daruet nenavist' tol'ko kak vospominanie ob ugrozah i preduprezhdeniyah, kotorye ne byli ispolneny. Takim obrazom, to, chto horoshij ob容kt kak utrachennyj ob容kt raspredelyaet svoi lyubov' i nenavist', - eto rezul'tat frustracii. Esli on nenavidit, to nenavidit kak horoshij ob容kt i lyubit tak zhe. Esli on lyubit ego, kotoroe s nim otozhdestvlyaetsya, i nenavidit ego, kotoroe otozhdestvlyaetsya s chastichnymi ob容ktami, to on udalyaetsya eshche dal'she; etim on obmanyvaet nadezhdy ego, kotoroe ne reshaetsya sdelat' vybor mezhdu etimi nenavist'yu i lyubov'yu, podozrevaya [horoshij ob容kt] v dvurushnichestve. Razocharovanie - kogda to, chto daetsya vpervye, okazyvaetsya "vtoroj svezhesti" - vystupaet kak obshchee nachalo lyubvi i nenavisti. Horoshij ob容kt zhestok (zhestokost' superego), poskol'ku on svyazyvaet vmeste vse eti momenty lyubvi i nenavisti, daruemye v vysote instanciej, kotoraya otvorachivaet svoe lico i predlagaet v dar [dons] tol'ko to, chto uzhe predlagalo prezhde [redonnes]. Tak, za shizofrenicheskoj dosokraticheskoj filosofiej sleduet depressivnyj platonizm: Blago dostizhimo tol'ko kak ob容kt vospominaniya, skrytuyu sushchnost' kotorogo nado obnaruzhit': Blago daet tol'ko to, chem samo ne obladaet, poskol'ku ono prevoshodit to, chto daet, - udalennoe v svoih vysotah. Platon skazal ob Idee: "Ona parit ili gibnet" - ona gibnet pod udarami vnutrennih ob容ktov, no ona parit nad ego, poskol'ku predshestvuet poslednemu. Ideya otdalyaetsya po mere togo, kak ego prodvigaetsya vpered, ostavlyaya emu lish' nemnogo lyubvi ili nenavisti. A eto', kak my videli, sut' harakteristiki depressivnogo sovershennogo proshlogo.
Maniakal'no-depressivnaya poziciya, zadavaemaya horoshim ob容ktom, vvodit vse vidy novyh harakteristik v tot samyj moment, kogda ona vpisyvaetsya v paranoidal'-no-shizoidnuyu poziciyu. Bol'she net glubinnogo mira simulyakrov, a est' mir idola vysoty. Rech' teper'
252
ORALXNOSTXidet ne o mehanizmah introekcii i proekcii, no ob otozhdestvlenii. I bol'she net odnogo i togo zhe
Spalt-ung, ili razdeleniya ego. SHizofrenicheskoe rasshcheplenie - eto rasshcheplenie mezhdu vzryvayushchimisya, introeciruemy-mi i proeciruemymi vnutrennimi ob容ktami, ili, vernee, mezhdu telom, raschlenyaemym etimi ob容ktami, - i telom bez organov i bez mehanizmov, poryvayushchim s proecirovaniem tak zhe, kak i introecirovaniem. Depressivnoe rasshcheplenie prohodit mezhdu dvumya polyusami samootozhdestvleniya - to est', mezhdu otozhdestvleniem ego s vnutrennimi ob容ktami i ego otozhdestvleniem s ob容ktom vysoty. V shizofrenicheskoj pozicii "chastichnoe" harakterizuet vnutrennie ob容kty i protivopostavleno "zavershennomu", kotoroe opredelyaet telo bez organov, protivodejstvuyushchee etim ob容ktam i raschleneniyu, kotoromu poslednie ego podvergayut. V depressivnoj pozicii "zavershennoe" harakterizuet ob容kt i otnosit k nemu ne tol'ko priznaki "nevredimogo" i "ranenogo", no takzhe "prisutstviya" i "otsutstviya" v kachestve dvojnogo dvizheniya, posredstvom kotorogo etot ob容kt vysoty vyhodit iz sebya i uhodit v sebya. Po etoj prichine opyt frustracii, to est' perezhivanie uhoda v sebya, ili sushchnostnoj utraty horoshego ob容kta, prinadlezhit depressivnoj pozicii. SHizoidnaya poziciya vsya ispolnena agressivnosti, vypleskivaemoj ili preterpevaemoj posredstvom mehanizmov introekcii i proekcii. V napryazhennom otnoshenii mezhdu raschlenennymi chastyami i telom bez organov vse yavlyaetsya stradaniem. i dejstviem, vse yavlyaetsya kommunikaciej tel v glubine - atakoj i zashchitoj. Zdes' net mesta dlya obezdolennosti i frustracii, kotorye poyavlyayutsya po hodu shizoidnoj pozicii, hotya oni proistekayut iz drugoj pozicii. Imenno poetomu depressivnaya poziciya podvodit nas k chemu-to, chto ne yavlyaetsya ni dejstviem., ni stradaniem, a imenno - k besstrastnomu udaleniyu ili szhatiyu. I imenno po etoj prichine maniakal'no-depressivnaya poziciya, po-vidimomu, nadelena zhestokost'yu, kotoraya otlichaetsya ot paranoidal'no-shizoidnoj agressivnosti. ZHestokost' vklyuchaet v sebya vse momenty lyubvi i nenavisti, daruemye svyshe horoshim, no utrachennym ob容ktom, kotoryj ischezaet i vsegda daet lish' to, chto daval253
LOGIKA SMYSLAuzhe prezhde. Mazohizm otnositsya k depressivnoj pozicii ne tol'ko po tem stradaniyam, kotorym on podvergaetsya, no tem, kakie on lyubit prichinyat', otozhdestvlyayas' s zhestokost'yu horoshego ob容kta kak takovogo. Sadizm, s drugoj storony, zavisit ot shizoidnoj pozicii ne tol'ko v otnoshenii stradanij, kotorye on prichinyaet drugim, no takzhe i v otnoshenii stradanij, prichinyaemyh samomu sebe posredstvom proekcii i internalizacii agressivnosti. My videli uzhe s drugoj tochki zreniya, chto alkogolizm sootvetstvuet depressivnoj pozicii, igraya rol' vysshego ob容kta, ego utraty i zakona etoj utraty v sovershennom proshedshem vremeni. My videli, kak on, v konce koncov, vosstanavlivaet zhidkij princip shizofrenii v svoem tragicheskom nastoyashchem.
I togda poyavlyaetsya pervaya stadiya dinamicheskogo genezisa. V glubine shumno: hlopki, tresk, skrezhet, hrust, vzryvy, zvuki razbivaemyh vdrebezgi vnutrennih ob容ktov, a krome togo - nechlenorazdel'nye i bessvyaznye spazmy-dyhaniya tela bez organov, vtoryashchie im, - vse eto obrazuet zvukovuyu sistemu, svidetel'stvuyushchuyu ob oral'no-anal'noj prozhorlivosti. |ta shizoidnaya sistema napominaet ob uzhasnom predskazanii: govorenie priobretet formu poedaniya i isprazhneniya, yazyk i ego edinogolosie budut lepit'sya iz der'ma... (Arto govorit o "kakashke bytiya i ego yazyke"). Tochnee govorya, pervyj grubyj variant takoj lepniny i pervuyu stadiyu formirovaniya ee yazyka obespechivaet horoshij ob容kt izlozhennoj vyshe depressivnoj pozicii. Ibo imenno etot ob容kt sredi vseh zvukov glubiny vydelyaet Golos. Esli my primem vo vnimanie harakteristiki horoshego ob容kta (kotoryj obnaruzhivaetsya tol'ko kak utrachennyj, kotoryj poyavlyaetsya vpervye kak uzhe prezhde byvavshij i tak dalee), to vse vyglyadit tak, budto oni neizbezhno spletayutsya v golos, kotoryj govorit i ishodit s vysoty5. Sam Frejd podcherkival akusticheskoe proishozhdenie superego. Dlya rebenka pervoe priblizhenie k yazyku sostoit v osvoenii ego kak modeli
_____________
5 Ispol'zuya terminologiyu Lakana, Reber Pyuzho zamechaet: "Utrachennyj ob容kt mozhet byt' tol'ko nadelen znacheniem, a ne pereotkryt..." ("Approche theorique du fantasme", La Psychanalyse, ne 8, 1964, p.15.)
254 ORALXNOSTX
predsushchestvuyushchego, kak ukazyvanie na celyj mir vsego, chto uzhe est', kak rodnogo golosa, kotoryj posvyashchaet v tradiciyu. On vozdejstvuet na reb彫ka kak orudie imenovaniya i trebuet ot nego vovlecheniya dazhe do togo, kak rebenok nachinaet [po-nastoyashchemu] ponimat'. |tomu golosu opredelennym obrazom dostupny vse otnosheniya organizovannogo yazyka: on denotiruet ili horoshij ob容kt kak takovoj, ili, naprotiv, introeciro-vannye ob容kty, on koe-chto significiruet, a imenno, vse ponyatiya i klassy, kotorye strukturiruyut oblast' predsushchestvovaniya; i manifestiruet emocional'nye variacii celoj lichnosti (golos, kotoryj lyubit i uspokaivaet, uprekaet i branit, kotoryj sam zhaluetsya na rany ili ischezaet i hranit molchanie). Hotya v etom golose i predstavleny otnosheniya organizovannogo yazyka, on eshche ne sposoben ponyat' organizuyushchij princip, soglasno kotoromu sam stal by yazykom. Itak, my ostaemsya vne smysla, vdaleke ot nego, na etot raz v pred-smysle vysoty: golos eshche ne raspolagaet edinogolosiem, kotoroe prevratilo by ego v yazyk, i, obladaya edinstvom tol'ko blagodarya svoemu vysokomu polozheniyu, .ostaetsya vpletennym v ravnogolosie svoih denotacij, v analogiyu svoih signifikacij i ambivalentnost' svoih manifestacij. Po pravde govorya, poskol'ku on denotiruet utrachennyj ob容kt, to neizvestno, chto sobstvenno deno-tiruetsya; neizvestno, chto significiruetsya, kogda on significiruet poryadok predsushchestvuyushchih sushchnostej; neizvestno, chto manifestiruetsya, kogda on manifestiruet uhod v sobstvennoe pervonachalo, to est' v molchanie. |to srazu i ob容kt, i zakon ego utraty, i sama eta utrata. V samom dele, v kachestve superego eto golos Boga - to est' togo, kto zapreshchaet, a my dazhe ne znaem, chto imenno zapreshcheno, poskol'ku uznat' ob etom mozhno tol'ko s ego sankcii. V etom paradoks golosa, kotoryj v to zhe vremya otmechaet nedostatochnost' vseh teorij analogii i ravnogolosiya: golos raspolagaet otnosheniyami yazyka, ne obladaya ego usloviem; on zhdet sobytiya, kotoroe prevratit ego v yazyk. |to uzhe ne shum, no eshche i ne yazyk. No my - po krajnej mere - mozhem ocenit' progress vokal'nogo po otnosheniyu k oral'nomu i pervichnost' takogo depressivnogo golosa po otnoshe-
255
LOGIKA SMYSLAniyu k zvukovoj shizoidnoj sisteme. Golos ne v men'shej stepeni protivopolozhen shumam, kogda on zastavlyaet ih umolknut', chem kogda on sam stonet ot ih agressii ili hranit molchanie. V nashih snah my postoyanno perezhivaem perehod ot shuma k golosu. Issledovateli pravil'no otmechayut, chto zvuki, dostigaya spyashchego, organizuyutsya v golos, gotovyj razbudit' poslednego6. Poka my spim, my shizofreniki, no stanovimsya maniakal'no-depressivnymi vblizi tochki probuzhdeniya. Kogda shizoid pytaetsya zashchitit'sya ot depressivnoj pozicii, kogda shizofrenik regressiruet po tu storonu etoj poziciyu, to eto proishodit potomu, chto golos ugrozhaet vsemu telu, blagodarya kotoromu on dejstvuet, tochno tak zhe kak on ugrozhaet vnutrennim ob容ktam, ot kotoryh stradaet. |to kak v sluchae shizofrenika, izuchayushchego yazyk, kogda materinskij golos dolzhen byt' neza