preispolnyayutsya tajnogo
nedovol'stva, so zloboj vzirayut na vse i vsya, no!![Author ID1: at Thu Jan 6
10:46:00 2000 ] osobenno raduyutsya, kogda chto-libo dvizhetsya vspyat', a eto --
hudshee kachestvo dlya slugi gosudarya ili gosudarstva. Poetomu gosudaryam, esli
imeyut na sluzhbe u sebya chestolyubcev, sleduet starat'sya, chtoby oni byli na
storone progressa, a ne zastoya; a raz eto neizbezhno sopryazheno s trudnostyami,
to luchshe i vovse takih lyudej ne brat'. Ibo esli oni ne smogut vozvysit'sya na
svoej sluzhbe, to prilozhat staraniya, chtoby sluzhbu prinizit' vmeste s soboj.
No kol' skoro my skazali, chto ne sleduet pribegat' k uslugam
chestolyubcev, krome kak v sluchae neobhodimosti, nadlezhit ukazat', v kakih
imenno sluchayah oni neobhodimy. Tak, naprimer, nel'zya obojtis' bez darovityh
polkovodcev, kak by ni byli oni chestolyubivy, ibo zaslugi ih iskupayut vse
prochee; k tomu zhe bez chestolyubiya voin vse ravno chto bez shpor. Velika takzhe
pol'za chestolyubca, kogda gosudaryu nado zaslonit'sya ot opasnosti ili zavisti;
ved' na takuyu rol' nikto ne otvazhitsya, esli ne podoben osleplennoj
ptice[179], kotoraya vzletaet vse vyshe i vyshe potomu, chto ne vidit
nichego vokrug sebya. CHestolyubcy mogut prigodit'sya i togda, kogda trebuetsya
sokrushit' moshch' kakogo-libo poddannogo, chrezmerno vozvysivshegosya; tak, Makron
prigodilsya Tiberiyu dlya raspravy nad Seyanom[180].
Poskol'ku v ukazannyh sluchayah prihoditsya pol'zovat'sya chestolyubcami,
ostaetsya skazat', kakim obrazom derzhat' ih v uzde, daby sdelat' menee
opasnymi. CHestolyubcy menee opasny, esli oni nizkogo proishozhdeniya, a ne
znatnogo; esli oni surovogo nrava, a ne privetlivy i lyubimy narodom i esli
vozvysilis' nedavno i ne postigli eshche vseh hitryh sposobov ukrepit' svoe
polozhenie. Imet' lyubimcev pochitaetsya nekotorymi za priznak slabosti v
gosudare, a mezhdu tem eto nailuchshee sredstvo protiv moshchnyh chestolyubcev. Ibo,
kogda milost' i nemilost' nahodyatsya v rukah lyubimca, nevozmozhno nikomu
drugomu chrezmerno vozvysit'sya. Est' i eshche sredstvo obuzdyvat' ih, a imenno
protivopostavit' im drugih, stol' zhe nadmennyh. No togda dlya ravnovesiya
neobhodim eshche sovetnik-posrednik, ibo bez takogo ballasta korabl'
podvergnetsya chereschur sil'noj kachke. Nakonec, gosudar' mozhet derzhat'
nagotove neskol'kih chelovek menee krupnogo kalibra, chtoby pri sluchae
natravit' ih na chestolyubcev.
A esli derzhat' chestolyubcev pod ugrozoj opaly, ono, byt' mozhet, i
neploho dlya teh, kto robkogo nrava, no teh, kto pootvazhnee, zastavit
pospeshit' s ih zamyslami i mozhet okazat'sya opasnym. A esli interesy dela
trebuyut ih sokrushit', no sdelat' eto vnezapno bylo by neostorozhnost'yu,
ostaetsya odno: nepreryvno cheredovat' milosti i nemilosti, chtoby oni ne
znali, chego ozhidat', i byli slovno v lesu. V chestolyubii bezvrednee tot vid
ego, kotoryj sostoit v stremlenii pobezhdat' v bol'shih delah, a ne v popytkah
vsyudu pospet', ibo eto rozhdaet putanicu i portit delo. I vse zhe pust' luchshe
chestolyubec nabiraet sebe mnogo dela, chem mnogo storonnikov. Kto stremitsya
zanyat' pochetnoe mesto sredi lyudej sposobnyh, stavit sebe trudnuyu zadachu; no
eto vsegda na blago obshchestvu. A vot kto zamyshlyaet byt' edinstvennoj figuroj
sredi peshek -- tot pozor dlya svoego vremeni.
Vysokie pochesti zaklyuchayut v sebe tri blaga: vozmozhnost' delat' dobro,
blizost' k gosudaryu i vazhnym osobam i sobstvennoe vozvyshenie. Kto v
chestolyubivyh ustremleniyah svoih presleduet luchshuyu iz etih celej, tot chestnyj
chelovek; a kto iz gosudarej umeet eti celi raspoznat', tot mudryj gosudar'.
Voobshche zhe gosudaryam i pravitelyam nadlezhit izbirat' sebe v ministry teh, kto
pomyshlyaet bolee o dolge, chem o vozvyshenii, i delo svoe lyubit ot dushi, a ne
napokaz; a takzhe otlichat' suetlivost' ot podlinnogo rveniya.
XXXVII. O maskah i triumfah[181]
Predmety, o kotoryh pojdet rech', predstavlyayutsya lish' igrushkami sredi
ser'eznyh nablyudenij. Odnako, poskol'ku gosudari zhelayut imet' ih, luchshe,
esli oni izyashchno budut ukrasheny, chem s bol'shimi zatratami razmalevany. Tanec
pod penie ves'ma torzhestven i dostavlyaet udovol'stvie. Naskol'ko mne
izvestno, penie dolzhno osushchestvlyat'sya horom, raspolozhennym na vozvyshenii, i
soprovozhdat'sya kakoj-libo strunnoj muzykoj, a slova pesnopeniya dolzhny
podhodit' k syuzhetu. Igra akterov vo vremya peniya, osobenno v dialogah,
proizvodit chrezvychajno blagopriyatnoe vpechatlenie; ya govoryu igra, a ne tanec
(ibo eto nizko i vul'garno); i golosa dialoga dolzhny byt' sil'nymi i
muzhestvennymi (bas i tenor, bez diskanta); i slova -- vozvyshennymi i
tragicheskimi, a ne chuvstvitel'nymi i utonchennymi. Neskol'ko horov,
raspolozhennyh odin protiv drugogo i vstupayushchih v penie s pereryvami, kak pri
ispolnenii gimnov, dostavlyayut ogromnoe udovol'stvie. Prevrashchenie tancev v
figuru est' detskaya zabava. I voobshche zamet'te, zdes' ya izlagayu takie veshchi, v
kotoryh, estestvenno, est' smysl, a ne te, kotorye vyzyvayut lish' legkoe
udivlenie. Verno, chto peremeny scen, esli oni proishodyat spokojno i bez
shuma, ochen' krasivy i dostavlyayut bol'shoe udovol'stvie, ibo oni dayut pishchu
glazam i v to zhe vremya snimayut s nih ustalost', osvobozhdaya ot sozercaniya
odnih i teh zhe predmetov. Sceny dolzhny byt' obil'no zality svetom,
okrashennym v razlichnye, special'no podobrannye i menyayushchiesya cveta; i pust'
uchastniki maski ili drugie lica, kotorye budut shodit' so sceny, delayut na
nej opredelennye dvizheniya, prezhde chem sojti vniz, ibo eto neobyknovenno
privlekaet zrenie i zastavlyaet ego s udovol'stviem stremit'sya razglyadet' to,
chto ono ne mozhet otchetlivo razlichit'. Penie dolzhno byt' gromkim i bodrym, a
ne pohozhim na shchebetanie ili pisk. Muzyka takzhe dolzhna byt' otchetlivoj i
gromkoj i raspolagayushchej. Pri svechah luchite vsego smotryatsya belyj i alyj
cveta i tak nazyvaemyj cvet morskoj volny, a takzhe blestki, ibo, hotya oni
stoyat nedorogo, smotryatsya luchshe mnogogo drugogo. CHto kasaetsya bogatoj
vyshivki, to ona teryaetsya i ee pochti nezametno. Kostyumy uchastnikov dolzhny
byt' elegantny i im k licu, dazhe kogda snyaty maski: oni ne dolzhny sledovat'
izvestnym obrazcam odezhdy; ne nado odevat'sya turkami, soldatami, matrosami i
t. p. Antimaski ne dolzhny byt' slishkom dlinnymi: obychno oni vklyuchayut
glupcov, satirov, obez'yan, dikarej, shutov, dikih zverej, el'fov, ved'm,
efiopov, pigmeev, turok, nimf, prostakov selyan, kupidonov, dvizhushchiesya statui
i tomu podobnoe. CHto kasaetsya angelov, to predstavlyat' ih kak antimasku ne
dostatochno smeshno; i, s drugoj storony, vse, chto otvratitel'no, takzhe ne
podhodit dlya nee, naprimer cherti i velikany. No glavnoe, pust' muzyka ih
budet razvlekatel'noj i s neskol'ko neobychnymi perehodami. Esli vo vremya
predstavleniya neozhidanno vozniknut priyatnye zapahi, no ne budut padat'
kapli, to eto dostavit vspotevshej i zaparivshejsya kompanii bol'shoe
udovol'stvie i osvezhit ee. Dvojnye (double) maski -- odni muzhskie, drugie
damskie -- uvelichivayut pyshnost' i raznoobrazie. No vse eto nichto, esli zalu
ne soderzhat v chistote i opryatnosti.
CHto kasaetsya turnirov konnyh i peshih, s bar'erami i bez nih, to glavnaya
ih krasota zaklyuchaetsya v kolesnicah, v kotoryh soperniki vyezzhayut na arenu,
osobenno esli ih vezut kakie-libo neobyknovennye zhivotnye, kak l'vy,
medvedi, verblyudy i tomu podobnoe; ili zhe v osoboj manere ih poyavleniya; ili
v velikolepii ih odeyanij; ili zhe v krasivoj sbrue ih loshadej i krasivyh
dospehah. No dostatochno ob etih igrushkah.
XXXVIII. O chelovecheskoj prirode
Priroda v cheloveke chasto byvaet sokryta, inogda podavlena, no redko
istreblena. Prinuzhdenie zastavlyaet prirodu zhestoko mstit' za sebya, poucheniya
neskol'ko smiryayut ee poryvy, no tol'ko privychka mozhet ee peredelat' i
pokorit'.
Kto stremitsya pobedit' v sebe prirodu, pust' ne stavit sebe ni
chrezmerno trudnyh, ni slishkom legkih zadach, ibo v pervom sluchae budet
udruchen chastymi neudachami, a vo vtorom -- slishkom malo sdelaet uspehov, hotya
pobezhdat' budet chasto. I pust' vnachale oblegchaet sebe delo, podobno plovcu,
pribegayushchemu k puzyryam ili kamyshovym svyazkam; a nemnogo pogodya pust' stavit
sebya, naprotiv, v trudnye usloviya, kak delayut tancory, uprazhnyayas' v tyazhelyh
bashmakah. Ibo dlya polnogo sovershenstva nado, chtoby podgotovka byla trudnee
samogo dela.
Gde priroda mogushchestvenna i pobeda, sledovatel'no, trudna, pervym shagom
k nej dolzhno byt' umenie vovremya obuzdat' svoj poryv: tak, nekotorye, zhelaya
ostudit' gnev, povtoryayut pro sebya azbuku; zatem sleduet sebya ogranichit':
tak, otuchayas' ot vina, perehodyat ot zazdravnyh kubkov k odnomu glotku za
edoj; a tam i sovsem ostavit' svoyu privychku. No esli hvataet u cheloveka
stojkosti i reshimosti pokonchit' s nej razom, eto vsego luchshe:
Optimus ille animi vindex, laedentia pectus
Vincula qui rupit, dedoluitque semel[182].
Mozhet prigodit'sya i staroe pravilo: gnut' prirodu v protivnuyu storonu,
chtoby tem samym vypryamit'; no eto lish' togda, razumeetsya, kogda
protivopolozhnaya krajnost' ne budet porokom.
Pust' nikto ne ponuzhdaet sebya k chemu-libo bespreryvno, no daet sebe
peredyshku. Ibo ona pozvolyaet nabrat'sya sil dlya novyh popytok; a krome togo,
esli chelovek, ne utverdivshis' eshche v novyh pravilah, besprestanno sebya
uprazhnyaet, on zaodno s horoshimi uprazhnyaet i durnye svoi svojstva, ukreplyaya v
sebe k nim privychku; i pomoch' tut mozhno lish' svoevremennoj peredyshkoj. I
pust' nikto ne verit vpolne pobede nad svoej prirodoj, ibo priroda mozhet
dolgoe vremya ne davat' o sebe znat' i vnov' ozhit' pri sluchae ili soblazne.
Tak bylo s |zopovoj devicej, prevrashchennoj iz koshki v zhenshchinu: uzh na chto ona
chinno sidela za stolom, poka ne probezhala mimo nee mysh'[183]. A
potomu pust' chelovek libo vovse izbegaet soblazna, libo pochashche emu
podvergaetsya, daby stat' k nemu nechuvstvitel'nym.
Prirodu cheloveka vsego legche obnaruzhit' v uedinenii, ibo tut on
sbrasyvaet s sebya vse pokaznoe: v poryve strasti, ibo togda zabyvaet on svoi
pravila; a takzhe v novyh obstoyatel'stvah, ibo zdes' pokidaet ego sila
privychki.
Schastlivy te, ch'ya priroda nahoditsya v soglasii s ih zanyatiyami; inache
oni mogut skazat': "Multum incola fuit anima mea"[184], kogda
vynuzhdeny zanimat'sya veshchami, k kotorym ne pitayut sklonnosti. Zanimayas'
naukami, pust' chelovek naznachaet chasy tomu, k chemu sebya ponuzhdaet; a dlya
togo, chto soglasno s ego prirodoj, pust' ne zabotitsya otvodit' osoboe vremya,
ibo mysli ego i sami budut k etomu obrashchat'sya, naskol'ko pozvolyat drugie
dela i zanyatiya.
V kazhdom cheloveke priroda vshodit libo zlakami, libo sornoj travoj;
pust' zhe on svoevremenno polivaet pervye i istreblyaet vtoruyu.
XXXIX. O privychke i vospitanii
Lyudi dumayut soobrazno prirodnym naklonnostyam, govoryat soobrazno
poznaniyam i vnushennym mneniyam, no postupayut oni soobrazno privychke. Poetomu
verno zamechaet Makiavelli (hot' i gnusnyj vybiraet pri etom primer), chto
nel'zya doveryat' ni sile prirody, ni sile krasnorechiya, esli k nim no
prisoedinyaetsya eshche i privychka. A primer ego sostoit v tom, chto dlya uspeha
krovavogo zagovora ne sleduet polagat'sya ni na vrozhdennuyu svirepost', ni na
vyrazheniya reshimosti, no vybirat' nepremenno takogo, kto uzhe odnazhdy obagril
svoi ruki krov'yu[185]. Pravda, Makiavelli ne znal ni brata Klemana,
ni Raval'yaka[186], ni ZHoregi, ni Baltazara ZHerara[187]; i
vse zhe ego pravilo ostaetsya v sile: ni priroda, ni slovesnye obyazatel'stva
ne imeyut toj sily, chto privychka. No tol'ko sueverie sdelalo nyne takie
uspehi, chto i novichki vykazyvayut ne men'shuyu tverdost', chem zakorenelyj
ubijca; i dazhe v krovavom dele obet sdelalsya ravnosilen privychke. Vo vsem
prochem privychka carit povsemestno, tak chto divu daesh'sya, slysha, kak lyudi
uveryayut, zaveryayut, obyazuyutsya, gromko klyanutsya, a zatem postupayut tochno tak
zhe, kak i ran'she, slovno vse oni mertvye istukany, privodimye v dvizhenie
odnim lish' mehanizmom privychki.
Horosho izvestno takzhe, k chemu vedet tiraniya obychaya[188].
Indijcy (ya razumeyu zdes' kastu ih mudrecov), obrekshi sebya v zhertvu, spokojno
voshodyat na koster, i dazhe zheny ih stremyatsya byt' sozhzhennymi vmeste s telami
muzhej. YUnoshi drevnej Sparty, ne drognuv, podvergali sebya bichevaniyu na altare
Diany. Pomnitsya, v nachale carstvovaniya Elizavety Anglijskoj odin osuzhdennyj
irlandskij myatezhnik prosil namestnika, chtoby ego udavili ne verevkoj, no
ivovoj lozoj, ibo tak imenno postupali s myatezhnikami prezhde. A v Rossii
byvaet, chto monahi iz pokayaniya prosizhivayut vsyu noch' v bochke s vodoj, pokuda
sovsem ne obledeneyut[189]. Mozhno privesti eshche mnozhestvo primerov
vsesil'noj vlasti privychki i obychaya nad telami i dushami. I kol' skoro obychaj
yavlyaetsya glavnym pravitelem chelovecheskoj zhizni, to i nadlezhit vse sily
ustremit' k ustanovleniyu horoshih obychaev.
Privychka vsego prochnee, kogda beret nachalo v yunye gody; eto i nazyvaem
my vospitaniem, kotoroe est' v sushchnosti ne chto inoe, kak rano slozhivshiesya
privychki. Smolodu i yazyk pri obuchenii chuzhim narechiyam poslushnee vosproizvodit
zvuki, i sustavy gibche v dvizheniyah i uprazhneniyah. A zapozdalyj uchenik uzhe ne
mozhet vsego perenyat', esli tol'ko ne prinadlezhit k tem umam, kotorye ne
poddalis' okosteneniyu, no sohranili vospriimchivost' i gotovnost'
sovershenstvovat'sya; chto vstrechaetsya krajne redko.
No esli takova sila privychki u otdel'nyh lyudej, eshche gorazdo
mogushchestvennee sila obychaya sredi lyudskih mass. Ved' tut cheloveka nastavlyaet
primer, obodryayut tovarishchi, pobuzhdaet sorevnovanie i nagrazhdaet odobrenie;
tak chto sila obychaya imeet zdes' naibolee blagopriyatnye dlya sebya usloviya.
Konechno, umnozhenie dobrodeteli v chelovecheskoj nature zavisit ot horoshego
ustrojstva obshchestva. Ibo respubliki i horoshie pravitel'stva leleyut
dobrodetel' uzhe sozrevshuyu, ne okazyvaya zametnogo vozdejstviya na ee semena.
No v tom-to i beda, chto naibolee dejstvennye sredstva napravleny v nashi dni
k celyam, naimenee zhelatel'nym.
XL. O schast'e
Nel'zya otricat' togo, chto vneshnie obstoyatel'stva vo mnogom sposobstvuyut
schast'yu cheloveka: favor, blagopriyatnaya vozmozhnost', smert' drugih, sluchaj,
sposobstvuyushchij dobrodeteli. No glavnym obrazom sud'ba cheloveka nahoditsya v
ego sobstvennyh rukah. "Faber quisque fortunae
suae"[19][0], -- skazal poet. Naibolee zhe chastoj vneshnej
prichinoj schast'ya odnogo cheloveka yavlyaetsya glupost' drugogo, ibo net drugogo
takogo sposoba vnezapno preuspet', kak vospol'zovavshis' oshibkami drugih
lyudej. "Serpens nisi serpentem comederit non fit
draco"[19][1]. Otkrytye i ochevidnye dostoinstva vyzyvayut
pohvalu; no est' tajnye i skrytye dostoinstva, prinosyashchie schast'e, --
opredelennye proyavleniya chelovecheskoj natury, kotorye ne imeyut nazvaniya.
Otchasti oni vyrazhayutsya ispanskim slovom "desinvoltura", t. e. kogda v nature
cheloveka net upryamstva ili svoenraviya i proyavleniya ego duha sleduyut za
povorotami kolesa fortuny. Tak, Livij, opisav Katona Starshego sleduyushchimi
slovami: "In illo viro, tantum robur corporis et animi fuit, ut quocunque
loco natus esset, fortunam sibi facturus
videretur"[19][2], otmetil, chto on imel "versatile
ingenium"[19][3]. Poetomu, esli chelovek posmotrit
pristal'no i vnimatel'no, to on uvidit Fortunu; ibo hotya sama ona i slepa,
odnako ne yavlyaetsya nevidimoj. Doroga Fortuny podobna Mlechnomu Puti v nebe,
kotoryj est' sobranie ili sredotochenie mnozhestva melkih zvezd, ne vidimyh
poodinochke, no dayushchih svet, kogda oni sobrany voedino. Takovy zhe
neznachitel'nye i edva razlichimye svojstva ili, skoree, sposobnosti i nravy,
kotorye delayut lyudej schastlivymi. Ital'yancy otmechayut sredi nih i takie,
kotorye vryad li pridut v golovu. Kogda oni govoryat o kom-libo, kto ne mozhet
oshibit'sya, to k ego prochim kachestvam oni obyazatel'no dobavyat, chto u nego
est' "pocco di matto"[19][4]. I konechno, ne mozhet byt'
dvuh bolee schastlivyh svojstv, chem byt' nemnozhko glupym i no slishkom
chestnym. Poetomu-to te, kto chrezvychajno lyubit svoyu stranu ili svoih gospod,
nikogda ne byli schastlivy; oni i ne mogut byt' takovymi. Ibo kogda chelovek
ustremlyaet svoi mysli na chto-libo lezhashchee vne ego, on uzhe ne volen idti
svoim sobstvennym putem.
Skorospeloe schast'e delaet predpriimchivym i neugomonnym (u francuzov
est' bolee podhodyashchie slova "entreprenant" ili "remuant"); ispytannoe
schast'e delaet opytnym i umelym. Schast'e nado uvazhat' i pochitat' hotya by
iz-za dvuh ego docherej -- uverennosti i reputacii. Ved' obe oni porozhdayut
udovletvorenie: pervaya -- v samom cheloveke; vtoraya -- v drugih po otnosheniyu
k nemu. Vse mudrye lyudi, chtoby otvesti zavist' k svoim uspeham, dostignutym
blagodarya ih dobrodetelyam, obychno pripisyvayut eti uspehi Provideniyu i
Sud'be, ibo oni takim obrazom mogli spokojnee pol'zovat'sya svoim schast'em i,
krome togo, eto priznak velichiya cheloveka, esli o nem zabotyatsya vysshie sily.
Poetomu Cezar' skazal svoemu provodniku v buryu: "Caesarum portas et Fortunam
eius"[19][5]. Poetomu Sulla vybral imya Felix, a ne
Magnus[19][6]. Bylo takzhe zamecheno, chto te, kto otkryto
pripisyvayut slishkom mnogoe svoej sobstvennoj mudrosti i prozorlivosti, ploho
konchayut. Peredayut, chto Timofej Afinskij, rasskazyvaya narodnomu sobraniyu o
rezul'tatah svoego pravleniya, chasto vstavlyal v svoyu rech' slova: "I k etomu
Fortuna ne byla prichastna"; i posle etogo, chtoby on ni predprinimal, on
nikogda bol'she ni v chem ne preuspeval, Konechno, est' i takie lyudi, sud'by
kotoryh podobny stiham Gomera, kotorye bolee gladki i legki, chem stihi
drugih poetov, kak, k primeru, Plutarh govoril o sud'be
Timoleonta[197], protivopostavlyaya ee sud'be Agesilaya ili
|paminonda. No chto by tam ni govorili, nesomnenno, mnogoe zdes' zavisit ot
samogo cheloveka.
XLI. O rostovshchichestve
Mnogo bylo skazano protiv rostovshchichestva. Govorili, chto ne podobaet
otdavat' d'yavolu bozh'yu dolyu, t. e. desyatinu. CHto nikto bolee rostovshchika ne
narushaet dnya subbotnego, tak kak on rabotaet i po prazdnikam. CHto rostovshchik
i est' tot truten', o kotorom skazano u Vergiliya:
Ignavum fucos pecus a praesepibus arcent[19][8].
CHto rostovshchik narushaet pervyj zakon, dannyj chelovechestvu posle
grehopadeniya, a imenno: "In sudore vultus tui comedos panern tuum", -- no ne
"in sudore vultus alieni"[19][9]. CHto rostovshchiku podobaet
zheltyj kolpak, ibo on zhidovstvuet. CHto protivoestestvenno, chtoby den'gi
rozhdali den'gi; i tomu podobnoe. YA zhe skazhu tol'ko, chto rostovshchichestvo est'
"concessum propter duritiem cordis"[200], ibo raz uzh dolzhny byt' na
svete zaimodavcy i dolzhniki, a lyudi stol' zhestokoserdny, chto ne hotyat
ssuzhat' bezvozmezdno, to rostovshchichestvo dolzhno byt' dozvoleno. Koe-kto
predlagal hitroumnye predostorozhnosti po chasti bankov, ustanovleniya
nesostoyatel'nosti i tomu podobnogo. No malo kto govoril o rostovshchichestve
del'no. Nam sleduet poetomu obozret' durnye i horoshie ego storony, daby
vzvesit' i otdelit' horoshee, i dejstvovat' osmotritel'no, chtoby, stremyas' k
luchshemu, ne prijti k hudshemu.
Durnye storony rostovshchichestva sleduyushchie. Vo-pervyh, to, chto ono
umen'shaet chislo kupcov. Ne bud' etogo paraziticheskogo promysla, den'gi ne
lezhali by vtune, a bol'shej chast'yu oplodotvoryali torgovlyu, kotoraya est' vena
porta bogatstva strany. Vo-vtoryh, rostovshchichestvo obednyaet kupcov. Kak u
zemledel'ca dela idut huzhe, kogda on platit bol'shuyu arendu, tak i u kupca
huzhe idet torgovlya, esli on zanimaet pod bol'shie procenty. Tret'e neudobstvo
proistekaet iz pervyh dvuh i zaklyuchaetsya v umen'shenii dohodov pravitel'stv i
gosudarej ot tamozhennyh poshlin, ibo dohody eti zavisimy ot torgovli.
CHetvertoe sostoit v tom, chto bogatstva strany skoplyayutsya v nemnogih rukah,
ibo dohody rostovshchika nadezhny, vse zhe drugie podverzheny sluchajnostyam, tak
chto v konce igry bol'shaya chast' deneg ostaetsya v ego kubyshke; a mezhdu tem dlya
procvetaniya strany nadobno bolee ravnomernoe raspredelenie bogatstv. Pyatoe
neudobstvo sostoit v tom, chto rostovshchichestvo ponizhaet ceny na zemlyu, ibo
glavnoe primenenie deneg zaklyuchaetsya v kuple-prodazhe; rostovshchichestvo zhe
prepyatstvuet tomu i drugomu. SHestym yavlyaetsya zastoj vo vseh promyslah,
novovvedeniyah i izobreteniyah, kuda pritekali by den'gi, esli by ne eta
pomeha. I nakonec, rostovshchichestvo yavlyaetsya gubitel'noj yazvoj dlya mnozhestva
chastnyh sostoyanij, a eto so vremenem istoshchaet i samoe gosudarstvo.
S drugoj storony, rostovshchichestvo imeet i svoi vygody. Vo-pervyh, hotya
ono koe v chem i zatrudnyaet torgovlyu, zato v drugih otnosheniyah
blagopriyatstvuet ej, ibo izvestno, chto torgovlya vedetsya bol'shej chast'yu
molodymi kupcami, kotorye berut vzajmy pod procenty; tak chto, esli rostovshchik
voz'met svoi den'gi nazad ili otkazhet v nih, eto mozhet povesti k zastoyu v
torgovle. Vo-vtoryh, ne bud' vozmozhnosti legko zanyat' pod procenty, lyudi
platilis' by za svoi traty razoreniem, ibo byli by vynuzhdeny prodavat'
imushchestvo (kak dvizhimoe, tak i nedvizhimoe) za bescenok; rostovshchichestvo
podtachivaet ih sostoyanie ispodvol', a tut oni srazu poshli by ko dnu. CHto do
ipotek, to oni malo pomogayut protiv etogo zla, ibo nenuzhnyh zakladov nikto
ne voz'met, a cennye vsyakij zahochet prisvoit' za neuplatu. Pomnyu odnogo
zhestokoserdogo bogacha, kotoryj vsegda govoril: "CHert by pobral etih
rostovshchikov; oni otbivayut u nas vse baryshi ot prosrochennyh zakladnyh".
V-tret'ih, tshchetno bylo by iskat' ohotnikov ssuzhat' bez procentov, a
ogranichenie ssud povleklo by za soboj neischislimye neudobstva. Vot pochemu
vse tolki ob unichtozhenii rostovshchichestva yavlyayutsya prazdnymi. Vsegda i vsyudu
ono bylo -- ne v odnom, tak v drugom vide. Tak chto s etim zamyslom nado
otpravlyat'sya v Utopiyu.
Pogovorim luchshe o tom, kak uderzhat' rostovshchichestvo v dolzhnyh granicah,
kak ustranit' nanosimyj im ushcherb i sohranit' vygody. Vzvesiv pervye i
vtorye, my ubedimsya, chto neobhodimy dve veshchi. S odnoj storony, sleduet
podpilit' zuby rostovshchiku, daby oslabit' ego hvatku; s drugoj -- pobudit'
denezhnyh lyudej ssuzhat' svoi den'gi kupcam radi ozhivleniya torgovli. A etogo
nel'zya dobit'sya, esli ne vvesti dvuh razlichnyh ssudnyh procentov -- men'shego
i bol'shego. Ibo, esli ustanovit' edinyj nizkij procent, eto oblegchit dolyu
obychnogo dolzhnika, zato kupcu trudno budet najti gde zanyat' deneg. A mezhdu
tem torgovlya, buduchi delom naibolee pribyl'nym, -- ne to, chto drugie, --
mozhet vyderzhat' bolee vysokij ssudnyj procent.
Itak, chtoby dostich' obeih celej, nadlezhit ustanovit' dva procenta. Odin
-- dostupnyj i obshchij dlya vseh; drugoj -- po osobomu razresheniyu, dlya
nekotoryh lic i tol'ko v glavnyh torgovyh gorodah. Pust' obshchij procent budet
snizhen do pyati, pust' on budet povsemestno dozvolen i gosudarstvennymi
poshlinami ne oblagaetsya. |to ne dast issyaknut' kreditu, oblegchit dolyu
beschislennyh dolzhnikov i nemalo povysit ceny na zemlyu, ibo zemlya, kotoraya
pokupaetsya za shestnadcat' let, prinosit shest' so sta i dazhe neskol'ko bolee,
togda kak takaya ssuda prinosit vsego pyat'. Po toj zhe prichine eto pooshchrit
promyshlennost' i vygodnye usovershenstvovaniya, tak kak mnogie skoree vlozhat
den'gi vo chto-libo podobnoe, nezheli soglasyatsya ssuzhat' iz pyati procentov,
osobenno privyknuv poluchat' bol'she. Dalee, pust' nekotorym licam budet
dozvoleno ssuzhat' izvestnyh kupcov pod bol'shij procent, no s soblyudeniem
sleduyushchih predostorozhnostej. Pust' i etot procent dlya kupcov budet neskol'ko
nizhe togo, chto im prihodilos' platit' ranee, ibo togda preobrazovanie
prineset oblegchenie vsem dolzhnikam, bud' to kupec ili kto drugoj. Pust' ne
budet banka i obshchej kassy, no pust' kazhdyj sam rasporyazhaetsya svoimi
den'gami. Ne to, chtoby ya sovsem ne priznaval bankov, no ih vryad li budut
terpet', ibo doveriya k nim net. Pust' gosudarstvo trebuet sebe nebol'shuyu
dolyu za predostavlyaemoe razreshenie, a ostal'noe idet zaimodavcu. Ibo, esli
procent budet snizhen neznachitel'no, eto nichut' ego ne ohladit. Kto ran'she
bral desyat' ili devyat' procentov, tot skoree udovol'stvuetsya vosem'yu, nezheli
vovse otkazhetsya ot rostovshchichestva i vernym pribylyam predpochtet nevernye.
CHislo takih razreshenij net nadobnosti opredelyat' zaranee; no vydavat' ih
sleduet lish' v naibolee krupnyh torgovyh gorodah, ibo togda oni edva li
okazhut dejstvie na ssudnyj procent po vsej strane; i razreshenie vzimat'
devyat' procentov ne unichtozhit obshchej normy v pyat' procentov, ibo nikto ne
stanet odalzhivat' svoih deneg daleko ili v neizvestnye ruki.
Esli kto vozrazit, chto eto yavitsya kak by pooshchreniem rostovshchichestva,
kotoroe sejchas v inyh mestah edva terpyat, to my otvetim, chto luchshe umerit'
rostovshchichestvo, priznav ego otkryto, nezheli dat' emu polnuyu volyu,
potvorstvuya emu vtajne.
XLII. O yunosti i starosti
CHelovek, molodoj godami, mozhet byt' umudren zhiznennym opytom, esli on
ne teryal vremeni darom. No eto sluchaetsya redko. Voobshche govorya, yunost'
podobna pervym prishedshim v golovu myslyam, kotorye ne tak zrely, kak
posleduyushchie. Ibo yunost' byvaet ne tol'ko v vozraste, no i v myslyah. I vse zhe
izobretatel'nost' u molodyh lyudej bolee yarka, chem u starikov, idei rozhdayutsya
v ih voobrazhenii s bol'shej legkost'yu i kak by bolee vdohnovenno. Natury,
obladayushchie ogromnym pylom i bol'shimi i burnymi zhelaniyami i strastyami, ne
sozreli dlya dejstvij do teh por, poka ne pereshli meridian svoih let. Tak
bylo s YUliem Cezarem i Septimiem Severom. O poslednem iz nih skazano:
"Juventutem egit erroribus, immo furoribus, plenam"[201]. I vse zhe
on byl, pozhaluj, samym sposobnym imperatorom iz vseh. No uravnoveshennye
natury mogut horosho proyavit' sebya i v molodosti, kak eto vidno na primere
Oktaviana Avgusta, Kozimo, gercoga Florentijskogo, Gastona de Fua i dr. S
drugoj storony, pyl, zhivost' i pozhiloj vozrast yavlyayutsya otlichnym sochetaniem
dlya vedeniya del. Molodye lyudi bolee podhodyat dlya togo, chtoby izobretat', chem
vynosit' suzhdenie; vypolnyat' delo, chem sovetovat'; vydvigat' novye proekty,
chem prodolzhat' nachatoe delo. Ved' opyt staryh pravil'no rukovodit imi v teh
delah, kotorye popadayut v ego ramki, no v otnoshenii novyh yavlenij on vvodit
ih v zabluzhdenie. Oshibki molodyh lyudej oznachayut gibel' vsego dela; oshibki
pozhilyh lish' oznachayut, chto mozhno bylo by sdelat' bol'she ili skoree.
Molodye lyudi, vedya svoi dela i upravlyaya imi, zahvatyvayut bol'she, chem
mogut uderzhat'; budorazhat bol'she, chem mogut uspokoit'; nesutsya k celi, ne
obrashchaya vnimaniya na sredstva i zhelaya dostich' ee srazu, odnim mahom; slepo
sleduyut kakim-to neskol'kim principam, na kotorye oni sluchajno natknulis';
legkomyslenno vvodyat novshestva, kotorye vlekut za soboj nepredvidennye
neudobstva; pribegayut srazu k krajnim meram i -- chto usugublyaet vse ih
oshibki -- ne priznayut oshibok i ne ispravlyayut ih; ne idut na popyatnuyu, kak
netrenirovannaya loshad', kotoruyu ne ostanovish' i ne povernesh'. Stariki
slishkom mnogo vozrazhayut, slishkom dolgo sovetuyutsya, slishkom malo riskuyut,
slishkom skoro raskaivayutsya i redko dovodyat delo do polnoj pobedy, a
udovletvoryayutsya srednim uspehom. Razumeetsya, v dele luchshe vsego sochetat'
dostoinstva oboih vozrastov; eto budet horosho kak dlya nastoyashchego, ibo
dostoinstva kazhdogo vozrasta mogut ispravit' nedostatki drugogo, tak i dlya
budushchego, ibo molodye mogut uchit'sya, poka eshche rabotayut pozhilye lyudi; i
nakonec, takoe sochetanie bylo by horosho dlya vneshnih svyazej, ibo stariki
pol'zuyutsya avtoritetom, a molodezh' -- lyubov'yu i populyarnost'yu. Odnako, chto
kasaetsya moral'noj storony, to zdes', pozhaluj, predpochtenie budet otdano
molodezhi, starost' zhe budet igrat' rol' v politicheskoj storone dela. Nekij
ravvin, rassmatrivaya biblejskoe vyskazyvanie "Vashi yunoshi budut imet'
videniya, a vashi stariki uvidyat lish' sny"[20][2], delaet
vyvod, chto yunoshi blizhe dopuskayutsya k Bogu, chem stariki, poskol'ku videnie --
eto bolee yasnoe otkrovenie, chem son. I razumeetsya, chem bol'she chelovek p'et
ot mira, tem bol'she on op'yanyaet ego; i starost' sovershenstvuet, skoree, sily
razuma, chem dobrodeteli voli i chuvstv. Est' takie, kotorye chrezmerno rano
sozrevayut dlya svoih let, i zrelost' eta rano vyanet. K nim otnosyatsya prezhde
vsego te, u kogo hrupkij um, ostrie kotorogo vskore prituplyaetsya. Takim byl
Germogen-ritorik, knigi kotorogo chrezvychajno tonki i ostroumny i kotoryj
vposledstvii poglupel. Vo-vtoryh, te, u kogo est' kakie-libo estestvennye
naklonnosti, kotorye bolee svojstvenny molodosti, chem starosti, kak,
naprimer, plavnaya i cvetistaya rech', kotoraya luchshe podhodit molodym, chem
starikam. Tak, Tullij govorit o Gortenzii: "Idem manebat, neque idem
decebat"[20][3]. V-tret'ih, te, kotorye s samogo nachala
zabirayutsya slishkom vysoko i velichestvenny bolee, chem pozvolyayut im prozhitye
gody. Kak, naprimer, Scipion Afrikanskij, o kotorom Livij pryamo skazal:
"Ultima primis cedebant"[20][4].
XLIII. O krasote
Dobrodetel' podobna dragocennomu kamnyu, kotoryj luchshe vsego vyglyadit v
prostoj oprave; i konechno, dobrodetel' luchshe vsego proyavlyaetsya v cheloveke,
kotoryj prosto priyaten, hotya i neizyskannyh svojstv i kotoryj, skoree,
derzhitsya s dostoinstvom, chem krasiv na vid. Tak zhe pochti ne nablyudaetsya,
chtoby ochen' krasivye lyudi v drugih otnosheniyah obladali bol'shimi
dostoinstvami; kak budto priroda, vypuskaya ih v svet, skoree, byla ozabochena
tem, chtoby ne dopustit' oshibki, a ne tem, chtoby proizvesti sovershenstvo. I
poetomu oni okazyvayutsya lishennymi nedostatkov, no ne obladayut vozvyshennost'yu
duha i zabotyatsya, skoree, o manerah, chem o dobrodeteli. No eto ne vsegda
spravedlivo: ved' Avgust Cezar', Tit Vespasian, Filipp Krasivyj Francuzskij,
|duard IV Anglijskij, Alkiviad Afinskij, Ismail, shah persidskij -- vse oni
obladali vozvyshennym i velichestvennym duhom i tem ne menee byli samymi
krasivymi lyud'mi svoego vremeni. CHto kasaetsya samoj krasoty, to milovidnost'
stavitsya vyshe yarkosti, a krasota i gracioznost' v dvizheniyah -- vyshe
milovidnosti.
|ta luchshaya chast' krasoty ne mozhet byt' vyrazhena v portrete: on ne mozhet
peredat' i krasotu zhivogo lica, dazhe v pervyh probleskah zhizni. Ne
sushchestvuet takoj sovershennoj krasoty, u kotoroj ne bylo by kakoj-libo
neobychnosti v proporcii. Nel'zya skazat', kto byl bolee bezumen, Apelles ili
Al'breht Dyurer, iz kotoryh odin sozdaval obrazy s pomoshch'yu geometricheskih
proporcij, a drugoj -- berya luchshie cherty u raznyh lic i sostavlyaya iz nih
odno sovershennoe[20][5]. YA dumayu, chto takie portrety
nikomu ne dostavyat udovol'stviya, krome hudozhnika, kotoryj ih narisoval. Ne
to, chtoby ya polagal, chto hudozhnik ne mozhet narisovat' lico bolee krasivoe,
chem kogda-libo sushchestvovavshee v real'noj zhizni; no togda emu dolzhna pridti
na pomoshch' svoego roda udacha (kak k muzykantu, sozdayushchemu ariyu), a ne
ustanovlennye pravila. CHasto mozhno nablyudat' lica, cherty kotoryh, esli
rassmatrivat' ih odnu za drugoj, ne krasivy, odnako vse vmeste priyatny na
vid. Esli spravedlivo, chto osnovnuyu chast' krasoty sostavlyaet izyashchestvo
dvizhenij, to, razumeetsya, neudivitel'no, chto lyudi v godah kazhutsya vo mnogo
raz priyatnee, chem molodye, "pulchrorum autumnus
pulcher"[20][6]; ved' yunye ne mogut derzhat' sebya tak
graciozno, kak lyudi v godah, esli tol'ko ne schitat', chto eto vozmeshchaetsya
molodost'yu i zasluzhivaet snishoditel'nogo otnosheniya. Krasota podobna letnim
plodam, kotorye legko portyatsya i ne mogut dolgo sohranyat'sya; i po bol'shej
chasti ona delaet molodost' besputnoj, a v starosti za eto prihoditsya
raskaivat'sya. No tak zhe verno i to, chto esli krasota takova, kakoj ej dolzhno
byt', to ona zastavlyaet dobrodetel' siyat', a poroki krasnet'.
XLIV. Ob urodstve
Urodlivye lyudi obychno svodyat schety s prirodoj; tak kak priroda
prichinila im zlo, to i oni, buduchi po bol'shej chasti (kak govorit Svyashchennoe
Pisanie) "obojdeny lyubov'yu", mstyat prirode. Razumeetsya, mezhdu telom i duhom
imeetsya opredelennoe sootvetstvie, i, gde priroda oshiblas' v odnom, ona
riskuet oshibit'sya i v drugom: "Ubi peccat in uno, periclitatur in altero".
No poskol'ku u cheloveka est' pravo vybora v otnoshenii sklada ego dushi,
kotoryj ne zavisit ot ustrojstva ego tela, to inogda zvezdy prirodnoj
sklonnosti zatmevayutsya solncem discipliny i dobrodeteli. Poetomu urodstvo
luchshe schitat' ne priznakom zloj prirody, ibo eto mozhet vvesti v zabluzhdenie,
a prichinoj zlogo nrava, kotoraya redko ne imeet posledstvij. Esli u kogo-libo
est' chto-to v ego lichnosti, chto vyzyvaet prezrenie, to u nego takzhe est'
postoyannoe stremlenie spasti i ogradit' sebya ot nasmeshki. Vsledstvie etogo
vse urodlivye lyudi chrezvychajno smely -- vnachale dlya svoej sobstvennoj
zashchity, tak kak oni otkryty dlya nasmeshek, a s techeniem vremeni -- po
privychke. Ih urodstvo takzhe pobuzhdaet ih k prilezhaniyu, osobenno v tom
otnoshenii, chto oni nablyudayut i zamechayut slabosti drugih, s tem chtoby kak-to
im otplatit'. Krome togo, ih bezobrazie zaglushaet revnost' po otnosheniyu k
nim u teh, kto stoit vyshe, tak kak eti lyudi dumayut, chto mogut skol'ko ugodno
prezirat' ih; i eto usyplyaet ih sopernikov i konkurentov, kotorye nikogda ne
veryat, chto urodlivye lyudi poluchat povyshenie, do teh por, poka ne uvidyat, chto
oni ego uzhe poluchili. Tak chto, strogo govorya, dlya bol'shogo uma urodstvo
sostavlyaet dazhe preimushchestvo dlya vozvysheniya. V drevnie vremena (a v
nekotoryh stranah i sejchas) praviteli imeli obyknovenie okazyvat' bol'shoe
doverie evnuham, potomu chto te, kto zaviduyut vsem, bolee ugodlivy i
pochtitel'ny po otnosheniyu k odnomu. I vse zhe oni doveryali im, skoree, kak
horoshim shpionam i lovkim donoschikam, chem kak horoshim sud'yam i chinovnikam.
Takovo otnoshenie i k urodlivym lyudyam. I prichina etogo ta zhe, ibo esli oni
sil'ny duhom, to budut stremit'sya ogradit' sebya ot nasmeshek; a eto mozhet
byt' sdelano libo pri pomoshchi dobrodeteli, libo pri pomoshchi zla; i poetomu ne
sleduet udivlyat'sya tomu, chto inogda oni okazyvayutsya velikimi lyud'mi; takimi
byli Agesilaj, Zanger -- syn Solimana, |zop, Gaska -- prezident Peru; i
Sokrat mozhet takzhe byt' nazvan sredi nih vmeste s drugimi.
XLV. O stroeniyah
Doma stroyatsya dlya togo, chtoby v nih zhit', a ne smotret' na nih; poetomu
sleduet okazyvat' predpochtenie pol'ze pered garmoniej, za isklyucheniem teh
sluchaev, kogda mozhno dostich' i togo i drugogo. Sooruzhenie nevidannyh domov
tol'ko dlya krasoty ostav'te poetam, kotorym deshevo obhodyatsya ih
zakoldovannye zamki. Tot, kto stroit horoshij dom na plohom meste, zaklyuchaet
sebya v tyur'mu. YA schitayu plohim mestom ne tol'ko takoe, gde nezdorovyj
vozduh, no takzhe -- gde vozduh nepostoyanen. Mozhno videt' mnogo krasivyh
zdanij, raspolozhennyh na vozvyshenii, okruzhennom bolee vysokimi holmami,
blagodarya chemu tam skaplivaetsya zhar solnca i sobiraetsya veter, kak v
rasshchelinah skal; tak chto u vas budet, i pritom vnezapno, takoe raznoobrazie
zhara i holoda, kak budto vy zhivete v dvuh raznyh mestah, I ne tol'ko plohoj
vozduh delaet mesto ne podhodyashchim dlya postrojki doma, no i plohie dorogi,
plohie rynki i -- esli vy obratites' za sovetom k Momu -- plohie
sosedi[20][7]. YA ne budu govorit' eshche o mnogom drugom:
nehvatka vody; nehvatka lesa, teni i zashchity; plohoe plodorodie zemli i maloe
ee raznoobrazie; otsutstvie priyatnogo vida; otsutstvie rovnyh ploshchadok;
otsutstvie vblizi ot doma mest dlya ohoty s borzymi i sokolom ili skachek;
blizko k moryu, slishkom daleko ot nego; neudobstvo ot sudohodnosti rek ili
neudobstvo ot ih razliva; slishkom daleko ot bol'shih gorodov, chto mozhet
meshat' vashim delam, ili slishkom blizko k nim, chto mozhet privesti k nehvatke
provizii ili ee udorozhaniyu; gde chelovek budet raspolagat' vsemi udobstvami,
chtoby zhit' bezzabotno, ili gde ego sredstva k zhizni budut ogranicheny; i
poskol'ku, veroyatno, nevozmozhno najti vse eto v odnom meste, to vse zhe
polezno znat' i dumat' o nih, chtoby poluchit' stol'ko, skol'ko mozhno; i esli
u kogo-nibud' est' neskol'ko domov, to on dolzhen raspredelit' ih takim
obrazom, chtoby to, chego net v odnom dome, on mog najti v drugom. Lukull
horosho otvetil Pompeyu, kogda tot, osmotrev velichestvennye galerei i komnaty,
takie bol'shie i svetlye, v odnom iz ego domov, skazal: "Bezuslovno, horoshee
pomeshchenie dlya leta, no kak ty zhivesh' zdes' zimoj?" Lukull otvetil: "Kak,
neuzheli ty schitaesh' menya glupee teh ptic, kotorye vsegda k zime menyayut svoe
zhilishche?"[ 20][8].
Perejdya ot mesta raspolozheniya doma k samomu domu, my postupim, kak
postupil Ciceron v otnoshenii oratorskogo iskusstva, napisav snachala knigu
"Ob oratorskom iskusstve", a potom druguyu, kotoruyu nazval "Orator"; v pervoj
iz nih on izlagaet osnovy iskusstva, a vo vtoroj -- sposoby ego
sovershenstvovaniya. Poetomu my opishem korolevskij dvorec, predstaviv ego
nebol'shuyu model'. Ibo stranno videt' teper' v Evrope takie ogromnye zdaniya,
kak Vatikan, |skorial i nekotorye drugie, v kotoryh edva najdetsya odno
dostatochno prostornoe pomeshchenie.
Poetomu prezhde vsego ya skazhu, chto u vas ne budet sovershennogo dvorca,
esli u nego ne budet dvuh razlichnyh polovin: odna dlya priemov, kak govoritsya
ob etom v knige |sfiri, a drugaya dlya domashnego hozyajstva; pervaya sluzhila by
dlya prazdnestv i ceremonij, a vtoraya -- dlya zhil'ya. Po moemu mneniyu, obe eti
poloviny dolzhny sostavlyat' ne tol'ko kryl'ya zdaniya, no i chast' fasada,
dolzhny byt' vneshne odinakovy, hotya po-raznomu razgorozheny vnutri, i dolzhny
byt' raspolozheny po obe storony vysokoj i velichestvennoj bashni v centre
fasada, kotoraya kak by soedinyala ih vmeste, nahodyas' poseredine. V paradnoj
polovine s fasada ya by imel tol'ko odnu bol'shuyu zalu nad lestnicej, primerno
40 futov vysoty, a pod nej komnatu dlya pereodevanij ili prigotovlenij vo
vremya torzhestvennyh banketov. CHto kasaetsya drugoj poloviny, prednaznachennoj
dlya domashnego hozyajstva, to ya hotel by, chtoby ona snachala byla razdelena na
zalu i chasovnyu (s peregorodkoj mezhdu nimi), prichem obe oni dolzhny byt'
dostatochno velichestvenny i obshirny; i oni ne dolzhny idti po vsej dline
kryla, a imet' v dal'nem konce zimnyuyu i letnyuyu gostinuyu, obe prostornye; a
pod etimi komnatami -- prostornyj i bol'shoj pogreb, a takzhe kuhni i drugie
sluzhby s kladovymi i bufetnymi, i tomu podobnoe. CHto kasaetsya bashni, to ya by
hotel, chtoby u nee bylo dva etazha vysotoj 18 futov kazhdyj nad oboimi
kryl'yami; i chtoby naverh vela krasivaya lestnica s balyustradoj, obstavlennoj
statuyami, raspolozhennymi na nekotorom rasstoyanii drug ot druga; i chtoby eta
bashnya byla razdelena na komnaty, kak budet sochteno udobnym. Ravnym obrazom
lestnica v verhnie komnaty dolzhna byt' vintovoj, i s derevyannymi
izobrazheniyami, okrashennymi pod cvet bronzy; a naverhu dolzhna byt' ochen'
krasivaya smotrovaya ploshchadka. No eto budet tak, esli vy ne otvedete odnu iz
nizhnih komnat pod stolovuyu dlya slug, ibo v protivnom sluchae vam pridetsya
ustroit', chtoby slugi vashi obedali posle vas, tak kak zapah iz kuhni budet
podnimat'sya vverh, kak by po tonnelyu. I eto vse o fasade. Tol'ko, naskol'ko
mne izvestno, vysota pervoj lestnicy dolzhna byt' 16 futov, kak i vysota
nizhnej komnaty.
Za fasadom doma dolzhen byt' bol'shoj dvor, no tri storony ego dolzhny
byt' obstavleny zdaniyami gorazdo bolee nizkimi, chem fasad. A vo vseh chetyreh
uglah etogo dvora dolzhny byt' shirokie lestnicy, vedushchie v bashenki,
vydayushchiesya vpered, a ne vo vnutr' samih zdanij. No eti bashni dolzhny byt'
vysotoj ne s fasad, a, skoree, sorazmerny bolee nizkim stroeniyam. Dvor ne
dolzhen byt' zamoshchen, ibo eto prityagivaet mnogo tepla letom i mnogo holoda
zimoj. Dolzhny byt' vymoshcheny tol'ko nekotorye bokovye allei, peresekayushchiesya i
delyashchie dvor na chetyre gazona s travoj, kotoruyu neobhodimo postoyanno
podstrigat', no ne slishkom korotko. Zadnyaya storona toj poloviny zdaniya,
kotoraya otvedena dlya torzhestvennyh prazdnestv, dolzhna predstavlyat' soboj
pyshnye galerei; i