brat'sya na vernuyu
dorogu, togda kak gorazdo poleznee i obdumannee bylo by dlya nih podozhdat'
dnya ili zazhech' svet i zatem uzhe vstupit' na dorogu. Istinnyj zhe metod opyta
snachala zazhigaet svet, potom ukazyvaet svetom dorogu: on nachinaet s
uporyadochennogo i sistematicheskogo opyta, otnyud' ne prevratnogo i
otklonyayushchegosya v storonu, i vyvodit iz nego aksiomy, a iz postroennyh aksiom
-- novye opyty; ved' i bozhestvennoe slovo ne dejstvovalo na massu veshchej bez
rasporyadka!
I potomu pust' lyudi perestanut udivlyat'sya tomu, chto put' nauk eshche ne
projden, ibo oni vovse sbilis' s dorogi, reshitel'no ostaviv i pokinuv opyt
ili putayas' i bluzhdaya v nem, kak v labirinte. Pravil'no zhe postroennyj metod
neizmennoj stezej vedet cherez lesa opyta k otkrytiyu aksiom.
LXXXIII
Ukazannoe zlo dostiglo ustrashayushchih razmerov, vyrosshi iz nekoego
ukorenivshegosya isstari nadmennogo i vredonosnogo mneniya, ili suzhdeniya. Ono
sostoit v tom, chto dostoinstvo chelovecheskogo razuma budet umaleno, esli on
dolgo i mnogo budet obrashchat'sya k opytu i chastnym veshcham, podlezhashchim chuvstvu i
opredelennym v materii, tem bolee chto veshchi etogo roda trebuyut prilezhnogo
iskaniya i oni slishkom nizmenny dlya togo, chtoby o nih razmyshlyat', slishkom
gruby, chtoby o nih govorit', slishkom neizyashchny dlya togo, chtoby imi
pol'zovat'sya, beskonechny po kolichestvu i nedostatochny po sovershenstvu. I
vot, delo doshlo do togo, chto istinnaya doroga ne tol'ko pokinuta, no dazhe
zakryta i zagrazhdena, a opyt nahoditsya v sovershennom prenebrezhenii, ne
govorya uzhe o tom, chto on ostavlen ili durno upravlyaem.
LXXXIV
Pomimo togo lyudej uderzhivali ot dvizheniya vpered i kak by okoldovyvali
blagogovenie pered drevnost'yu, vliyanie lyudej, kotorye schitalis' velikimi v
filosofii, i obuslovlennye etim edinoglasie i soglasie. O edinoglasii uzhe
skazano vyshe.
CHto zhe kasaetsya drevnosti, to mnenie, kotorogo lyudi o nej
priderzhivayutsya, vovse ne obdumanno i edva li soglasuetsya s samym slovom. Ibo
drevnost'yu sleduet pochitat' prestarelost' i velikij vozrast mira, a eto
dolzhno otnesti k nashim vremenam, a ne k bolee molodomu vozrastu mira,
kotoryj byl u drevnih. |tot vozrast po otnosheniyu k nam dreven i bolee velik,
a po otnosheniyu k samomu miru nov i menee velik. I podobno tomu kak my
ozhidaem ot starogo cheloveka bol'shego znaniya i bolee zrelogo suzhdeniya o
chelovecheskih veshchah, chem ot molodogo, po prichine opytnosti i raznoobraziya i
obiliya veshchej, kotorye on videl, o kotoryh on slyshal i razmyshlyal, tak i ot
nashego vremeni, esli tol'ko ono poznaet svoi sily i pozhelaet ispytat' i
napryach' ih, sleduet ozhidat' bol'shego, chem ot bylyh vremen, ibo eto est'
starshee vremya mira, sobravshee v sebe beskonechnoe kolichestvo opytov i
nablyudenij.
Ne dolzhno schitat' maloznachashchim i to, chto dal'nie plavaniya i
stranstvovaniya (koi v nashi veka uchastilis') otkryli i pokazali v prirode
mnogo takogo, chto mozhet podat' novyj svet filosofii. Poetomu bylo by
postydnym dlya lyudej, esli by granicy umstvennogo mira ostavalis' v tesnyh
predelah togo, chto bylo otkryto drevnimi, togda kak v nashi vremena
neizmerimo rasshirilis' i proyasnilis' predely material'nogo mira, t. e.
zemel', morej, zvezd.
A chto kasaetsya avtorov, to vysshee malodushie sostoit v tom, chtoby
vozdavat' im beskonechno mnogo, a u vremeni -- u etogo avtora avtorov i
istochnika vsyakogo avtoriteta -- otnimat' ego prava. Ibo pravil'no nazyvayut
istinu docher'yu vremeni, a ne avtoriteta. Poetomu neudivitel'no, chto chary
drevnosti, pisatelej i edinoglasiya stol' svyazali muzhestvo lyudej, chto oni,
slovno zakoldovannye, ne smogli svyknut'sya s samimi veshchami.
LXXXV
Ne tol'ko voshishchenie pered drevnost'yu, avtoritetom i edinoglasiem
pobudilo deyatel'nost' lyudej uspokoit'sya na tom, chto uzhe otkryto, no i
voshishchenie pered samimi tvoreniyami, izobilie kotoryh uzhe davno sozdano
chelovecheskim rodom. Ibo esli kto-libo obratit vzor na raznoobrazie veshchej i
prekrasnejshee oborudovanie, kotoroe mehanicheskie iskusstva sobrali i vveli
dlya udobstva lyudej, to on sklonitsya, skoree, k tomu, chtoby voshishchat'sya
bogatstvom chelovechestva, chem pochuvstvovat' ego nuzhdu, ne zamechaya, chto
pervichnye nablyudeniya cheloveka i te dela prirody, koi sut' kak by dusha i
pervoe dvizhenie vsego etogo raznoobraziya, ne mnogochislenny i ne gluboko
pocherpnuty, chto ostal'noe otnositsya tol'ko k terpelivosti lyudej i k tonkomu
i pravil'nomu dvizheniyu ruki ili orudij. Naprimer, chasy est', nesomnenno,
tonkaya, tshchatel'no izgotovlennaya veshch', kotoraya podrazhaet nebesnomu krugu
svoim vrashcheniem i bieniyu serdca zhivotnyh posledovatel'nym i razmerennym
dvizheniem. I vse zhe eta veshch' zavisit ot odnoj ili dvuh aksiom prirody.
A esli kto-libo budet rassmatrivat' tonkost' svobodnyh iskusstv ili
takzhe izoshchrennost' v obrabotke estestvennyh tel posredstvom mehanicheskih
iskusstv i rassmotrit veshchi takogo roda, kak otkrytie nebesnyh dvizhenij v
astronomii, garmonii v muzyke, alfavita (kotorym do sih por ne pol'zuyutsya v
gosudarstve kitajcev) v grammatike, ili, vozvrashchayas' k mehanicheskim
iskusstvam, dela Vakha i Cerery, t. e. prigotovlenie vina i piva, hleba ili
dazhe izyskannyh yastv, iskusstvo peregonki zhidkostej i tomu podobnoe, to
pust' on horoshen'ko podumaet, skol'ko zhe dolzhno bylo minovat' vremeni dlya
togo, chtoby privesti eti veshchi k tomu sovershenstvu, kakoe oni teper' imeyut
(ved' vse eto -- otkrytiya drevnie, za isklyucheniem peregonki
zhidkostej)[33], v skol' maloj stepeni oni polucheny iz nablyudenij i
aksiom prirody (kak ob etom uzhe skazano po povodu chasov) i kak legko i kak
by sluchajnymi sovpadeniyami i udachnymi nablyudeniyami vse eto moglo byt'
otkryto; obdumav eto, on legko osvoboditsya ot vsyakogo voshishcheniya i skoree
pozhaleet o chelovecheskom zhrebii, o tom, chto tak neznachitel'ny, bedny byli vo
vse veka veshchi i otkrytiya. A krome togo, upomyanutye sejchas otkrytiya bolee
drevni, chem filosofiya i nauki. Tak chto esli govorit' pravdu, to vmeste s
nachalom racional'nyh i dogmaticheskih nauk etogo roda prekratilos' otkrytie
poleznyh del.
Esli kto-libo obratitsya ot masterskih k bibliotekam i pridet v
voshishchenie ot bezgranichnogo raznoobraziya knig, kotoroe my vidim, to,
issledovav i prilezhnee rassmotrev soderzhanie i predmet samih knig, on,
konechno, porazitsya protivopolozhnomu. Posle togo kak on zametit beskonechnye
povtoreniya i to, kak lyudi govoryat i tolkuyut ob odnom i tom zhe, on perejdet
ot voshishcheniya pered raznoobraziem k udivleniyu pered malochislennost'yu teh
veshchej, kotorye do sih por vladeli umami lyudej.
Esli zhe kto-libo napravit vnimanie na rassmotrenie togo, chto bolee
lyubopytno, chem zdravo, i glubzhe rassmotrit raboty alhimikov i magov, to on,
pozhaluj, usomnitsya, chego eti raboty bolee dostojny -- smeha ili slez.
Alhimik vechno pitaet nadezhdu, i, kogda delo ne udaetsya, on eto otnosit k
svoim sobstvennym oshibkam. On obvinyaet sebya, chto nedostatochno ponyal slova
nauki ili pisatelej, i poetomu obrashchaetsya k predaniyam i nasheptyvaniyam. Ili
on dumaet, chto oshibka v kakih-to melkih podrobnostyah ego raboty, i poetomu
do beskonechnosti povtoryaet opyt. Kogda zhe v techenie svoih opytov on sluchajno
prihodit k chemu-libo novomu po vneshnosti ili zasluzhivayushchemu vnimaniya po
svoej pol'ze, on pitaet dushu dokazatel'stvami etogo roda i vsyacheski
prevoznosit i proslavlyaet ih, a v ostal'nom hranit nadezhdu. Ne sleduet vse
zhe otricat', chto alhimiki izobreli nemalo i podarili lyudyam poleznye
otkrytiya. Odnako k nim neploho podhodit izvestnaya skazka o starike, kotoryj
zaveshchal synov'yam zoloto, zarytoe v vinogradnike, no pritvorilsya, budto ne
znaet tochnogo mesta, gde ono zaryto. Poetomu ego synov'ya prilezhno vzyalis' za
perekapyvanie vinogradnika, i hotya oni i ne nashli nikakogo zolota, no urozhaj
ot etoj obrabotki stal bolee obil'nym.
Te zhe, kto zanimalsya estestvennoj magiej, te, kto vse svodil k simpatii
i antipatii v silu prazdnyh i bespochvennyh dogadok, pripisyvali veshcham
udivitel'nye sposobnosti i dejstviya. Dazhe esli oni chego-nibud' dostigli, to
eti dela bolee porazili svoej noviznoj, chem prinesli pol'zu svoimi plodami.
V suevernoj zhe magii (esli o nej nado govorit') sleduet obratit'
vnimanie na to, chto sushchestvuyut predmety opredelennogo roda, obshchie u vseh
narodov, vo vse veka i dazhe vo vseh religiyah, na kotoryh igrayut i na kotoryh
osnovyvayutsya nauki tajnye i suevernye. Opustim ih rassmotrenie, hotya vovse
ne udivitel'no, chto mnenie o bogatstve etih nauk yavilos' prichinoj ih
bednosti.
LXXXVI
Voshishchenie lyudej pered ucheniyami i naukami, samo po sebe uzhe dostatochno
naivnoe i pochti detskoe, preumnozheno eshche hitrost'yu i ulovkami teh, kto
zanimalsya naukami i prepodaval ih. Ibo oni predstavlyayut ih s takim
tshcheslaviem i napyshchennost'yu i privodyat ih k vzoru cheloveka stol'
preobrazhennymi i kak by zamaskirovannymi, kak esli by oni byli sovershenny i
dovedeny do polnoj zakonchennosti. Esli posmotret' na ih metod i razdely, to
mozhet pokazat'sya, chto oni ob®emlyut i zaklyuchayut v sebe vse, chto mozhet byt'
otneseno k ih predmetu. I hotya ih chasti ploho zapolneny i podobny pustym
yashchikam, vse zhe dlya obychnogo razumeniya oni predstavlyayutsya kak formy i
osnovaniya celostnoj nauki.
Pervye zhe i drevnejshie iskateli istiny, bolee dobrosovestnye i bolee
udachlivye, obychno te znaniya, kotorye hoteli pocherpnut' iz sozercaniya veshchej i
sdelat' prigodnymi dlya pol'zovaniya, zaklyuchali v aforizmy, t. e. v korotkie
izrecheniya, razroznennye i ne svyazannye metodom; oni ne pritvoryalis', chto
vladeyut vseobshchej naukoj, i ne obeshchali etogo. A pri nyneshnem polozhenii ne
udivitel'no, esli lyudi nichego ne ishchut za predelami togo, chto im bylo
peredano kak uzhe davno vpolne zakonchennoe po sovershenstvu i ohvatu.
LXXXIVII
Dazhe drevnee stalo pol'zovat'sya bol'shim pochitaniem i doveriem
vsledstvie suetnosti i legkomysliya teh, kto predlozhil novoe, -- v
osobennosti v dejstvennoj i prakticheskoj chasti estestvennoj filosofii. Ved'
nemalo bylo hvastlivyh i sumasbrodnyh lyudej, kotorye otchasti iz legkomysliya,
otchasti v celyah obmana osypali chelovecheskij rod takimi obeshchaniyami, kak:
prodlenie zhizni, predotvrashchenie starosti, oblegchenie stradanij, ispravlenie
prirodnyh nedostatkov, ublazhenie chuvstv, obuzdanie i vozbuzhdenie strastej,
ozarenie i vozvyshenie sposobnostej razuma, prevrashchenie veshchestva, usilenie i
umnozhenie dvizhenij po zhelaniyu, izmenenie pogody i klimata, upravlenie
nebesnymi vliyaniyami, predskazaniya budushchego, priblizhenie otdalennogo,
raskrytie tajnogo, i obeshchali i sulili eshche mnogoe drugoe. Nemnogim oshibetsya
tot, kto skazhet, chto v ucheniyah filosofii sushchestvuet takoe zhe razlichie mezhdu
suetnostyami etih shchedryh daritelej i istinnymi naukami, kakoe v rasskazah
istorii sushchestvuet mezhdu delami YUliya Cezarya ili Aleksandra Makedonskogo i
Amadisa Gall'skogo ili Artura Britanskogo[34]. Ved' eti slavnejshie
polkovodcy sovershili mnogo bol'she, chem vydumano sodeyannogo temi prizrachnymi
geroyami, i oni sovershili eto sposobom i putem dejstvij otnyud' ne skazochnym i
volshebnym. Ne sleduet otkazyvat' v vere istinnomu izvestiyu po toj prichine,
chto doverie bylo uzhe obmanuto skazkami. Pri vsem tom sovsem ne udivitel'no,
esli est' bol'shoe predubezhdenie protiv novyh predlozhenij (osobenno kogda
pominayut i ob ih primenenii v praktike) iz-za teh obmanshchikov, kotorye
pytalis' delat' nechto podobnoe. Ibo polnejshaya suetnost' i vyzyvaemoe eyu
otvrashchenie razrushili nyne vsyakoe velichie popytok takogo roda.
LXXXVIII
No eshche bol'she nanesla naukam vreda melochnost' i nichtozhnost' teh zadach,
kotorye stavit pered soboj chelovecheskaya deyatel'nost'. I pritom, chto huzhe
vsego, eta melochnost' predstaet ne bez tshcheslaviya i nadmennosti.
Prezhde vsego vo vseh naukah my vstrechaem tu zhe stavshuyu obychnoj ulovku,
chto sozdateli lyuboj nauki obrashchayut bessilie svoej nauki v klevetu protiv
prirody. I to, chto nedostizhimo dlya ih nauki, to oni na osnovanii toj zhe
nauki ob®yavlyayut nevozmozhnym i v samoj prirode. Konechno, nikakaya nauka ne
mozhet byt' osuzhdena, raz ona sama zhe i sudit. Tak i filosofiya, kotoroj
teper' raspolagayut, soderzhit v svoih nedrah nekie polozheniya, kasayushchiesya togo
(esli rassmotret' bolee tshchatel'no), chtoby sovershenno ubedit' lyudej v
nevozmozhnosti ozhidat' ot nauki ili ot truda cheloveka nichego vysokogo,
takogo, chto moglo by povelevat' prirodoj i podchinit' ee, kak eto uzhe bylo
vyshe skazano o raznorodnosti tepla svetil i ognya i o smeshenii. Vse eto, esli
izuchit' eto bolee osnovatel'no, predstavlyaet nespravedlivuyu ocenku
chelovecheskih sil i vedet k nadumannomu i iskusstvennomu otchayaniyu, kotoroe ne
tol'ko rasseivaet obnadezhivayushchie predskazaniya, no i otsekaet vse pobuzhdeniya
i stremleniya k deyatel'nosti i unichtozhaet vsyakuyu vozmozhnost' uspeha samogo
opyta. Ved', stremyas' k tshchetnoj i suetnejshej slave, oni zabotyatsya tol'ko o
tom, chtoby ih nauka rascenivalas' kak sovershennaya i chtoby vse ostavsheesya do
sih por ne otkrytym ili ne poznannym schitalos' voobshche nedostupnym otkrytiyu i
poznaniyu v budushchem. Esli zhe kto i posvyashchaet sebya etomu delu i pytaetsya
otkryt' chto-libo novoe, to on stavit pered soboj cel' otyskat' i issledovat'
kakoe-libo odno otkrytie, i ne bol'she. On budet issledovat' ili prirodu
magnita, ili priliv i otliv morya, sistemu neba i tomu podobnoe, chto kazhetsya
zaklyuchayushchim v sebe nekuyu tajnu i do sih por rassmatrivalos' bezuspeshno. A
mezhdu tem velichajshee nevezhestvo predstavlyaet soboj issledovanie prirody
kakoj-libo veshchi v nej samoj. Ibo ta zhe samaya priroda, kotoraya v odnih veshchah
kazhetsya skrytoj i tajnoj, v drugih veshchah ochevidna i pochti oshchutima; v etih
veshchah ona vozbuzhdaet voshishchenie, a v teh dazhe ne privlekaet vnimaniya. Tak
obstoit delo s prirodoj plotnosti, kotoruyu v dereve ili kamne ne zamechayut,
dovol'stvuyas' nazvaniem tverdosti i ne zadavayas' voprosom o soprotivlenii
razdeleniyu i razryvu nepreryvnosti; no to zhe samoe yavlenie kazhetsya
zamechatel'nym i zamyslovatym v plenke vodyanyh puzyrej, kotorye lyubopytnejshim
obrazom prinimayut formu polushariya, tak chto na mgnovenie zaderzhivaetsya razryv
nepreryvnosti.
Tak to, chto v odnih veshchah schitaetsya skrytym, v drugih imeet yavnuyu i
obychnuyu prirodu, i ona nikogda ne pozvolit rassmotret' sebya, esli opyty i
nablyudeniya lyudej budut vrashchat'sya tol'ko v predelah pervogo. Voobshche zhe
obyknovenno v delah mehanicheskih novymi otkrytiyami schitayutsya, esli kto-libo
ton'she obrabotal uzhe sdelannoe izobretenie, ili krasivee ubral ego, ili
soedinil i slozhil s chem-libo, ili udobnee sochetal s pol'zovaniem, ili
predstavil rabotu v bol'shem ili men'shem razmere, chem ona byla prezhde, i tomu
podobnoe.
Poetomu sovsem ne udivitel'no, chto znachitel'nye i dostojnye
chelovecheskogo roda otkrytiya ne izvlecheny na svet, esli lyudi udovletvoryayutsya
i voshishchayutsya takimi malymi i detskimi zadachami i pritom eshche schitayut, chto v
nih oni dobivayutsya ili dostigayut chego-to velikogo.
LXXXIX
Nel'zya upuskat' i to, chto vo vse veka estestvennaya filosofiya vstrechala
dokuchlivogo i tyagostnogo protivnika, a imenno sueverie i slepoe, neumerennoe
religioznoe rvenie. Tak, my vidim u grekov, chto te, kotorye vpervye
predlozhili neprivychnomu eshche chelovecheskomu sluhu estestvennye prichiny molnii
i bur', byli na etom osnovanii obvineny v neuvazhenii k bogam[35]. I
nemnogim luchshe otneslis' nekotorye drevnie otcy hristianskoj religii k tem,
kto pri pomoshchi vernejshih dokazatel'stv (protiv kotoryh nyne nikto v zdravom
ume ne stanet vozrazhat') ustanovil, chto Zemlya krugla i kak sledstvie etogo
utverzhdal sushchestvovanie antipodov[36].
Bolee togo, po tepereshnemu polozheniyu del usloviya dlya razgovorov o
prirode stali bolee zhestokimi i opasnymi po prichine uchenij i metodov
sholastov. Ibo sholasty ne tol'ko v meru svoih sil priveli teologiyu v
poryadok i pridali ej formu nauki, no i vdobavok eshche dobilis' togo, chto
stroptivaya i kolyuchaya filosofiya Aristotelya smeshalas', bolee chem sledovalo, s
religiej.
Syuda zhe (hotya i inym obrazom) otnosyatsya i rassuzhdeniya teh, kto ne
postesnyalsya vyvodit' i podkreplyat' istinnost' hristianskoj religii iz
avtoritetov filosofov. Oni s bol'shoj pyshnost'yu i torzhestvennost'yu
proslavlyayut etot kak by zakonnyj soyuz very i rassudka i starayutsya privlech'
dushi lyudej priyatnym raznoobraziem veshchej, togda kak nedostojnym obrazom
smeshivayut bozhestvennoe i chelovecheskoe. No v podobnom smeshenii teologii i
filosofii ohvatyvaetsya tol'ko to, chto prinyato nyne v filosofii, a novoe,
hotya by i izmenennoe k luchshemu, chut' li ne izgonyaetsya i iskorenyaetsya.
Nakonec, my vidim, chto po prichine nevezhestva nekotoryh teologov zakryt
dostup k kakoj by to ni bylo filosofii, hotya by i samoj luchshej. Odni prosto
boyatsya, kak by bolee glubokoe issledovanie prirody ne pereshlo za dozvolennye
predely blagochestiya; pri etom to, chto bylo skazano v svyashchennyh pisaniyah o
bozhestvennyh tajnah i protiv teh, kto pytaetsya proniknut' v tajny bozhestva,
prevratno primenyayut k skrytomu v prirode, kotoroe ne ograzhdeno nikakim
zapreshcheniem. Drugie bolee nahodchivo zaklyuchayut, chto esli obychnye prichiny ne
izvestny, to vse mozhno legche pripisat' bozhestvennoj dlani i zhezlu; i eto oni
schitayut v vysshej stepeni vazhnym dlya religii. Vse eto est' ne chto inoe, kak
"zhelanie ugozhdat' Bogu lozh'yu". Inye opasayutsya, kak by dvizheniya i izmeneniya
filosofii ne stali primerom dlya religii i ne polozhili by ej konec. Drugie,
nakonec, ochevidno, ozabocheny tem, kak by ne bylo otkryto v issledovanii
prirody chego-nibud', chto oprokinet ili po krajnej mere pokoleblet religiyu
(osobenno u nevezhestvennyh lyudej). Opaseniya etih dvuh poslednih rodov
kazhutsya nam otdayushchimi mudrost'yu zhivotnyh, slovno eti lyudi v otdalennyh i
tajnyh pomyshleniyah svoego razuma ne veryat i somnevayutsya v prochnosti religii
i v glavenstve very nad rassudkom i poetomu boyatsya, chto iskanie istiny v
prirode navlechet na nih opasnost'. Odnako esli zdravo obdumat' delo, to
posle slova Boga estestvennaya filosofiya est' vernejshee lekarstvo protiv
sueveriya i tem samym dostojnejshaya pishcha dlya very. Poetomu ee spravedlivo
schitayut vernejshej sluzhankoj religii: esli odna yavlyaet volyu Boga, to drugaya
-- ego mogushchestvo. Ibo ne oshibsya tot. kto skazal: "Vy bluzhdaete, ne znaya
Pisaniya i mogushchestva Boga"[37], soediniv i sochetav, takim obrazom,
nerushimoj svyaz'yu osvedomlenie o vole i razmyshlenie o mogushchestve. Poetomu
neudivitel'no, chto estestvennaya filosofiya byla zaderzhana v roste, tak kak
religiya, kotoraya imeet velichajshuyu vlast' nad dushami lyudej, vsledstvie
nevezhestva i neosmotritel'nogo rveniya nekotoryh byla uvedena ot estestvennoj
filosofii i pereshla na protivopolozhnuyu storonu.
XC
Krome togo, v nravah i obychayah shkol, akademij, kollegij i tomu podobnyh
sobranij, kotorye prednaznacheny dlya prebyvaniya v nih uchenyh lyudej i dlya
sluzheniya uchenosti, vse okazyvaetsya protivnym dvizheniyu nauk vpered. Ibo
chteniya i uprazhneniya raspolozheny tak, chto nelegko mozhet komu-libo prijti v
golovu obdumyvanie i sozercanie togo, chto otlichaetsya ot privychnogo.
A esli tot ili drugoj, vozmozhno, otvazhitsya vospol'zovat'sya svobodoj
suzhdeniya, to on smozhet vozlozhit' etu rabotu tol'ko na sebya odnogo. Ot
obshcheniya s drugimi on ne poluchit dlya sebya nichego poleznogo. Esli zhe on i eto
pereneset, to ubeditsya vse zhe, chto eta deyatel'nost' i otvaga sostavlyayut
nemaloe prepyatstvie v sniskanii blagopoluchiya. Ved' v sluchayah takogo roda
staraniya lyudej zaklyucheny, kak v temnice, v pisaniyah nekotoryh avtorov. A
esli kto-libo ne soglasitsya s nimi, to on budet totchas obvinen kak buntar' i
alchnyj do peremen chelovek. Mezhdu tem veliko razlichie mezhdu grazhdanskimi
delami i naukami: ved' opasnost', proishodyashchaya ot novogo dvizheniya, sovsem ne
ta, chto ot novogo sveta. Dejstvitel'no, v grazhdanskih delah dazhe izmeneniya k
luchshemu vyzyvayut opaseniya smuty, ibo grazhdanskie dela opirayutsya na
avtoritet, edinomyslie i obshchestvennoe mnenie, a ne na dokazatel'stva. V
naukah zhe i iskusstvah, kak v rudnikah, vse dolzhno shumet' novymi rabotami i
dal'nejshim prodvizheniem vpered. No tak dolzhno byt' soglasno zdravomu smyslu;
v zhizni eto inache: ukazannyj vyshe poryadok v rukovodstve naukami i ucheniem
kak tyazheloe bremya izdavna podavlyaet ih rost.
XCI
Odnako esli by dazhe eto nedobrozhelatel'stvo, o kotorom skazano vyshe, i
prekratilos', to i togda dostatochnym prepyatstviem dlya rosta nauk ostavalos'
by to, chto deyatel'nost' i usilil etogo roda lisheny voznagrazhdeniya. Ibo
razvitie nauk i voznagrazhdenie zavisyat ne ot odnih i teh zhe lyudej. Ved'
prirashchenie nauk sovershaetsya, kak by to ni bylo, bol'shimi talantami, a plata
i voznagrazhdenie za nauki zavisyat ot tolpy ili ot znatnyh muzhej, kotorye za
redkimi isklyucheniyami edva li dostigli srednej uchenosti. Malo togo, uspehi
etogo roda lisheny ne tol'ko voznagrazhdeniya i blagovoleniya lyudej, no dazhe i
narodnoj pohvaly. Ibo oni lezhat vyshe ponimaniya preobladayushchej chasti lyudej, i
veter obshchego mneniya legko oprokidyvaet i pogashaet ih. Poetomu niskol'ko ne
udivitel'no, esli ne preuspevalo to, chto ne bylo v pochete.
XCII
Odnako velichajshim prepyatstviem na puti dvizheniya nauk i raboty nad
novymi zadachami i v novyh oblastyah, bessporno, okazyvaetsya otchayanie lyudej i
predpolozhenie nevozmozhnogo. Dazhe razumnye i tverdye muzhi sovershenno
otchaivayutsya, kogda oni razmyshlyayut o neponyatnosti prirody, o kratkosti zhizni,
ob obmane chuvstv, o slabosti suzhdeniya, o trudnostyah opytov i o tomu
podobnom. Poetomu-to oni schitayut, chto v mirovom krugovrashchenii vremen i vekov
u nauk byvayut nekie prilivy i otlivy, ibo v odni vremena nauki rosli i
procvetali, a v drugie vremena prihodili v upadok i ostavalis' v nebrezhenii;
tak chto, dostignuv izvestnogo urovnya i sostoyaniya, nauki ne sposobny pojti
eshche dal'she.
A esli kto-nibud' verit ili obeshchaet bol'shee, to eto schitaetsya
proyavleniem bessiliya i nezrelosti duha, tak kak eto stremlenie, radostnoe
vnachale, stanovitsya tyagostnym v dal'nejshem i zakanchivaetsya zameshatel'stvom.
No poskol'ku takogo roda mysli legko zavladevayut dostojnymi i vydayushchimisya
umami, to dolzhno pozabotit'sya o tom, chtoby my ne umen'shili i ne oslabili
strogost' suzhdeniya, uvlechennye lyubov'yu k velikomu i prekrasnomu. Dolzhno
zorko nablyudat' za tem, chto svetitsya nadezhdoj i s kakoj storony etot svet.
I, otbrosiv bolee legkie dunoveniya nadezhdy, dolzhno so vseh storon obsudit' i
vzvesit' te, kotorye kazhutsya bolee vernymi. Nuzhno dazhe prizvat' k sovetu i
privlech' na pomoshch' grazhdanskoe blagorazumie, kotoroe, soglasno svoim
pravilam, predpisyvaet nedoverie i v delah chelovecheskih predpolagaet hudshee.
Poetomu-to my teper' i dolzhny skazat' o nadezhde, tem bolee chto my ne
rassypaem obeshchanij, i ne gotovim seti, i ne zamyshlyaem koznej protiv suzhdenij
lyudej, a vedem lyudej za ruku po ih dobroj vole. Itak, hotya mogushchestvennejshim
sredstvom dlya vnusheniya nadezhdy budet privedenie lyudej k chastnostyam, osobenno
k tem, koi privedeny v sistemu i raspolozheny v nashih tablicah otkrytiya
(otnosyashchihsya otchasti ko vtoroj, no mnogo bol'she k chetvertoj chasti nashego
Vosstanovleniya), ibo eto ne tol'ko odna nadezhda, no i kak by samo delo;
odnako, chtoby vse stalo legche, dolzhno prodolzhit' soobrazno s nashim
namereniem priugotovlenie chelovecheskih umov, a v etom priugotovlenii nemaloe
mesto zanimaet obretenie nadezhdy. Ved', pomimo nadezhdy, vse ostal'noe bol'she
sodejstvuet tomu, chtoby opechalit' lyudej (t. e. chtoby sozdat' u nih hudshee i
bolee nizkoe mnenie o tom, chto uzhe prinyato, i ponimanie bedstvennosti svoego
polozheniya), a ne tomu, chtoby soobshchit' im nekuyu bodrost' ili pooshchrit' v nih
stremlenie k opytu. Itak, sleduet otkryt' i prepodat' te nashi soobrazheniya,
kotorye delayut nadezhdu v etom dele opravdannoj. My postupaem tak, kak delal
pered udivitel'nym svoim plavaniem v Atlanticheskoe more Kolumb, kotoryj
privel soobrazheniya v pol'zu svoej nadezhdy otkryt' novye zemli i kontinenty
pomimo teh, chto uzhe byli ranee izvestny. |ti soobrazheniya, hotya i byli sperva
otvergnuty, v dal'nejshem, odnako, podtverdilis' opytom i stali prichinami i
nachalom velichajshih veshchej.
XCIII
Nachalo zhe dolzhno byt' vzyato ot Boga, ibo vse sovershayushcheesya vsledstvie
obnaruzhivayushchejsya prirody samogo dobra yavno proishodit ot Boga, kotoryj
yavlyaetsya tvorcom dobra i otcom sveta. A v delah bozhestvennyh dazhe nichtozhnye
nachala s neizbezhnost'yu vlekut za soboj rezul'tat. I to, chto skazano o
duhovnom: "Carstvo Bozhie ne prihodit zametno"[38], proishodit vo
vseh bol'shih delah bozhestvennogo provideniya. Vse dvizhetsya postepenno, bez
shuma i zvona, i delo sovershaetsya ran'she, chem lyudi podumayut o tom, chto ono
sovershaetsya, ili zametyat eto. Ne sleduet upuskat' iz vidu prorochestvo
Daniila o poslednih vremenah mira: "Mnogie projdut, i mnogoobrazno budet
znanie"[39], yavno ukazyvayushchee, chto sud'boj, t. e. provideniem,
opredeleno, chtoby sovpali v odno i to zhe vremya prohozhdenie cherez mir
(kotoryj uzhe popolnen stol'kimi dal'nimi plavaniyami ili popolnyaetsya) i rost
nauk.
XCIV
Za etim sleduet naibolee znachitel'noe osnovanie dlya vnusheniya nadezhdy,
ono vytekaet iz zabluzhdenij proshedshego vremeni i oshibochnosti ispytannyh uzhe
putej. Ibo ochen' horosho skazal nekto, vyrazhaya poricanie po povodu
neblagorazumnogo upravleniya gosudarstvom: "To, chto v proshlom bylo naihudshim,
dolzhno byt' priznano prevoshodnym dlya budushchego: esli by vy ispolnili vse,
chto trebuyut vashi obyazannosti, i vse zhe vashi dela ne byli by v luchshem
sostoyanii, to ne ostavalos' by dazhe nikakoj nadezhdy privesti ih k luchshemu.
No tak kak sostoyanie vashih del stalo plohim ne v silu samih del, a po
prichine vashih zabluzhdenij, to sleduet nadeyat'sya, chto, ustraniv ili ispraviv
eti zabluzhdeniya, mozhno dostignut' bol'shogo uluchsheniya"[40]. Podobnym
zhe obrazom esli by lyudi na protyazhenii stol'kih let vladeli istinnym putem
otkrytiya i razvitiya znanij i vse zhe ne smogli prodvinut'sya dal'she, to, bez
somneniya, derzko i bezrassudno bylo by rasschityvat', chto mozhno podvinut'
delo dal'she. Togda kak esli oshibka zaklyuchalas' v vybore samogo puti i trudy
lyudej rastracheny sovsem ne na to, na chto nado bylo, to iz etogo sleduet, chto
ne v samih veshchah, kotorye vne nashej vlasti, voznikaet trudnost', no v
chelovecheskom razume, v ego primenenii i prilozhenii, a eto dopuskaet
lekarstvo i lechenie. Poetomu samoe luchshee budet predstavit' eti samye
zabluzhdeniya. Vse te oshibki, chto byli pomehoj v proshedshee vremya, sut' lish'
dovody v pol'zu nadezhdy na budushchee. I hotya oni uzhe zatronuty v tom, chto bylo
skazano vyshe, ya hochu ih i zdes' korotko predstavit' v prostyh i
neprikrashennyh slovah.
XCV
Te, kto zanimalsya naukami, byli ili empirikami ili dogmatikami.
|mpiriki, podobno murav'yu, tol'ko sobirayut i dovol'stvuyutsya sobrannym.
Racionalisty, podobno paukam, proizvodyat tkan' iz samih sebya. Pchela zhe
izbiraet srednij sposob: ona izvlekaet material iz sadovyh i polevyh cvetov,
no raspolagaet i izmenyaet ego po svoemu umeniyu. Ne otlichaetsya ot etogo i
podlinnoe delo filosofii. Ibo ona ne osnovyvaetsya tol'ko ili preimushchestvenno
na silah uma i ne otkladyvaet v soznanie netronutym material, izvlekaemyj iz
estestvennoj istorii i iz mehanicheskih opytov, no izmenyaet ego i
pererabatyvaet v razume. Itak, sleduet vozlozhit' dobruyu nadezhdu na bolee
tesnyj i nerushimyj (chego do sih por ne bylo) soyuz etih sposobnostej -- opyta
i rassudka.
XCVI
Do sih por estestvennaya filosofiya eshche ne byla chistoj, a lish'
zapyatnannoj i isporchennoj: v shkole Aristotelya -- logikoj, v shkole Platona --
estestvennoj teologiej, vo vtoroj shkole Platona, Prokla i drugih --
matematikoj, kotoraya dolzhna zavershat' estestvennuyu filosofiyu, a ne rozhdat' i
proizvodit' ee. Ot chistoj zhe i nesmeshannoj estestvennoj filosofii sleduet
ozhidat' luchshego.
XCVII
Nikto eshche ne byl stol' tverd i krepok duhom, chtoby predpisat' sebe i
osushchestvit' sovershennyj otkaz ot obychnyh teorij i ponyatij i prilozhit' zatem
zanovo k chastnostyam ochishchennyj i bespristrastnyj razum. A potomu nash
chelovecheskij rassudok est' kak by mesivo i haos legkoveriya i sluchajnostej, a
takzhe detskih predstavlenij, kotorye my pervonachal'no pocherpnuli.
Luchshego nadobno zhdat' ot togo, kto v zrelom vozraste, s polnost'yu
sohranivshimisya chuvstvami, s ochishchennym umom zanovo obratitsya k opytu i k
chastnostyam. V etoj oblasti my obeshchaem sebe sud'bu Aleksandra Velikogo. I
pust' nikto ne izoblichaet nas v tshcheslavii, poka ne uslyshit zaversheniya etogo
dela, kotoroe napravleno k tomu, chtoby otbrosit' vsyakuyu tshchetu.
Ved' ob Aleksandre i ego delah |shin govoril sleduyushchim obrazom: "My,
poistine, ne zhivem zhizn'yu smertnyh, no rozhdeny dlya togo, chtoby potomstvo
gromko vozveshchalo o nas chudesa"[41], kak budto dela Aleksandra
kazalis' emu chudom.
No v posleduyushchie vremena Tit Livij luchshe ponyal delo i skazal ob
Aleksandre sleduyushchim obrazom: "On tol'ko reshilsya prenebrech'
tshchetnym"[42]. Podobnym zhe obrazom v budushchie vremena i o nas,
polagaem my, budet vyskazano suzhdenie, chto my ne sovershili nichego velikogo,
a tol'ko sochli neznachitel'nym to, chto schitalos' velikim. Vmeste s tem (kak
my uzhe skazali) edinstvennaya nadezhda zaklyuchaetsya v vozrozhdenii nauk, t. e. v
peresmotre ih v opredelennom poryadke posredstvom opyta i v novom ih
ustanovlenii. Nikto (kak my dumaem) ne stanet utverzhdat', chto eto uzhe bylo
sdelano ili zadumano.
XCVIII
Do sih por opyt (ibo k nemu my teper' vsecelo dolzhny obratit'sya) ili
sovsem ne imel osnovaniya ili imel ves'ma nenadezhnoe. Do sih por ne bylo
otyskano i sobrano izobilie chastnostej, sposobnoe dat' razumu znanie, v
kakoj by to ni bylo mere dostatochnoe po svoemu kolichestvu, rodu,
dostovernosti. Naprotiv togo, uchenye (konechno, neradivye i legkomyslennye)
prinyali dlya postroeniya ili ukrepleniya svoej filosofii kakie-to sluhi ob
opyte i kak by molvu o nem ili ego otgolosok i pripisali im vse zhe znachenie
zakonnogo svidetel'stva. I kak esli by kakoe-libo gosudarstvo stalo
upravlyat' svoimi ustanovleniyami i delami ne na osnovanii pisem i soobshchenij
poslov i dostojnyh doveriya vestnikov, a na osnovanii tolkov gorozhan na
perekrestkah, -- tochno takoj zhe obraz dejstvij byl vveden v filosofiyu v
otnoshenii opyta. Nichego my ne nahodim v estestvennoj istorii dolzhnym obrazom
razvedannogo, proverennogo, soschitannogo, vzveshennogo i izmerennogo. Odnako
to, chto v nablyudenii ne opredeleno i smutno, v predstavlenii lozhno i
neverno. Esli zhe komu-libo skazannoe zdes' pokazhetsya strannym i blizkim k
nespravedlivoj zhalobe na osnovanii togo, chto Aristotel', muzh stol' velikij i
opirayushchijsya na sily takogo carya, slozhil stol' tshchatel'noe issledovanie o
zhivotnyh, a drugie s bol'shim prilezhaniem (hotya i s men'shim shumom) mnogoe
pribavili, i eshche drugie sostavili mnogochislennye rasskazy i issledovaniya o
rasteniyah, o metallah, ob iskopaemyh, to on, konechno, nedostatochno zamechaet,
chto sovershaetsya u nego na glazah. Ibo odna osnova u toj estestvennoj
istorii, kotoraya slagaetsya dlya odnoj sebya, i drugaya u toj, kotoraya
sostavlena, chtoby dat' razumu ponyatiya s cel'yu sozdaniya
filosofii[43]. |ti dve istorii razlichayutsya kak v drugih otnosheniyah,
tak i osobenno v sleduyushchem. Pervaya iz nih soderzhit raznoobrazie prirodnyh
vidov, a ne opyty mehanicheskih iskusstv. Podobno tomu kak i v grazhdanskih
delah darovanie kazhdogo, a takzhe skrytyj smysl dushi i strastej luchshe
obnaruzhivayutsya togda, kogda chelovek podverzhen nevzgodam, chem v drugoe vremya,
takim zhe obrazom i skrytoe v prirode bolee otkryvaetsya, kogda ono
podvergaetsya vozdejstviyu mehanicheskih iskusstv, chem togda, kogda ono idet
svoim cheredom. Poetomu togda tol'ko sleduet vozlagat' nadezhdy na
estestvennuyu filosofiyu, kogda estestvennaya istoriya (kotoraya est' ee podnozhie
i osnova) budet luchshe razrabotana; a do togo -- net.
XCIX
No i v samom izobilii mehanicheskih opytov otkryvaetsya velichajshij
nedostatok takih opytov, kotorye bolee vsego sodejstvuyut i pomogayut
osvedomleniyu razuma. Ved' mehanik nikoim obrazom ne zabotitsya ob
issledovanii istiny, a ustremlyaet usiliya razuma i ruki tol'ko na to, chto
sluzhit ego rabote. Nadezhdu zhe na dal'nejshee dvizhenie nauk vpered tol'ko
togda mozhno horosho obosnovat', kogda estestvennaya istoriya poluchit i soberet
mnogochislennye opyty, kotorye sami po sebe ne prinosyat pol'zy, no
sodejstvuyut otkrytiyu prichin i aksiom. |ti opyty my obychno nazyvaem
svetonosnymi v otlichie ot plodonosnyh. Opyty etogo pervogo roda soderzhat v
sebe zamechatel'nuyu silu i sposobnost', a imenno: oni nikogda ne obmanyvayut i
ne razocharovyvayut. Ibo, prilozhennye ne k tomu, chtoby osushchestvit' kakoe-libo
delo, no dlya togo, chtoby otkryt' v chem-libo estestvennuyu prichinu, oni, kakov
by ni byl ih ishod, ravnym obrazom udovletvoryayut stremlenie, tak kak
polagayut konec voprosu.
C
Sleduet, odnako, zabotit'sya ne tol'ko o bol'shom zapase opytov, no i o
poluchenii opytov drugogo roda, nezheli te, koi soversheny do sih por. Dolzhno
vvesti sovsem drugoj metod i poryadok i hod raboty dlya prodolzheniya i
obogashcheniya opyta. Ibo smutnyj i rukovodyashchijsya lish' soboj opyt (kak uzhe
skazano vyshe) est' ne bolee kak dvizhenie naoshchup' i, skoree, prituplyaet um
lyudej, chem osvedomlyaet ego. No kogda opyt pojdet vpered po opredelennomu
zakonu, posledovatel'no i bespreryvno, mozhno budet ozhidat' chego-to luchshego
dlya nauk.
CI
Odnako i posle togo kak uzhe dobyty i nahodyatsya pod rukoj fakty i
materialy estestvennoj istorii i opyta, kotorye trebuyutsya dlya raboty razuma
ili dlya filosofskoj raboty, razuma vse eshche otnyud' ne dostatochno, chtoby on
sam po sebe i s pomoshch'yu pamyati podvizalsya v etom materiale; eto bylo by to
zhe samoe, kak nadeyat'sya uderzhat' v pamyati i odolet' vychislenie kakoj-libo
efemeridy. Odnako do sih por v issledovanii bol'she znacheniya imelo
obdumyvanie, chem pisanie, i do sih por opyt ne znal gramoty. No issledovanie
ne mozhet byt' udovletvoritel'nym inache kak v pis'me. Kogda eto vojdet v
obychaj, mozhno budet ozhidat' luchshego ot opyta, kotoryj nakonec stanet
pis'mennym[44].
CII
Krome togo, esli mnozhestvo i kak by vojsko chastnostej stol' veliko i v
takoj stepeni rasseyano i razbrosano, chto smushchaet razum i sbivaet ego s puti,
to ne sleduet ozhidat' dobra ot neozhidannyh napadenij i legkih dvizhenij i
perebezhek razuma, poka posredstvom udobnyh, horosho raspolozhennyh i kak by
zhivyh tablic otkrytiya no budut ustanovleny poryadok i strojnost' v tom, chto
otnositsya k issleduemomu predmetu, i poka um ne obratitsya k pomoshchi etih
zaranee prigotovlennyh i sistematiziruyushchih tablic.
CIII
No i posle togo kak mnozhestvo chastnostej budet dolzhnym obrazom kak by
postavleno pered glazami, ne sleduet totchas perehodit' k issledovaniyu i
otkrytiyu novyh chastnostej ili prakticheskih prilozhenij. Ili po krajnej mere
esli eto sdelano, to ne sleduet zdes' ostanavlivat'sya. My ne otricaem, chto
posle togo kak iz vseh nauk budut sobrany i raspolozheny po poryadku vse opyty
i oni sosredotochatsya v znanii i suzhdenii odnogo cheloveka, to iz perenosa
opytov odnoj nauki v druguyu posredstvom togo opyta, kotoryj my zovem nauchnym
(literata), mozhet byt' otkryto mnogo novogo -- poleznogo dlya zhizni cheloveka.
Odnako ot etogo sleduet ozhidat' ne stol' mnogogo, kak ot novogo sveta
aksiom, kotorye po izvestnomu sposobu i pravilu vyvodyatsya iz teh chastnostej
i v svoyu ochered' ukazyvayut i opredelyayut novye chastnosti. Ved' put' ne
prohodit po ravnine, u nego est' voshozhdeniya i nishozhdeniya. Snachala voshodyat
k aksiomam, a zatem spuskayutsya k praktike.
CIV
Ne sleduet vse zhe dopuskat', chtoby razum pereskakival ot chastnostej k
otdalennym i pochti samym obshchim aksiomam (kakovy tak nazyvaemye nachala nauk i
veshchej) i po ih nepokolebimoj istinnosti ispytyval by i ustanavlival srednie
aksiomy. Tak bylo do sih por: razum sklonyaetsya k etomu ne tol'ko
estestvennym pobuzhdeniem, no i potomu, chto on uzhe davno priuchen k etomu
dokazatel'stvami cherez sillogizm. Dlya nauk zhe sleduet ozhidat' dobra tol'ko
togda, kogda my budem voshodit' po istinnoj lestnice, po nepreryvnym, a ne
preryvayushchimsya stupenyam -- ot chastnostej k men'shim aksiomam i zatem k
srednim, odna vyshe drugoj, i nakonec k samym obshchim. Ibo samye nizshie aksiomy
nemnogim otlichayutsya ot gologo opyta. Vysshie zhe i samye obshchie aksiomy (kakie
u nas imeyutsya) umozritel'ny i abstraktny, i u nih net nichego tverdogo.
Srednie zhe aksiomy istinny, tverdy i zhiznenny, ot nih zavisyat chelovecheskie
dela i sud'by. A nad nimi, nakonec, raspolozheny naibolee obshchie aksiomy -- ne
abstraktnye, no pravil'no ogranichennye etimi srednimi aksiomami.
Poetomu chelovecheskomu razumu nado pridat' ne kryl'ya, a, skoree, svinec
i tyazhesti, chtoby oni sderzhivali vsyakij ego pryzhok i polet. No etogo, odnako,
do sih por ne sdelano. Kogda zhe eto budet sdelano, to mozhno budet ozhidat' ot
nauk luchshego.
CV
Dlya postroeniya aksiom dolzhna byt' pridumana inaya forma indukcii, chem
ta, kotoroj pol'zovalis' do sih por. |ta forma dolzhna byt' primenena ne
tol'ko dlya otkrytiya i ispytaniya togo, chto nazyvaetsya nachalami, no dazhe i k
men'shim i srednim i nakonec ko vsem aksiomam. Indukciya, kotoraya sovershaetsya
putem prostogo perechisleniya, est' detskaya veshch': ona daet shatkie zaklyucheniya i
podvergnuta opasnosti so storony protivorechashchih chastnostej, vynosya resheniya
bol'shej chast'yu na osnovanii men'shego, chem sleduet, kolichestva faktov, i
pritom tol'ko teh, kotorye imeyutsya nalico. Indukciya zhe, kotoraya budet
polezna dlya otkrytiya i dokazatel'stva nauk i iskusstv, dolzhna razdelyat'
prirodu posredstvom dolzhnyh razgranichenii i isklyuchenij. I zatem posle
dostatochnogo kolichestva otricatel'nyh suzhdenij ona dolzhna zaklyuchat' o
polozhitel'nom. |to do sih por ne soversheno, i dazhe ne sdelana popytka, esli
ne schitat' Platona, kotoryj otchasti pol'zovalsya etoj formoj indukcii dlya
togo, chtoby izvlekat' opredeleniya i idei[45]. No chtoby horosho i
pravil'no stroit' etu indukciyu ili dokazatel'stvo, nuzhno primenit' mnogo
takogo, chto do sih por ne prihodilo na um ni odnomu iz smertnyh, i zatratit'
bol'she raboty, chem do sih por bylo zatracheno na sillogizm. Pol'zovat'sya zhe
pomoshch'yu etoj indukcii sleduet ne tol'ko dlya otkrytiya aksiom, no i dlya
opredeleniya ponyatij. V ukazannoj indukcii i zaklyuchena, nesomnenno,
naibol'shaya nadezhda.
CVI
Pri postroenii aksiom posredstvom etoj indukcii nuzhno vzvesit' i
issledovat', prisposoblena li ustanavlivaemaya aksioma tol'ko k mere teh
chastnostej, iz kotoryh ona izvlekaetsya, ili ona polnee i shire. I esli ona
polnee ili shire, to nado smotret', ne mozhet li aksioma ukrepit' etu svoyu
shirotu i polnotu ukazaniem novyh chastnostej, kak by nekim poruchitel'stvom,
chtoby my i ne pogryazli v tom, chto uzhe izvestno, i ne ohvatili by chrezmerno
shirokim ohvatom lish' teni i abstraktnye formy, a ne prochnoe i opredelennoe v
materii. Tol'ko togda, kogda eto vojdet v obyknovenie, po spravedlivosti
blesnet prochnaya nadezhda.
CVII
Zdes' sleduet snova povtorit' to, chto bylo skazano vyshe o rasshirenii
estestvennoj filosofii i o privedenii k nej chastnyh nauk, chtoby ne bylo
raz®edineniya nauk i razryva mezhdu nimi. Ibo i bez etogo malo nadezhdy na
dvizhenie vpered.
CVIII
Itak, my pokazali, chto mozhno ustranit' otchayanie i sozdat' nadezhdu, esli
rasprostit'sya s zabluzhdeniyami predshestvuyushchego vremeni ili ispravit' ih.
Teper' nadobno posmotret', est' li chto-libo drugoe, chto podast nadezhdu. I
tut yavlyaetsya sleduyushchee soobrazhenie. Esli lyudi, ne dobivayas' etogo a
presleduya inye celi, vse zhe otkryli mnogo poleznogo kak by sluchajno ili
mimohodom, to nikto ne budet somnevat'sya v tom, chto esli oni nachnut poiski,
zanimayas' neposredstvenno tem, chem nuzhno, i pojdut po opredelennomu puti i v
opredelennom poryadke, a ne skachkami, to otkroyut mnogo bol'she. Hotya i mozhet
podchas sluchit'sya, chto kto-nibud' pri schastlivom stechenii obstoyatel'stv
sdelaet otkrytie, kotoroe ran'she uskol'zalo ot togo, kto vel poiski s
bol'shimi usili