yami i staraniem; odnako v preobladayushchem bol'shinstve sluchaev,
bez somneniya, sluchaetsya protivopolozhnoe. Poetomu gorazdo bol'shego, luchshego i
poluchaemogo cherez men'shie promezhutki vremeni sleduet ozhidat' ot rassudka,
deyatel'nosti, napravlennosti i stremleniya lyudej, chem ot sluchaya, zhivotnyh
instinktov i tomu podobnogo, chto do sih por davalo nachalo otkrytiyam.
CIX
Mozhno privesti takzhe i sleduyushchee obstoyatel'stvo, podayushchee nadezhdu. Ne
malo iz togo, chto uzhe otkryto, takovo, chto, ran'she chem ono bylo otkryto,
edva li komu-nibud' moglo prijti na um chego-nibud' ozhidat' ot nego;
naprotiv, vsyakij prenebreg by im, kak nevozmozhnym. Lyudi obychno sudyat o novyh
veshchah po primeru staryh, sleduya svoemu voobrazheniyu, kotoroe predubezhdeno i
zapyatnano imi. |tot rod suzhdeniya obmanchiv, poskol'ku mnogoe iz togo, chto
ishchut u istochnikov veshchej, ne techet privychnymi ruchejkami.
Naprimer, esli by kto-libo do izobreteniya ognestrel'nogo oruzhiya opisal
etu veshch' po tomu, kak ona dejstvuet, i skazal by sleduyushchim obrazom: "Sdelano
izobretenie, posredstvom kotorogo mozhno s dalekogo rasstoyaniya sotryasat' i
razrushat' steny i ukrepleniya, kak by ni byli oni veliki", to lyudi, konechno,
stali by delat' mnogo raznoobraznyh dogadok ob uvelichenii sil metatel'nyh
snaryadov i orudij posredstvom gruzov i koles i stenobitnyh sredstv etogo
roda. No edva li ch'emu-libo voobrazheniyu i mysli predstavilsya by stol'
vnezapno i bystro rasprostranyayushchijsya i vzryvayushchijsya ognennyj veter, ibo
chelovek ne videl vblizi primerov etogo roda, krome, mozhet byt',
zemletryaseniya i molnii, a eti yavleniya byli by totchas isklyucheny lyud'mi kak
chudo prirody, koemu chelovek podrazhat' ne mozhet.
Podobnym zhe obrazom, esli by kto-libo ranee izobreteniya shelkovoj niti
povel takuyu rech': "Najdena dlya nuzhd odezhdy i ubranstva nit' nekoego roda,
namnogo prevoshodyashchaya l'nyanuyu i sherstyanuyu nit' tonkost'yu, no vmeste s tem i
prochnost'yu, a takzhe krasotoj i myagkost'yu", lyudi totchas by stali dumat' o
kakom-to shelkovistom rastenii, ili o bolee tonkom volose kakogo-to
zhivotnogo, ili o per'yah i puhe ptic. A o tkani malogo chervya, o takom ee
izobilii i ezhegodnom vozobnovlenii oni, konechno, nikogda by ne podumali. A
esli by kto-libo brosil kakoe-nibud' slovo o cherve, on byl by, bez somneniya,
osmeyan, kak chelovek, kotoryj bredit o kakoj-to nevidannoj pautine.
Tochno tak zhe esli by kto-libo ranee izobreteniya morehodnoj igly skazal:
"Izobreten pribor, posredstvom kotorogo mozhno tochno opredelit' i ukazat'
strany sveta i kardinal'nye tochki neba", to lyudi totchas, podstrekaemye
voobrazheniem, ustremilis' by k raznoobraznym predpolozheniyam ob izgotovlenii
bolee sovershennyh astronomicheskih priborov. Izobretenie zhe takogo predmeta,
dvizhenie kotorogo otlichno shoditsya s nebesnym, hotya sam on ne iz chisla
nebesnyh tol, a sostoit iz kamnya ili metalla, schitalos' by sovershenno
nevozmozhnym. Odnako eto i podobnoe etomu, ostavayas' skrytym ot lyudej v
techenie stol' mnogih vremen mira, bylo izobreteno ne posredstvom filosofii
ili nauk, a blagodarya sluchayu i sovpadeniyu. Ibo eti otkrytiya (kak my uzhe
skazali) nastol'ko otlichny i udaleny ot vsego poznannogo ranee, chto nikakoe
predshestvuyushchee znanie ne moglo k nim privesti.
Poetomu nado voobshche nadeyat'sya na to, chto do sih por v nedrah prirody
taitsya mnogo ves'ma poleznogo, chto ne imeet rodstva ili sootvetstviya s uzhe
izobretennym i celikom raspolozheno za predelami voobrazheniya. Ono do sih por
eshche ne otkryto, no, bez somneniya, v hode i krugovorote mnogih vekov i eto
poyavitsya, kak poyavilos' predydushchee. Odnako tem putem, o kotorom my teper'
govorim, vse eto mozhno predstavit' i predvoshitit' bystro, nemedlenno,
totchas.
CX
No vstrechayutsya i drugie otkrytiya, takie, kotorye dokazyvayut, chto rod
chelovecheskij mozhet minovat' i ostavit' bez vnimaniya dazhe lezhashchie u nego pod
nogami zamechatel'nye nahodki. Dejstvitel'no, esli izobretenie poroha, ili
shelkovoj niti, ili morehodnoj igly, ili sahara, ili bumagi zavisit ot
nekotoryh svojstv veshchej i prirody, to uzh v iskusstve knigopechataniya,
konechno, net nichego, chto by ni bylo yavno i pochti samoochevidno. I vse zhe lyudi
v prodolzhenie stol'kih vekov byli lisheny etogo prekrasnejshego izobreteniya,
kotoroe tak sodejstvuet rasprostraneniyu znanij. Oni ne obratili vnimaniya na
to, chto, hotya znaki bukv razmestit' trudnee, chem pisat' bukvy dvizheniem
ruki, no zato razmeshchennye odnazhdy bukvy dayut beschislennoe kolichestvo
otpechatkov, a bukvy, nachertannye rukoj, dayut tol'ko odnu rukopis'; ili zhe ne
zametili togo, chto kraska mozhet byt' nastol'ko sgushchena, chtoby ona
okrashivala, a ne tekla, osobenno kogda bukvy oprokinuty i pechatanie
proizvoditsya sverhu.
Odnako um chelovecheskij obychno stol' nelovok i ploho raspolozhen na etom
puti otkrytiya, chto snachala on sebe ne doveryaet, a vskore dohodit do
prezreniya k sebe: snachala emu kazhetsya, chto podobnoe izobretenie neveroyatno;
a posle togo kak ono sdelano, kazhetsya neveroyatnym, chto lyudi tak dolgo ne
zamechali ego. No i eto po spravedlivosti daet povod k nadezhde. Est', znachit,
mnogo do sih por ostayushchihsya bez dvizheniya otkrytij, kotorye mogut byt'
vyvedeny posredstvom togo, chto my nazyvaem nauchnym opytom, ne tol'ko iz
neizvestnyh ranee dejstvij, no takzhe iz pereneseniya, sochetaniya i primeneniya
dejstvij uzhe izvestnyh.
CXI
Nel'zya upuskat' dlya sozdaniya nadezhdy takzhe i sleduyushchee. Pust' lyudi
podumayut o beskonechnom rastochenii uma, vremeni i sposobnostej, kotorye oni
otdayut veshcham i zanyatiyam mnogo men'shej pol'zy i cennosti; esli by obratit'
hot' nekotoruyu chast' etogo na zanyatiya zdravye i polozhitel'nye, to ne bylo by
takoj trudnosti, kotoruyu nel'zya bylo by preodolet'. |to my sochli nuzhnym
pribavit' po toj prichine, chto otkryto priznaem: takoe sobiranie estestvennoj
i opytnoj istorii, kakim my ego zamyshlyaem i kakim ono dolzhno byt', est'
velikoe, kak by carskoe delo, kotoroe potrebuet mnogo truda i izderzhek.
CXII
Pust' nikto ne ustrashitsya mnozhestva chastnostej, pust' eto skoree vedet
ego k nadezhde. Ibo chastnye yavleniya iskusstv i prirody sostavlyayut lish' gorst'
po sravneniyu s vymyslami uma, otorvannymi i otvlechennymi ot ochevidnosti
veshchej. Ishod etogo puti otkryt i pochti blizok. Inoj zhe put' ishoda ne imeet,
no beskonechno zaputan. Lyudi zhe do sih por malo zaderzhivalis' na opyte i lish'
slegka ego kasalis', a na razmyshleniya i vydumki uma tratili beskonechnoe
vremya. Esli by sredi nas byl kto-nibud', kto otvechal by nam na voprosy o
faktah prirody, to otkrytie vseh prichin i zavershenie nauk bylo by delom
nemnogih let.
CXIII
My schitaem takzhe, chto nadezhde lyudej mozhet koe-chem pomoch' nash
sobstvennyj primer. My govorim eto ne iz tshcheslaviya, a potomu, chto eto
polezno skazat'. Esli kto ne verit, pust' posmotrit, kak ya, chelovek sredi
lyudej moego vremeni naibolee zanyatyj grazhdanskimi delami i ne sovsem
krepkogo zdorov'ya (na chto tratitsya mnogo vremeni), hotya i vpolne pervyj v
etom dele, ne idya ni po ch'im sledam, ne soobshchayas' v etom dele ni s kem iz
smertnyh, vse zhe tverdo vstupil na istinnyj put' i, podchinyaya um veshcham, takim
obrazom (kak my polagaem) podvinul eto delo neskol'ko vpered. Pust' on togda
posmotrit, chego mozhno ozhidat' posle etih nashih ukazanij ot lyudej, u kotoryh
mnogo dosuga, a takzhe ot soedineniya trudov i ot rasporyadka vremeni; tem
bolee chto po etomu puti mozhet idti ne odin lish' chelovek (kak po puti
rassuzhdenij), a mogut byt' nailuchshim obrazom raspredeleny i zatem
sopostavleny trudy i raboty lyudej (osobenno v tom, chto kasaetsya sobiraniya
opyta). Lyudi togda tol'ko nachnut soznavat' svoi sily, kogda ne beskonechnoe
kolichestvo lyudej budet delat' odno i to zhe, no odin budet sovershat' odno, a
drugoj -- drugoe.
CXIV
Nakonec, esli by dazhe veter nadezhdy, kotoryj duet so storony etogo
Novogo Sveta[46], byl gorazdo menee nadezhen i bolee slab, to i
togda vse zhe, polagaem my, sledovalo by sdelat' etu popytku (esli my ne
hotim sovershenno past' duhom). Ved' opasnost' ne sovershit' popytku i
opasnost' ispytat' neudachu ne ravny. Ibo v pervom sluchae my teryaem ogromnye
blaga, a vo vtorom -- lish' nebol'shuyu chelovecheskuyu rabotu. Iz vsego nami
skazannogo, a takzhe iz neskazannogo ochevidno, chto u nas dostatochno nadezhdy
na uspeh ne tol'ko dlya cheloveka userdnogo i predpriimchivogo, no dazhe i dlya
blagorazumnogo i trezvogo.
CXV
Itak, my skazali o neobhodimosti otbrosit' to otchayanie, kotoroe
yavlyaetsya odnoj iz mogushchestvennejshih prichin zamedleniya razvitiya nauk;
zakonchena takzhe rech' o priznakah i prichinah zabluzhdenij, bezdeyatel'nosti i
ukorenivshegosya nevezhestva; skazannogo tem bolee dostatochno, chto osobenno
tonkie prichiny, nedostupnye suzhdeniyu ili nablyudeniyu tolpy, dolzhny byt'
otneseny k tomu, chto skazano ob idolah chelovecheskoj dushi.
I zdes' takzhe dolzhna byt' zakonchena razrushitel'naya chast' nashego
Vosstanovleniya, kotoraya sostoit iz treh oproverzhenij, a imenno: oproverzheniya
prirozhdennogo chelovecheskogo uma, predostavlennogo samomu sebe; oproverzheniya
dokazatel'stv i oproverzheniya teorij, ili prinyatyh filosofij i uchenij.
Oproverzhenie ih bylo takovo, kakim ono tol'ko moglo byt', t. e. cherez
ukazaniya i ochevidnye prichiny, ibo nikakih drugih oproverzhenij my ne mogli
primenit', rashodyas' s ostal'nymi i v osnovnyh nachalah i v metodah
dokazatel'stv.
Poetomu teper' svoevremenno budet obratit'sya k samomu iskusstvu i
obrazcu istolkovaniya prirody, hotya vse eshche ostaetsya koe-chto, chto nado
predposlat'. Ibo poskol'ku cel' etoj pervoj knigi aforizmov -- podgotovit'
razum lyudej dlya ponimaniya i vospriyatiya togo, chto posleduet, to teper',
ochistiv, prigladiv i vyrovnyav ploshchad' uma, ostaetsya eshche utverdit' um v
horoshem polozhenii i kak by v blagopriyatnom aspekte dlya togo, chto my emu
predlozhim. Ved' predubezhdenie otnositel'no novoj veshchi obuslovleno ne tol'ko
preobladayushchej siloj starogo mneniya, no i nalichiem predvzyatogo lozhnogo mneniya
ili predstavleniya o predlagaemoj veshchi. Itak, popytaemsya sozdat' pravil'nye i
istinnye mneniya o tom, chto my privodim, pust' lish' vremennye i kak by vzyatye
vzajmy, poka sama veshch' ne budet vpolne poznana.
CXVI
Prezhde vsego my schitaem nuzhnym potrebovat', chtoby lyudi ne dumali, budto
my, podobno drevnim grekam ili nekotorym lyudyam novogo vremeni, kak,
naprimer, Teleziyu, Patriciyu, Severinu, zhelaem osnovat' kakuyu-to shkolu v
filosofii. Ne k tomu my stremimsya i ne dumaem, chtoby dlya schast'ya lyudej mnogo
znachilo, kakie u kogo abstraktnye mneniya o prirode i nachalah veshchej. Net
somneniya v tom, chto mnogo eshche v etoj oblasti mozhno vozobnovit' starogo i
vvesti novogo, podobno tomu kak mogut byt' predpolozheny mnogochislennye
teorii neba, kotorye dostatochno horosho shodyatsya s yavleniyami, no rashodyatsya
mezhdu soboj.
My zhe ne zabotimsya o takogo roda predpolozhitel'nyh i vmeste s tem
bespoleznyh veshchah. Naprotiv togo, my reshili ispytat', ne mozhem li my
polozhit' bolee prochnoe osnovanie dejstvennomu mogushchestvu i velichiyu
chelovecheskomu i rasshirit' ego granicy. I hotya v otnoshenii nekotoryh chastnyh
predmetov u nas est', kak my polagaem, bolee pravil'nye, bolee istinnye i
bolee plodotvornye suzhdeniya, chem te, kotorymi lyudi pol'zuyutsya do sih por (ih
my sobrali v pyatoj chasti nashego Vosstanovleniya), vse zhe my ne predlagaem
nikakoj vseobshchej i cel'noj teorii. Ibo, kazhetsya, eshche ne prishlo dlya etogo
vremya. I ya dazhe ne nadeyus' prozhit' dostatochno dlya zaversheniya shestoj chasti
Vosstanovleniya (kotoraya prednaznachena dlya filosofii, otkrytoj zakonnym
istolkovaniem prirody). My schitaem, odnako, dostatochnym, esli, dejstvuya
trezvo i s pol'zoj v srednej chasti[47], uspeem brosit' potomstvu
semena bolee bespristrastnoj istiny i ne otstupim pered nachalami velikih
del.
CXVII
Ne buduchi osnovatelyami shkoly, my ravnym obrazom i ne razdaem shchedryh
obeshchanij otnositel'no chastnyh prakticheskih rezul'tatov. Odnako tut
kto-nibud' mozhet vozrazit', chto my, stol' chasto upominaya o praktike i vse
privodya k nej, dolzhny by predstavit' v vide zaloga kakie-nibud' prakticheskie
rezul'taty. No nash put' i nash metod (kak my chasto yasno govorili i kak ya by
hotel skazat' eto i teper') sostoyat v sleduyushchem: my izvlekaem ne praktiku iz
praktiki i opyty iz opytov (kak empiriki), a prichiny i aksiomy iz praktiki i
opytov i iz prichin i aksiom snova praktiku i opyty kak zakonnye
istolkovateli prirody.
I hotya v nashih tablicah otkrytiya (iz kotoryh sostoit chetvertaya chast'
nashego Vosstanovleniya), a takzhe v primerah chastnostej (kotorye my privodim
vo vtoroj chasti), a krome togo, i v nashih zamechaniyah otnositel'no istorii
(kotoraya izlozhena v tret'ej chasti truda) kazhdyj chelovek, dazhe srednej
pronicatel'nosti i prozorlivosti, najdet mnogo ukazanij, kasayushchihsya vazhnyh
prakticheskih primenenij, odnako my otkrovenno priznaem, chto ta estestvennaya
istoriya, kotoraya u nas teper' imeetsya (iz knig li ili iz sobstvennogo
issledovaniya), nedostatochno bogata i proverena, chtoby udovletvorit' ili
posluzhit' zakonnomu istolkovaniyu.
Itak, esli najdetsya kto-libo bolee sposobnyj i podgotovlennyj v
mehanike, a takzhe bolee provornyj v pogone za praktikoj posredstvom odnogo
lish' obrashcheniya k opytam, my emu predostavlyaem i razreshaem etu deyatel'nost':
izvlekat', kak by sryvaya po doroge iz nashej istorii i tablic mnogoe, chto on
smozhet prilozhit' k praktike, pol'zuyas' kak by procentami, poka ne okazhetsya
vozmozhnym poluchat' samyj kapital. My zhe, ustremlyayas' k bol'shemu, osuzhdaem
vsyakuyu prezhdevremennuyu zaderzhku v takogo roda delah, tak zhe kak yabloki
Atalanty (kak my chasto govorim). My ne hvataem po-detski zolotyh yablok, no
vse vozlagaem na pobedu nauki v sostyazanii s prirodoj i ne speshim snyat'
posev v zelenyh vshodah, a zhdem svoevremennoj zhatvy.
CXVIII
Tot, kto prochtet nashu istoriyu i tablicy otkrytiya, mozhet, bez somneniya,
natolknut'sya na chto-libo menee dostovernoe ili sovershenno lozhnoe v samih
opytah. I poetomu on, vozmozhno, podumaet, chto nashi otkrytiya opirayutsya na
lozhnye i somnitel'nye osnovaniya i nachala. V dejstvitel'nosti zhe eto nichego
ne znachit. Ibo v nachale dela neizbezhno dolzhno proishodit' nechto podobnoe.
Ved' eto ravnosil'no tomu, kak esli v pisanom ili v pechatnom proizvedenii ta
ili inaya bukva postavlena ili raspolozhena neverno: eto malo meshaet
chitayushchemu, poskol'ku oshibki legko ispravlyayutsya po samomu smyslu. Tochno tak
zhe pust' lyudi podumayut o tom, chto v estestvennoj istorii mozhno oshibochno
poverit' mnogim opytam i prinyat' ih, no spustya korotkoe vremya ih legko
otvergnut' i otbrosit' na osnovanii najdennyh prichin i aksiom. Odnako,
dejstvitel'no, esli v estestvennoj istorii i opytah budut bol'shie,
mnogochislennye i nepreryvnye zabluzhdeniya, to ih nevozmozhno ispravit' ili
ustranit' nikakoj udachej darovaniya ili iskusstva. Itak, esli v nashej
estestvennoj istorii, kotoraya byla sobrana i ispytana s takim userdiem i
strogost'yu i s pochti religioznym rveniem, nahoditsya v chastnostyah chto-libo
lozhnoe ili oshibochnoe, chto zhe togda dolzhno skazat' pro obychnuyu estestvennuyu
istoriyu, kotoraya stol' legkovesna i nebrezhna po sravneniyu s nashej? Ili o
filosofii i naukah, postroennyh na etom sypuchem peske? Poetomu pust' nikogo
ne volnuet to, chto my skazali.
CXIX
V nashej istorii i opytah dazhe vstretitsya nemalo veshchej, s odnoj storony,
trivial'nyh i obshcheizvestnyh, s drugoj -- nizkih i nedostojnyh i, nakonec,
slishkom tonkih i sovershenno umozritel'nyh i vrode by sovsem bespoleznyh.
|togo roda veshchi mogut otvratit' ot sebya interesy lyudej.
CHto kasaetsya teh veshchej, kotorye kazhutsya obshcheizvestnymi, pust' lyudi
podumayut: do sih por oni zanimalis' tol'ko tem, chto soobrazovyvali prichiny
redkih veshchej s veshchami, sluchayushchimisya chasto, i ne iskali nikakih prichin togo,
chto sluchaetsya chasto, no prinimali eto kak dopushchennoe i prinyatoe.
Tak, oni ne issleduyut prichin tyagoteniya, vrashcheniya nebesnyh tel, tepla,
holoda, sveta, tverdosti, myagkosti, razrezhennosti, plotnosti, zhidkosti,
kreposti, odushevlennosti, neodushevlennosti, shodstva, neshodstva, nakonec,
organicheskogo. Oni prinimayut vse eto kak yavnoe i ochevidnoe i rassuzhdayut i
sporyat tol'ko otnositel'no teh veshchej, kotorye sluchayutsya ne stol' chasto i
privychno.
No my, dostatochno znaya o tom, chto nel'zya sostavit' nikakogo suzhdeniya o
redkih ili zamechatel'nyh veshchah i, eshche menee togo, izvlech' na svet novye
veshchi, poka ne budut po poryadku provereny i otkryty prichiny obychnyh veshchej i
prichiny prichin, po neobhodimosti prinuzhdeny prinyat' v nashu istoriyu samye
obychnye veshchi. Malo togo, nichto, kak my ubedilis', ne pregrazhdalo tak put'
filosofii, kak to, chto lyudi ne ostanavlivalis' i ne zaderzhivalis' v
sozercanii chastyh i prostyh yavlenij, no prinimali ih mimohodom i ne imeli
obyknoveniya doiskivat'sya ih prichiny, tak chto svedeniya o neizvestnyh veshchah
prihoditsya iskat' ne chashche, chem vnimaniya k izvestnym.
CXX
CHto zhe kasaetsya nizkih ili dazhe nepristojnyh veshchej, o kotoryh, kak
skazal Plinij, mozhno govorit', lish' predvaritel'no isprosiv
pozvoleniya[48], to i eti veshchi dolzhny byt' prinyaty v estestvennoj
istorii ne menee, chem prekrasnejshie i dragocennejshie. Estestvennaya istoriya
ot etogo ne budet oskvernena. Ved' solnce odinakovo pronikaet i vo dvorcy, i
v kloaki i vse zhe ne oskvernyaetsya. My zhe ne vozdvigaem kakoj-libo Kapitolij
ili piramidu v chest' chelovecheskogo vysokomeriya, no osnovyvaem v chelovecheskom
razume svyashchennyj hram po obrazcu mira. I my sleduem etomu obrazcu. Ibo to,
chto dostojno dlya bytiya, dostojno i dlya poznaniya, kotoroe est' izobrazhenie
bytiya. Odinakovo sushchestvuet kak nizkoe, tak i prekrasnoe. V samom dele, kak
iz kakogo-libo gniyushchego materiala, kak, naprimer, muskusa i
cibeta[49], porozhdayutsya inogda luchshie aromaty, tak i iz nizkih i
gryaznyh yavlenij ishodyat poroj zamechatel'nejshie svet i poznanie. Odnako ob
etom skazano uzhe slishkom mnogo, ibo takoj rod brezglivosti vpolne otnositsya
lish' k detyam i nezhenkam.
CXXI
Bolee tshchatel'no nado rassmotret' sleduyushchee: vozmozhno, chto mnogoe v
nashej istorii ponimaniyu tolpy ili dazhe ch'emu-libo razumu, privykshemu k
obychnym veshcham, pokazhetsya pustymi i bespoleznymi tonkostyami. Itak, ob etom
prezhde vsego skazano i dolzhno byt' eshche skazano, a imenno: vnachale i v pervoe
vremya my ishchem tol'ko svetonosnyh opytov, a ne plodonosnyh, postupaya po
primeru bozhestvennogo tvoreniya, kotoroe, kak my chasto govorili, v pervyj
den' sozdalo tol'ko odin svet i otdalo emu odnomu celyj den', ne prisoedinyaya
v etot den' nikakogo material'nogo deyaniya.
Poetomu, esli kto-libo sochtet, chto veshchi etogo roda bespolezny, to eto
ravnosil'no tomu, kak esli by on dumal, chto i u sveta net nikakoj pol'zy,
ibo eto veshch' neosyazaemaya i nematerial'naya. Dejstvitel'no, sleduet skazat',
chto horosho proverennoe i opredelennoe poznanie prostyh natur est' kak by
svet. Ono otkryvaet dostup k samym glubinam prakticheskih prilozhenij,
mogushchestvenno ohvatyvaet i vlechet za soboj vse kolonny i vojska etih
prilozhenij i otkryvaet nam istoki zamechatel'nejshih aksiom, hotya samo po sebe
ono ne stol' polezno. Ved' i bukvy sami po sebe otdel'no nichego ne oznachayut
i ne prinosyat kakoj-libo pol'zy, no sostavlyayut kak by pervuyu materiyu dlya
slozheniya kazhdoj rechi. Tak zhe i semena veshchej, sil'nye svoimi vozmozhnostyami,
sovershenno ne mogut byt' ispol'zovany, krome kak v svoem razvitii. Tak i
rasseyannye luchi samogo sveta nichego ne mogut udelit' ot svoej
blagodetel'nosti, poka oni ne sobrany.
Esli kto-libo nedovolen umozritel'nymi tonkostyami, to chto zhe togda
skazat' o sholastah, kotorye bez konca predavalis' tonkostyam? Ved' eti
tonkosti svodilis' k slovam ili po krajnej mere k hodyachim ponyatiyam (chto
oznachaet to zhe samoe), a ne k veshcham ili prirode. Oni byli bespolezny ne
tol'ko vnachale, no i v dal'nejshem, a ne kak te, o kotoryh my govorim,
bespolezny v nastoyashchem, no beskonechno polezny v dal'nejshem. Pust' zhe lyudi
znayut dostoverno, chto tonkost' sporov i rassuzhdenij uma stanet zapozdaloj i
prevratnoj posle otkrytiya aksiom. Istinnoe zhe i nadlezhashchee ili po krajnej
mere predpochtitel'noe vremya dlya tonkosti zaklyuchaetsya vo vzveshivanii opyta i
vyvode iz nego aksiom. Ibo hotya ta ili drugaya tonkost' staraetsya ulovit' i
obnyat' prirodu, odnako nikogda ona ee ne shvatit i ne obnimet. V vysshej
stepeni pravil'no to, chto obychno govoryat o sluchae ili o fortune, esli
otnesti eto k prirode: "Na lbu u nee volosy, no s tyla ona
lysaya"[50].
Nakonec, otnositel'no prezritel'nogo otnosheniya v estestvennoj istorii k
veshcham obychnym, ili nizkim, ili slishkom tonkim i bespoleznym v svoem nachale
pust' budut veshchaniem orakula slova, obrashchennye bednoj zhenshchinoj k nadmennomu
vlastitelyu, kotoryj otverg ee pros'bu kak veshch' nedostojnuyu i slishkom nizkuyu
dlya ego velichiya: "Perestan' togda byt' carem"[51]. Ibo nesomnenno,
chto tot, kto ne zahochet udelit' vnimanie veshcham etogo roda, kak slishkom malym
i nichtozhnym, tot ne smozhet ni poluchit', ni osushchestvit' gospodstvo nad
prirodoj.
CXXII
Vozmozhno i takoe vozrazhenie: udivitel'no i nedopustimo, chto my kak by
odnim udarom i natiskom nisprovergaem vse nauki i vseh avtorov, i pritom ne
vzyav sebe dlya pomoshchi i rukovodstva kogo-libo iz drevnih, a kak by svoimi
sobstvennymi silami.
Odnako my znaem, chto, esli by my pozhelali dejstvovat' menee
dobrosovestno, nam bylo by netrudno vozvesti to, chto my predlagaem, ili k
drevnim vekam, predshestvuyushchim vremenam grekov (kogda nauki o prirode, byt'
mozhet, procvetali bol'she, odnako s men'shim shumom i eshche ne dozhdalis' trub i
svirelej grekov), ili dazhe (hotya by chastichno) k nekotorym iz samih grekov i
iskat' u nih podtverzhdeniya i pocheta, napodobie vyskochek, kotorye promyshlyayut
i zaimstvuyut sebe blagorodstvo ot kakogo-libo starogo roda, pol'zuyas'
pomoshch'yu genealogii. My zhe, polagayas' na ochevidnost' veshchej, otbrasyvaem
vsyakoe pol'zovanie vydumkoj i obmanom. I my schitaem, chto dlya dela ne stol'
vazhno, bylo li uzhe izvestno drevnim to, chto my otkroem, vshodili ili zhe
zahodili eti otkrytiya sredi prevratnosti veshchej i vekov, -- ne bolee, chem
dolzhna zabotit' lyudej mysl', byl li Novyj Svet ostrovom Atlantida, izvestnym
drevnemu miru[52], ili zhe tol'ko teper' vpervye otkryt. Ibo
otkrytiya novyh veshchej dolzhno iskat' ot sveta prirody, a ne ot mgly drevnosti.
CHto zhe kasaetsya universal'nosti etogo nashego oproverzheniya, to ono, esli
pravil'no, konechno, rassudit', i bolee osnovatel'no i bolee skromno, chem
esli by kasalos' tol'ko odnoj chasti. Ved' esli by zabluzhdeniya ne korenilis'
v pervyh ponyatiyah, to ne moglo sluchit'sya, chto nekotorye pravil'nye otkrytiya
ne ispravili drugie -- prevratnye. No tak kak zabluzhdeniya byli
fundamental'nymi i takimi, chto lyudi, skoree, prenebregli i oboshli ih, chem
sostavili o nih nepravil'noe i lozhnoe suzhdenie, to menee vsego udivitel'no,
esli lyudi ne poluchili togo, nad chem i ne rabotali, ne dostigli toj celi,
kotoruyu i ne stavili, a takzhe ne nametili i ne proshli toj dorogi, na kotoruyu
ne vstupili i kotoroj ne derzhalis'.
Teper' o derzosti nashego predpriyatiya. Konechno, esli kto-libo beretsya
pri pomoshchi tverdosti ruki i sily glaza provesti bolee pryamuyu liniyu ili
opisat' bolee sovershennyj krug, chem kto-libo drugoj, to zdes' rech' idet o
sravnenii sposobnostej. No esli kto ob®yavit, chto on pri pomoshchi linejki ili
cirkulya smozhet provesti bolee pryamuyu liniyu ili opisat' bolee sovershennyj
krug, chem kto-libo drugoj posredstvom odnoj lish' sily glaza i ruki, to on,
konechno, otnyud' ne hvastun. I vot to, o chem my govorim, ne tol'ko imeet
mesto v etoj nashej pervoj i nachal'noj popytke, no otnositsya takzhe k tem,
kotorye budut zanimat'sya etim vposledstvii. Nash put' otkrytiya znanij pochti
uravnivaet darovaniya i malo chto ostavlyaet ih prevoshodstvu, ibo on vse
provodit posredstvom samyh opredelennyh pravil i dokazatel'stv. Itak, eto
nashe otkrytie (kak my chasto govorili), skoree, delo kakoj-to udachi, chem
sposobnosti, i, skoree, porozhdenie vremeni, chem darovaniya. Ved',
dejstvitel'no, sluchajnost' imeet znachenie i ne menee v chelovecheskih
razmyshleniyah, chem v trudah i delah.
CXXIII
Itak, sleduet skazat' o nas samih to, chto skazano kem-to v shutku i
zdes' ochen' horosho podhodit k delu: "Ne mozhet stat'sya, chtoby odno i to zhe
dumali te, kto p'et vino i kto vodu"[53]. Prochie lyudi, kak drevnie,
tak i novye, pili v naukah prostuyu vlagu, slovno vodu, kotoraya ili sama
soboj proistekaet iz razuma, ili pocherpnuta logikoj, kak kolesom iz kolodca.
My zhe p'em i predlagaem vlagu, poluchennuyu ot beschislennyh vpolne zrelyh loz,
sorvav s nih i sobrav vinograd, zatem vyzhav sok i, nakonec, ochistiv ego i
dav otstoyat'sya v sosude. Itak, net nichego udivitel'nogo v tom, chto u nas
rashozhdenie s drugimi.
CXXIV
Vozrazyat, konechno, i sleduyushchee: my i sami ne pravil'no i ne nailuchshim
obrazom opredelili metu i cel' nauk (v chem my uprekaem drugih). Ved'
sozercanie istiny dostojnee i vyshe vsyakoj poleznosti i velichiya del; a eto
dlitel'noe i bespokojnoe prebyvanie sredi opytov i materii i v potokah
chastnyh yavlenij kak by prikovyvaet razum k zemle ili, skoree, nizvergaet ego
v kakuyu-to preispodnyuyu smyateniya i zameshatel'stva i uderzhivaet i udalyaet ego
ot bezmyatezhnosti i pokoya otvlechennoj mudrosti (kak ot sostoyaniya mnogo bolee
bozhestvennogo). My ohotno soglashaemsya s etim soobrazheniem, i k tomu, na chto
vam ukazyvayut kak na predpochtitel'noe, my osobenno i prezhde vsego stremimsya.
Ibo my stroim v chelovecheskom razume obrazec mira takim, kakov on
okazyvaetsya, a ne takim, kak podskazhet kazhdomu ego rassudok. No eto
nevozmozhno osushchestvit' inache kak rassekaniem mira i prilezhnejshim ego
anatomirovaniem. A te nelepye i kak by obez'yan'i izobrazheniya mira, kotorye
sozdany v filosofiyah vymyslom lyudej, my predlagaem sovsem rasseyat'. Itak,
pust' znayut lyudi (kak my govorili vyshe), kakovo razlichie mezhdu idolami
chelovecheskogo razuma i ideyami bozhestvennogo razuma. Te ne chto inoe, kak
proizvol'nye abstrakcii, eti zhe, dejstvitel'no, znaki sozdatelya na
sozdaniyah, zapechatlennye i opredelennye v materii posredstvom istinnyh i
tonchajshih chert. Itak, istina i poleznost' sut' (v etom sluchae) sovershenno
odni i te zhe veshchi[54]. Sama zhe praktika dolzhna cenit'sya bol'she kak
zalog istiny, a ne iz-za zhiznennyh blag.
CXXV
Byt' mozhet, vozrazyat takzhe i sleduyushchee: my sovershaem lish' to, chto uzhe
soversheno, i priderzhivaemsya togo zhe samogo puti, chto i drevnie. Poetomu
kto-nibud' sochtet veroyatnym, chto i my posle takogo razmaha i zamysla pridem
vse zhe k odnoj iz teh filosofij, kotorye imeli silu u drevnih. Ibo i te
prigotovili v nachalah svoih razmyshlenij velikoe izobilie primerov i
chastnostej, raspisali ih po otdelam i rubrikam i otsyuda proizvodili svoyu
filosofiyu i nauki, a zatem, razrabotav ih, vystupali publichno, pribaviv
koe-gde primery dlya ubeditel'nosti i yasnosti poucheniya. Odnako oni schitali
izlishnim i neudobnym izvlech' na svet svoi zametki o chastnostyah, kommentarii
i prilozheniya. I poetomu oni sdelali tak, kak obychno delaetsya pri postrojke,
a imenno: posle togo kak zdanie vozvedeno, ubrali ot vzorov mashiny i lesa.
Konechno, nado dumat', chto oni postupali ne inache. No esli kto ne zabyl
sovershenno togo, o chem govorilos' vyshe, to on legko otvetit na eto zamechanie
(ili, vernee, na eto somnenie). Kakaya forma issledovaniya i otkrytiya byla u
drevnih -- ob etom i sami oni zayavlyayut, i eto vidno iz samoj vneshnosti ih
pisanij. Ona sostoyala lish' v tom, chtoby ot kakih-libo primerov i chastnostej
(pribaviv obychnye ponyatiya i, byt' mozhet, nekotoruyu chast' obshcheprinyatyh
suzhdenij, bolee vsego prishedshihsya po vkusu) vosparit' k naibolee obshchim
zaklyucheniyam ili k principam nauk i ot ih nedvizhimoj i nekolebimoj istinnosti
vyvodit' i dokazyvat' nizshie zaklyucheniya cherez posredstvo srednih i zatem
stroit' iz nih nauki. A kogda vydvigalis' i privodilis' novye primery i
chastnosti, protivorechashchie ih mneniyam, oni ih iskusno podchinyali svoej sisteme
posredstvom tonkih distinkcij ili novogo raz®yasneniya svoih pravil ili zhe
nakonec poprostu otvodili posredstvom isklyuchenij. Prichiny zhe teh chastnyh
veshchej, kotorye im ne protivorechili, oni uporno i trudolyubivo privodili v
sootvetstvie so svoimi nachalami. No eto bylo ne estestvennoj istoriej i ne
opytom, kakovym emu sledovalo byt' (poistine, ono daleko otstoyalo ot etogo),
i eta sklonnost' vosparyat' k naibolee obshchemu pogubila vse.
CXXVI
Vozrazyat takzhe, chto, uderzhivaya lyudej ot proizneseniya suzhdenij i ot
ustanovleniya opredelennyh nachal do teh por, poka oni v dolzhnom poryadke ne
pridut cherez srednie stupeni k naibolee obshchemu, my propoveduem kakoe-to
vozderzhanie ot suzhdenij i privodim delo k akatalepsii. V dejstvitel'nosti zhe
my dumaem ne ob akatalepsii, a ob evkatalepsii, ibo my ne umalyaem znacheniya
chuvstva, a pomogaem emu i ne prenebregaem razumom, a upravlyaem im. Pritom
luchshe znat' to, chto nado, i vse zhe schitat', chto my ne znaem vpolne, chem
schitat', chto my znaem vpolne, i vse zhe nichego ne znat' o tom, chto nado.
CXXVII
U kogo-nibud' yavitsya takzhe somnenie (skoree, chem vozrazhenie): govorim
li my, chto tol'ko estestvennaya filosofiya ili takzhe i ostal'nye nauki --
logika, etika, politika -- dolzhny sozdavat'sya, sleduya nashemu puti? My,
konechno, ponimaem to, chto skazano, v obshchem smysle. Podobno tomu kak
obshcheprinyataya logika, kotoraya rasporyazhaetsya veshchami posredstvom sillogizma,
otnositsya ne tol'ko k estestvennym, no i ko vsem naukam, tak i nasha logika,
kotoraya dvizhetsya posredstvom indukcii, ohvatyvaet vse. Ibo my sostavlyaem
nashu istoriyu i tablicy otkrytiya kak dlya tepla i holoda, sveta, proizrastaniya
i tomu podobnogo, tak i dlya gneva, straha, uvazheniya i tomu podobnogo, a
takzhe dlya primerov obshchestvennyh yavlenij, a ravno i dlya dushevnyh dvizhenij --
pamyati, sopostavleniya, razlicheniya[55], suzhdeniya i prochego. No s
drugoj storony, poskol'ku nash sposob istolkovaniya (posle togo kak istoriya
podgotovlena i privedena v poryadok) prinimaet vo vnimanie ne tol'ko dvizheniya
i deyatel'nost' uma (podobno obychnoj logike), no takzhe i prirodu veshchej,
postol'ku my napravlyaem um tak, chtoby on mog vsegda prigodnymi sposobami
obratit'sya k prirode veshchej. I poetomu v uchenii ob istolkovanii my daem mnogo
raznoobraznyh ukazanij o vidoizmeneniyah sposoba otkrytiya primenitel'no k
kachestvu i sostoyaniyu togo predmeta, kotoryj my issleduem.
CXXVIII
No vot v chem nas nel'zya dazhe i podozrevat': budto my zhelaem rasstroit'
i razrushit' filosofiyu, iskusstva i nauki, kotorymi my pol'zuemsya. Naprotiv,
my ohotno prinimaem i pol'zovanie imi, i sluzhenie im, i pochitanie ih. My
ved' nikoim obrazom ne prepyatstvuem tomu, chtoby obshcherasprostranennye nauki
pitali spory, ukrashali rechi i primenyalis' dlya professorskoj deyatel'nosti, a
takzhe dlya nadobnostej grazhdanskoj zhizni, chtoby oni, nakonec, byli kak
hodyachaya moneta, prinimaemaya sredi lyudej po obshchemu soglasiyu. Malo togo, my
skazhem otkryto: to, chto my privodim, budet ne ochen' prigodno dlya etih del,
ibo smozhet byt' dovedeno do ponimaniya tolpy tol'ko posredstvom praktiki i
rezul'tatov. O tom zhe, naskol'ko iskrenne my govorim o nashem dobrom
raspolozhenii k prinyatym naukam, mogut svidetel'stvovat' uzhe opublikovannye
nashi pisaniya (osobenno knigi o razvitii nauk[56]). Poetomu my ne
pytaemsya dalee dokazyvat' eto na slovah. Vmeste s tem my neustanno i
opredelenno napominaem, chto te sposoby, kotorymi obychno pol'zuyutsya, nemnogim
mogut prodvinut' vpered nauki i ne mogut privesti ih k shirokim prakticheskim
primeneniyam.
CXXIX
Ostaetsya eshche nemnogoe skazat' o prevoshodstve nashej celi. Esli by eto
bylo skazano prezhde, to moglo by pokazat'sya chem-to vrode pustogo mechtaniya.
No kogda uzhe sozdana nadezhda i ustraneny nespravedlivye predubezhdeniya, eto
budet imet', vozmozhno, bol'she vesa. Pomimo togo, esli by my vse sovershili i
vpolne razreshili sami i ne prizyvali by usilenno drugih dlya uchastiya i
soputstviya v trudah, my by takzhe vozderzhalis' ot podobnyh slov, chtoby oto ne
bylo vosprinyato kak proslavlenie nashih zaslug. Odnako, kol' skoro dolzhno
pobudit' deyatel'nost' drugih, vosplamenit' i vozbudit' umy, estestvenno
budet, esli my dovedem eto do soznaniya lyudej.
Itak, prezhde vsego my nahodim, chto vvedenie znamenityh izobretenij,
bessporno, zanimaet pervoe mesto sredi chelovecheskih deyanij. Tak sudili i
drevnie veka, ibo oni okazyvali bozheskie pochesti tvorcam izobretenij, togda
kak tem, kto proslavilsya v grazhdanskih delah (kak, naprimer, osnovateli
gorodov i gosudarstv, zakonodateli, osvoboditeli otechestva ot dlitel'nyh
bedstvij, razrushiteli tiranij i im podobnye), vozdavali tol'ko slavu geroev.
I dejstvitel'no, esli kto pravil'no sravnit to i drugoe, on najdet
spravedlivym suzhdenie prezhnego vremeni. Ved' blagodeyaniya izobretatelej mogut
otnosit'sya ko vsemu chelovecheskomu rodu, a grazhdanskie blagodeyaniya -- tol'ko
k nekotorym mestoprebyvaniyam lyudej. Pritom eti poslednie dlyatsya lish' v
predelah zhizni nemnogih pokolenij, a te -- pochti na vechnye vremena. Krome
togo, ispravlenie sostoyaniya grazhdanskih del bol'shej chast'yu soprovozhdaetsya
primeneniem nasiliya i smyateniem. A otkrytiya obogashchayut i prinosyat
blagodeyaniya, ne prichinyaya nikomu ni obidy, ni pechali.
Krome togo, otkrytiya sut' kak by novye sozdaniya i podrazhaniya
bozhestvennym tvoreniyam, kak horosho skazal poet:
Pervye nekogda zlak, prinosyashchij plody, darovali
ZHalkomu rodu lyudej osiyannye slavoj Afiny;
ZHizn' obnovili oni i zakony dlya vseh uchredili[57].
I dostojno vnimaniya v Solomone, chto, hotya on i procvetal vlast'yu,
zolotom, velikolepiem del, strazhej, chelyad'yu, flotom, bleskom imeni i vysshim
pochitaniem lyudej, vse zhe on nichego ne izbral sebe iz etogo dlya slavy, a
skazal sleduyushchee: "Slava Boga sostoit v tom, chtoby sokryt' veshch', a slava
carya -- v tom, chtoby ee issledovat'"[58].
I dalee, pust' kto-nibud' podumaet, proshu ob etom, kakova raznica mezhdu
zhizn'yu lyudej v kakom-libo naibolee kul'turnom krayu Evropy i v kakoj-nibud'
naibolee dikoj i varvarskoj oblasti Novoj Indii, i on uvidit: mezhdu nimi
takoe razlichie, chto -- po spravedlivosti smozhem skazat' -- "chelovek cheloveku
bog", i ne tol'ko vsledstvie okazyvaemoj pomoshchi i blagodeyanij, no takzhe i
vsledstvie raznicy ih sostoyaniya. I eto proishodit ne ot pochvy, ne ot
klimata, ne ot teloslozheniya, a ot nauk.
Hotelos' by eshche pokazat' silu, dostoinstvo i posledstviya otkrytij; a
eto obnaruzhivaetsya naglyadnee vsego na primere teh treh otkrytij, kotorye ne
byli izvestny drevnim i proishozhdenie kotoryh, hotya i nedavnee, odnako,
temno i lisheno gromkoj slavy, a imenno: iskusstvo pechataniya, primenenie
poroha i morehodnoj igly. Ved' eti tri izobreteniya izmenili oblik i
sostoyanie vsego mira, vo-pervyh, v dele prosveshcheniya, vo-vtoryh, v delah
voennyh, v-tret'ih, v moreplavanii. Otsyuda posledovali beschislennye
izmeneniya veshchej, tak chto nikakaya vlast', nikakoe uchenie, nikakaya zvezda ne
smogli by proizvesti bol'shee dejstvie i kak by vliyanie na chelovecheskie dela,
chem eti mehanicheskie izobreteniya.
Krome togo, umestno razlichat' tri vida i kak by tri stepeni
chelovecheskih domogatel'stv. Pervyj rod sostoit v tom, chto lyudi zhelayut
rasprostranit' svoe mogushchestvo v svoem otechestve. |tot rod nizmen i podl.
Vtoroj rod -- v tom, chto stremyatsya rasprostranit' vlast' i silu rodiny na
vse chelovechestvo. |tot rod zaklyuchaet v sebe, konechno, bol'she dostoinstva, no
ne men'she zhadnosti. No esli kto-libo popytaetsya ustanovit' i rasprostranit'
mogushchestvo i vlast' samogo chelovecheskogo roda po otnosheniyu k sovokupnosti
veshchej, to eto domogatel'stvo (esli tol'ko ono mozhet byt' tak nazvano), bez
somneniya, razumnee i pochtennee ostal'nyh. Vlast' zhe cheloveka nad veshchami
zaklyuchaetsya v odnih lish' iskusstvah i naukah, ibo nad prirodoj ne vlastvuyut,
esli ej ne podchinyayutsya.
Krome togo, esli poleznost' odnogo kakogo-libo chastnogo otkrytiya stol'
porazhala lyudej, chto oni schitali vysshim sushchestvom togo, kto mog obyazat' sebe
ves' chelovecheskij rod kakim-libo blagodeyaniem, to naskol'ko vyshe otkryt' to,
posredstvom chego legko mozhet byt' otkryto vse drugoe! I odnako (chtoby
skazat' vsyu pravdu), podobno tomu kak pri vsej blagodetel'nosti sveta, pri
pomoshchi kotorogo my idem svoej dorogoj, zanimaemsya svoim delom, chitaem i
uznaem drug druga, vse zhe samo sozercanie sveta prevoshodnee i prekrasnee,
chem ego mnogoobraznoe ispol'zovanie, tochno tak i sozercanie veshchej, kakovy
oni sut' bez sueveriya ili obmana, zabluzhdeniya ili zameshatel'stva, bolee
dostojno samo po sebe, chem vse plody otkrytij.
Nakonec, esli kto-libo stanet govorit', chto nauki i iskusstva vedut k
poroku, roskoshi i tomu podobnomu, pust' eto nikogo ne tronet. Ibo eto zhe
mozhet byt' skazano obo vseh zemnyh blagah -- ob ume, muzhestve, sile,
krasote, bogatstve, samom svete i ob ostal'nom. Pust' chelovecheskij rod
tol'ko ovladeet svoim pravom na prirodu, kotoroe naznachila emu bozhestvennaya
milost', i pust' emu budet dano mogushchestvo; pol'zovanie zhe budet
napravlyat'sya vernym rassudkom i zdravoj religiej.
CXXX
Teper' nam pora uzhe predlozhit' samo iskusstvo istolkovaniya prirody. I
hotya my schitaem, chto daem v nem samoe poleznoe i samoe vernoe, odnako my ne
pripisyvaem emu ni absolyutnoj neobhodimosti (kak esli by nichto ne moglo byt'
sdelano bez nego), ni sovershenstva. Ibo my derzhimsya sleduyushchego mneniya: esli
lyudi budut imet' v svoem rasporyazhenii podlinnuyu istoriyu prirody i opyta, i
prilezhno ej otdadutsya, i pritom okazhutsya sposobnymi k dvum veshcham: vo-pervyh,
ostavit' prinyatye mneniya i ponyatiya, vo-vtoryh, uderzhat' na vremya um ot
samogo obshchego i ot togo, chto blizko emu, togda oni smogut prijti k nashemu
istolkovaniyu posredstvom sobstvennoj prirodnoj sily uma bez pomoshchi
kakogo-libo drugogo sredstva. Ibo istolkovanie est' istinnoe i estestvennoe
tvorenie uma, osvobozhdennogo ot vseh prepyatstvij[59]. Odnako,
nesomnenno, blagodarya nashim pravilam vse budet bolee dostupnym i gorazdo
bolee dostovernym.
My ne utverzhdaem, odnako, chto k etomu nichego nel'zya pribavit'.
Naoborot, rassmatrivaya um ne tol'ko v ego sobstvennoj sposobnosti, no i v
ego svyazi s veshchami, my dolzhny ustanovit', chto iskusstvo otkrytiya mozhet rasti
vmeste s otkrytiyami.
KNIGA VTORAYA
AFORIZMOV OB ISTOLKOVANII PRIRODY
ILI O CARSTVE CHELOVEKA
I
Delo i cel' chelovecheskogo mogushchestva v tom, chtoby proizvodit' i
soobshchat' dannomu telu novuyu prirodu ili novye prirody. Delo i cel'
chelovecheskogo znaniya v tom, chtoby otkryvat' formu dannoj prirody, ili
istinnoe otlichie, ili proizvodyashchuyu prirodu, ili istochnik proishozhdeniya (ibo
takovy imeyushchiesya u nas slova, bolee vsego priblizhayushchiesya k oboznacheniyu etoj
celi). |tim dvum pervichnym delam podchinyayutsya dva drugih dela, vtorichnyh i
nizshego razryada. Pervomu podchinyaetsya prevrashchenie odnogo konkretnogo tela v
drugoe v predelah vozmozhnogo; vtoromu -- otkrytie vo vsyakom porozhdenii i
dvizhenii skrytogo processa, prodolzhayushchegosya nepreryvno ot proyavlennogo
dejstvuyushchego nachala i proyavlennoj materii vplot' do dannoj formy, a takzhe
otkrytie drugogo shematizma teh tel, kotorye prebyvayut ne v dvizhenii, a v
sostoyanii pokoya.
II
Naskol'ko neblagopoluchno sushchestvuyushchee polozhenie chelovecheskogo znaniya,
yavstvuet dazhe iz togo, chto obychno utverzhdaetsya. Pravil'no polagayut, chto
"istinnoe znanie est' znanie prichin". Ne ploho takzhe ustanavlivayutsya chetyre
prichiny: materiya, forma, dejstvuyushchaya i konechnaya prichiny. No iz nih konechnaya
prichina ne tol'ko bespolezna, no dazhe izvrashchaet nauki, esli rech' idet ne o
dejstviyah cheloveka. Otkrytie formy pochitaetsya beznadezhnym. A dejstvuyushchaya
prichina i materiya (kak oni otyskivayutsya i prinimayutsya vne skrytogo processa,
vedushchego k forme) -- veshchi bessoderzhatel'nye i poverhnostnye i pochti nichego
ne dayut dlya istinnoj i deyatel'noj nauki. Odnako my ne zabyli, chto vyshe my
otmetili i ispravili zabluzhdenie chel