III. O brake i bezbrachii
Tot, u kogo est' zhena i deti, otdal zalozhnikov sud'be, ibo sem'ya
yavlyaetsya pomehoj na puti sversheniya velikih predpriyatij, kak dobrodetel'nyh,
tak i zlonamerennyh. Nesomnenno, chto samye luchshie nachinaniya, prinesshie
naibol'shuyu pol'zu obshchestvu, ishodili ot nezhenatyh i bezdetnyh lyudej, kotorye
i svoimi privyazannostyami, i svoim bogatstvom kak by slilis' s obshchestvom i
odarili ego. I vse zhe est' ser'eznoe osnovanie polagat', chto tem, u kogo
est' deti, bolee vseh neobhodimo zabotit'sya o budushchem, kotoromu, kak oni
znayut, oni dolzhny peredat' svoi samye dorogie zaklady. Est' i takie,
kotorye, hotya i vedut odinokuyu zhizn', tem ne menee dumayut tol'ko o sebe i
schitayut, chto budushchee ih nikak ne kasaetsya. Est' dazhe i takie, kotorye
schitayut zhenu i detej tol'ko platezhnymi schetami. Bolee togo, est' nekotorye
glupye bogatye skryagi, kotorye gordyatsya, chto u nih net detej, s tem chtoby ih
schitali eshche bogache, ibo, vozmozhno, oni gde-to slyshali razgovory primerno
takogo roda: "Takoj-to chelovek ochen' bogat", na chto sledovalo prodolzhenie:
"Da, no u nego na popechenii mnogo detej"; kak budto ego bogatstvo ot etogo
umen'shaetsya.
No samoj rasprostranennoj prichinoj bezbrachiya yavlyaetsya stremlenie k
svobode, osobenno u nekotoryh samodovol'nyh i priveredlivyh lyudej, kotorye
nastol'ko chuvstvitel'ny ko vsyakomu stesneniyu, chto gotovy dazhe svoi poyasa i
podvyazki schitat' okovami i kandalami. Holostye muzhchiny -- luchshie druz'ya,
luchshie hozyaeva, luchshie slugi; no ne vsegda luchshie poddannye, ibo oni skoree
gotovy pokinut' svoyu stranu, i pochti vse bezhency otnosyatsya imenno k etoj
kategorii lyudej. Bezbrachie horosho podhodit cerkovnikam, ibo milostynya vryad
li orosit zemlyu tam, gde snachala ona dolzhna zapolnit' prud. Dlya sudej i
ispolnitelej vlasti ne imeet znacheniya, sostoyat li oni v brake ili net, ibo
esli oni budut ustupchivy i prodazhny, to u nih budet sluga v pyat' raz huzhe,
chem zhena. CHto kasaetsya soldat, to izvestno, chto voenachal'niki v svoih
prizyvah napominayut soldatam ob ih zhenah i detyah; i ya dumayu, chto prezrenie k
braku, rasprostranennoe sredi turok, delaet etih grubyh soldat eshche bolee
nizkimi.
Nesomnenno, zhena i deti yavlyayutsya svoego roda shkoloj chelovechnosti; a
odinokie, hotya oni vo mnogo raz shchedree zhenatyh, ibo obladayut bol'shimi
vozmozhnostyami delat' milost', vmeste s tem vse zhe bolee zhestoki i
beschuvstvenny (iz nih vyhodyat surovye inkvizitory), potomu chto k ih nezhnosti
ne tak chasto vzyvayut. Ser'eznye natury, rukovodstvuyushchiesya obychaem i potomu
postoyannye, obychno yavlyayutsya lyubyashchimi muzh'yami; kak bylo skazano ob Ulisse:
"Vetulam suam praetulit immortalitate"[40].
Celomudrennye zhenshchiny chasto byvayut gordy i vysokomerny, oni slishkom
zloupotreblyayut etim dostoinstvom -- svoim celomudriem. Esli zhena schitaet
svoego muzha mudrym, to ona privyazyvaetsya k nemu samymi luchshimi uzami --
uzami celomudriya i poslushaniya, chego ne budet, esli ona obnaruzhit, chto on
revniv. ZHeny -- eto lyubovnicy i vlastitel'nicy molodyh, podrugi zrelyh i
nyan'ki starikov; tak chto muzhchina mozhet imet' prichinu dlya zhenit'by v lyubom
vozraste, kogda emu zahochetsya. Vse zhe mudrecom poschitali togo cheloveka,
kotoryj na vopros, kogda muzhchine sleduet zhenit'sya, otvetil: "Molodomu eshche
rano, staromu uzhe pozdno". CHasto mozhno nablyudat', chto u plohih muzhej ochen'
horoshie zheny; proishodit li eto iz-za togo, chto zheny bol'she cenyat dobrotu
svoih muzhej, kogda ona redko proyavlyaetsya, ili zhe iz-za togo, chto oni
gordyatsya spoim terpeniem, no eto vsegda spravedlivo, esli plohie muzh'ya
vybrany imi samimi, vopreki sovetu druzej, ibo togda, konechno, im prihoditsya
delat' horoshuyu minu pri plohoj igre.
IX. O zavisti
Nikakaya strast' tak ne okoldovyvaet cheloveka, kak lyubov' i zavist'. Im
obeim svojstvenny plamennye zhelaniya, obe vo mnozhestve porozhdayut vymysly i
soblazny, i obe vyrazhayutsya vo vzglyade, osobenno v prisutstvii svoego
predmeta; a eto vsego bolee sposobstvuet koldovskim charam, esli oni voobshche
sushchestvuyut. Nedarom Pisanie govorit o durnom glaze, a astrologi nazyvayut
pagubnoe izluchenie svetil durnymi aspektami. Kak vidno, priznano, chto
zavist' proyavlyaetsya v nekoem izluchenii. Inye podmetili dazhe, chto zavistlivyj
glaz vsego opasnee, kogda sozercaet svoj predmet v chas ego torzhestva, ibo
zavist' ot etogo obostryaetsya; k tomu zhe v eti chasy duh schastlivca bolee
vsego ustremlyaetsya naruzhu i stanovitsya, takim obrazom, bolee uyazvim.
No ostavim eti dikovinki (ne vovse, vprochem, nedostojnye rassmotreniya v
nadlezhashchem meste) i posmotrim, kto imenno sklonen k zavisti, kto vsego chashche
stanovitsya ee predmetom i chem razlichaetsya zavist' v obshchestvennoj i chastnoj
zhizni.
CHelovek, lishennyj dostoinstv, neizmenno zaviduet im v drugih, ibo dusha
chelovecheskaya pitaetsya libo sobstvennym blagom, libo chuzhim neschast'em; komu
ne hvataet pervogo, tot budet upivat'sya vtorym; kto ne nadeetsya sravnyat'sya s
blizhnim v dostoinstvah, staraetsya skvitat'sya s nim, nanosya ushcherb ego
blagopoluchiyu.
CHelovek lyubopytnyj i dokuchlivyj obychno takzhe i zavistliv, ibo vryad li
on tak vnikaet v chuzhie dela potomu, chto eto kasaetsya ego samogo; net, on
divitsya na chuzhoe schast'e. I naprotiv, kto znaet lish' svoi dela, malo nahodit
pishchi dlya zavisti. Ved' zavist' -- zevaka; ona brodit po ulicam, a doma ej ne
siditsya: "Non est curiosus, quin idem sit malevolus"[41].
Lyudi znatnogo roda zamecheny v zavisti k lyudyam novym pri ih vozvyshenii;
ved' rasstoyaniya pri etom menyayutsya, a im, kak eto byvaet pri obmanah zreniya,
kazhetsya, budto oni sami idut nazad, potomu tol'ko, chto drugie ushli vpered.
Zavistlivy urody, evnuhi, stariki, nezakonnorozhdennye. Ibo kto ne v
silah pomoch' sobstvennoj bede, obrashchaet svoi usiliya na to, chtoby vredit'
drugomu, isklyuchaya, vprochem, te sluchai, kogda v urodlivom tele zhivet
gerojskij duh, kotoryj i urodstvo svoe stremitsya obratit' k svoej chesti,
chtoby zastavit' lyudej govorit': "Vot kakie velikie dela mog svershit' evnuh
ili hromec". Tak bylo s evnuhom Narsesom, s Agesilaem i
Tamerlanom[42], kotorye oba byli hromye.
Zavistlivy lyudi, perenesshie bedstviya, a takzhe te, kto ne v ladu s
vremenami, ibo gore drugih oni schitayut vozmeshcheniem za sobstvennoe.
Neizmenno zavistlivy te, kto iz prihoti i tshcheslaviya zhelaet preuspet' vo
vsem srazu. U nih vsegda najdetsya komu pozavidovat', ibo nevozmozhno, chtoby
mnogie hot' v chem-nibud' ih ne prevoshodili. Takov byl nrav imperatora
Adriana, snedaemogo zavist'yu k poetam, zhivopiscam i vsyakomu masterstvu, v
kotorom on sam stremilsya blistat'.
Nakonec, zavistlivy blizkie rodichi i te, kto vmeste ros ili vmeste
nachinal sluzhbu, esli vcherashnyaya rodnya ili rovnya ih operedit. |to im kak by
postoyannyj ukor; eto im kolet glaza i nejdet iz uma, da i lyudyam vsegda
zametno; a ved' zavist' usilivaetsya ot chuzhih rechej i pohval. Zavist' Kaina k
bratu Avelyu tem bolee gnusna, chto, kogda zhertva Aveleva okazalas' ugodnee
Bogu, svidetelej pri etom ne bylo. Takovy te, kto sklonen k zavisti.
Obratimsya teper' k tem, kto stanovitsya ee predmetom. Men'she zaviduyut
vozvysheniyu lyudej dostojnyh, ibo ono predstavlyaetsya lish' dolzhnym vozdayaniem;
a kto zhe pozaviduet uplate dolga? Zaviduyut tol'ko daram i shchedrotam. K tomu
zhe v zavisti vsegda taitsya sravnenie; a gde nevozmozhno sravnenie, net i
zavisti -- vot pochemu korolyam zaviduyut odni koroli. Sleduet, odnako zh,
otmetit', chto nedostojnym bol'she zaviduyut ponachalu, a potom primiryayutsya;
dostojnym zhe, naprotiv, vsego bolee zaviduyut togda, kogda schast'e ih dlitsya
dolgo, ibo s techeniem vremeni esli ne samye dostoinstva ih, to slava o nih
idet na ubyl', i novye lyudi yavlyayutsya im na smenu.
Menee zaviduyut vozvysheniyu vysokorodnyh, ibo ono kak by podobaet im po
pravu rozhdeniya, da i ne stol' uzh mnogo pribavlyaet k ih blagodenstviyu. A ved'
zavist', kak solnechnyj luch, sil'nee b'et po vozvyshennosti, chem po rovnym
mestam. Po toj zhe prichine vozvyshenie postepennoe menee vozbuzhdaet zavist',
nezheli vnezapnoe, per saltum[43].
Menee zaviduyut tem, komu pochesti dostalis' cenoj tyazhkih trudov, zabot
ili opasnostej; ibo etu cenu lyudi schitayut vysokoj i sklonny takih pozhalet',
a zhalost' iscelyaet ot zavisti. Zamet'te, chto naibolee blagorazumnye iz
vysokih sanovnikov na vershine svoego velichiya vechno zhaluyutsya na tyazheluyu dolyu
i stonut: quanta patimur[44] -- ne potomu, chtoby oni na samom dele
tak dumali, no chtoby neskol'ko ogradit' sebya ot zavisti. Razumeetsya, tak
govorit' oni mogut tol'ko o delah, vozlagaemyh na nih, no otnyud' ne o teh,
za kotorye berutsya sami; ibo nichto tak ne vozbuzhdaet zavist', kak izlishnee
chestolyubivoe stremlenie vse dela zahvatit' v svoi ruki, i nichto tak ee ne
smiryaet, kak soblyudenie vazhnym sanovnikom vseh prav svoih podchinennyh, ibo
etim priobretaet on v ih lice zaslony protiv zavistnikov.
Vsego bolee navlekayut zavist' te, kto v vysokoj dolzhnosti derzhit sebya
nadmenno i gordo i nikomu ne daet zabyt' o svoem velichii libo vneshnej
pyshnost'yu, libo podavleniem protivnikov i sopernikov; togda kak mudryj gotov
prinosit' umyagchitel'nye zhertvy zavisti i dlya etogo poroj namerenno ustupaet
v veshchah malovazhnyh. Vprochem, pol'zuyas' vysokim polozheniem otkryto i pryamo
(lish' by bez zanoschivosti i chvanstva), men'she vozbuzhdaesh' zavist', nezheli
puskayas' na hitrosti; ibo v poslednem sluchae kak by otrekaesh'sya ot shchedrot
sud'by i soznaesh'sya v svoej nedostojnosti; a ved' eto i sozdaet zavistnikov.
V zaklyuchenie etoj chasti skazhem: kol' skoro zavist' srodni koldovstvu,
to i sredstvo protiv nee takovo zhe, a imenno: otvlech' zlye chary na drugogo.
Vot dlya etogo-to mudrejshie iz velikih mira vsegda vydvigayut ryadom s soboj
kogo-libo, na kogo i napravlyaetsya zavist': inogda chinovnika ili slugu,
inogda soratnika ili pomoshchnika; ibo vsegda najdutsya neistovye natury,
kotorye dorogu k vlasti oplatyat lyuboj cenoj.
CHto kasaetsya zavisti v obshchestvennoj zhizni, to v nej est' i horoshie
storony -- chego nikak ne skazhesh' pro zavist' lichnuyu. Ibo zavist' v zhizni
obshchestvennoj est' rod ostrakizma, porazhayushchego teh, kto chrezmerno voznessya, i
sluzhit poetomu uzdoj dlya oblechennyh vlast'yu.
Takaya zavist' po-latyni zovetsya "invidia", a v novyh yazykah imenuetsya
nedovol'stvom; o nej my eshche skazhem, govorya o myatezhah. V gosudarstve ona
podobna morovoj yazve, ibo, kak morovaya yazva postepenno zarazhaet vse
zdorovoe, tak i zavist', raz poyavivshis' v strane, porochit samye blagie dela
i tolkuet ih durno. Togda malo pol'zy i ot ustupok, ibo oni lish' ukazhut na
slabost' pravitelej i strah pered zavist'yu, a ot etogo byvaet tol'ko huzhe,
opyat'-taki kak s zarazoj, kotoruyu, chem bol'she boyat'sya, tem legche shvatit'.
Zavist' v obshchestvennoj zhizni napravlena bol'shej chast'yu na glavnyh
chinovnikov i ministrov, a ne na gosudarej i gosudarstvo. No esli
nedovol'stvo kakim-libo chinovnikom sil'nee, chem on togo zasluzhivaet, ili zhe
rasprostranyaetsya na vse ih soslovie, eto est' vernyj priznak togo, chto
nedovol'stvo vtajne napravleno protiv samogo gosudarstva. Na etom pokonchim s
zavist'yu v obshchestvennoj zhizni, ili, inache, nedovol'stvom, i s otlichiyami ee
ot zavisti v chastnoj zhizni, o kotoroj byla rech' vnachale.
Voobshche zhe dobavim, chto zavist' iz vseh strastej samaya upornaya i
neugomonnaya. Dlya drugih strastej est' chas i vremya; o zavisti zhe nedarom
skazano: "Invidia festos dies non agit"[45]. Zamecheno takzhe, chto
lyubov' i zavist' issushayut cheloveka, -- ne to, chto drugie strasti,
dejstvuyushchie ne stol' postoyanno. Zavist' takzhe est' gnusnejshaya iz strastej --
nedarom yavlyaetsya ona glavnoj prinadlezhnost'yu d'yavola: on i est' tot
zavistnik, kotoryj, "kogda lyudi spali, prishel, i poseyal mezhdu psheniceyu
plevely, i ushel"[46]. Ibo zavist' vsegda tvorit svoe delo vo mrake
i vtajne, na pogibel' dobrym posevam.
X. O lyubvi
Scena bolee blagosklonna k lyubvi, chem chelovecheskaya zhizn'. Ibo na scene
lyubov', kak pravilo, yavlyaetsya predmetom komedij, i lish' inogda -- tragedij;
no v zhizni ona prinosit mnogo neschastij, prinimaya inogda vid sireny, inogda
-- furii. Mozhno zametit', chto sredi vseh velikih i dostojnyh lyudej, (drevnih
ili sovremennyh, o kotoryh sohranilas' pamyat') net ni odnogo, kotoryj byl by
uvlechen lyubov'yu do bezumiya; eto govorit o tom, chto velikie umy i velikie
dela, dejstvitel'no, ne dopuskayut razvitiya etoj strasti, svojstvennoj
slabym. Tem ne menee neobhodimo sdelat' isklyuchenie v otnoshenii Marka
Antoniya, sopravitelya Rima, i Appiya Klavdiya, decemvira i zakonodatelya, iz
kotoryh pervyj byl dejstvitel'no chelovekom slastolyubivym i neumerennym, a
vtoroj -- strogim i mudrym. A poetomu nam predstavlyaetsya, chto lyubov' (hotya i
redko) mozhet najti put' ne tol'ko v serdce, dlya nee otkrytoe, no i v serdce,
nadezhno ot nee zashchishchennoe, esli ne byt' bditel'nym. Ploho govorit |pikur:
"Satis magnum alter alteri theatrum sumus"[47] -- kak budto
chelovek, sozdannyj dlya sozercaniya nebes i vseh blagorodnyh predmetov, ne
dolzhen delat' nichego, kak stoyat' na kolenyah pered malen'kim idolom i byt'
rabom, ne skazhu, nizmennyh zhelanij (podobno zhivotnym), no zreniya, kotoroe
bylo dano emu dlya bolee vozvyshennyh celej.
Interesno otmetit' ekscessy, svojstvennye etoj strasti, i to, kak ona
idet naperekor prirode i istinnoj cennosti veshchej; dostatochno vspomnit'
postoyannoe upotreblenie giperbol v rechi, kotorye prilichestvuyut tol'ko kogda
govoryat o lyubvi, i bol'she nigde. I delo ne tol'ko v giperbole; ibo hotya i
horosho bylo skazano, chto arhil'stecom, v prisutstvii kotorogo vse melkie
l'stecy kazhutsya razumnymi lyud'mi, yavlyaetsya nashe samolyubie, odnako,
bezuslovno, vlyublennyj prevoshodit i ego. Ved' net takogo gordogo cheloveka,
kotoryj tak do absurda vysoko dumal by o sebe, kak dumayut vlyublennye o teh,
kogo oni lyubyat; i poetomu pravil'no skazano, chto "nevozmozhno lyubit' i byt'
mudrym". I nel'zya skazat', chto etu slabost' vidyat tol'ko drugie lyudi, a tot,
kogo lyubyat, ee ne vidit: net, ee vidit prezhde vsego lyubimyj chelovek, za
isklyucheniem teh sluchaev, kogda lyubov' vzaimna. Ibo istinnoe pravilo v atom
otnoshenii sostoit i tom, chto lyubov' vsegda voznagrazhdaetsya libo vzaimnost'yu,
libo skrytym i tajnym prezreniem. Tem bolee muzhchiny dolzhny osteregat'sya etoj
strasti, iz-za kotoroj teryayutsya ne tol'ko drugie blaga, no i ona sama. CHto
kasaetsya do drugih poter', to vyskazyvanie poeta dejstvitel'no horosho ih
opredelyaet: tot, kto predpochitaet Elenu, teryaet dary YUnony i Pallady. Ved'
tot, kto slishkom vysoko cenit lyubovnuyu privyazannost', teryaet i bogatstvo, i
mudrost'. |ta strast' dostigaet svoej vysshej tochki v takie vremena, kogda
chelovek bolee vsego slab, vo vremena velikogo procvetaniya i velikogo
bedstviya, hotya v poslednem sluchae ona nablyudalas' men'she; oba eti sostoyaniya
vozbuzhdayut lyubov', delayut ee bolee burnoj i tem samym pokazyvayut, chto ona
est' ditya bezrassudstva.
Luchshe postupaet tot, kto, raz uzh nevozmozhno ne dopustit' lyubvi,
uderzhivaet ee v podobayushchem ej meste i polnost'yu otdelyaet ot svoih ser'eznyh
del i dejstvij v zhizni: ibo esli ona odnazhdy vmeshaetsya v dela, to
vzbalamuchivaet sud'by lyudej tak sil'no, chto lyudi nikak ne mogut ostavat'sya
vernymi svoim sobstvennym celyam. Ne znayu, pochemu voennye tak predayutsya
lyubvi; ya dumayu, eto ob®yasnyaetsya tem zhe, pochemu oni predayutsya vinu, ibo
opasnosti obychno trebuyut togo, chtoby ih oplachivali udovol'stviyami. V prirode
cheloveka est' tajnaya sklonnost' i stremlenie lyubit' drugih; esli oni ne
rashoduyutsya na kogo-libo odnogo ili nemnogih, to, estestvenno,
rasprostranyayutsya na mnogih lyudej i pobuzhdayut ih stat' gumannymi i
miloserdnymi, chto inogda i nablyudaetsya u monahov. Supruzheskaya lyubov' sozdast
chelovecheskij rod, druzheskaya lyubov' sovershenstvuet ego, a rasputnaya lyubov'
ego razvrashchaet i unizhaet.
XI. O vysokoj dolzhnosti[48]
Vysokaya dolzhnost' delaet cheloveka slugoj treh gospod: slugoj gosudarya
ili gosudarstva, slugoj lyudskoj molvy i slugoj svoego dela; on uzhe ne hozyain
ni sebe, ni svoim postupkam, ni svoemu vremeni. Ne stranno l' stremit'sya k
vlasti cenoj svobody ili k vlasti nad lyud'mi cenoj vlasti nad soboyu?
Vozvyshenie stoit trudov; a tam odni tyagoty vlekut za soboj drugie,
tyagchajshie; vozvyshenie trebuet poroj unizheniya, a chest' dostaetsya beschest'em.
Na vysokom meste nelegko ustoyat', no net i puti nazad, krome padeniya ili po
krajnej mere zakata -- a eto pechal'noe zrelishche: "Cum non sis, qui fueris,
non esse, cur velis vivere"49. Net, lyudi ne v silah ujti na pokoj, kogda
hoteli by; ne uhodyat oni i togda, kogda sleduet; uedinenie vsem nesterpimo,
dazhe starosti i nemoshcham, kotorye nado by ukryvat' v teni; tak, stariki vechno
sidyat na poroge, hotya i predayut etim svoi sediny na posmeyanie.
Vysokim osobam, chtoby schitat' sebya schastlivymi, neobhodimo spravlyat'sya
o mnenii drugih, ibo sami oni ne mogut chuvstvovat' schast'ya. Im nado dumat' o
sebe to, chto dumayut o nih drugie, kto ohotno okazalsya by na ih meste, i
togda oni schastlivy ili slyvut takovymi. No vtajne oni, byt' mozhet, inogo
mneniya; ved' oni pervymi uznayut o svoih gorestyah i poslednimi -- o svoih
oshibkah. I vsegda vysokie osoby -- chuzhie samim sebe; v sutoloke del im
nedosug pozabotit'sya o zdorov'e telesnom ili dushevnom: "Illi mors gravis
incubat, qui notus nimis omnibus, ignotus moritur sibi"[50].
Vysokaya dolzhnost' pozvolyaet tvorit' kak dobro, tak i zlo; v etom smysle ona
-- proklyatie, ibo, chtoby uberech'sya ot zla, malo ne hotet' ego, nado eshche i ne
moch'. Zato vozmozhnost' delat' dobro est' podlinnoe i zakonnoe opravdanie
vlastolyubiyu, ibo dobrye pomysly, konechno, ugodny Bogu, no lyudyam ot nih ne
bolee proku, chem ot sladostnyh snov, pokuda pomysly ne voploshcheny v dela; a
eto nevozmozhno bez vysokogo sana i vlasti, sluzhashchih udobnoj poziciej.
Zaslugi i dobrye dela est' cel' nashih trudov, a soznanie takovyh -- venec
nashego otdyha. Kto mozhet, kak gospod' Bog, sozercat' svoi tvoreniya, mozhet i
pochit' ot trudov svoih. "Et conversus deus, ut aspiceret opera, quae
fecerunt manus suae, vidit quod omnia essent bona nimis"[51] -- a
tam i otdohnul v den' subbotnij.
V otpravlenii dolzhnosti sleduj luchshim obrazcam, ibo primery stoyat
celogo sbornika propisej. A spustya nemnogo, voz'mi za obrazec sebya samogo i
so vsej strogost'yu vyyasni, ne luchshe li shlo u tebya delo vnachale. Ne
prenebregaj i primerom teh, kto v toj zhe dolzhnosti vykazal sebya durno -- ne
dlya togo, chtoby porochit' ih pamyat' i tem pribavlyat' sebe zaslug, no chtoby
znat', chego nadlezhit izbegat'. Itak, vvodi uluchsheniya bez pohval'by i bez
ponosheniya predshestvennikov i prezhnih poryadkov; no voz'mi sebe za pravilo ne
tol'ko sledovat' dostojnym primeram, a i samomu sozdavat' ih. Vozvodi vse
ustanovleniya k pervoosnove i starajsya prosledit', v chem i kak podverglis'
oni iskazheniyam; no soveta ishchi i u staryh vremen i u novyh: u staryh
zaimstvuj, chto luchshe, u novyh -- chto prigodnee. Po vozmozhnosti bud'
posledovatelen, daby lyudi zaranee znali, chego ozhidat'; no ne bud' chereschur
samonadeyan i svoevolen i raz®yasnyaj svoe povedenie, esli otstupaesh' ot
obychnyh svoih pravil. Blyudi podobayushchie tebe prava, no ne vzyvaj pri etom k
zakonam; luchshe utverdit'sya v svoem prave molcha i de facto, nezheli zayavlyat' o
nem gromko i vyzyvayushche. Blyudi takzhe prava svoih podchinennyh i schitaj za
bol'shuyu chest' rukovodit' v glavnom, nezheli vmeshivat'sya vo vse. Privlekaj
pomoshchnikov i sovetnikov i ne goni za dokuchlivost' teh, kto osvedomlyaet tebya,
no, naprotiv, vstrechaj ih privetlivo.
Vlast' imushchim prisushchi chetyre glavnyh poroka: promedleniya, podkupnost',
grubost' v obhozhdenii i podatlivost'. CHtoby ne bylo promedlenij, oblegchi k
sebe dostup; derzhis' naznachennyh srokov; ne otkladyvaj povsednevnyh del i
bez krajnej nuzhdy ne beris' za neskol'ko del srazu. CHtoby ne bylo podkupov,
svyazhi ne tol'ko ruki berushchie -- t. e. svoi i slug svoih, no takzhe i ruki
dayushchie -- svoih prositelej. Dlya pervogo nado lish' byt' nepodkupnym, dlya
vtorogo zhe -- otkryto o tom zayavlyat' i klejmit' lihoimstvo. Izbegaj ne
tol'ko prostupka, no i podozreniya. Kto peremenchiv i menyaetsya bez vidimoj
prichiny, mozhet byt' zapodozren v podkupnosti. Poetomu vsyakuyu peremenu vo
mneniyah ili obraze dejstvij provozglashaj otkryto, vmeste s prichinami, k nej
pobudivshimi, no ne vzdumaj utaivat'. Doverennyj sluga ili lyubimec, esli po
vidimosti nichem ne zasluzhivaet doveriya, vsemi schitaetsya obychno za posobnika
v tajnom lihoimstve. CHto kasaetsya grubogo obhozhdeniya, to eto nenuzhnyj povod
k nedovol'stvu. Strogost' rozhdaet strah, no grubost' rozhdaet nenavist'. Ot
vlastej i poricanie dolzhno byt' stepennym, a ne oskorbitel'nym. CHto do
podatlivosti, to ona huzhe lihoimstva; ibo vzyatki berut lish' ot sluchaya k
sluchayu, a kto poddaetsya nazojlivosti ili pustoj lesti, togo nikogda ne
ostavlyayut v pokoe. Kak govorit Solomon: "Byt' licepriyatnym -- nehorosho:
takoj chelovek i za kusok hleba predast istinu"[52].
Spravedliva drevnyaya pogovorka: "Mesto kazhet cheloveka". Tol'ko odnih ono
kazhet v horoshem vide, a drugih -- v plohom. "Omnium consensu capax imperii,
nisi imperasset"[53], -- skazal Tacit o Gal'be; no o Vespasiane on
govorit: "Solus imperantium, Vespasianus mutatus in melius"[54].
Pravda, v pervom sluchae rech' idet o sposobnostyah; vo vtorom -- o nrave i
obhozhdenii. Kogo pochesti izmenyayut k luchshemu, tot navernyaka po prirode
velikodushen. Ibo pochesti podobayut -- ili dolzhny podobat' -- imenno
dobrodeteli; i kak v prirode vse dvizhetsya stremitel'no k svoemu mestu i
spokojno -- po dostizhenii ego, tak i dobrodetel' stremitel'na, kogda
oderzhima chestolyubiem, i umirotvoryaetsya, kogda oblechena vlast'yu. Na bol'shuyu
vysotu vsegda voshodyat ne pryamo, no po vintovoj lestnice; i esli imeyutsya
partii, to pri voshozhdenii nuzhno iskat' opory, a vzojdya na vershinu --
ravnovesiya. K pamyati predshestvennika bud' spravedliv i pochtitelen, ibo inache
etot dolg navernyaka otdadut emu posle tebya. K soratnikam imej uvazhenie;
luchshe prizvat' ih, kogda oni togo ne zhdut, chem obojti, kogda oni nadeyutsya
byt' prizvannymi. V lichnyh besedah s prositelyami ne sleduet slishkom pomnit'
o svoem sane ili napominat' o nem; no pust' luchshe o tebe govoryat: "Kogda on
v dolzhnosti, on sovsem drugoj chelovek".
XII. O bojkosti
Sleduyushchaya hodyachaya shkol'naya pritcha zasluzhivaet, odnako, vnimaniya
cheloveka vdumchivogo. Odnazhdy Demosfena sprosili: kakoj dar vsego nuzhnee
oratoru? Tot otvetil: "ZHest". A zatem? -- "ZHest". A eshche? -- "Opyat'-taki
zhest". Tak govoril tot, kto luchshe vseh mog sudit' ob etom, hotya sam prirodoj
ne byl prednaznachen dlya uspeha v tom, chto tak voshvalyal[55]. Ne
stranno li, chto etot dar, vneshnij i otnosyashchijsya, skoree, k iskusstvu aktera,
stavitsya vyshe drugih blagorodnyh talantov: voobrazheniya, dara rechi i prochih,
i dazhe kak by ob®yavlyaetsya edinstvennym. Prichina, odnako zh, yasna.
CHelovecheskoj nature voobshche bolee srodni glupost', nezheli mudrost'; a potomu
i kachestva, plenyayushchie lyudskuyu glupost', imeyut naibol'shuyu silu vozdejstviya.
V prochih zhitejskih delah takuyu zhe tochno silu imeet bojkost'. CHto nuzhnee
vsego? -- Bojkost'. A chto vo-vtoryh i v-tret'ih? -- Opyat'-taki bojkost'. A
mezhdu tem bojkost' -- ditya nizosti i nevezhestva i ne idet v sravnenie s
drugimi talantami; i vse zhe ona prel'shchaet i pokoryaet vseh, kto libo slab
razumom, libo robok duhom -- a takih vsegda mnogo; v minuty zhe slabosti
podchinyaet sebe i mudryh. Vot pochemu bojkost' tvorit chudesa pri
narodovlastii, no men'she pri senatah i monarhah; i vsegda bojkie dostigayut
bol'shego pri pervom svoem poyavlenii, chem v dal'nejshem, ibo bojkost' ploho
derzhit svoi obeshchaniya.
Kak est' sharlatany, obeshchayushchie iscelenie telu, tak est' i sharlatany v
politicheskih isceleniyah. Oni sulyat chudesa i byvayut, byt' mozhet, udachlivy raz
ili dva, no, ne znaya osnov vsej nauki, ne mogut uderzhivat'sya dolgo. Ne raz
prihoditsya bojkim svershat' chudo Magometa. Magomet uveril narod, chto prizovet
k sebe goru i s vershiny ee vozneset molitvy za pravovernyh. Narod sobralsya.
Magomet vnov' i vnov' vzyval k gore; kogda zhe gora ne tronulas' s mesta, on,
nichut' ne smushchayas', skazal: "Esli gora ne idet k Magometu, Magomet pridet k
gore". Tak i eti lyudi, posuliv chudesa i poterpev postydnuyu neudachu, umeyut,
esli vpolne ovladeli iskusstvom bojkosti, lovko otvesti glaza, da na tom i
konchit' delo.
Konechno, dlya lyudej myslyashchih bojkost' predstavlyaet zabavnoe zrelishche, da
i v glazah tolpy ona smeshna; ibo esli smeshnym pochitaetsya nelepoe, to krajnyaya
bojkost' s nelepost'yu pochti nerazluchna. Osobenno zabavno videt', kak bojkij
byvaet priveden v smushchenie i kak lico ego pri etom vytyagivaetsya i
dereveneet; ono i neudivitel'no: kto skromen, tomu ne privykat' smushchat'sya;
no na bojkih v podobnyh sluchayah nahodit stolbnyak -- vrode pata v shahmatnoj
igre, kogda i mata net i s mesta sojti nel'zya. Poslednee, vprochem,
sostavlyaet skoree predmet satiry, nezheli ser'eznyh nablyudenij.
Nado horoshen'ko pomnit', chto bojkost' vsegda slepa: ona ne razlichaet
opasnostej i prepyatstvij, a potomu neprigodna sovetniku, no nuzhna
ispolnitelyu; tak chto bojkih luchshe ne vydvigat' na pervoe mesto, no stavit'
pod nachalo drugih, ibo pri obsuzhdenii dela polezno videt' vse ego opasnosti,
a pri vypolnenii luchshe ne videt' ih, razve kogda oni ochen' uzh veliki.
XIII. O dobrote i dobrodushii
Pod dobrotoj ya razumeyu zabotu o blage lyudej, nazyvaemuyu u grekov
"filantropiej"; slovo "gumannost'" (kak ono upotreblyaetsya nyne) dlya nee
neskol'ko legkovesno. Dobrotoj ya nazyvayu deyanie, dobrodushiem zhe -- prirodnuyu
sklonnost'. Izo vseh dobrodetelej i dostoinstv dobrota est' velichajshee, ibo
priroda ee bozhestvenna; bez nee chelovek -- lish' suetnoe, vredonosnoe i
zhalkoe sozdanie, ne luchshe presmykayushchegosya. Dobrota sootvetstvuet
evangel'skomu miloserdiyu; izlishestvo v nej nevozmozhno, vozmozhny lish'
zabluzhdeniya. CHrezmernoe vlastolyubie privelo k grehopadeniyu angelov,
chrezmernaya zhazhda znaniya -- k grehopadeniyu cheloveka; miloserdie zhe ne byvaet
chrezmernym i ne mozhet vvesti v greh ni cheloveka, ni angela.
Sklonnost' tvorit' dobro zalozhena gluboko v prirode chelovecheskoj; kogda
ona ne izlivaetsya na lyudej, to napravlyaetsya na drugie sozdaniya; eto vidim my
u turok, naroda zhestokogo, kotoryj, odnako zhe, dobr k zhivotnym i podaet
milostynyu sobakam i pticam. Kak rasskazyvaet Busbek[56], delo
dohodit do togo, chto odnazhdy v Konstantinopole hristianskij mal'chik edva ne
byl pobit kamnyami za to, chto iz shalosti zatknul klyuv pticy. No v dobrodeteli
miloserdiya, ili dobrote, taitsya opasnost' zabluzhdeniya. Est' u ital'yancev
zlaya pogovorka: "Tanto buon che val niente" -- "Tak dobr, chto ni k chemu ne
goden". A odin iz uchenyh ital'yancev, Nikkolo Makiavelli, imel derzost' pryamo
napisat', chto "hristianskaya vera delaet dobryh dobycheyu nespravedlivosti i
tiranii"[57]. |to moglo byt' skazano potomu, chto ni odin zakon i ni
odno uchenie tak ne prevoznosit dobrotu, kak eto delaet hristianstvo.
Vo izbezhanie kak podobnyh derzostej, tak i ukazannoj opasnosti sleduet
znat', kakie imenno zabluzhdeniya svojstvenny stol' prevoshodnomu kachestvu.
Stremis' ko blagu blizhnih, no ne bud' rabom ih prihotej ili pritvorstva, ibo
eto budet vsego lish' podatlivost', ili slabovolie, obrashchayushchie v rabstvo
otlichnyh lyudej. Ne odarivaj takzhe zhemchugom |zopova petuha[58],
kogda yachmennoe zerno ego bolee oschastlivilo by. Pred toboj primer Gospoda
tvoego: "On povelevaet solncu svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i
posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh"[59]; no on ne izlivaet
bogatstv i pochestej na vseh bez razlichiya. Neobhodimoe dolzhno byt' dostupno
vsem, no osobye blaga nadlezhit raspredelyat' s razborom. Osteregajsya takzhe
razbit' original, delaya slepok; originalom zhe, soglasno Pisaniyu, yavlyaetsya
lyubov' k samomu sebe, a lyubov' k blizhnemu -- lish' slepkom. "Vse, chto imeesh',
prodaj i razdaj nishchim... i prihodi, posleduj za mnoyu..."[60]. No ne
prodavaj vsego, chto imeesh', esli ne gotov posledovat' za mnoj, t. e. esli
net prizvaniya, kotoroe pozvolit tebe s malymi sredstvami delat' stol'ko zhe
dobra, skol'ko s bol'shimi; inache, pitaya potoki, osushish' klyuchi.
Vprochem, dobro tvoritsya ne tol'ko po razumu; v nekotoryh lyudyah i dazhe v
prirode sushchestvuet estestvennoe k nemu raspolozhenie, kak sushchestvuet, s
drugoj storony, i prirozhdennaya zlobnost', po prirode svoej ne terpyashchaya
chuzhogo blagopoluchiya. V bolee legkoj stepeni zlobnost' oborachivaetsya prostoj
ugryumost'yu, ili upryamstvom, ili sklonnost'yu perechit'; hudshij zhe vid ee --
zavist' i zlonravie. V chuzhom neschast'e takie lyudi chuvstvuyut sebya kak ryby v
vode i na redkost' umeyut ego otyagchit'; eto ne sobaki, lizavshie yazvy Lazarya,
a, skoree, muhi, bez ustali zhuzhzhashchie nad otkrytoj ranoj; eti misanthropi
postoyanno zanyaty tem, chto dovodyat lyudej do petli, no dazhe dereva ne
pripasayut im dlya etogo, kak Timon[61]. Lyudi podobnogo nrava
yavlyayutsya poistine oshibkami prirody, no vmeste s tem i nailuchshim materialom
dlya sozdaniya velikih politikov; eto kak by uzlistoe derevo, prigodnoe dlya
korablej, prednaznachennyh k burnym plavaniyam, no ne dlya domov, koim nadlezhit
stoyat' prochno.
Priznaki dobroty mnogochislenny. Esli chelovek privetliv i uchtiv s
chuzhestrancami, eto znachit, chto on grazhdanin mira i chto serdce ego ne ostrov,
otrezannyj ot drugih zemel', no kontinent, primykayushchij k nim. Esli
sochuvstvuet chuzhomu neschast'yu, eto pokazyvaet, chto serdce ego, kak
blagorodnoe derevo, istochaet bal'zam iz sobstvennyh ran. Esli legko proshchaet
obidy, eto znachit, chto duh ego vyshe oskorblenij i ne mozhet poterpet' ot nih
urona. Esli priznatelen za malye dary, eto oznachaet, chto v lyudyah cenit dushu,
a ne imushchestvo. Esli zhe on dostig sovershenstva apostola Pavla i gotov byt'
otluchennym ot Hrista za brat'ev svoih[62], eto ukazuet na
bozhestvennuyu prirodu i kak by rodstvo s samim Hristom.
XIV. O znati[63]
O znati ya nameren govorit' sperva kak o soslovii v gosudarstve, a zatem
kak ob otlichiyah otdel'nyh lic.
Monarhiya, gde vovse otsutstvuet znat', vsegda byvaet chistym despotizmom
i tiraniej, napodobie tureckoj. Ved' znat' umeryaet vlast' monarha i
otvlekaet vzory naroda ot korolevskogo doma. Demokratiyam ona ne nuzhna: tam,
kogda net znatnyh rodov, obyknovenno byvaet bol'she pokoya i men'she sklonnosti
k smutam; ibo vnimanie lyudej ustremlyaetsya togda na delo, a ne na lica; a
esli na lica, to opyat'-taki v poiskah naibolee prigodnyh dlya dela, no ne
radi gerbov i rodoslovnyh. My vidim, naprimer, chto SHvejcarskaya respublika
derzhitsya prochno, nesmotrya na mnozhestvennost' veroispovedanij i kantonov, ibo
pokoitsya na principe poleznosti, a ne privilegij. Preuspevayut takzhe
blagodarya svoemu upravleniyu i Soedinennye Provincii; ved', gde gospodstvuet
ravenstvo, tam resheniya pravitel'stva bespristrastnee, a podati i povinnosti
vyplachivayutsya ohotnee. Mnogochislennaya i mogushchestvennaya znat' pridaet monarhu
velichie, no ogranichivaet ego vlast', obodryaet narod, no lozhitsya na nego
bremenem. Horosho, kogda znat' ne bolee mogushchestvenna, chem eto neobhodimo v
interesah gosudarya i zakona, odnako zhe dostatochno sil'na, chtoby sluzhit'
tronu oplotom protiv naglosti cherni. Mnogochislennaya znat' neset strane
razorenie, ibo uvelichivaet rashody; k tomu zhe mnogie iz ee chisla so vremenem
neizbezhno bedneyut, sozdavaya tem samym nesootvetstvie sostoyaniya so zvaniem.
CHto kasaetsya znatnosti otdel'nyh lic, to my blagogovejno vziraem na
drevnij zamok, ucelevshij ot razrusheniya, ili na vekovoj dub so zdorovoj
serdcevinoj; a tem bolee -- na drevnij znatnyj rod, ustoyavshij protiv voln i
bur' vremeni. Ibo novaya znat' est' delo ruk monarha, staraya zhe -- delo
vremeni. Osnovateli znatnyh rodov imeli obychno bol'she doblesti, no men'she
dobrodetelej, nezheli ih potomki, ibo redko byvaet vozvyshenie bez togo, chtob
k zaslugam ne primeshivalis' temnye dela. No spravedlivo, chtoby slava ih
perehodila k potomstvu, a poroki pogrebeny byli vmeste s nimi. Znatnoe
rozhdenie obychno otvrashchaet ot truda; a kto ne truditsya, tot zaviduet
prilezhaniyu. K tomu zhe znatnomu nekuda vozvyshat'sya dalee; a kto zastyl na
meste, kogda drugoj podymaetsya, tot edva li izbezhit chuvstva zavisti. Znatnyh
zhe samo rozhdenie ograzhdaet ot zavisti drugih, potomu chto pochesti im
polagayutsya. Gosudari, naschityvayushchie sredi svoej znati lyudej darovityh, mogut
upotrebit' ih na sluzhbe s bol'shej pol'zoj i udobstvom, ibo lyudi sklonny
podchinyat'sya tem, kto kak by rozhden povelevat'.
XV. O smutah i myatezhah[64]
Pastyryam narodov nadlezhit razbirat'sya v predznamenovaniyah politicheskih
bur', kotorye obychno vsego sil'nee, kogda delo idet o ravenstve, podobno
tomu kak v prirode buri vsego sil'nee blizhe k ravnodenstviyu. I, kak buryam
predshestvuet gluhoj shum vetra i vzdymanie voln, tak i v gosudarstvah:
...Ille etiam caecos instare tumultus
Saepe monet, fraudesque, et operta tumescere bella[65].
Predvestnikami smuty sleduet schitat' paskvili i kramol'nye rechi, kogda
oni chasty i smely, a takzhe lozhnye sluhi, porochashchie pravitel'stvo, kogda oni
voznikayut chasto i ohotno podhvatyvayutsya. Vergilij v rodoslovnoj Molvy
govorit, chto ona dovodilas' sestroyu gigantam:
Illam Terra Parens, ira irritata Deorum,
Extreman (ut perhibent) Coeco Enceladeque sororem
Progenuit...[66]
Dobro by eshche molva byla lish' otzvukom proshedshih smut, no ona yavlyaetsya
takzhe i provozvestnicej smut gryadushchih. Odnako zhe poetom verno podmecheno, chto
myatezhi i myatezhnye sluhi ne bolee otlichayutsya drug ot druga, chem brat ot
sestry, muzhskoj pol ot zhenskogo, osobenno kogda uzhe i samye blagie
postanovleniya pravitel'stva, koim nadlezhalo by vyzvat' vseobshchee odobrenie,
tolkuyutsya prevratno i v durnom smysle, ibo eto pokazyvaet, chto nedovol'stvo
veliko. Kak govorit Tacit: "Conflata magna invidia, seu bene, seu male,
gesta premunt"[67]. No iz togo, chto podobnye sluhi yavlyayutsya
predvestiyami smuty, ne sleduet eshche, chto chrezmerno surovoe ih podavlenie
pomozhet izbezhat' smuty. Dlya prekrashcheniya sluhov chasto luchshe vsego prenebrech'
imi, a userdnye popytki presech' ih lish' prodlyat im veku. Ne sleduet takzhe
doveryat' tomu povinoveniyu, o kotorom Tacit govorit: "Erant in officio, sed
tamen qui mallent mandata imperantium interpretari, quam
exequi"[68]. Obsuzhdeniya, otgovorki i pridirki k rasporyazheniyam
vlastej -- vse eto uzhe popytki stryahnut' yarmo i uprazhneniya v nepodchinenii,
osobenno esli pri etom storonniki prikaza vyskazyvayutsya robko i
nereshitel'no, a protivniki ego -- s derzost'yu.
Dalee, kak verno podmechaet Makiavelli[69], esli gosudar',
obyazannyj byt' otcom vsem svoim poddannym, otozhdestvlyaet sebya s kakoj-libo
iz partij i sklonyaetsya k odnoj iz storon, on upodoblyaet svoe pravlenie
korablyu, kotoryj oprokidyvaetsya ot neravnomernogo razmeshcheniya gruza. |to my
mozhem videt' na primere Genriha III Francuzskogo, kotoryj sperva sam
prisoedinilsya k Lige dlya istrebleniya protestantov, a vskore za tem eta zhe
Liga obratilas' protiv nego samogo. Ibo, kogda monarshaya vlast' okazhetsya
podchinena partijnym celyam i poyavyatsya inye uzy, svyazuyushchie krepche, nezheli uzy
poddanstva, monarha mozhno schitat' uzhe pochti nizlozhennym.
Dalee, kogda raspri, razdory i stolknoveniya partij proishodyat otkryto i
derzko, eto priznak togo, chto uvazhenie k vlastyam utracheno. Ibo dvizheniya dazhe
vidnyh lyudej v gosudarstve dolzhny byt' podobny dvizheniyam planet pod
vozdejstviem "primum mobile"[70], a eto, soglasno drevnemu ucheniyu,
oznachaet, chto kazhdaya iz nih podchinyaetsya bystromu dvizheniyu vysshego poryadka i
bolee medlenno dvizhetsya sama po sebe. Poetomu, kogda vel'mozhi ustremlyayutsya
sobstvennym putem slishkom reshitel'no i, kak horosho vyrazilsya Tacit,
"liberius, quam ut imperantium meminissent"[71], eto oznachaet, chto
prishla v rasstrojstvo vsya planetnaya sistema; ibo pochestyami gosudari oblecheny
ot samogo gospoda, kotoryj sam i grozit lisheniem ih: "Solvarn cingula
regum"[72].
Poetomu, kogda rasshatan lyuboj iz chetyreh stolpov, koimi derzhitsya
pravlenie, -- religiya, pravosudie, sovet i kazna -- lyudyam nadobno molit'sya,
chtoby ih minovala beda. No ostavim proricaniya (kotorye, vprochem, stanut
bolee yasnymi iz dal'nejshego) i posmotrim, kakovy material'nye prichiny
myatezhej, kakie povody ih vyzyvayut i, nakonec, kakie sushchestvuyut protiv nih
sredstva. CHto kasaetsya material'nyh prichin dlya myatezhej, to oni zasluzhivayut
pristal'nogo vnimaniya, ibo vernejshim sredstvom predotvrashcheniya myatezha (esli
vremena eto pozvolyayut) yavlyaetsya imenno ustranenie ego material'noj prichiny.
Ved' kogda goryuchij material nalico, mozhno otovsyudu zhdat' iskry, kotoraya
vosplamenit ego. Prichiny zhe, koimi vyzyvayutsya myatezhi, byvayut dvoyakie:
velikij golod i velikoe nedovol'stvo. Mozhno skazat' navernoe: skol'ko v
gosudarstve razorennyh, stol'ko gotovyh myatezhnikov. Lukan otlichno opisal
sostoyanie Rima pered grazhdanskoj vojnoyu:
Hinc usura vorax, rapidumque in tempore foenus,
Hinc concussa fides, et multis utile bellum[73].
Vot eta-to "multis utile bellum" i est' vernyj i bezoshibochnyj priznak
togo, chto gosudarstvo raspolozheno k smutam i myatezham. A esli k razoreniyu i
oskudeniyu znati pribavlyaetsya obnishchanie prostogo naroda, opasnost' stanovitsya
velika i neminuema, ibo myatezhi, vyzyvaemye bryuhom, est' naihudshie. CHto
kasaetsya nedovol'stva, to ono v politicheskom tele podobno mokrotam v tele
cheloveka, kotorye sposobny vyzyvat' zhar i vospalyat'sya. I pust' ni odin
pravitel' ne vzdumaet sudit' ob opasnosti nedovol'stva po tomu, naskol'ko
ono spravedlivo; ibo eto znachilo by pripisyvat' narodu chrezmernoe
blagorazumie, togda kak on zachastuyu protivitsya sobstvennomu svoemu blagu;
pust' ne sudit ob opasnosti takzhe i po tomu, skol' veliki na dele obidy,
vyzyvayushchie volneniya, ibo to nedovol'stvo opasnee vsego, v kotorom strah
sil'nee prochih chuvstv: "Dolendi modus, timendi non item"[74]. K
tomu zhe, kogda ugnetenie dejstvitel'no veliko, ono ne tol'ko istoshchaet
terpenie naroda, no i podavlyaet ego volyu; ne to byvaet, kogda narod ohvachen
lish' strahom. I pust' monarhi i praviteli pred licom nedovol'stva ne
uteshayutsya tem, chto tak-de byvalo uzhe ne raz i, odnako zhe, nikakoj bedy ne
sluchalos'; ibo hotya i verno, chto ne vsyakaya tucha prinosit grozu, no verno i
to, chto groza, mnogo raz projdya storonoj, nakonec razrazhaetsya. Kak glasit
ispanskaya pogovorka, "Daj srok, i verevka oborvetsya, kak legon'ko ni
dernut'".
Prichinami i povodami k myatezham yavlyayutsya religioznye novshestva, nalogi,
izmeneniya zakonov i obychaev, narusheniya privilegij, vseobshchee ugnetenie,
vozvyshenie lyudej nedostojnyh ili chuzhezemcev, nedorod, raspushchennye posle
pohoda soldaty, bezrassudnye prityazaniya kakoj-libo iz partij, -- slovom,
vse, chto, vozbuzhdaya nedovol'stvo, splachivaet i ob®edinyaet narod na obshchee
delo.
CHto kasaetsya sredstv protiv myatezhej, to sushchestvuyut koe-kakie obshchie mery
predohraneniya, na kotorye my i ukazhem, odnako na kazhdyj sluchaj bolezni --
svoe lekarstvo; tak chto zdes' luchshe sovetovat', chem predpisyvat'.
Pervym iz lekarstv budet ustranenie vsemi vozmozhnymi sredstvami teh
material'nyh prichin dlya myatezha, o kotoryh my uzhe govorili, a imenno goloda i
nishchety v strane. Cel' eta dostigaetsya: otkrytiem torgovyh putej i
blagopriyatnym torgovym balansom, pooshchreniem manufaktur, iskoreneniem
prazdnosti, obuzdaniem roskoshi i rastochitel'stva posredstvom osobyh zakonov,
usovershenstvovaniem zemledeliya, regulirovaniem cen na vse predmety torgovli,
umen'sheniem nalogov i poshlin i tomu podobnym. Voobshche nadobno zabotit'sya,
chtoby naselenie korolevstva (osobenno, esli ego ne kosyat vojny) ne prevyshalo
sredstv k ego sushchestvovaniyu; prichem naselenie nadlezhit izmeryat' ne odnim
lish' chislom, ibo nebol'shoe chislo lyudej, esli oni potreblyayut bol'she, a
rabotayut men'she, skoree istoshchit gosudarstvo, nezheli bol'shoe chislo takih,
kotorye zhivut skromnee, no bol'she proizvodyat. Poetomu chrezmernoe uvelichenie
znati i drugih privilegirovannyh grupp po