chnosti sobstvennyh sil, chto neizbezhno vedet za soboj nebrezhnost'. No
i v tom i v drugom sluchae opyt ne opravdaet ozhidanij, a eto vsegda vyzyvaet
smyatenie i upadok duha. Nu a esli zadacha slishkom legka, eto privedet k
znachitel'noj zaderzhke v prodvizhenii vpered.
Vtoroj sovet trebuet, razvivaya kakuyu-to sposobnost' s cel'yu priobresti
v nej navyk, obrashchat' prezhde vsego vnimanie na dva momenta, a imenno: kogda
dusha luchshe vsego raspolozhena k predpolagaemomu delu i kogda -- huzhe vsego.
Pervyj neobhodim dlya togo, chtoby vozmozhno dal'she prodvinut'sya po izbrannomu
puti, vtoroj -- dlya togo, chtoby, sobrav vse sily dushi, unichtozhit' pregrady i
prepyatstviya, vstrechayushchiesya na nem, i v rezul'tate legko i spokojno budet
najden srednij put'.
Tretij sovet, o kotorom mimohodom upominaet Aristotel', -- eto "vsemi
silami (isklyuchaya, odnako, nedostojnye priemy) stremit'sya v storonu,
protivopolozhnuyu toj, k kotoroj nas sil'nee vsego vlechet priroda" ^, podobno
tomu kak my grebem protiv techeniya ili sgibaem v protivopolozhnuyu storonu
krivuyu palku, chtoby ee vypryamit'.
CHetvertyj sovet vytekaet iz odnoj udivitel'no vernoj aksiomy: "My s
bol'shim udovol'stviem i uspehom stremimsya k tomu, chto vovse ne yavlyaetsya
nashej osnovnoj zadachej i nashim glavnym zanyatiem, poskol'ku nasha dusha ot
prirody chut' li ne s nenavist'yu vosprinimaet zhestokuyu vlast' neobhodimosti i
nasiliya". Est' i mnogo drugih poleznyh nastavlenij, kotorye mogli by pomoch'
upravlyat' privychkoj. Ved' privychka, esli ee razvivat' razumno i umelo,
dejstvitel'no stanovitsya (kak obychno govoryat) "vtoroj naturoj"; esli zhe
upravlyat' eyu neumelo i polagat'sya lish' na sluchaj, to ona prevratitsya v
kakuyu-to obez'yanu prirody, nesposobnuyu chto-libo pravil'no vosproizvesti i
izobrazhayushchuyu vse tol'ko v urodlivom i iskazhennom vide.
Tochno tak zhe esli by my zahoteli skazat' neskol'ko slov o znachenii knig
i ucheniya i vliyanii ih na nravy, to razve malo sushchestvuet plodotvornyh
sovetov i nastavlenij, otnosyashchihsya k etoj teme? Razve odin iz otcov cerkvi s
velichajshim negodovaniem ne nazyval poeziyu "vinom demonov" ^, poskol'ku ona
dejstvitel'no porozhdaet mnozhestvo iskushenij, strastej i lozhnyh
predstavlenij? Razve Aristotel' ne vyskazal ochen' mudruyu i dostojnuyu samogo
ser'eznogo otnosheniya mysl' o tom, chto "yunoshi ne sposobny eshche usvoit'
moral'nuyu filosofiyu" ^, ibo v nih eshche ne ohladel nyl yunyh volnenij i strasti
no uspokoilis' pod vliyaniem vremeni i zhiznennogo opyta? I esli govorit'
pravdu, to razve ne potomu velikolepnejshie knigi i propovedi drevnih
pisatelej, kotorye ves'ma ubeditel'no prizyvayut lyudej k dobrodeteli,
pokazyvaya voochiyu vse ee velichie i osmeivaya hodyachie mneniya, starayushchiesya,
podobno para-sitam v komedii, unizit' ee, okazyvayutsya stol' maloeffektivnymi
i tak malo pomogayut utverzhdeniyu nravstvennosti i ispravleniyu nravov, chto ih
obychno chitayut otnyud' ne umudrennye godami lyudi, a lish' deti i nezrelye
yunoshi? Razve ne verno to, chto molodye lyudi eshche znachitel'no menee, chem k
etike, podgotovleny k izucheniyu politiki, esli oni vpolne ne proniknutsya
religiej i ucheniem o nravstvennosti i ob obyazannostyah, potomu chto v
protivnom sluchae oni mogut pod vliyaniem iskazhennyh i nepravil'nyh
predstavlenij prijti k ubezhdeniyu, chto voobshche ne sushchestvuet podlinnyh i
nadezhnyh moral'nyh kriteriev, no vse izmeryaetsya lish' stepen'yu poleznosti i
udachi? Kak govorit poet:
...zovetsya doblest'yu razboj udachnyj... ^
-- i v drugom meste:
|tot neset v nakazanie krest, a drugoj -- diademu *".
Vprochem, poety predpochitayut zdes' formu satiry, s negodovaniem
obrushivayas' na eti poroki. No nekotorye knigi o politike vpolne ser'ezno i
polozhitel'no izlagayut etu temu. Tak, Makiavelli pishet, chto "esli by Cezar'
okazalsya pobezhdennym, to on stal by eshche bolee odioznoj figuroj, chem
Katilina" ^, kak budto, krome odnoj udachi, ne sushchestvuet nikakogo razlichiya
mezhdu kakoj-to krovavoj i sladostrastnoj furiej i chelovekom vozvyshennoj
dushi, samym udivitel'nym sredi lyudej (esli by u nego tol'ko ne bylo takogo
chestolyubiya). My vidim na etom primere, kak neobhodimo lyudyam vsemi silami
starat'sya poznat' nauku blagochestiya i nravstvennosti, prezhde chem oni
pristupyat k politike, tem bolee chto lyudi, vospitannye vo dvorcah i s detskih
let gotovyashchiesya k gosudarstvennoj deyatel'nosti, pochti nikogda ne priobretayut
podlinnoj i glubokoj nravstvennoj poryadochnosti; i naskol'ko bylo by huzhe,
esli by k etomu prisoedinilis' eshche i knizhnye nastavleniya! Bolee togo, razve
ne sleduet takzhe otnosit'sya s ostorozhnost'yu i k samim moral'nym poucheniyam i
obrazcam, po krajnej mere k nekotorym iz nih, ibo oni inoj raz sposobny
sdelat' cheloveka upryamym, zanoschivym i zamknutym? Ved' govorit zhe Ciceron o
Katone: "Znajte, chto vse te poistine bozhestvennye i vydayushchiesya dostoinstva,
kotorye vy vidite v nem, -- eto to, chto prinadlezhit emu ot prirody, te zhe
nedostatki, kotorye my poroj v nem nahodim, ne sozdany prirodoj, a vospitany
uchitelyami" ^. Sushchestvuet i mnozhestvo drugih aksiom, kasayushchihsya togo
dejstviya, kotoroe proizvodyat na chelovecheskuyu dushu uchenie i knigi. I poistine
spravedlivy slova poeta: "Uchenie perehodit v nravy" ^, chto v ravnoj mere
prihoditsya skazat' i o drugih faktorah, takih, kak obshchenie s lyud'mi,
reputaciya, zakony i t. p., kotorye my perechislili vyshe.
Vprochem, sushchestvuet opredelennyj metod vospitaniya dushi, kotoryj, kak
mne kazhetsya, bolee tshchatel'no razrabotan, chem ostal'nye. |tot metod opiraetsya
na takoe osnovanie: "Dusha kazhdogo cheloveka v opredelennye momenty nahoditsya
v sostoyanii bol'shego sovershenstva, v drugie zhe momenty -- v sostoyanii
men'shego". Poetomu osnovnaya cel' i zadacha etogo metoda sostoit v tom, chtoby
podderzhivat' naibolee blagopriyatnye momenty, a neblagopriyatnye, esli mozhno
tak vyrazit'sya, sovershenno vycherkivat' iz kalendarya. Est' dva sposoba
zakrepit' blagopriyatnye momenty dushevnogo sostoyaniya: obety ili po krajnej
mere ochen' tverdye resheniya dushi, s odnoj storony, i, s drugoj -- nablyudenie
i uprazhneniya, kotorye, vprochem, imeyut znachenie ne stol'ko sami po sebe,
skol'ko potomu, chto oni postoyanno uderzhivayut dushu v povinovenii i gotovnosti
k ispolneniyu dolga. Otricatel'nye momenty mogut byt' unichtozheny takzhe dvumya
sposobami: tem ili inym iskupleniem i ispravleniem proshlogo libo izbraniem
novogo zhiznennogo puti i nachalom zhizni kak by zanovo. No eta chast', kak mne
kazhetsya, uzhe otnositsya k religii; i eto neudivitel'no, tak kak istinnaya i
nastoyashchaya moral'naya filosofiya, kak uzhe bylo skazano, yavlyaetsya vsego lish'
sluzhankoj teologii.
Takim obrazom, my zavershim rassmotrenie etoj chasti ucheniya o vospitanii
dushi ukazaniem na to sredstvo, kotoroe, buduchi samym ekonomnym i obshchim iz
vseh, v to zhe vremya okazyvaetsya i naibolee cennym i effektivnym dlya
formirovaniya v dushe sposobnosti vospriyatiya dobrodeteli i razvitiya v nej
sostoyaniya, ochen' blizkogo k sostoyaniyu sovershenstva. |to sredstvo sostoit v
tom, chto my izbiraem i stavim pered soboj pravil'nye i soglasuyushchiesya s
dobrodetel'yu celi nashej zhizni i nashih dejstvij, prichem eti celi dolzhny byt'
vse zhe hot' v kakoj-to mere dostizhimymi dlya nas, Ved' esli predpolozhit' dve
veshchi, a imenno, chto celi nashih dejstvij horoshi i vysokonravstvenny, a
reshimost' dushi dostich' ih i pretvorit' v zhizn' prochna i neizmenna, to iz
etogo sleduet, chto dusha srazu zhe prinimaet i formiruet v sebe odnovremenno
vse dobrodeteli. Imenno v etom proyavlyaetsya deyatel'nost' samoj prirody, togda
kak ostal'nye dejstviya, o kotoryh my uzhe govorili, kazhutsya nam lish' delom
ruk cheloveka. Ved' kogda skul'ptor lepit ili vyrubaet iz kamnya kakuyu-to
statuyu, on sozdaet kazhdyj raz tol'ko tu ee chast', kotoroj v dannyj moment on
zanyat, a ne vse ostal'nye (naprimer, poka on sozdaet lico, ostal'naya chast'
tela ostaetsya neobrabotannym, besformennym kamnem, do teh por poka ruka
skul'ptora ne kosnetsya i ee); naprotiv, priroda, sozdavaya cvetok ili zhivoe
sushchestvo, porozhdaet i formiruet odnovremenno zachatki vseh chastej organizma.
Podobnym zhe obrazom kogda my imeem delo s blagopriobretennymi dobrodetelyami,
sushchestvuyushchimi kak rezul'tat kakogo-to navyka ili trenirovki, to, stremyas',
naprimer, razvit' v sebe vozderzhannost', my oslablyaem usiliya v razvitii
hrabrosti i ostal'nyh dobrodetelej; kogda zhe my celikom posvyashchaem sebya
dostizheniyu spravedlivyh i vysokonravstvennyh celej, to, kakoj by dobrodeteli
ni potrebovali ot nashej dushi eti celi, vsegda mozhno zametit', chto my uzhe
obladaem opredelennoj sklonnost'yu, predraspolozheniem i izvestnymi
sposobnostyami k priobreteniyu i proyavleniyu etoj dobrodeteli. I eto, pozhaluj,
imenno to sostoyanie dushi, kotoroe tak velikolepno opisyvaet Aristotel',
rassmatrivaya ego ne kak dobrodetel', a kak nekoe proyavlenie bozhestvennoj
prirody. Vot ego sobstvennye slova: "Dikosti estestvenno protivopostavit' tu
geroicheskuyu ili bozhestvennuyu dobrodetel', kotoraya stoit vyshe chelovecheskoj",
i neskol'ko nizhe: "Ibo dlya zverya ne sushchestvuet ni poroka, ni dobrodeteli,
tochno tak zhe kak i dlya boga. No esli poslednee sostoyanie est' nechto vysshee,
chem dobrodetel', pervoe predstavlyaet soboj lish' nechto otlichnoe ot poroka" ^.
Pravda, Plinij Mladshij so svojstvennoj yazycheskomu panegiristu neumerennost'yu
izobrazhaet dobrodetel' Trayana ne kak podrazhanie, a kak obrazec bozhestvennoj
dobrodeteli, govorya, chto "lyudyam nuzhno prosit' bogov tol'ko o tom, chtoby oni
byli by dlya smertnyh takimi zhe dobrymi i blagosklonnymi vladykami, kak
Trayan"^. Odnako v etih slovah slyshitsya nechestivaya, bezbozhnaya i vysokomernaya
zanoschivost' yazychnikov, kotorye pridavali bol'shee znachenie kakim-to tenyam,
chem samoj sushchnosti. Neistinnaya religiya i svyataya hristianskaya vera stremyatsya
k samomu sushchestvu veshchej, vnushaya dusham hristianskuyu lyubov', kotoruyu v vysshej
stepeni pravil'no nazyvayut "uzami sovershenstva" (vinculum perfectionis) ^,
tak kak ona soedinyaet i svyazyvaet voedino vse dobrodeteli. Udivitel'no
izyashchno skazano u Menandra o chuvstvennoj lyubvi, kotoraya yavlyaetsya lish'
iskazhennym podrazhaniem lyubvi bozhestvennoj: "Lyubov' dlya chelovecheskoj zhizni --
luchshij uchitel', chem neuklyuzhij sofist" ^. On govorit etimi slovami, chto
lyubov' luchshe vospityvaet dostojnye nravy, chem uchitel' i sofist, kotorogo on
nazyvaet "nevezhestvennym". Dejstvitel'no, vsemi svoimi mnogotrudnymi
pravilami i nastavleniyami on ne smog by tak umelo i svobodno, kak eto delaet
lyubov', nauchit' cheloveka i cenit' samogo sebya, i prekrasno vesti sebya v
lyubom polozhenii. Tak, vne vsyakogo somneniya, esli ch'ya-to dusha pylaet zharom
istinnoj hristianskoj lyubvi, ej udaetsya dostich' bol'shego sovershenstva, chem s
pomoshch'yu vseh sredstv eticheskoj nauki, kotoraya v dannom sluchae po sravneniyu s
hristianskoj lyubov'yu, konechno zhe, okazyvaetsya v polozhenii etogo sofista.
Bolee togo, podobno tomu kak prochie affekty, po vernomu nablyudeniyu
Ksenofonta, hotya i vozvyshayut dushu, odnako v to zhe vremya vnosyat v nee svoimi
poryvami i izlishestvami volnenie i disgarmoniyu, i tol'ko odna lyubov'
odnovremenno vozvyshaet ee i uspokaivaet ^, tak i vse ostal'nye chelovecheskie
darovaniya, vyzyvayushchie nashe voshishchenie, hotya i vozvyshayut i vozvelichivayut nashu
prirodu, tem ne menee ne svobodny ot izlishestv, i tol'ko odna hristianskaya
lyubov' nikogda ne mozhet byt' chrezmernoj. Angely, zhelaya obladat' mogushchestvom,
ravnym bozhestvennomu, sovershili greh i pali. "Voznesus' i budu podoben
vsevyshnemu" ^. CHelovek, posyagnuvshij na znanie, ravnoe bozhestvennoj mudrosti,
sovershil greh i pal. "I vy, kak bogi, poznaete dobro i zlo" ™. No ni angel,
ni chelovek nikogda ne sovershali i ne sovershat greha, stremyas' upodobit'sya
Bogu v blagosti i lyubvi. Naoborot, nas dazhe prizyvayut k takomu imenno
podrazhaniyu: "Lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas,
blagotvorite nenavidyashchih vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas. Da
budete synami otca vashego nebesnogo. ibo on povelevaet solncu svoemu
voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh"
"^. Da i po otnosheniyu k samomu pervoistochniku bozhestvennoj prirody yazycheskaya
religiya upotreblyaet slova "blagij, velikij" (optimus, maximus), Svyashchennoe zhe
pisanie zayavlyaet: "Miloserdie ego prevyshe vseh deyanij ego" ".
Itak, my zakonchili rassmotrenie toj chasti etiki, kotoraya posvyashchena
Georgikam dushi. Esli kto-nibud' pri vzglyade na perechislennye nami chasti
etogo ucheniya reshit, chto vsya nasha rabota sostoit tol'ko v tom, chto my sveli v
cel'nuyu nauku ili uchenie to, chto bylo propushcheno drugimi pisatelyami kak
obshcheizvestnoe, banal'noe i samo po sebe dostatochno ochevidnoe i yasnoe, pust'
dumaet, kak hochet. No pust' on vse zhe pomnit to, o chem my predupredili s
samogo nachala: my vidim cel' svoyu ne v priukrashivanii veshchej, a v vyyavlenii v
nih poleznogo i istinnogo. Pust' takzhe on pripomnit i sozdannyj drevnimi
allegoricheskij obraz dvojnyh vorot snovideniya:
Snov sut' dvoyakie dveri: odni, govoryat, rogovye --
Onymi legkij daetsya ishod dlya tenej pravdivyh;
Bleshchut drugie, iz beloj sdelany kosti slonovoj,
Lzhivye k nebu chrez nih posylayutsya Majami grezy ".
Konechno, poistine velikolepny vorota iz slonovoj kosti, odnako
pravdivye snovideniya vyhodyat cherez rogovye vorota.
V kachestve dopolneniya k etike mozhno bylo by privesti to soobrazhenie,
chto sushchestvuet opredelennoe sootnoshenie i izvestnoe shodstvo mezhdu blagom
dushi i blagom tela. Ved' podobno tomu kak my skazali, chto telesnoe blago
skladyvaetsya iz zdorov'ya, krasoty, sily i naslazhdeniya, tak i dushevnoe blago,
rassmatrivaemoe s tochki zreniya etiki, po-vidimomu, stremitsya k tomu zhe, t.
e. ono hochet sdelat' dushu zdorovoj i nedostupnoj volneniyam, prekrasnoj i
ukrashennoj istinnoj nravstvennost'yu, muzhestvennoj i sposobnoj vstretit' i
vynesti vse ispytaniya zhizni, nakonec, ne tupoj i glupoj, a sposobnoj
ispytyvat' zhivoe chuvstvo naslazhdeniya i blagorodnoj radosti. Odnako vse eti
kachestva i tela, i dushi ochen' redko vstrechayutsya vmeste. Ved' chasto mozhno
uvidet' nemalo lyudej, otlichayushchihsya moguchim umom i siloj duha, kotoryh tem ne
menee oburevayut strasti i harakter kotoryh edva li otlichaetsya hot' kakim-to
izyashchestvom i obayaniem. Mozhno vstretit' i drugih, kotorye v izobilii nadeleny
i izyashchestvom, i obayaniem, no kotorym ne hvataet ni dushevnoj chestnosti, dlya
togo chtoby oni zahoteli, ni dushevnyh sil, dlya togo chtoby oni smogli
postupat' soglasno principam nravstvennosti, Tret'i obladayut dushoj chestnoj i
svobodnoj ot vseh porokov i slabostej, odnako ne mogut ni sniskat' slavy
sebe samim, ni byt' poleznymi gosudarstvu. Est' i takie, kotorye, mozhet
byt', dazhe obladayut vsemi tremya perechislennymi vyshe dostoinstvami, no v silu
kakoj-to stoicheskoj surovosti i beschuvstvennosti, buduchi sposobnymi na
dobrodetel'nye postupki, sami ne umeyut naslazhdat'sya i radovat'sya. Tak chto
esli i sluchaetsya, chto inoj raz dva ili tri iz etih chetyreh kachestv
soedinyatsya v odnom cheloveke, to uzh sovsem redko, kak my uzhe skazali, mogut
soedinit'sya vse chetyre. Itak, my polnost'yu rassmotreli etu osnovnuyu chast'
filosofii cheloveka, kotoraya rassmatrivaet cheloveka kak sostoyashchego iz tela i
dushi, no vzyatogo otdel'no, vne ego svyazej s obshchestvom.
* KNIGA VOSXMAYA *
Glava I
Razdelenie grazhdanskih nauk na uchenie o vzaimnom obhozhdenii, uchenie o
delovyh otnosheniyah i uchenie o pravlenii, ili o gosudarstve
Sushchestvuet, velikij gosudar', starinnyj rasskaz o tom, kak odnazhdy
sobralos' mnozhestvo filosofov v prisutstvii posla chuzhezemnogo carya i kazhdyj
vsemi silami staralsya pokazat' svoyu uchenost' i mudrost', chtoby poslu bylo
chto rasskazat' caryu ob udivitel'noj mudrosti grekov. No odin iz nih molchal i
nichego ne govoril, tak chto posol, obrativshis' k nemu, skazal: "A chto,
po-tvoemu, ya dolzhen soobshchit' caryu?" -- I tot otvetil: "Skazhi svoemu caryu,
chto ty vstretil sredi grekov odnogo, kotoryj umeet molchat'" '. Vprochem, ya i
sam zabyl vklyuchit' v nash obzor nauk nauku molchaniya, kotoroj, odnako
(poskol'ku ona v bol'shinstve sluchaev eshche ne sozdana), ya budu uchit'
sobstvennym primerom. Ved' poskol'ku sam poryadok izlozheniya privel menya
nakonec k neobhodimosti govorit' nizhe o nauke upravleniya, poskol'ku ya
posvyashchayu svoj traktat takomu velikomu gosudaryu, kotoryj yavlyaetsya podlinnym
masterom v etom iskusstve, s mladencheskih let poznavshim ego sekrety, i
poskol'ku ya ne mogu zabyt', kakoe mesto ya zanimal podle Vashego Velichestva, ya
schel bolee razumnym i estestvennym dokazat' znakomstvo s etoj naukoj skoree
svoim molchaniem pered Vashim Velichestvom, chem izlozheniem ee. Ved' govorit zhe
Ciceron o tom, chto v molchanii zaklyucheno ne tol'ko iskusstvo, no i svoego
roda krasnorechie. Tak, upomyanuv v odnom iz pisem k Attiku o neskol'kih svoih
besedah s kakim-to chelovekom, on, pereskazyvaya ih soderzhanie, pishet: "I
zdes' ya zaimstvoval koe-chto iz tvoego krasnorechiya i zamolchal" ^ A Pindar.
kotoryj tak lyubil neozhidanno porazhat' chelovecheskoe voobrazhenie, kak
volshebnym zhezlom, kakoj-nibud' udivitel'noj mysl'yu, brosil kak-to takuyu
frazu: "Inogda neskazannoe porazhaet sil'nee, chem skazannoe" ^.Poetomu ya
reshil hranit' zdes' molchanie ili (chto blizhe vsego k molchaniyu) byt' vozmozhno
bolee kratkim. No prezhde chem perejti k iskusstvu pravleniya, nuzhno
predvaritel'no skazat' dovol'no mnogoe o drugih razdelah grazhdanskoj nauki.
Grazhdanskaya nauka imeet delo s predmetom v vysshej stepeni shirokim i
neopredelennym i potomu s ochen' bol'shim trudom mozhet byt' svedena k
aksiomam. Odnako koe-chto mozhet pomoch' v preodolenii etoj trudnosti.
Vo-pervyh, podobno tomu kak Katon Starshij imel obyknovenie govorit' o
rimlyanah, chto "oni podobny ovcam, stado kotoryh gnat' gorazdo legche, chem
odnu ovcu, poskol'ku, esli udastsya hotya by neskol'ko ovec iz stada napravit'
po nuzhnoj doroge, ostal'nye sami pojdut za nimi" ", tak i zadachi etiki, po
krajnej mere v etom otnoshenii, okazyvayutsya neskol'ko bolee slozhnymi, chem
zadachi politiki. Vo-vtoryh, etika stavit svoej cel'yu propitat' i napolnit'
dushu vnutrennej poryadochnost'yu, togda kak grazhdanskaya nauka ne trebuet
nichego, krome vneshnej poryadochnosti, kotoroj dlya obshchestva vpolne dostatochno.
Poetomu neredko sluchaetsya tak, chto i pri horoshem pravlenii vremena mogut
byt' tyazhelymi; ved' i v Svyashchennom pisanii, kogda rasskazyvaetsya o dobryh i
blagochestivyh caryah, ne raz vstrechaetsya vyrazhenie: "No narod eshche ne obratil
serdca svoego k Gospodu Bogu otcov svoih". Takim obrazom, i v etom otnoshenii
zadachi etiki tyazhelee. V-tret'ih, osobennost'yu gosudarstv yavlyaetsya to, chto
oni, podobno gromozdkim mashinam, prihodyat v dvizhenie dovol'no medlenno i
posle bol'shih usilij, no zato ne tak bystro i prihodyat v upadok. I kak v
Egipte sem' urozhajnyh let pomogli perezhit' sem' neurozhajnyh, tak i v
gosudarstvah horoshaya organizaciya pravleniya v predshestvuyushchie gody
sposobstvuet tomu, chto oshibki posleduyushchih let ne srazu okazyvayutsya
gibel'nymi. Ubezhdeniya zhe i nravy otdel'nyh lyudej obychno menyayutsya znachitel'no
bystree. I eto v svoyu ochered' takzhe oslozhnyaet zadachi etiki i oblegchaet
zadachi politiki.
Grazhdanskaya nauka delitsya na tri chasti v sootvetstvii s tremya
vazhnejshimi funkciyami obshchestva, a imenno: na uchenie o vzaimnom obhozhdenii,
uchenie o delovyh otnosheniyah i uchenie o pravlenii, ili o gosudarstve. Ved'
sushchestvuet tri osnovnyh blaga, kotoryh lyudi zhdut dlya sebya ot grazhdanskogo
obshchestva: izbavlenie ot odinochestva, pomoshch' v delah i zashchita ot
nespravedlivyh. I eti tri vida mudrosti sovershenno razlichny po svoej prirode
i ves'ma chasto otdeleny drug ot druga: mudrost' obshcheniya, mudrost' v delah,
mudrost' pravleniya.
Dejstvitel'no, chto kasaetsya obhozhdeniya, to ono ne dolzhno byt' ni
affektirovannym, ni tem bolee nebrezhnym, tak kak umenie vesti sebya
svidetel'stvuet ob izvestnom nravstvennom dostoinstve i okazyvaet bol'shuyu
pomoshch' v udachnom osushchestvlenii kak chastnyh, tak i obshchestvennyh del. Ved' kak
dlya oratora vazhna manera povedeniya (hotya ona i yavlyaetsya v kakoj-to mere
chisto vneshnim kachestvom) nastol'ko, chto ej otdayut predpochtenie dazhe pered
drugimi storonami ego iskusstva, kotorye predstavlyayutsya bolee vazhnymi i
sushchestvennymi, tochno tak zhe i dlya grazhdanina obhozhdenie i manera povedeniya
(dazhe esli rech' idet o vneshnej storone dela) igrayut esli ne osnovnuyu, to po
krajnej mere, ochen' vazhnuyu rol'. Dejstvitel'no, skol' vazhnoe znachenie imeet
samo lico i ego vyrazhenie! Pravil'no govorit poet:
I vyrazhen'em lica slov svoih ne otricaj ^
Ved' inoj chelovek smozhet vyrazheniem lica oslabit' vpechatlenie ot svoej
rechi ili vovse pogubit' ee. Bolee togo, esli verit' Ciceronu, to vyrazheniem
lica mozhno povredit' ne tol'ko slovam, no i delam. Tak, sovetuya bratu byt'
kak mozhno lyubeznee s zhitelyami provincii, on govorit, chto lyubeznost' sostoit
ne stol'ko v tom, chtoby byt' dostupnym dlya vseh, no prezhde vsego v tom,
chtoby vstrechat' posetitelej s laskovym i privetlivym vyrazheniem lica: "Net
nikakogo smysla derzhat' dver' otkrytoj, esli lico zaperto nagluho" ^ My
znaem takzhe, chto Attik pered pervoj vstrechej Cicerona s Cezarem, uzhe v samyj
razgar grazhdanskoj vojny, podrobno i ser'ezno daval Ciceronu v svoem pis'me
sovety o tom, kak pridat' licu i zhestam vyrazhenie dostoinstva i solidnosti
". I esli stol' bol'shoe znachenie imeet odno tol'ko vyrazhenie lica, to
naskol'ko zhe vazhnee druzheskaya beseda i vse, chto otnositsya k vzaimnomu
obhozhdeniyu. No konechno zhe, naibolee polno i koncentrirovanno vyrazhayutsya
vospitannost' i nravstvennaya kul'tura cheloveka v tom, chtoby merit'
odinakovoj meroj i ravno cenit' kak sobstvennoe, tak i chuzhoe dostoinstvo,
chto ochen' horosho vyrazil Tit Livij (hotya i v neskol'ko inoj svyazi), govorya o
sobstvennom haraktere: "YA ne hochu pokazat'sya vysokomernym ili
podobostrastnym, ibo pervyj zabyvaet o chuzhoj svobode, vtoroj -- o
sobstvennoj" *. S drugoj storony, esli my budem udelyat' slishkom bol'shoe
vnimanie vezhlivosti i vneshnemu izyashchestvu povedeniya, to oni vyrodyatsya v
kakuyu-to urodlivuyu i fal'shivuyu manernost'. "CHto mozhet byt' bezobraznee, chem
ustraivat' iz zhizni teatral'noe predstavlenie?" No esli dazhe delo ne dojdet
do etih krajnih i nepriglyadnyh form, vse ravno na podobnogo roda pustyaki
budet potracheno slishkom mnogo vremeni i dusha budet zanyata zabotami ob etih
veshchah bol'she, chem sleduet. I podobno tomu kak v universitetah prepodavateli
obychno predosteregayut studentov, slishkom uvlekayushchihsya vstrechami i besedami
so sverstnikami: "Druz'ya -- pohititeli vremeni", tak i eto postoyannoe
vnimanie i zabota uma o soblyudenii pravil obhozhdeniya, bez somneniya, kradut
nemalo vremeni u bolee ser'eznyh i vazhnyh razmyshlenij. K tomu zhe te, kto
otlichaetsya osobennoj utonchennost'yu svoih maner i svoej rechi i kazhetsya chut'
li ne rozhdennym tol'ko dlya etogo, obychno vpolne udovletvoryayutsya odnim etim
kachestvom i pochti nikogda ne stremyatsya k dostoinstvam bolee ser'eznym i
bolee vozvyshennym; i, naoborot, te, kto soznaet za soboj tot ili inoj
nedostatok v etoj oblasti, stremyatsya utverdit' svoe dostoinstvo, zavoevat'
uvazhenie k sebe; a kogda sushchestvuet uzhe dobraya slava o cheloveke, togda pochti
vsyakoe dejstvie ego vyglyadit dostojnym; kogda zhe uvazheniya net, togda i
prihoditsya pribegat' k pomoshchi izyskannyh maner, uchtivosti i svetskomu
obhozhdeniyu. Dalee, edva li mozhno najti bolee ser'eznoe i chashche vstrechayushcheesya
prepyatstvie dlya delovoj praktiki, chem ne v meru vnimatel'noe i skrupuleznoe
soblyudenie vseh pravil takogo roda vneshnej blagopristojnosti i vytekayushchij iz
etogo drugoj nedostatok -- tomitel'nyj vybor vremeni i udobnogo sluchaya.
Velikolepno skazal Solomon: "Kto oglyadyvaetsya na veter, tot ne seet, kto
oglyadyvaetsya na oblaka -- ne zhnet" ^ Ibo my dolzhny sami sozdavat'
blagopriyatnye obstoyatel'stva, a ne zhdat' ih. Slovom, vsya eta svetskaya manera
obrashcheniya predstavlyaet soboj svoego roda odezhdu dushi i dolzhna poetomu
obladat' vsemi kachestvami odezhdy. Vo-pervyh, ona dolzhna byt' takoj, kakuyu
nosyat vse; vo-vtoryh, ona ne dolzhna byt' slishkom izyskannoj i dorogoj;
v-tret'ih, ona dolzhna byt' skroena tak, chtoby kak mozhno luchshe pokazat' vse
dostoinstva, kotorymi obladaet duta, i, naoborot, zamaskirovat' i skryt' te
nedostatki, kotorye v nej mogut byt'; nakonec, i prezhde vsego ona ne dolzhna
byt' slishkom tesnoj, chtoby dusha mogla chuvstvovat' sebya svobodno i chtoby
odezhda ne sderzhivala i ne meshala ee dejstviyam. No eta chast' grazhdanskoj
nauki, posvyashchennaya vzaimnomu obhozhdeniyu, ves'ma udachno izlozhena ryadom
pisatelej i ni v koem sluchae ne dolzhna rassmatrivat'sya kak nuzhdayushchayasya v
dopolnitel'nom issledovanii.
Glava II
Razdelenie ucheniya o delovyh otnosheniyah na uchenie "ob izvestnyh sluchayah"
i uchenie o zhiznennoj kar'ere. Primer ucheniya "ob izvestnyh sluchayah",
zaimstvovannyh iz neskol'kih pritch Solomona. Nastavleniya, otnosyashchiesya k
iskusstvu delat' kar'eru
Uchenie o delovyh otnosheniyah my razdelim na uchenie "ob izvestnyh
sluchayah" i uchenie o zhiznennoj kar'ere, iz kotoryh pervoe ohvatyvaet soboj
vse mnogoobrazie del i vypolnyaet rol' svoego roda sekretarya povsednevnoj
zhizni, vtoroe vklyuchaet v sebya tol'ko to, chto kasaetsya lichnyh uspehov kazhdogo
cheloveka i dlya kazhdogo mozhet sluzhit' chem-to vrode lichnoj zapisnoj knizhki ili
reestrom ego chastnyh del. No prezhde chem my perejdem k rassmotreniyu otdel'nyh
razdelov nauki o delovyh otnosheniyah, my skazhem neskol'ko slov ob etom uchenii
v celom. Do sih por eshche nikto ne rassmatrival nauku o delovyh otnosheniyah
tak, kak etogo trebuet vazhnost' samogo voprosa, chto, nesomnenno, sil'no
povredilo kak samoj nauke, tak i uchenym v glazah obshchestvennogo mneniya.
Imenno zdes' taitsya koren' prenebrezhitel'nogo otnosheniya k obrazovannym
lyudyam, vyrazivshegosya v ubezhdenii, chto uchenost' i mudrost' v prakticheskih
delah ochen' redko sovpadayut. Dejstvitel'no, esli posmotret' vnimatel'nee,
mozhno zametit', chto iz teh treh vidov mudrosti, kotorye, kak my tol'ko chto
skazali, kasayutsya grazhdanskoj zhizni, mudrost' obhozhdeniya s lyud'mi po
sushchestvu nahoditsya v glubokom prenebrezhenii u uchenyh, schitayushchih ee chem-to
rabski nizkim, da k tomu zhe i pryamo meshayushchim filosofskim razmyshleniyam. CHto
zhe kasaetsya mudrosti upravleniya gosudarstvom, to uchenye, okazyvayas' u
kormila vlasti, pravda, neploho spravlyalis' so svoimi obyazannostyami, no lish'
ochen' nemnogie iz nih dostigali vysokih dolzhnostej, O mudrosti zhe v oblasti
delovyh otnoshenij (o kotoroj my i govorim v dannyj moment), tesnejshim
obrazom svyazannoj so vsej chelovecheskoj zhizn'yu, voobshche ne sushchestvuet ni odnoj
knigi, esli ne schitat' neskol'kih obshchih nastavlenij, kotorye edva li mogut
sostavit' odnu ili dve toshchih knizhonki i ni v koej mere ne sootvetstvuyut ni
znacheniyu, ni ob®emu dannogo predmeta. A esli by sushchestvovali hot'
kakie-nibud' ser'eznye knigi po etomu voprosu, podobno tomu kak oni
sushchestvuyut v drugih oblastyah, to ya ni na minutu ne somnevalsya by, chto v etom
sluchae obrazovannye lyudi, ovladev nekotorymi prakticheskimi navykami, daleko
prevzoshli by lyudej neobrazovannyh, nesmotrya na vsyu ih dolgoletnyuyu praktiku,
i, kak govoryat, znachitel'no uspeshnee porazhali by ih ih sobstvennym oruzhiem.
I u nas net nikakih osnovanij boyat'sya, chto udivitel'noe raznoobrazie
materiala etoj nauki ne dast nikakoj vozmozhnosti sformulirovat' tochnye
pravila; naoborot, etot material namnogo men'she togo, s kotorym my
stalkivaemsya v nauke ob upravlenii gosudarstvom, a mezhdu tem, kak nam
izvestno, eta poslednyaya otlichno razrabotana. Sozdaetsya vpechatlenie, chto u
rimlyan v ih luchshie vremena sushchestvovali dazhe lyudi, special'no zanimavshiesya
obucheniem takogo roda mudrosti. Tak, Ciceron svidetel'stvuet, chto nezadolgo
do ego vremeni sushchestvoval obychaj, po kotoromu samye znamenitye svoej
mudrost'yu i zhitejskim opytom senatory (takie, kak Korunkanij, Kurij, Lelij i
dr.) v opredelennye chasy prihodili na forum, gde lyuboj grazhdanin mog
sprosit' u nih soveta ne tol'ko po yuridicheskim voprosam, no i po svoim
zhitejskim delam, naprimer, kak vydat' doch' zamuzh, kak vospityvat' syna, o
pokupke imeniya, o zaklyuchenii kontrakta, o tom, kak vesti obvinenie ili
zashchitu i t. d., t. e. o lyubom dele, kotoroe mozhet vozniknut' v povsednevnoj
zhizni '°. Otsyuda yasno, chto sushchestvuet opredelennaya nauka davat' sovet v
chastnyh delah, osnovannaya na vsestoronnem znanii i opyte obshchestvennoj zhizni.
I hotya eto znanie primenyaetsya k chastnym sluchayam, samo ono yavlyaetsya
rezul'tatom obshchego izucheniya analogichnyh sluchaev. Tak, my vidim, chto v knige
"O dostizhenii konsul'skogo zvaniya", kotoruyu Kvint Ciceron napisal dlya svoego
brata (a naskol'ko ya pomnyu, eto edinstvennyj doshedshij ot drevnih traktat,
posvyashchennyj kakomu-to chastnomu delovomu voprosu), nesmotrya na to, chto ee
glavnoj cel'yu yavlyaetsya dat' sovet po konkretnomu voprosu, otnosyashchemusya k toj
epohe, soderzhitsya tem ne menee mnozhestvo politicheskih aksiom, imeyushchih ne
tol'ko prehodyashchee, vremennoe znachenie, no i dayushchih nekotorye neizmennye
polozheniya otnositel'no narodnyh vyborov. Odnako sredi vseh proizvedenij
etogo roda nel'zya najti ni odnogo, kotoroe hotya by v chem-to moglo sravnit'sya
s aforizmami carya Solomona, o kotorom Svyashchennoe pisanie govorit: "Razum ego
byl podoben pesku morskomu" ". Ved' podobno tomu kak morskoj pesok rassypan
po vsem beregam zemli, tak i mudrost' ego ohvatila vse dela, chelovecheskie i
bozhestvennye. I v etih aforizmah pomimo istin chisto teologicheskogo haraktera
my, bezuslovno, najdem nemalo v vysshej stepeni cennyh sovetov i nastavlenij
v prakticheskoj oblasti, vytekayushchih iz sokrovennyh glubin mudrosti i shirokim
potokom razlivayushchihsya po vsemu beskrajnemu raznoobraziyu zhizni. A tak kak
uchenie ob izvestnyh sluchayah (kotoroe yavlyaetsya chast'yu ucheniya o delovyh
otnosheniyah) my otnosim k chislu nuzhdayushchihsya v razvitii, to po ustanovlennomu
nami poryadku my neskol'ko zaderzhimsya na etoj teme i privedem primer
razrabotki etoj nauki na materiale aforizmov ili pritch Solomona. I nikto, ya
polagayu, ne smozhet osudit' nas za to chto my istolkovali v politicheskom
smysle odnogo iz avtorov Svyashchennogo pisaniya. Ved' esli by sohranilis' knigi
togo zhe Solomona o prirode veshchej (v kotoryh on pisal "o vsyakom rastenii, ot
mha na stene do kedra livanskogo"^, i o vseh zhivotnyh), to, kak ya polagayu,
my by imeli polnoe pravo istolkovat' ih v estestvennonauchnom smysle;
analogichno my mozhem postupit' i v voprosah politiki.
PRIMER ODNOJ IZ CHASTEJ UCHENIYA "OB IZVESTNYH SLUCHAYAH" NA MATERIALE
NEKOTORYH PRITCH SOLOMONA
Pritcha I "Myagkij otvet otvrashchaet gnev" ^.
Ob®yasnenie
Esli ty vyzovesh' gnev gosudarya ili kogo-nibud' eshche zanimayushchego bolee
vysokoe, chem ty, polozhenie i tebe dadut vozmozhnost' ob®yasnit' tvoj postupok,
to v etom sluchae Solomon sovetuet dve veshchi: vo-pervyh, otvechat'; vo-vtoryh,
otvechat' myagko. Pervoe polozhenie vklyuchaet v sebya tri soveta: vo-pervyh, ni v
koem sluchae ne sleduet mrachno i upryamo molchat', potomu chto eto oznachalo by
ili chto ty priznaesh' za soboj vsyu vinu i tebe, ochevidno, nechego otvetit',
ili chto ty vnutrenne obvinyaesh' svoego gospodina v nespravedlivosti, davaya
ponyat', chto on ne stanet slushat' dazhe spravedlivogo opravdaniya. Vo-vtoryh,
ni v koem sluchae ne sleduet pri etom otkladyvat' delo i prosit' razresheniya
otvetit' v kakoe-nibud' drugoe vremya, potomu chto eto ili proizvelo by takoe
zhe vpechatlenie, kak i v pervom sluchae (t. e. navelo by na mysl', chto ty
obvinyaesh' svoego gospodina v chrezmernoj vspyl'chivosti i neuravnoveshennosti),
ili sovershenno nedvusmyslenno oznachalo by, chto ty hochesh' pridumat' kakoe-to
hitroe opravdanie, a v nastoyashchij moment tebe voobshche nechego skazat'. Tak chto
vsegda samym luchshim budet otvetit' chto-to srazu zhe i privesti v svoe
opravdanie fakty, otnosyashchiesya k samomu delu. V-tret'ih, eto dolzhen byt'
otvet, ya podcherkivayu, otvet, a ne odno tol'ko priznanie viny ili polnaya
pokornost'; on dolzhen vklyuchat' naryadu s izvineniyami i kakoe-to opravdanie. A
inache ne udastsya izbezhat' bedy, za isklyucheniem, mozhet byt', togo sluchaya,
kogda ty imeesh' delo s lyud'mi blagorodnymi i velikodushnymi, no takie
vstrechayutsya krajne redko. I nakonec, otvet dolzhen byt' myagkim i ni v koem
sluchae ne dolzhen byt' grubym i rezkim.
Pritcha II
"Umnyj rab spravitsya s glupym synom i razdelit nasledstvo mezhdu
brat'yami" ^.
Ob®yasnenie
V kazhdoj sem'e, gde caryat razdory i nesoglasiya, vsegda poyavlyaetsya
kakoj-nibud' sluga ili bednyj drug, priobretayushchij bol'shoe vliyanie i
stanovyashchijsya arbitrom vo vseh semejnyh sporah i neuryadicah: v rezul'tate vse
semejstvo i sam glava sem'i chuvstvuyut sebya obyazannymi emu. Esli etot chelovek
presleduet sobstvennye interesy, on mozhet eshche sil'nee uhudshit' polozhenie
etoj sem'i, esli zhe on dejstvitel'no okazhetsya vernym i chestnym drugom, to on
prineset sem'e poistine neocenimuyu pol'zu, tak chto ego po pravu sleduet
schitat' bratom ili po krajnej mere spokojno poruchit' emu zabotu o
nasledstve[15].
Pritcha III
"Esli mudrec vstupit v spor s glupcom, to rasserditsya li on ili
rassmeetsya, pokoya on ne najdet"[16].
Ob®yasnenie
Nas dovol'no chasto ubezhdayut izbegat' neravnogo stolknoveniya, imeya pri
etom v vidu, chto ne sleduet borot'sya s bolee sil'nym. No ne menee polezen i
drugoj sovet, kotoryj daet nam Solomon: "Ne boris' s nedostojnym, ibo takaya
bor'ba absolyutno neravna". Ved' esli my oderzhim verh, eto nikto ne budet
schitat' pobedoj, a esli poterpim porazhenie, eto prineset nam velikij pozor,
I zdes' nam ne pomozhet dazhe i to, chto v takogo roda sostyazanie my vstupaem
kak by v shutku, a inogda -- s prezreniem i otvrashcheniem. Ibo, kak by my zdes'
ni poveli sebya, my pokazhem sebya lyud'mi ves'ma neser'eznymi i ne smozhem
dostojno vyjti iz etogo dela. No huzhe vsego, esli okazhetsya, chto tot chelovek,
s kotorym my vstupili v spor, k tomu zhe, kak govorit Solomon, eshche i v
kakoj-to mere glup, t. e. esli on chelovek naglovatyj i vzbalmoshnyj.
Pritcha IV
"Ne prislushivajsya ko vsemu, chto govoryat, chtoby ne prishlos' tebe vdrug
uslyshat', kak tvoj rab zloslovit o tebe" '".
Ob®yasnenie
Trudno sebe predstavit', kakoj vred nanosit nashej zhizni bespoleznoe
lyubopytstvo ko vsemu, chto mozhet kasat'sya nas, kogda my vsyacheski staraemsya
razuznat' te veshchi, znanie kotoryh nichego, krome ogorcheniya, nam ne prinosit i
ni v malejshej stepeni ne pomogaet resheniyu nashih zhiznennyh problem. Ved'
prezhde vsego eto privodit k muchitel'nym dushevnym stradaniyam, tak kak vse
chelovecheskie otnosheniya -- eto sploshnoe predatel'stvo i neblagodarnost'. I
esli by mozhno bylo izobresti kakoe-nibud' magicheskoe zerkalo, v kotorom my
smogli by uvidet' vseh, kto nenavidit nas, i vse, chto protiv nas
zamyshlyaetsya, to bylo by luchshe dlya nas totchas zhe otbrosit' ego proch' i
razbit'. Ved' vse eto podobno shorohu list'ev i skoro ischezaet. Vo-vtoryh,
takoe lyubopytstvo otyagoshchaet nashu dushu izlishnimi podozreniyami, a eto
chrezvychajno meshaet vsem nashim zamyslam, lishaya ih ustojchivosti, postoyanstva i
zatrudnyaya ih. V-tret'ih, eto zhe lyubopytstvo ochen' chasto uderzhivaet to zlo,
kotoroe v drugih obstoyatel'stvah moglo by ischeznut'. Ved' ochen' opasno
zatronut' nechistuyu sovest' lyudej: do teh por poka oni schitayut, chto ih
prostupki nikomu ne izvestny, oni legko menyayutsya v luchshuyu storonu, no, esli
oni pojmut, chto ih ulichili, oni nachinayut vybivat' klin klinom, postupaya eshche
huzhe. Poetomu s polnym osnovaniem mozhno govorit' o velikoj mudrosti Pompeya
Velikogo, kotoryj brosil v ogon' vse bumagi Sertoriya, ne prochitav sam ni
odnoj i ne pozvoliv etogo sdelat' nikomu drugomu ^.
Pritcha V
"Bednost' prihodit kak mirnyj putnik, nishcheta -- kak vooruzhennyj vrag"
^.
Ob®yasnenie
V etoj pritche izyashchno pokazyvaetsya, kak prihodit razorenie k lyudyam
rastochitel'nym i ne zabotyashchimsya o svoem sostoyanii. Snachala ne toropyas',
medlennym shagom, kak prohozhij, poyavlyayutsya dolgi, i postepenno umen'shaetsya
kapital, prichem eto ostaetsya snachala pochti nezametnym; no ochen' skoro
vryvaetsya nishcheta, kak vooruzhennyj vrag, stol' moguchij i sil'nyj, chto emu uzhe
nevozmozhno soprotivlyat'sya; i ochen' pravil'no govorili drevnie: "Net nichego
sil'nee neobhodimosti" ^. Poetomu putniku nuzhno pomogat', a ot vooruzhennogo
vraga -- oboronyat'sya.
Pritcha VI
"Kto uchit nasmeshnika, tot prichinyaet vred samomu sebe, a kto poricaet
nechestivogo, tot pozorit sebya" ^'.
Ob®yasnenie
|to soglasuetsya s zavetom Spasitelya: "Ne brosajte zhemchuga vashego pered
svin'yami" ^. Zdes' provoditsya razlichie mezhdu nastavleniem i poricaniem,
mezhdu nasmeshnikom i nechestivcem, nakonec, mezhdu temi rezul'tatami, k kotorym
privodyat eti dejstviya: v pervom sluchae -- eto poteryannyj trud, vo vtorom --
eshche i pozor. Ved' kogda kto-nibud' obuchaet i nastavlyaet nasmeshnika, to
prezhde vsego on teryaet vremya; krome togo, i drugie smeyutsya nad ego popytkami
kak nad sovershenno pustym zanyatiem i zrya zatrachennymi usiliyami, da i sam
nasmeshnik v konce koncov s otvrashcheniem otnositsya k toj nauke, kotoroj ego
obuchayut. No eshche opasnee poricat' nechestivogo, ibo on ne tol'ko ne slushaet,
no i sam kidaetsya na svoego oblichitelya, kotorogo on uzhe voznenavidel ili zhe
obrushivaetsya na nego s bran'yu, ili v krajnem sluchae vposledstvii obvinyaet
ego pered drugimi.
Pritcha VII
"Razumnyj syn raduet otca, glupyj zhe -- prinosit pechal' materi" ^.
Ob®yasnenie
Zdes' razlichayutsya domashnie radosti i ogorcheniya, radost' otca i
ogorchenie materi, prinosimye im ih det'mi. Ved' razumnyj i poryadochnyj syn
osobenno raduet otca, kotoryj luchshe, chem mat', sposoben ocenit' dobrodetel'
i potomu bol'she raduetsya kachestvam svoego syna, kotorye vlekut togo k
dobrodeteli; da k tomu zhe ego, veroyatno, raduet i to, chto on tak horosho
vospital svoego syna i svoimi nastavleniyami i svoim primerom vnushil emu
stremlenie k nravstvennosti i poryadochnosti. Naoborot, mat' sil'nee
sochuvstvuet neschast'yu syna i stradaet za nego otchasti potomu, chto
materinskoe chuvstvo nezhnee i ton'she, a, mozhet byt', eshche i potomu, chto ona
raskaivaetsya v svoej snishoditel'nosti, kotoraya ego izbalovala i isportila.
Pritcha VIII
"Da vosslavitsya pamyat' o pravednom, a imya nechestivyh sgniet!" ^
Ob®yasnenie
Zdes' govoritsya o razlichnoj slave, vypadayushchej obychno na dolyu horoshih i
durnyh lyudej posle smerti. Ved' slava o horoshih, dobryh lyudyah budet vechnoj i
neuvyadayushchej; zavist', pokushavshayasya na nee pri ih zhizni, ischeznet, a hvaly
den' oto dnya budut razdavat'sya pse gromche; slava zhe durnyh lyudej (hotya
blagodarya vliyaniyu i podderzhke druzej i storonnikov ona nekotoroe vremya i
sohranitsya) vskore obernetsya prezreniem k ih imeni, i v konce koncov vse eti
nezasluzhennye voshvaleniya privedut k besslaviyu, kak by izdayushchemu tyazheloe i
otvratitel'noe zlovonie.
Pritcha IX
"Tomu, kto vnosit smutu v dom svoj, dostanetsya lish' veter" ^.
Ob®yasnenie
|to ochen' poleznoe predosterezhenie, kasayushcheesya domashnih razdorov i
volnenij. Ved' ochen' mnogie vidyat svoe spasenie v razdele imushchestva s zhenoj,
lishenii detej nasledstva, besprestannoj smene prislugi, kak budto vse eto
mozhet prinesti im dushevnoe spokojstvie ili sposobstvovat' bolee uspeshnomu
upravleniyu ih delami. No pochti vsegda ih nadezhdy razvevayutsya v prah. Ved',
kak pravilo, eti izmeneniya ne privodyat k luchshemu, a samim razrushitelyam
sobstvennoj sem'i chashche vsego prihoditsya ispytyvat' i vsevozmozhnye tyagoty, i
neblagodarnost' teh, kogo oni, obojdya drugih, vvodyat v svoyu sem'yu i delayut
svoimi naslednikami; k tomu zhe oni sami sposobstvuyut vozniknoveniyu daleko ne
lestnyh sluhov o sebe i ves'ma somnitel'noj reputacii: ved', kak neploho
zametil Ciceron, "reputaciya vsyakogo celikom zavisit ot ego domashnih" ^. Oba
etih zla Solomon obrazno vyrazil v svoih slovah: "Vladet' vetrom", pravil'no
sravnivaya s vetrom i krushenie nadezhd, i vozniknovenie sluhov.
Pritcha H
"Konec rechi luchshe, chem nachalo" ".
Ob®yasnenie
|ta pritcha stremitsya ispravit' odnu iz samyh rasprostranennyh oshibok,
vstrechayushchuyusya ne tol'ko sredi teh, kto osobenno lyubit pogovorit', no i sredi
lyudej bolee blagorazumnyh. Delo v tom, chto lyudi obychno udelyayut bol'she
vnimaniya nachalu i vstupitel'nym chastyam svoih rechej, chem ih zaklyucheniyu, i
namnogo tshchatel'nee obdumyvayut vstuplenie i vvedenie v temu,