yaic, pri ochishchenii urina (ibo ya ob容dinyayu v
odno zhar solnca i zhivotnuyu teplotu), pri ozhivlenii melkih zhivotnyh,
zakochenevshih ot holoda, pri vydelenii rosy i para i tomu podobnyh yavleniyah.
Tem ne menee nash ogon' ploho igraet svoyu rol' i ne mozhet idti ni v kakoe
sravnenie s dejstviem Solnca, ibo teplo Solnca obladaet tremya svojstvami,
kotorye edva li mozhet proyavit' obychnyj ogon'. Prezhde vsego v silu
otdalennosti Solnca ego teplo i slabee, i priyatnee. No eto, odnako, yavlyaetsya
svojstvom, kotoroe mozhet byt' vosproizvedeno iskusstvenno, ibo stepen' tepla
Solnca skoree neizvestna, chem nevosproizvodima. Vo-vtoryh, prohodya i
dvigayas' cherez stol' mnogie i stol' razlichnye sredy, ono zaimstvuet i
priobretaet nekotoruyu raznoobraznuyu i tvorcheskuyu silu. No vazhnee vsego ta
regulyarnost', s kotoroj solnechnoe teplo vozrastaet i umen'shaetsya,
prodvigaetsya i otstupaet, nikogda ne protekaya poryvisto ili stremitel'no.
Poslednie dva svojstva nikogda ne mogut byt' vosproizvedeny ognem, hotya
razumnye i horosho rasschitannye usiliya mogut v etom otnoshenii mnogoe sdelat'.
Takovy vzglyady Telezio otnositel'no raznoobraziya tepla.
Mezhdu tem o holode, t. e. o protivopolozhnom nachale, i o ego
raspredelenii on edva upominaet, byt' mozhet dumaya, chto svoim rassuzhdeniem o
haraktere materii (k kotoromu my teper' perehodim kak ko vtoromu voprosu) on
dostatochno osvetil etot vopros. No emu ne sledovalo by tak postupat', ibo my
vidim, chto holod dlya nego ni v kakoj mere ne est' otsutstvie tepla, a vpolne
aktivnoe nachalo, kak by sopernik i konkurent tepla. A to, chto on govorit o
haraktere materii, imeet cel'yu pokazat', kak materiya podvergaetsya dejstviyu
tepla, kak ona obrabatyvaetsya im i preterpevaet cherez nego preobrazovaniya,
no o holode on pri etom ne upomyanul i ne podumal. Odnako on mog by skazat' o
holode chto-nibud' vrode sleduyushchego (ibo my hoteli by obrashchat'sya s otkrytiyami
drugih s polnym doveriem i blagozhelatel'nost'yu). Nepodvizhnoe i neizmennoe
polozhenie holoda vpolne sootvetstvuet podvizhnoj i izmenchivoj strukture
tepla, kak nakoval'nya sootvetstvuet molotu. Ibo, esli by oba nachala byli
podverzheny raznoobraziyu i izmeneniyam, oni, nesomnenno, proizvodili by lish'
skoroprehodyashchie predmety i yavleniya. Ogromnye prostranstva tepla (imenno
nebesa), krome togo, neskol'ko uravnoveshivayutsya kompaktnoj prirodoj Zemli i
ee okruzheniya, tak kak delo ne v prostranstve, a v kolichestve materii v
prostranstve. Odnako chto kasaetsya holoda i ego svojstv i proporcij, to luchshe
vsego obojti eto molchaniem ili kosnut'sya lish' v neskol'kih slovah, tak kak
na osnovanii opyta nel'zya ob etom skazat' nichego dostovernogo i horosho
obosnovannogo. Ved' dlya vyyasneniya prirody tepla my imeem obychnyj ogon' kak
by v kachestve zamestitelya Solnca. A dlya holoda Zemli net zamestitelya,
kotoryj nahodilsya by v rasporyazhenii cheloveka i s kotorym mozhno bylo by
eksperimentirovat'. Ibo te uzhasnye, surovye holoda, kotorye v zimnee vremya i
v naibolee holodnyh stranah vydyhayut v vozduh zemnoj shar i ego okruzhenie,
yavlyayutsya lish' teplymi vozdushnymi techeniyami i teplymi vannami po sravneniyu s
prirodoj pervonachal'nogo holoda, zapertogo v nedrah Zemli. Delo obstoit tak,
chto tot holod, o kotorom lyudi imeyut predstavlenie i kotorym oni mogut
upravlyat', predstavlyaet soboj na odnom polyuse nechto podobnoe tomu, chto bylo
by na protivopolozhnom polyuse, esli by lyudi ne znali drugogo tepla, krome
tepla, vydelyaemogo Solncem v letnee vremya i v zharkih stranah; eto teplo po
sravneniyu s ognem rastoplennoj pechi mozhet schitat'sya holodom.
CHtoby, odnako, ne zaderzhivat'sya dolee na predpolozheniyah i dogadkah,
poslushaem snachala, chto govorit Telezio o haraktere materii, na kotoruyu
dejstvuet teplo i kotoraya obladaet sposobnost'yu prodvigat', tormozit' i
izmenyat' eto dejstvie tepla. Syuda otnosyatsya chetyre otlichitel'nyh
osobennosti. Pervoe otlichie zavisit ot togo, imelos' li do etogo teplo ili
net. Vtoroe -- ot obiliya ili nedostatka materii. Tret'e -- ot stepeni ee
podgotovlennosti. CHetvertoe -- ot zamknutogo ili otkrytogo polozheniya togo
tela, na kotoroe okazyvaetsya dejstvie.
CHto kasaetsya pervogo otlichiya, Telezio predpolagaet, chto vo vseh
izvestnyh real'nyh sushchnostyah soderzhitsya nekotoroe skrytoe teplo, kotoroe,
pravda, ne oshchushchaetsya pri prikosnovenii, no kotoroe soedinyaetsya s novym ili
dobavochnym teplom. Malo togo, eto skrytoe teplo vozbuzhdaetsya tem prishlym
teplom i poluchaet ot nego impul's k soversheniyu svojstvennyh emu dejstvij v
sobstvennoj sfere. YAsnym dokazatel'stvom etogo, govorit on, sluzhit tot
obshcheizvestnyj fakt, chto net ni odnogo predmeta, bud' eto metall, kamen',
voda ili vozduh, kotoryj ne stanovilsya by teplym ot prikosnoveniya ili dazhe
ot priblizheniya ognya ili goryachego tela, -- fakt, kotoryj, mozhet byt', ne imel
by mesta, esli by ne bylo nekotorogo pervonachal'nogo i skrytogo tepla,
podgotovivshego pochvu dlya novogo i yavnogo tepla. Tochno tak zhe i bol'shee ili
men'shee v etom otnoshenii, t. e. bol'shaya ili men'shaya gotovnost' vosprinyat'
teplo, nablyudaemaya v real'nyh sushchestvah, sootvetstvuet mere pervonachal'nogo
tepla. Ibo vozduh nagrevaetsya ot nebol'shogo kolichestva tepla, takogo,
kotoroe v vode dazhe ne oshchushchalos' by. Voda tochno tak zhe nagrevaetsya bystree
metalla, kamnya ili stekla. Ibo hotya i verno to, chto nekotorye iz etih
predmetov, kak, naprimer, metall i kamen', nagrevayutsya po vidimosti bystree
vody, no eto byvaet lish' na poverhnosti, a ne vo vnutrennih chastyah tela. Ibo
v tverdyh telah sushchestvuet menee svobodnoe soobshchenie mezhdu chastyami, chem v
zhidkih telah. Poetomu vneshnyaya chast' metalla nagrevaetsya bystree vneshnej
chasti vody, no telo metalla v celom nagrevaetsya medlennee tela vody.
Vtoroe otlichie -- skoncentrirovannost' i rastyanutost' materii. Ibo esli
materiya szhata, to sily tepla bolee skoncentrirovany i blagodarya koncentracii
uvelicheny i napryazheny; esli zhe materiya, naoborot, svobodna, to sily bolee
rasseyany i blagodarya etomu umen'sheny i oslableny. Vot pochemu zhar
raskalennogo metalla sil'nee zhara kipyatka i sil'nee dazhe zhara plameni, razve
tol'ko to, chto plamya v tonkoe telo legche vhodit. Ibo plamya goryashchih uglej i
goryashchego dereva ne ochen' strashno, esli ono tol'ko ne razduvaetsya tak, chtoby
dvizhenie pomoglo emu proniknut' v telo; malo togo, nekotorye vidy ognya
(vrode, naprimer, plameni vinnogo spirta, osobenno esli ono v nebol'shom
kolichestve i rasseyano) obladayut takim umerennym teplom, chto takoj ogon'
pochti mozhno trogat' rukami.
Tret'e razlichie, svyazannoe s podgotovlennost'yu materii, mnogoobrazno,
ibo Telezio privodit sem' stepenej podgotovlennosti[11], iz kotoryh
pervaya est' gibkost', ili to svojstvo materii, kotoroe zastavlyaet telo
neskol'ko ustupat' bol'shoj sile i podvergat'sya szhatiyu i osobenno rastyazheniyu,
-- odnim slovom, to svojstvo, kotoroe delaet telo elastichnym, ili
podatlivym. Vtoraya stepen' est' myagkost', kogda ne trebuetsya bol'shoj sily, a
dostatochno malen'kogo tolchka ili prikosnoveniya, chtoby telo ustupilo bez
vsyakogo vidimogo soprotivleniya. Tret'ya stepen' -- klejkost', ili lipkost',
predstavlyayushchaya soboj v nekotorom rode nachal'nuyu stadiyu zhidkosti. Ibo klejkoe
telo nachinaet tech' i rastyagivat'sya ot prikosnoveniya ili svyazi s drugim telom
i ne yavlyaetsya strogo ogranichennym v sebe samom, hotya ono ne techet
samoproizvol'no i po sobstvennomu pobuzhdeniyu; i mezhdu tem kak zhidkoe telo
sleduet za samim soboj, klejkoe telo sleduet, skoree, za chem-to drugim.
CHetvertaya stepen' est' samo sostoyanie zhidkosti, kogda telo, kak by
prichastnoe vnutrennemu duhu, legko obrashchaetsya v dvizhenie i dvizhetsya
samoproizvol'no, no s trudom ogranichivaetsya i ostanavlivaetsya. Pyataya stepen'
est' par, kogda telo razrezheno do neosyazaemosti, tak chto ono eshche bolee legko
i podvizhno -- techet, volnuetsya i kolebletsya. SHestaya stepen' est' gaz,
predstavlyayushchij soboj rod para, bolee sgushchennogo i zrelogo i gotovogo prinyat'
prirodu ognya. Sed'maya stepen' est' sam vozduh, kotoryj, po uvereniyu Telezio,
nadelen sobstvennym prirodnym teplom, pritom znachitel'nym i sil'nym, ibo
dazhe v samyh holodnyh mestah vozduh nikogda ne zamerzaet. Drugim yavnym
dokazatel'stvom togo, chto vozduh obladaet sobstvennym teplom, yavlyaetsya tot
fakt, chto vsyakij zapertyj vozduh, otdelennyj ot mirovogo vozduha i
predostavlennyj samomu sebe, yavno vydelyaet teplotu, kak my nablyudaem eto na
shersti i voloknistyh materiyah. My zadyhaemsya takzhe v tesnyh i zamknutyh
pomeshcheniyah, chto proishodit ot tepla. Prichina vseh ukazannyh yavlenij
zaklyuchaetsya v tom, chto, kogda vozduh zapert, on nachinaet vyyavlyat' svoyu
prirodu, mezhdu tem kak v otkrytom pomeshchenii on cherez dver' ohlazhdaetsya tem
holodom, kotoryj nepreryvno vydelyaet zemnoj shar. Malo togo, nash obychnyj
vozduh obladaet v maloj mere nekotorymi kachestvami nebesnyh tel, tak kak on
soderzhit v sebe nekotoryj svet, o chem svidetel'stvuet zrenie zhivotnyh,
obladayushchih sposobnost'yu videt' noch'yu i v temnyh mestah. Takov, po Telezio,
poryadok svojstv materii, i imenno v promezhutochnyh telah, ibo krajnie tela,
imenno tverdye i negibkie, -- na odnoj storone, samyj ogon' -- na drugoj
storone, kak krajnie predely togo, chto lezhit mezhdu nimi, ne prinimayutsya im
vo vnimanie.
No krome etih prostyh gradacij Telezio nahodit ogromnoe raznoobrazie v
haraktere materii v zavisimosti ot odnorodnosti i neodnorodnosti tela. Ibo
razlichnye chasti materii, soedinennye v odno telo, mogut ili odinakovo
otnosit'sya k kakoj-nibud' iz upomyanutyh vyshe gradacij, ili k razlichnym
gradaciyam po-raznomu. Otsyuda voznikaet velichajshee raznoobrazie v dejstviyah
tepla. Poetomu chetvertoe razlichie neobhodimo zavisit ot prirody, a takzhe ot
polozheniya tela, podvergayushchegosya dejstviyu tepla, a imenno ot togo, zamknuto
li ono, poristo ili otkryto. Ibo, kogda teplo dejstvuet na otkrytoe telo,
ono dejstvuet v posledovatel'nom poryadke na kazhduyu chast', oslablyaya i
odnovremenno vytyagivaya i otdelyaya ee. Kogda zhe ono dejstvuet na zamknutuyu i
kompaktnuyu prirodu, ono dejstvuet na celoe i na massu, prichem teplo pri etom
uslovii niskol'ko ne teryaetsya; naprotiv, staroe teplo soedinyaetsya s novym
dlya sovmestnogo dejstviya. Sledstviem etogo yavlyayutsya bolee sil'nye, bolee
glubokie i bolee sovershennye izmeneniya i preobrazovaniya. Odnako ob etom my
skazhem podrobnee vskore, kogda budem govorit' o sposobe dejstviya.
Poka zhe Telezio, neizmenno zaputyvayas', silitsya ob座asnit' nam, kak
proizoshel razryv mezhdu ego pervonachal'no neotdelimymi drug ot druga
kachestvami, a imenno mezhdu teplom, svetom, razrezhennost'yu i podvizhnost'yu, a
takzhe mezhdu chetyr'mya protivopolozhnymi kachestvami, -- razryv, kotoryj
fakticheski imeet mesto v telah. Ibo my nablyudaem, chto nekotorye tela byvayut
goryachimi ili chrezvychajno prisposoblennymi dlya tepla i odnovremenno
chrezvychajno plotnymi, nepodvizhnymi i temnymi, drugie zhe byvayut razrezhennymi,
podvizhnymi, svetlymi ili belymi, odnako holodnymi. To zhe samoe povtoryaetsya s
drugimi kachestvami, a imenno chto kakoe-nibud' odno iz nih prebyvaet v tele,
mezhdu tem kak ostal'nye kachestva etogo tela s nim ne soglasuyutsya; s drugoj
storony, inye uchastvuyut v dvuh iz etih prirod bez drugih dvuh. V rezul'tate
my imeem ogromnoe raznoobrazie sochetanij i kombinacij. V etoj chasti Telezio
ne ochen' udachno vyputyvaetsya iz svoih zatrudnenij i vedet sebya tak, kak
vedut sebya ego protivniki, kotorye, sostaviv sebe mnenie do oznakomleniya s
voprosom, pri perehode k chastnostyam nasiluyut svoj sobstvennyj um i real'nuyu
prirodu, i bezzhalostno iskazhayut i izvrashchayut i to i drugoe, i tem ne menee
shestvuyut uverenno i (esli im verit') pobedonosno i tem ili drugim putem
uhitryayutsya eshche privesti mnogoe v svoe opravdanie. V konce svoego rassuzhdeniya
Telezio, odnako, v otchayanii otkazyvaetsya ot svoej popytki ob座asneniya i
ogranichivaetsya pozhelaniyami, govorya, chto, hotya mozhno grubo i summarno
ustanovit' i opredelit' silu i kolichestvo tepla, i predraspolozhennost'
materii, tem ne menee ustanovlenie ih tochnyh otnoshenij, a takzhe detal'noe
vyyasnenie ih sposobov dejstviya prevyshayut vozmozhnosti chelovecheskogo poznaniya.
Vprochem, delo, po ego mneniyu, obstoit tak, chto (esli mozhno govorit', chto iz
dvuh nevozmozhnostej odna men'she, chem drugaya) raznoobrazie svojstv materii
mozhet byt' luchshe opredeleno, chem sila i stepeni tepla, i tem ne menee imenno
v etih poslednih (esli by nam dano bylo proniknut' v nih) kroetsya predel i
kul'minaciya chelovecheskogo znaniya i mogushchestva. Odnako, priznavshis' v svoem
otchayannom polozhenii, Telezio tem ne menee ne prekrashchaet svoih obetov i
molitv. Ibo on govorit: "Dalee, nel'zya sprashivat' o tom, kakoe teplo i
skol'ko, t. e. kakaya sila ego i kakoe kolichestvo, mozhet prevratit' kakuyu
imenno chast' zemli ili kakie real'nye sushchestva i vo chto, tak kak eto, kak
mne kazhetsya, nedostupno chelovecheskomu poznaniyu. Ibo kak mozhno, tak skazat',
delit' po stepenyam silu tepla ili samo teplo, ili imet' yasnoe predstavlenie
o masse i kolichestve materii, v kotoruyu eto teplo vlito, ili priurochit' k
opredelennoj sile i opredelennomu kolichestvu tepla opredelennoe kolichestvo i
kachestvo i opredelennye dejstviya materii, ili, naoborot, k opredelennomu
kolichestvu i opredelennym dejstviyam materii opredelennoe kolichestvo tepla?
Esli by lyudi, imeyushchie dosug i obladayushchie bolee yasnym umom i vsemi
sredstvami, neobhodimymi dlya spokojnogo issledovaniya prirody veshchej, mogli by
najti reshenie vseh etih voprosov, to takie lyudi ne tol'ko okazalis' by
vseznayushchimi, no i pochti vsemogushchimi"[12]. Zdes' Telezio postupaet
neskol'ko bolee chestno, chem ego protivniki, obychno ob座avlyayushchie absolyutno
nedostupnym dlya vsyakogo iskusstva vse to, chto im samim ne udalos' dostignut'
s pomoshch'yu ih iskusstva, ibo v etom sluchae oni sami i vershat, i sudyat.
Nam eshche ostaetsya rassmotret' tret'e polozhenie Telezio, imenno o sposobe
dejstviya (subactio). Zdes' Telezio ustanavlivaet tri polozheniya. Pervoe --
to, kotorogo ya uzhe ran'she mimohodom kosnulsya, a imenno chto nel'zya ustanovit'
nikakih priznakov (kak eto delaet uchenie peripatetikov), po kotorym veshchi kak
by nahodilis' v soglasii mezhdu soboj i dejstvovali by soobshcha. Ibo vsyakoe
rozhdenie estestvennogo tela, a sledovatel'no, i vsyakoe izmenenie v nem
sovershayutsya putem pobedy i gospodstva odnogo faktora nad drugim, a ne putem
soyuza i soglasheniya mezhdu nimi, i eto polozhenie ne novo, ibo uzhe Aristotel'
zamechaet otnositel'no ucheniya |mpedokla[13], chto hotya |mpedokl
ustanovil v kachestve aktivnyh nachal veshchej razdor i druzhbu, odnako v svoih
ob座asneniyah prichin on obychno ispol'zuet razdor, kak by zacherkivaya drugoe
nachalo. Vtoroe polozhenie zaklyuchaetsya v tom, chto teplo svoim sobstvennym
dejstviem nepreryvno prevrashchaet sushchee v zhidkost' i chto ni suhost' ne svyazana
s teplom, ni vlazhnost' -- s holodom. Ibo utonchat' oznachaet to zhe, chto
obrashchat' v zhidkost', i vse, chto yavlyaetsya naibolee razrezhennym, yavlyaetsya
odnovremenno i naibolee zhidkim, ponimaya pod zhidkost'yu to, chto podatlivo, chto
raspadaetsya na chasti i snova vosstanavlivaetsya s naibol'shej legkost'yu i s
bol'shim trudom mozhet byt' ogranicheno i uderzhano v opredelennyh predelah.
Vsemi etimi kachestvami obladaet v bol'shej stepeni ogon', chem vozduh, kotoryj
peripatetiki schitali naibolee zhidkim. Poetomu teplo vsegda prityagivaet,
popolnyaet, rasshiryaet i rozhdaet vlagu; naoborot, blagodarya holodu vse
ssyhaetsya, srashchivaetsya i tverdeet. I tut zhe zamechaet, chto Aristotel'
obnaruzhivaet nedostatok nablyudatel'nosti i nedostatok posledovatel'nosti, a
takzhe despotizm i svoevolie v otnoshenii opyta, tak kak on svyazyvaet teplo s
suhost'yu. Ibo esli teplo inogda i sushit predmety, to eto sluchajnoe yavlenie,
a imenno: v tele, sostoyashchem iz raznorodnyh chastej, iz kotoryh nekotorye
bolee gruby, a drugie bolee tonki, teplo prityagivaet i zastavlyaet istekat'
bolee tonkuyu chast', v silu chego grubaya chast' bol'she uplotnyaetsya i
styagivaetsya, i tem ne menee esli etu grubuyu chast' podvergnut' dejstviyu bolee
sil'nogo tepla, to ona sama prevratitsya v zhidkost', chto horosho yavstvuet iz
primera kirpichej. Ibo v pervuyu ochered' umerennoe teplo zastavlyaet glinu
blagodarya ispareniyu naibolee ee tonkoj chasti prevratit'sya v kirpich, no bolee
sil'noe teplo rasplavlyaet etu kirpichnuyu substanciyu v steklo. |ti dva
polozheniya mogut byt' rassmatrivaemy kak oproverzhenie zabluzhdenij. Tret'e zhe
polozhenie yasno utverzhdaet, malo togo, tochno razlichaet sposoby dejstviya. |ti
sposoby byvayut dvoyakogo roda -- ottalkivanie i prevrashchenie, prichem kazhdyj iz
etih sposobov osushchestvlyaetsya v zavisimosti ot sily tepla i
predraspolozhennosti materii. I tut, po-vidimomu, mogut byt' ustanovleny dva
zakona. Pervyj zakon zaklyuchaetsya v tom, chto kogda teplo i holod stalkivayutsya
v bol'shih kolichestvah i kak by regulyarnymi armiyami, to proishodit
ottalkivanie. Ibo predmety vybivayutsya togda, tochno armii, iz ih pozicij i
izgonyayutsya s ih mest. No esli stalkivayutsya nebol'shie kolichestva, togda
proishodit prevrashchenie[14], ibo sushchnosti v etom sluchae razrushayutsya
i, skoree, menyayut svoyu prirodu, chem svoe mesto. Primechatel'nyj i yarkij
primer etogo my nablyudaem v verhnih oblastyah vozduha, v kotoryh holodnee,
chem na Zemle, nesmotrya na to chto oni raspolozheny blizhe k Solncu. Ibo v
mestah, raspolozhennyh blizhe k istochniku tepla, eto teplo, sosredotochiv vse
svoi sily, ottalkivaet i sbrasyvaet vsyu silu podnyavshegosya s Zemli holoda,
prepyatstvuya ego priblizheniyu; i vozmozhno, chto po analogichnoj zhe prichine v
glubinah Zemli teplota intensivnee, chem na ee poverhnosti, ibo po mere
priblizheniya k mestu istochnika holoda holod, sobravshis' s silami, s bol'shoj
stremitel'nost'yu otbrasyvaet i progonyaet teplo, a chast'yu obrashchaet v svoyu
pol'zu. Vtoroj zakon zaklyuchaetsya v tom, chto v otkrytom meste dejstvuet
ottalkivanie, v zamknutom -- preobrazovanie. Luchshim dokazatel'stvom etogo
yavlyaetsya tot fakt, chto v zakrytyh sosudah, v kotoryh razrezhennoe telo
(kotoroe my obyknovenno nazyvaem spirtom) ne nahodit vyhoda, sovershayutsya
glubokie i radikal'nye preobrazovaniya i brozheniya v telah. No to zhe samoe
proishodit v telah, kotorye v silu szhatosti svoih chastej sami predstavlyayut
soboj kak by zakrytyj sosud. Takovy vzglyady Telezio, a mozhet byt', i
Parmenida otnositel'no nachal veshchej, za isklyucheniem togo, chto Telezio
pribavil koe-chto svoe otnositel'no passivnoj materii, buduchi vveden v etom
otnoshenii v zabluzhdenie mneniyami peripatetikov.
To, chto govorit Telezio, bylo by estestvenno dlya cheloveka, udalennogo
ot prirody vmeste so vsemi mehanicheskimi iskusstvami, kotorye pytayut
(vexant) materiyu, i prosto nablyudayushchego stroenie mira. Ibo ego filosofiya
predstavlyaetsya chem-to vrode pastoral'noj filosofiya, nablyudayushchej mir spokojno
i blagodushno. O sisteme mira on govorit dostatochno horosho, no o nachalah -- v
vysshej stepeni neudachno. Malo togo, v samoj ego sisteme imeetsya bol'shoe
nedorazumenie, a imenno: on konstruiruet takuyu sistemu, kotoraya mozhet
kazat'sya vechnoj, ne predpolagaya haosa ili kakih-libo izmenenij v velikom
shematizme. Ibo vsyakaya filosofiya -- bud' to filosofiya Telezio, ili
peripatetikov, ili lyubaya drugaya, kotoraya stroit v etom duhe sistemu mira,
nastol'ko uravnoveshennuyu i prochnuyu, chto mozhet byt' otbroshena mysl' o ee
vozniknovenii iz haosa, -- vsyakaya takaya filosofiya kazhetsya legkovesnoj i
yavlyaetsya plodom dushevnoj ogranichennosti. V samom dele, tot, kto
filosofstvuet v sootvetstvii s chuvstvennym opytom, budet utverzhdat' vechnost'
materii, no otricat' vechnost' mira (kak my ego sozercaem); i takovo bylo
vozzrenie kak drevnej mudrosti, tak i togo myslitelya, kotoryj naibolee
blizko podoshel k nej, imenno Demokrita. O tom zhe svidetel'stvuet i Svyashchennoe
pisanie, s toj lish' raznicej, chto poslednie predstavlyayut i materiyu kak
sozdannuyu Bogom, pervye zhe schitayut ee sushchestvuyushchej iznachal'no. Ibo v
otnoshenii etogo voprosa imeyutsya, ochevidno, tri polozheniya, o kotoryh my znaem
na osnovanii very. Vo-pervyh, chto materiya sozdana iz nichego. Vo-vtoryh, chto
obrazovanie sistemy mira proizoshlo po slovu Vsemogushchego, a ne tak, chto budto
materiya sama razvilas' iz haosa do nastoyashchego shematizma. V-tret'ih, chto
etot shematizm (do grehopadeniya) byl nailuchshim iz teh, kotorye materiya (kak
ona byla sozdana) byla sposobna prinyat'. No ukazannye filosofy ne smogli
vozvysit'sya do takogo roda polozhenij. Tvorenie iz nichego oni otvergayut, a
otnositel'no sushchestvuyushchego shematizma mira oni polagayut, chto on razvilsya iz
mnogih okol'nyh i podgotovitel'nyh processov materii; naschet zhe togo, chtoby
ona byla luchshej iz vozmozhnyh, oni malo bespokoyatsya, tak kak my vidim, chto
oni schitayut ee tlennoj i izmenchivoj. Poetomu v etih voprosah my dolzhny
otstaivat' veru i ee nezyblemye polozheniya. A vopros o tom, mogla li eta
sotvorennaya materiya pri toj sile, kotoraya byla v nee vlozhena, slozhit'sya i
oformit'sya v techenie dolgih vekov v eto sovershennoe ustrojstvo (kak ona eto
sdelala srazu, bez vsyakih okolichnostej po veleniyu slova Bozhiya), yavlyaetsya,
pozhaluj, prazdnym voprosom. Ibo vosproizvedenie vremeni yavlyaetsya v takoj zhe
mere chudom i delom vsemogushchego, kak i oformlenie sushchego. Bozhestvennoj
prirode, ochevidno, bylo ugodno zapechatlet' sebya v etih dvuh formah emanacii
svoego vsemogushchestva, proyavlennogo, vo-pervyh, v beskonechnoj vlasti nad
bytiem i materiej, imenno v sotvorenii bytiya iz nichego, vo-vtoryh, vo vlasti
nad dvizheniem i vremenem, imenno v predvarenii poryadka prirody i uskorenii
processa bytiya. No eti voprosy otnosyatsya k mifu o Nebe, gde my bolee
podrobno ostanovimsya na tom, chego my teper' kasaemsya lish' slegka.
Perejdem teper' k nachalam Telezio i budem schitat' obshchepriznannymi
sleduyushchie dva polozheniya: vo-pervyh, chto sushchee ne voznikaet iz ne-sushchego, kak
nachala ne dolzhny vyvodit'sya inache kak iz nachal; i vo-vtoryh, chto yavnoe
protivorechie nedopustimo. No abstraktnoe nachalo ne est' sushchee, a tlennoe
sushchee ne est' nachalo. S neizbezhnoj neobhodimost'yu, takim obrazom,
chelovecheskaya mysl' (esli ona zhelaet byt' posledovatel'noj) prihodit k atomu,
kotoryj est' istinno sushchee, obladayushchee materiej, formoj, ob容mom, mestom,
soprotivlyaemost'yu, stremleniem, dvizheniem i emanaciyami i kotoryj takzhe pri
razrushenii vseh estestvennyh tel ostaetsya nepokolebimym i vechnym. I tak kak
razrusheniya bolee krupnyh tel mnogochislenny i raznoobrazny, to otsyuda s
neobhodimost'yu vytekaet, chto to, chto ostaetsya neizmennym centrom, dolzhno
byt' ili chem-to potencial'nym, ili minimal'nym. No ono ne est' nechto
potencial'noe, ibo pervichnaya potencial'nost' ne mozhet byt' podobna drugim
potencial'nostyam, kotorye byvayut aktual'no chem-to odnim i potencial'no
chem-to drugim. Pervichnaya potencial'nost' dolzhna byt' chem-to absolyutno
abstraktnym, lishennym vsyakoj aktual'nosti i soderzhashchim v sebe vse
vozmozhnosti. Ostaetsya poetomu dumat', chto eto neizmennoe budet minimal'nym,
razve tol'ko kto-nibud' budet dejstvitel'no utverzhdat', chto nachal voobshche ne
sushchestvuet i chto vsyakaya veshch' mozhet schitat'sya nachalom; chto postoyannym i
vechnym yavlyayutsya lish' zakon i poryadok izmeneniya, sushchee zhe nepostoyanno i
izmenchivo. I bylo by luchshe utverzhdat' pryamo chto-nibud' v etom rode, chem,
zhelaya ustanovit' nekoe vechnoe nachalo, dopustit' eshche bol'shuyu nelepost', a
imenno sdelat' eto nachalo voobrazhaemym. Ibo pervyj metod, po-vidimomu, eshche
privodit k nekotoromu rezul'tatu, imenno k tomu, chto izmeneniya veshchej
sovershayutsya krugoobrazno, mezhdu tem kak vtoroj metod ne privodit ni k
kakomu, ibo on rassmatrivaet sushchee sushchestvuyushchim lish' v ponyatii i yavlyayushchimsya
lish' instrumentom uma. No chto eto ni v koej mere ne tak, budet pokazno
pozzhe. Telezio, odnako, vvodit v filosofiyu Parmenida ponyatie passivnoj
materii (hyle), hotya izvestno, chto ono poyavilos' posle Parmenida.
I on ustraivaet strannoe i i vysshej stepeni neravnoe srazhenie mezhdu
svoimi aktivnymi nachalami, neravnoe kak v otnoshenii chislennosti boryushchihsya
storon, tak i v otnoshenii roda srazhayushchihsya. V samom dele, chto kasaetsya
chislennosti, to Zemlya, po ego predstavleniyu, odna, mezhdu tem kak nebo
predstavlyaet soboj ogromnoe vojsko; Zemlya tochno tak zhe predstavlyaet soboj
pochti lish' tochku, mezhdu tem kak prostranstva i sfery neba neizmerimy. I eta
nelepost' ne mozhet byt' opravdana tem soobrazhennom, chto Zemlya i svyazannye s
nej predmety sostoyat iz naibolee plotnoj materii, mezhdu tem kak nebesa i
efirnye tela sostoyat iz naibolee rasseyannoj materii. Ibo, hotya eto razlichie
ochen' verno, vse zhe ono ni v koem sluchae ne sposobno uravnovesit' sily
storon, dazhe esli prinyat' vo vnimanie bol'shie rasstoyaniya. No sostoyatel'nost'
ili nesostoyatel'nost' ucheniya Telezio zavisit ot vozmozhnosti ili
nevozmozhnosti, tak skazat', nadeleniya kazhdogo iz ego aktivnyh nachal ravnoj
dolej passivnoj materii (ravnoj po kolichestvu, a ne po protyazheniyu) tak,
chtoby veshchi mogli imet' ustojchivoe sushchestvovanie i mogla by byt'
konstituirovana i ustanovlena sistema. Ibo vsyakij, kto, soglasivshis' s
Telezio v drugih punktah, dopustit pereves passivnoj materii v odnom nachale
po sravneniyu s drugim, i tem bolee takoj chrezmernyj pereves, popadet v
zatrudnenie i voobshche ne smozhet vyputat'sya. Vot pochemu v dialoge Plutarha o
poverhnosti lunnogo shara predusmotritel'no razvivaetsya mysl' o neveroyatnosti
predpolozheniya, budto pri raspredelenii materii priroda vklyuchila vse plotnye
tela v odnu lish' Zemlyu, mezhdu tem kak imeetsya tak mnogo vrashchayushchihsya sharov v
vide zvezd. Odnako Gil'bert dovel etu mysl' do krajnosti, utverzhdaya, chto ne
tol'ko Zemlya i Luna, no i mnogie drugie plotnye i neprozrachnye shary rasseyany
sredi svetyashchihsya sharov na vsem prostranstve nebesnoj tverdi. Malo togo, sami
peripatetiki, vystaviv polozhenie, chto nebesnye tela vechny, kak takovye, a
podlunnye tela vechny blagodarya preemstvennosti i processu obnovleniya,
schitali neobhodimoj predposylkoj etogo ucheniya predpolozhenie o tom, chto
elementy nadeleny odinakovymi dolyami materii. Ibo eto byl smysl ih fantazii
o desyatikratnoj proporcii mezhdu okruzhnym elementom i vnutrennim. I ya privozhu
vse eti polozheniya ni s kakoj drugoj cel'yu (ibo ni odno iz nih dlya menya ne
priemlemo), no lish' zatem, chtoby pokazat', naskol'ko nerazumno i
neprodumanno protivopostavlyat' Zemlyu v kachestve aktivnogo principa nebu, kak
eto delaet Telezio. I eto predpolozhenie okazhetsya eshche bolee neveroyatnym, esli
my krome raznicy v kolichestve mezhdu nebom i Zemlej primem vo vnimanie
raznicu mezhdu nimi v otnoshenii sily i dejstviya. Ibo net nikakogo srazheniya
tam, gde oruzhie odnoj storony dejstvuet ispravno, a oruzhie drugoj storony ne
dostigaet nepriyatelya i ne sootvetstvuet svoemu naznacheniyu. I vot net,
konechno, nikakogo somneniya v tom, chto sila Solnca dostigaet Zemli, no kto
osmelitsya utverzhdat', chto sila Zemli dostigaet Solnca? Ibo iz vseh sil,
proizvedennyh prirodoj, svet i ten' yavlyayutsya naibolee daleko
rasprostranennymi i s naibolee shirokim radiusom dejstviya. No ten', ishodyashchaya
ot Zemli, ostaetsya po eyu storonu Solnca, mezhdu tem kak svet Solnca pronikal
by naskvoz' cherez zemnoj shar, esli by poslednij byl prozrachen. Teplo zhe i
holod (o kotoryh idet teper' rech') daleko ne imeyut takogo shirokogo radiusa
dejstviya, kak svet i ten'. Poetomu esli ten' Zemli ne dostigaet Solnca, to
tem menee veroyatno, chtoby holod zemli dostigal solnca. Esli my teper'
predstavim sebe takoe polozhenie, chto solnce i teplo dejstvuyut na
opredelennye promezhutochnye tela, do kotoryh sila protivopolozhnogo nachala ne
dohodit i nikoim obrazom ne meshaet ih dejstviyu, to otsyuda neobhodimo
posleduet, chto oni (t. e. Solnce i teplo) ohvatyat v pervuyu ochered' vse
blizkie k nim tela, a zatem proniknut takzhe i v bolee otdalennye, poka delo
ne konchitsya vseobshchim Geraklitovym ognem, po mere togo kak solnechnaya i
nebesnaya priroda budut postepenno spuskat'sya i vse blizhe i blizhe podhodit' k
Zemle. I trudno predpolozhit', chtoby pripisyvaemaya Telezio svoim nachalam
sposobnost' nalagat' svoyu prirodu na drugie predmety, obrashchat' ih na sebya i
tem umnozhat' svoyu sobstvennuyu prirodu ne dejstvovala na odnorodnye predmety
s odinakovoj i dazhe bol'shej siloj, chem na protivopolozhnye. Nebo,
sledovatel'no, dolzhno bylo by byt' raskaleno teper', a zvezdy soedineny
vmeste.
Odnako pri bolee vnimatel'nom rassmotrenii mozhno najti chetyre
dokazatel'stva, kazhdogo iz kotoryh dostatochno, a tem bolee vseh ih, vmeste
vzyatyh, chtoby v otnoshenii nachal sovershenno razbit' i povergnut' filosofiyu
Telezio. Pervym iz etih dokazatel'stv yavlyaetsya priznanie fakta, chto dazhe
sredi naibolee sil'nyh i universal'nyh dejstvij i sledstvij, vstrechayushchihsya v
prirode, imeyutsya takie, kotorye ni v koem sluchae ne mogut byt' otneseny k
teplu i holodu. Vtorym dokazatel'stvom yavlyaetsya to obstoyatel'stvo, chto my
nahodim nekotorye prirody, u kotoryh teplo i holod yavlyayutsya rezul'tatom i
sledstviem, prichem ne v tom smysle, chto privoditsya v dejstvie ih iznachal'noe
teplo ili chto oni podvergayutsya vozdejstviyu privhodyashchego tepla, a v tom
smysle, chto teplo i holod v nih vpervye poyavlyayutsya ili zarozhdayutsya. |ti
prirody, takim obrazom, v dvuh otnosheniyah protivorechat tem usloviyam, kotorym
dolzhno udovletvoryat' nachalo. Ved', s odnoj storony, imeetsya nechto, chto ne
vozniklo iz nego, a, s drugoj storony, ono samo vozniklo iz chego-to drugogo.
Tret'im dokazatel'stvom yavlyaetsya to, chto dazhe po otnosheniyu k tomu, chto
proishodit ot tepla i holoda (chego bolee chem dostatochno), teplo i holod ne
yavlyayutsya prichinami v sobstvennom i nastoyashchem smysle etogo slova, a lish'
pobuditelyami i orudiyami. Poslednee, chto mozhno privesti protiv ego filosofii,
eto to, chto ego koordinaciya chetyreh vzaimno svyazannyh mezhdu soboj kachestv
sovershenno smeshivaetsya i sputyvaetsya. My budem govorit' poetomu o kazhdom iz
etih punktov otdel'no. Koe-komu, pozhaluj, mozhet pokazat'sya, chto vryad li
stoit truda oprovergat' filosofiyu Telezio, filosofiyu, o kotoroj malo govoryat
i kotoraya malo kem razdelyaetsya. Odnako mne net dela do etoj ocenki filosofii
Telezio. Ibo o samom Telezio ya imeyu horoshee mnenie i priznayu v nem iskatelya
istiny, poleznogo dlya nauki, reformatora nekotoryh vozzrenij i pervogo
myslitelya, proniknutogo duhom sovremennosti; krome togo, ya imeyu s nim delo
ne kak s Telezio, a kak s vosstanovitelem filosofii Parmenida, k kotoromu my
obyazany pitat' bol'shoe uvazhenie. No glavnoe osnovanie, pochemu my bolee
podrobno ostanavlivaemsya na etoj filosofii, zaklyuchaetsya v tom, chto v svyazi s
tem, kto nam vstretilsya pervym, my obsuzhdaem mnogo takogo, chto mozhno
perenesti dlya oproverzheniya drugih filosofskih napravlenii, o kotoryh nam
pridetsya govorit' pozzhe, i izbezhat', takim obrazom, neobhodimosti
povtoryat'sya. Ibo zabluzhdeniya, samye razlichnye, udivitel'no perepletayutsya
svoimi nityami, no tak, chto oni chasto mogut byt' podrezany i povergnuty odnim
vozrazheniem, kak by vzmahom kosy.
Vozvrashchayas' teper' k obsuzhdaemomu nami voprosu, my dolzhny rassmotret',
kakie imeyutsya v prirode sily i dejstviya, kotorye ni poryadkom samih veshchej, ni
kakoj by to ni bylo siloj uma ne mogut byt' pripisany teplu i holodu. Prezhde
vsego poetomu rassmotrim to polozhenie, kotoroe priznaet Telezio, a imenno
chto summa materii ostaetsya vsegda postoyannoj i ne mozhet byt' uvelichena ili
umen'shena. |to svojstvo, v silu kotorogo materiya sohranyaetsya i
podderzhivaetsya, on tretiruet kak passivnoe i otnosyashcheesya, skoree, k
kolichestvu, chem k forme i dejstviyu, polagaya, ochevidno, chto net nikakoj nuzhdy
pripisyvat' ego teplu i holodu, kotorye ustanovleny v kachestve istochnikov
isklyuchitel'no aktivnyh form i sil, ibo eta materiya ne lishena prosto vsego, a
lish' vseh aktivnyh sposobnostej. No v etih utverzhdeniyah zaklyucheno velikoe
zabluzhdenie uma, kotoroe kazalos' by ves'ma strannym, esli by obshchee soglasie
i ukorenivsheesya mnenie ne podnimali by takie strannosti na shchit. Ibo vryad li
mozhet byt' mnenie stol' zhe oshibochnoe, kak to, soglasno kotoromu eta prisushchaya
materii sila, blagodarya kotoroj materiya sohranyaet sebya ot razrusheniya (v
takoj mere, chto ni odna mel'chajshaya ee chast' ne mozhet byt' ni odolena vsej
massoj mira, ni razrushena sovokupnoj siloj vseh agentov, ni voobshche
kak-nibud' unichtozhena i svedena na net; naprotiv, vsyakaya mel'chajshaya chast'
materii zanimaet opredelennoe mesto i sohranyaet sposobnost' soprotivleniya i
nepronicaemosti i v svoyu ochered' inogda sovershaet posyagatel'stvo na drugie
chasti i vsegda otstaivaet svoe sushchestvovanie), ne yavlyaetsya aktivnoj siloj,
mezhdu tem kak eta sila, naprotiv, yavlyaetsya iz vseh sil naibolee
mogushchestvennoj i sovershenno nepreodolimoj, tak chto ona mozhet kazat'sya
voploshcheniem roka i neobhodimosti. I tem ne menee Telezio dazhe i ne pytaetsya
svyazat' etu silu s teplom i holodom. I on pravil'no postupaet, ibo my imeem
tut silu, k kotoroj ni plamya, ni ocepenenie i zamerzanie nichego ne mogut
pribavit' i ot kotoroj oni nichego ne mogut otnyat' i voobshche ne mogut imet'
nikakoj vlasti nad nej, mezhdu tem kak sama eta sila dejstvuet aktivno kak na
Solnce, tak i v centre Zemli i povsyudu. No nedorazumenie Telezio,
po-vidimomu, zaklyuchaetsya v tom, chto, priznavaya massu materii opredelennoj i
ustanovlennoj, on ostaetsya slepym k toj sile, blagodarya kotoroj eta materiya
sohranyaet svoe kolichestvo i (zarazhennyj grubymi predrassudkami
peripatetikov), ob座avlyaet etu silu chem-to pobochnym, mezhdu tem kak v nej-to
zaklyuchaetsya samoe glavnoe, ibo imenno ona zastavlyaet kolebat'sya odno telo,
peredvigaet drugoe, krepka i nesokrushima v sebe i s neprerekaemoj vlast'yu
ustanavlivaet zakony vozmozhnogo i nevozmozhnogo. Obychnaya shkol'naya filosofiya
tochno tak zhe rebyacheski pytaetsya oharakterizovat' eto svojstvo materii pustym
sochetaniem slov, polagaya, chto daet o nem dostatochnoe predstavlenie,
ustanavlivaya ego kak pravilo, soglasno kotoromu dva tela ne mogut nahodit'sya
v odnom i tom zhe meste; no eta sila i ee proyavlenie nikogda ne
rassmatrivalis' etoj filosofiej otkrytymi glazami i nikogda ne
analizirovalis' eyu gluboko, ibo ona malo ponimala, kak mnogo ot etogo
zavisit i kakoj svet mozhet iz etogo ishodit' dlya nauki. Odnako (chtoby
vernut'sya k nashej teme) eta sila, kak ona ni mogushchestvenna, ne popala v
chislo nachal Telezio.
Teper' sleduet perejti k toj sile, kotoraya yavlyaetsya protivopolozhnoj
pervoj, imenno k toj, kotoraya podderzhivaet svyaznost' materii. Ibo, podobno
tomu kak materiya ne dopuskaet togo, chtoby drugaya materiya ee prevozmogla, ona
tochno tak zhe ne dopuskaet svoego otryva ot drugoj materii, hotya imeetsya
bol'shoe somnenie naschet togo, yavlyaetsya li etot zakon prirody takim zhe
neprelozhnym, kak i predydushchij. Ibo Telezio, kak i Demokrit, priznaet
sushchestvovanie bezgranichnoj sploshnoj pustoty, blagodarya kotoroj otdel'nye
sushchnosti mogut otpadat', a inogda dazhe i sovershenno otdelyat'sya ot
soprikasayushchegosya s nimi (kak Telezio i Demokrit vyrazhayutsya) nasil'no i
protiv ih voli, t. e. esli oni pobezhdeny i prinuzhdeny k etomu bol'shej siloj.
I eto Telezio staraetsya dokazat' nekotorymi opytami, vybiraya v osobennosti
takie, kotorye vezde privodyatsya protiv i v oproverzhenie sushchestvovaniya
pustogo prostranstva. |ti opyty on vybiraet i rasshiryaet s takim raschetom,
chtoby imet' pravo zaklyuchat', chto soprikasayushchiesya sushchnosti podchineny
nekotoroj neobhodimosti derzhat'sya drug druga, odnako tak, chto pri ochen'
sil'nom davlenii oni dopuskayut takzhe pustoe prostranstvo. Takoe yavlenie, po
ego mneniyu, my nablyudaem v vodyanyh chasah, a imenno: esli otverstie, cherez
kotoroe stekaet voda, v nih slishkom uzko, trebuetsya dostup vozduha, dlya togo
chtoby voda mogla stekat' vniz; esli zhe otverstie shiroko, to i pri otsutstvii
dostupa vozduha voda, davya svoim bolee tyazhelym vesom na otverstie, budet
stekat' vniz, nesmotrya na pustotu, obrazovavshuyusya vverhu. Analogichnoe zhe
yavlenie my, po mneniyu Telezio, nablyudaem v razduval'nyh mehah. Esli my ih
zakroem i zatem zatknem otverstie tak, chtoby vozduh ne mog proniknut'
vnutr', i posle etogo nachnem razduvat' i rasshiryat', to esli kozha, iz kotoroj
oni sdelany, tonka i slaba, to ona lopnet, esli zhe ona tolsta i ne mozhet
lopnut', to ona vyderzhit napryazhenie. Odnako vse eti opyty nedostatochno tochno
provereny, da i, krome togo, oni ne udovletvoryayut usloviyam issledovaniya i ne
reshayut voprosa. I hotya, privodya ih, Telezio ubezhden, chto on obrashchaetsya tem
samym k veshcham i otkrytiyam, i hotya on staraetsya bolee tochno razlichit' to, chto
drugie nablyudali neyasno, odnako eta zadacha okazalas' emu ne po silam, i on
ne vyyasnyaet voprosa do konca, a obryvaet issledovanie posredine --
obyknovenie, obshchee u nego s peripatetikami, kotorye yavlyayutsya nastoyashchimi
sovami v otnoshenii opyta, i eto ne stol'ko vsledstvie slabosti zreniya,
skol'ko vsledstvie togo, chto ih videnie zatumaneno mneniyami, tochno
kataraktami, a takzhe vsledstvie neterpelivogo stremleniya k ischerpyvayushchim i
okonchatel'nym vyvodam. Odnako vopros (odin iz naibolee trudnyh) o tom, v
kakoj mere mozhet byt' prinyato pustoe prostranstvo, i na kakom rasstoyanii
pervichnye chasticy mogut prityagivat' i ottalkivat' drug druga, i chto v etom
otnoshenii neprelozhno i neizmenno, -- vse eto budet rassmotreno tam, gde rech'
pojdet o pustom prostranstve. Ibo dlya zanimayushchego nas teper' voprosa ne
stol' vazhno znat', otvergaet li priroda sovershenno pustotu, ili (kak schitaet
bolee pravil'nym govorit' ob etom Telezio) imeyut li sushchnosti sklonnost' k
vzaimnomu kontaktu. Ved' yasno odno, chto eto otvrashchenie k pustote, ili
vlechenie k kontaktu, ni v koem sluchae ne zavisit ot tepla i holoda, i sam
Telezio ne pripisyvaet etogo dejstviyu tepla i holoda, i takaya zavisimost' ne
mozhet byt' podtverzhdena svidetel'stvom opyta, ibo my vidim, chto, kogda
materiya byvaet sdvinuta so svoego mesta, ona neizbezhno vlechet za soboj
druguyu materiyu nezavisimo ot togo, byvaet li ona goryachej ili holodnoj,
vlazhnoj ili suhoj, tverdoj ili myagkoj, druzhestvennoj ili vrazhdebnoj, i eto
nastol'ko verno, chto goryachee telo skoree prityanet k sebe samoe holodnoe, chem
poterpit otsoedinenie ili otdelenie ot kakogo-libo tela. Ibo svyaz' materii
sil'nee, chem antagonizm mezhdu teplom i holodom, i vzaimnaya zavisimost'
materii ne schitaetsya s raznoobraziem specificheskih form. Sledovatel'no, eta
sila scepleniya materii sovershenno no zavisit ot nachal tepla i holoda.
Dalee, imeyutsya dva vzaimno protivopolozhnyh drug drugu svojstva, kotorye
eto carstvo. nachal svodyat, kak mozhet pokazat'sya, k teplu i holodu, odnako
eta vidimost' ploho obosnovana. My imeem v vidu te svojstva, v silu kotoryh
tela okazyvayutsya otkrytymi, razrezhennymi i rasshirennymi i rasprostranyayutsya,
stremyas' zanyat' naibol'shee prostranstvo i rassredotochit'sya v bol'shej sfere,
ili, naoborot, okazyvayutsya zamknutymi, plotnymi i styanutymi, szhimayas' tak,
chtoby pokryt' vozmozhno men'shee prostranstvo i ulozhit'sya v naimen'shem ob容me.
My dolzhny poetomu pokazat', v kakoj mere eti svojstva obyazany svoim
vozniknoveniem holodu i teplu i v kakoj mere oni predstavlyayut soboj nechto
samostoyatel'noe i nezavisimoe ot etih faktorov. I tut my dolzhny skazat',
chto, bezuslovno, verno utverzhdenie Telezio, chto plotnost' i razrezhennost'
yavlyayutsya, tak skazat', estestvennym delom tepla i holoda, ibo eti faktory
bol'she vsego sposobstvuyut tomu, chtoby tela zanimali bol'shee ili men'shee
prostranstvo. I vse zhe eti veshchi ostalis' neyasno ponyatymi, ibo tela,
po-vidimomu, inogda pereselyayutsya i perenosyatsya iz odnogo estestvennogo
ob容ma v drugoj, no svobodno i, tak skazat', ohotno, izmenyaya pri etom svoyu
formu; inogda zhe, po-vidimomu, nasil'no vytalkivayutsya iz estestvennogo
ob容ma i vozvrashchayutsya v svoi privychnye granicy pri sohranenii staroj formy.
I vot eta sposobnost' peremeshcheniya v novoe prostranstvo pochti isklyuchitel'no
upravlyaetsya teplom i holodom. No ne tak obstoit delo so sposobnost'yu
vosstanovleniya starogo sostoyaniya. Ibo voda rasshiryaetsya v par i vozduh, tochno
tak zhe maslo i zhirovye veshchestva prevrashchayutsya v pary i plamya -- i vse eto
siloj tepla, i oni (esli perehod byl polnym) ne dumayut o vozvrashchenii; malo
togo, samyj vozduh vzduvaetsya i rasshiryaetsya ot dejstviya tepla. Esli zhe
perehod sovershilsya lish' napolovinu, to tela po udalenii tepla legko
vozvrashchayutsya k svoemu pervonachal'nomu sostoyaniyu, tak chto i spos