l poluchit' iskry;
net, on sluchajno napal na eto otkrytie i, kak govoryat, "sovershil krazhu u
YUpitera". Poetomu chto kasaetsya izobreteniya iskusstv, to otkrytiem plastyrya
my obyazany dikoj koze, otkrytiem modulyacij v muzyke -- solov'yu, otkrytiem
promyvanij zheludka -- ibisu ^ izobreteniem artillerijskogo iskusstva --
podskochivshej kryshke kotla; koroche govorya, voobshche my vsem etim obyazany sluchayu
ili lyubomu drugomu obstoyatel'stvu znachitel'no bol'she, chem dialektike. Malo
chem otlichaetsya ot tol'ko chto nazvannogo i tot sposob izobreteniya, kotoryj
verno opisyvaet Vergilij:
CHtob do razlichnyh iskusstv doshel v razmyshleniyah opyt
Malo-pomalu... '°
Ved' zdes' rech' idet imenno o tom metode otkrytiya, na kotoryj sposobny
sami zhivotnye i k kotoromu oni chasto pribegayut, t. e. o vnimatel'nejshem
interese k kakoj-to odnoj veshchi i o postoyannom uprazhnenii s nej, k kotoromu
etih zhivotnyh neizbezhno pobuzhdaet instinkt samosohraneniya. Ciceron pravil'no
zametil: "Postoyannoe zanyatie odnim delom ochen' chasto pobezhdaet i prirodu, i
iskusstvo" ". Poetomu esli o lyudyah govoryat:
...trud zhe upornyj,
Vse pobedil, da nuzhda, chto gnetet v obstoyatel'stvah zhestkih ",
to podobnym zhe obrazom mozhno sprosit' o zhivotnyh:
Kto nauchil popugaya govorit' (zdravstvujte) ? "
Kto nauchil vorona v zasuhu brosat' kamushki v duplo dereva, na dne
kotorogo on zametil vodu, chtoby takim obrazom on mog dotyanut'sya do nee
klyuvom, kogda ona podnimetsya? Kto pokazal pchelam put', kotorym oni vsegda
letyat po vozduhu na pokrytye cvetami luga, hotya eti luga inogda i ochen'
daleko otstoyat ot ih ul'ev, a potom vozvrashchayutsya vnov' v svoi ul'i? Kto
nauchil murav'ya, prezhde chem polozhit' v svoj muravejnik zerna, obgryzat' ih,
chtoby oni ne prorosli i ne sdelali naprasnym ves' ego trud? Takim obrazom,
esli my obratim vnimanie v privedennom vyshe stihe Vergiliya na glagol
extundere (vykovat'), kotoryj ukazyvaet na trudnost' predpriyatiya, i narechie
paulatim (postepenno), kotoroe ukazyvaet na medlitel'nost' etogo processa,
to my vnov' pridem tuda, otkuda my otpravilis', t. e. k tem samym egipetskim
bozhestvam, ibo do sih por lyudi v svoih otkrytiyah slabo ispol'zovali
vozmozhnosti razuma i nikogda ne pribegali k pomoshchi iskusstva.
Vo-vtoryh, esli neskol'ko vnimatel'nee prismotret'sya k delu, to sama
forma indukcii, kotoruyu predlagaet nam dialektika, dokazyvaet spravedlivost'
nashego utverzhdeniya, ibo eta forma indukcii, s pomoshch'yu kotoroj predpolagaetsya
obnaruzhit' i obosnovat' principy nauk, sovershenno porochna i bessil'na i ne
tol'ko ne sposobna usovershenstvovat' prirodu, no zachastuyu iskazhaet i
izvrashchaet ee. Ved' vsyakij, kto poglubzhe rassmotrit tot metod, s pomoshch'yu
kotorogo sobirayut etot nebesnyj nektar znanij, podobnyj tomu. o kotorom
govorit poet:
Dar nebesnyj teper' vozdushnogo meda nemedlya.
YA opishu... '*
(ibo i sami znaniya izvlekayutsya iz otdel'nyh faktov prirody i iskusstva,
kak med iz polevyh i sadovyh cvetov), konechno zhe, obnaruzhit, chto um,
dejstvuya samostoyatel'no, opirayas' lish' na svoyu vrozhdennuyu silu, sposoben na
bolee sovershennuyu indukciyu, chem ta, kotoruyu my nahodim u dialektikov, ibo iz
gologo perechisleniya otdel'nyh faktov bez protivorechashchego sluchaya, kak eto
obychno delaetsya u dialektikov, vytekaet porochnoe zaklyuchenie, i takogo roda
indukciya ne mozhet privesti ni k chemu drugomu, krome bolee ili menee
veroyatnogo predpolozheniya. Dejstvitel'no, kto poruchitsya, chto kakoe-nibud'
yavlenie, polnost'yu protivorechashchee ego vyvodam, ne ostaetsya neizvestnym emu,
kogda otdel'nye fakty, izvestnye neposredstvenno ili zhe po pamyati,
predstavlyayutsya emu lish' odnostoronne. |to pohozhe na to, kak esli by Samuil
ostanovilsya na teh synov'yah Isaji, kotoryh on vstretil u nego doma, i ne
stal sprashivat' o Davide, nahodivshemsya v pole. I esli uzh govorit' vsyu
pravdu, to eta forma indukcii yavlyaetsya stol' neuklyuzhej i gruboj, chto kazhetsya
neveroyatnym, kak mogli stol' tonkie i pronicatel'nye uchenye (a imenno takie
uchenye posvyashchali sebya issledovaniyu podobnyh voprosov) shiroko ispol'zovat'
ee; edinstvennoj prichinoj etogo yavlyaetsya, po-vidimomu, ih pospeshnoe zhelanie
napravit' svoi usiliya na utverzhdenie teorij i dogm i kakoe-to prezritel'noe
i vysokomernoe prenebrezhenie chastnymi faktami, a tem bolee prodolzhitel'nym
ih issledovaniem. Oni ispol'zovali otdel'nye chastnye sluchai, kak liktorov i
strazhu, dlya togo, chtoby razognat' tolpu i otkryt' put' svoim dogmam, no oni
vovse ne prizyvali ih s samogo nachala na soveshchanie dlya togo, chtoby mozhno
bylo soznatel'no i zrelo obsudit' istinnoe polozhenie veshchej. Dejstvitel'no,
nash um porazhaet nekoe blagochestivoe religioznoe udivlenie, kogda my vidim,
chto i v chelovecheskih, i v bozhestvennyh veshchah k zabluzhdeniyu vedet odin i tot
zhe put'. Ved' podobno tomu kak pri poznanii bozhestvennoj istiny trudno
zastavit' sebya v svoem soznanii kak by snova stat' rebenkom, tak i pri
izuchenii istin chelovecheskogo uma schitaetsya chem-to nizkim i chut' li ne
vyzyvayushchim prezrenie, kogda lyudi, osobenno pozhilye, podobno detyam, vse eshche
perechityvayut i izuchayut vnov' pervye elementy indukcii.
V-tret'ih, dazhe esli dopustit', chto nauchnye principy mogut byt'
pravil'no ustanovleny s pomoshch'yu obychnoj indukcii ili zhe chuvstvennym i
opytnym putem, vse zhe ostaetsya sovershenno nesomnennym, chto iz estestvennyh
yavlenij, obladayushchih material'noj prirodoj, nevozmozhno dostatochno nadezhno
vyvesti aksiomy s pomoshch'yu sillogizma. Ved' sillogizm s pomoshch'yu promezhutochnyh
posylok osushchestvlyaet svedenie predlozhenij k principam. |ta forma otkrytiya
ili dokazatel'stva imeet mesto v takih naukah, kak etika, politika, pravo i
t. i.; vstrechaetsya ona i v teologii, poskol'ku Bogu po dobrote ego bylo
ugodno prisposobit'sya k vozmozhnostyam chelovecheskogo poznaniya. No v fizike,
gde trebuetsya real'no ovladet' prirodoj, a ne oputat' protivnika
argumentaciej, istina pri takom sposobe issledovaniya uskol'zaet iz ruk, tak
kak priroda namnogo ton'she i slozhnee lyuboj samoj izoshchrennoj rechi, i iz-za
bessiliya sillogizma v lyubom sluchae neobhodima pomoshch' indukcii, no tol'ko
podlinnoj i ispravlennoj, dlya togo, chtoby ustanovit' kak samye obshchie
principy, tak i promezhutochnye posylki. Ved' sillogizmy sostoyat iz
predlozhenij, predlozheniya -- iz slov, slova zhe -- eto znaki ponyatij; poetomu
esli sami ponyatiya (kotorye sostavlyayut dushu slov) budut ploho i proizvol'no
abstragirovany ot real'nyh yavlenij, to razrushitsya i vse zdanie ^. I dazhe
tshchatel'noe izuchenie posledovatel'nosti argumentacij ili istinnosti posylok
nikogda ne smozhet polnost'yu vosstanovit' polozhenie, ibo oshibka zaklyuchena,
kak govoryat vrachi, "v pervom pishchevarenii", kotoroe uzhe ne mogut ispravit'
posleduyushchie funkcii. Takim obrazom, nemalo filosofov (i sredi nih nekotorye
ochen' izvestnye) imeli ves'ma ser'eznye i ochevidnye prichiny stat'
akademikami i skeptikami, otricayushchimi dostovernost' chelovecheskogo znaniya i
vospriyatiya i utverzhdayushchimi, chto s ih pomoshch'yu mozhno dostignut' lish'
pravdopodobiya i veroyatnosti. YA ne stanu otricat', chto nekotorym kazhetsya, chto
Sokrat, otricaya dostovernost' sobstvennogo znaniya, delal eto lish' ironicheski
i, skryvaya znanie, spekuliroval im, t. e. otrical znanie togo, chto emu bylo
zavedomo izvestno, dlya togo, chtoby schitali, chto on znaet i to, chego on v
dejstvitel'nosti ne znal ^. I dazhe sredi posledovatelej novoj Akademii, k
chislu kotoryh prinadlezhal i Ciceron, ideya akatalepsii prinimalas' ne ochen'
iskrenne. Ved' etu shkolu izbrali sebe te, kto otlichalsya svoim krasnorechiem,
dlya togo, chtoby styazhat' sebe slavu umeniem svobodno govorit' "za" i "protiv"
lyubogo polozheniya; v rezul'tate oni soshli s pryamogo puti, po kotoromu dolzhny
byli by dvigat'sya k istine, predpochitaya emu priyatnye progulki po zhivopisnym
okrestnostyam. Odnako izvestno, chto nekotorye filosofy kak v staroj, tak i v
novoj Akademii, a eshche bol'she sredi skeptikov v bukval'nom smysle vosprinyali
etot princip akatalepsii. Ih glavnaya vina zaklyuchalas' prezhde vsego v tom,
chto oni klevetali na chuvstvennye vospriyatiya i tem samym v korne podryvali
vsyakoe znanie. Ved' hotya chuvstva dovol'no chasto obmanyvayut i vvodyat v
zabluzhdenie, odnako v soyuze s aktivnoj deyatel'nost'yu cheloveka oni mogut
davat' nam vpolne dostatochnye znaniya; i eto dostigaetsya ne stol'ko s pomoshch'yu
instrumentov (hotya i oni v izvestnoj mere okazyvayutsya poleznymi), skol'ko
blagodarya eksperimentam, sposobnym ob®ekty, nedostupnye nashim organam
chuvstv, svodit' k chuvstvenno vosprinimaemym ob®ektam. Skoree oni dolzhny byli
by pripisat' etot nedostatok kak oshibkam razuma, tak i ego samouverennosti
(ne zhelayushchej schitat'sya s samymi real'nymi veshchami), a takzhe nevernym
dokazatel'stvam i metodam rassuzhdeniya i umozaklyucheniya iz chuvstvennyh
vospriyatij. My govorim ob etom ne dlya togo, chtoby umalit' znachenie
intellekta ili chtoby ob®yavit' tshchetnymi vse ego popytki; nasha cel' sostoit v
tom, chtoby najti i predostavit' intellektu neobhodimuyu pomoshch', blagodarya
kotoroj on smozhet preodolet' vse trudnosti i raskryt' tajny prirody. Ved' ni
odin chelovek ne obladaet takoj tverdoj i opytnoj rukoj, chtoby byt' sposobnym
provesti pryamuyu liniyu ili nachertit' sovershennyj krug, togda kak on legko
mozhet sdelat' eto s pomoshch'yu linejki ili cirkulya. Imenno eto my i sobiraemsya
sdelat'; k podobnoj celi i napravleny vse nashi usiliya: s pomoshch'yu osoboj
nauki sdelat' razum adekvatnym material'nym veshcham, najti osoboe iskusstvo
ukazaniya i navedeniya (directio), kotoroe raskryvalo by nam i delalo
izvestnym ostal'nye nauki, ih aksiomy i metody. My s polnym osnovaniem
utverzhdaem, chto takaya nauka dolzhna byt' sozdana.
|to iskusstvo ukazaniya (a my ego budem nazyvat' imenno tak) delitsya na
dve chasti. Ukazanie mozhet libo vesti ot eksperimentov k eksperimentam, libo
ot eksperimentov k aksiomam, kotorye v svoyu ochered' sami ukazyvayut put' k
novym eksperimentam. Pervuyu chast' my budem nazyvat' nauchnym opytom
(experientia literata), vtoruyu -- istolkovaniem prirody, ili Novym
Organonom. Vprochem, pervaya iz etih chastej (kak my uzhe govorili vkratce v
drugom meste ") edva li dolzhna schitat'sya iskusstvom ili chast'yu filosofii --
skoree ee sleduet prinyat' za svoeobraznuyu pronicatel'nost', i poetomu my
inogda nazyvaem ee "ohota Pana", zaimstvovav eto naimenovanie iz mifa.
Odnako podobno tomu kak kazhdyj mozhet prodvigat'sya na svoem puti troyakim
obrazom: ili idti na oshchup' v temnote, ili derzhat'sya za ruku drugogo, potomu
chto sam ploho vidit, ili, nakonec, idti svobodno, osveshchaya sebe put', --
tochno tak zhe mozhno predprinimat' vsevozmozhnye eksperimenty: bez vsyakoj
posledovatel'nosti i sistemy -- eto chistejshee prodvizhenie na oshchup'; kogda zhe
pri provedenii eksperimenta sleduyut kakomu-to opredelennomu napravleniyu i
poryadku, to eto mozhno sravnit' s tem, kogda cheloveka vedut za ruku: imenno
eto my i ponimaem pod nauchnym opytom. Podlinnyj zhe svetoch, kotoryj my
upomyanuli tret'im, mozhet dat' nam lish' istolkovanie prirody, ili Novyj
Organon.
Nauchnyj opyt, ili "ohota Pana", issleduet modifikacii
eksperimentirovaniya. Poskol'ku my ustanovili, chto eta oblast' znaniya tol'ko
dolzhna byt' sozdana i poka eshche daleko ne yavlyaetsya yasnoj, to po zavedennomu
nami poryadku my popytaemsya v izvestnoj mere obrisovat' ee. Modifikacii
eksperimentirovaniya vystupayut glavnym obrazom kak izmenenie,
rasprostranenie, perenos, inversiya, usilenie, primenenie, soedinenie i,
nakonec, sluchajnosti (sortes) eksperimentov. Vse eto, vmeste vzyatoe,
nahoditsya, odnako, eshche za predelami otkrytiya kakoj-libo aksiomy. Vtoraya zhe
nazvannaya nami chast', t. e. Novyj Organon, celikom posvyashchaetsya rassmotreniyu
vseh form perehoda ot eksperimentov k aksiomam ili ot aksiom k
eksperimentam.
Izmenenie eksperimenta prezhde vsego kasaetsya materii, t. e. rech' idet o
tom, chto eksperiment, provodivshijsya do sih por postoyanno s odnoj
opredelennoj materiej, teper' provoditsya na drugih veshchah podobnogo zhe roda.
Naprimer, bumagu delayut tol'ko iz polotnyanyh loskutov i nikogda ne delayut ni
iz shelka (za isklyucheniem, mozhet byt', Kitaya), ni iz vorsistoj tkani, tak
nazyvaemogo kamlota, ni iz shersti, hlopka i kozhi, hotya eti tri poslednih
predstavlyayutsya menee podhodyashchimi i poetomu skoree mogut byt' ispol'zovany v
soedinenii s drugimi, chem sami po sebe. Tochno tak zhe shiroko rasprostranena
privivka plodovyh derev'ev; na dikih zhe derev'yah ona primenyaetsya redko, a
mezhdu tem, kak govoryat, vyaz, privityj k vyazu, razrastaetsya udivitel'no
pyshno. Ochen' redko praktikuetsya privivka i na cvetah, hotya v poslednee vremya
ee stali proizvodit' na rozah, udachno priviv muskatnuyu rozu k obyknovennoj.
K izmeneniyam eksperimenta otnositel'no materii my prichislyaem takzhe i ego
izmeneniya otnositel'no chasti predmeta. Naprimer, my znaem, chto cherenok,
privityj k stvolu dereva, prizhivetsya skoree, chem posazhennyj v zemlyu. A
pochemu by no predpolozhit', chto semya luka, vnesennoe v golovku zelenogo luka,
ne prorastet luchshe, chem esli ego prosto poseyat' v zemlyu? Zdes' rech' idet o
zamene stvola kornem, tak chto etu operaciyu mozhno rassmatrivat' kak
svoeobraznuyu privivku na korne. Vo-vtoryh, izmenenie mozhet kasat'sya i
dejstvuyushchej prichiny. Tak, solnechnye luchi s pomoshch'yu zazhigatel'nyh stekol
nastol'ko usilivayut svoyu teplotu, chto mogut zazhech' legko vosplamenyayushcheesya
veshchestvo; a nel'zya li s pomoshch'yu teh zhe stekol sfokusirovat' i lunnye luchi,
chtoby vyyasnit', obladayut li vse nebesnye tela kakoj-to teplotvornoj
sposobnost'yu? Tochno tak zhe, kak nam izvestno, teplovye luchi usilivayutsya
blagodarya dejstviyu zazhigatel'nyh stekol i zerkal; no proishodit li to zhe
samoe i s teplotoj temnyh tel (naprimer, kamnej ili metallov, eshche ne
razogretyh dobela), ili zhe zdes' skoree igrayut kakuyu-to rol' chasticy sveta?
Tochno tak zhe yantar' i gagat pod vliyaniem treniya prityagivayut solominki; a
budut li oni delat' to zhe samoe, esli ih nagret' na ogne? V-tret'ih,
izmenenie eksperimenta mozhet kasat'sya i kolichestva; v etom tipe eksperimenta
nuzhno byt' osobenno vnimatel'nym, tak kak zdes' nas podsteregaet vozmozhnost'
mnogochislennyh oshibok. Ved' lyudi ubezhdeny, chto s vozrastaniem ili umnozheniem
kolichestva proporcional'no vozrastayut ili umnozhayutsya i dostoinstva. I eto
stanovitsya chut' li ne postulatom i predpolagaetsya kak svoego roda
matematicheskaya opredelennost', v to vremya kak eto utverzhdenie absolyutno
lozhno. Svincovyj shar vesom v odin funt, broshennyj s bashni, upadet na zemlyu,
predpolozhim, cherez desyat' sekund; nu a shar v dva funta (u kotorogo eto tak
nazyvaemoe estestvennoe uskorenie dolzhno byt' v dva raza bol'she) upadet,
sledovatel'no, cherez pyat' sekund? A mezhdu tem on upadet pochti v to zhe samoe
vremya i ne uskorit svoego padeniya v zavisimosti ot izmeneniya kolichestva ^.
Podobnym zhe obrazom dopustim, odna drahma sery, smeshannaya s polufuntom
stali, rasplavlyaet ee, prevrashchaya v zhidkoe sostoyanie; no znachit li eto, chto
odnoj uncii sery budet dostatochno dlya togo, chtoby rasplavit' chetyre funta
stali? Takogo rezul'tata ne nastupaet. Ibo opredelenno izvestno, chto
soprotivlenie materii, podvergayushchejsya vozdejstviyu, s uvelicheniem massy
vozrastaet sil'nee, chem aktivnaya sila dejstvuyushchej materii. Krome togo,
chrezmernoe kolichestvo mozhet byt' v takoj zhe mere nenadezhnym, kak i slishkom
maloe. Ved' samaya obychnaya oshibka pri vyplavke i ochishchenii metallov sostoit v
tom, chto dlya uskoreniya plavki uvelichivayut ili temperaturu plavil'noj pechi,
ili kolichestvo dobavochnyh ingredientov. Odnako zhe i to i drugoe pri
chrezmernom uvelichenii meshaet etomu processu, a ne pomogaet emu, poskol'ku v
rezul'tate znachitel'naya chast' chistogo metalla sgoraet i prevrashchaetsya v dym,
tak chto my teryaem metall, a ostavshayasya massa stanovitsya bolee tverdoj i
nepodatlivoj. Poetomu lyudyam sleduet porazmyslit' nad izvestnym shutlivym
rasskazom |zopa o zhenshchine, kotoraya nadeyalas', chto ee kurica budet ezhednevno
nesti po dva yajca, esli ej davat' v dva raza bol'she yachmenya. A kurica ozhirev,
voobshche perestala nesti yajca. Tak chto ves'ma opasno polagat'sya na
kakoj-nibud' estestvennyj eksperiment do teh por, poka on ne proveren i v
otnoshenii bol'shego, i v otnoshenii men'shego kolichestva veshchestva. No ob
izmenenii eksperimenta skazano dostatochno.
Rasprostranenie eksperimenta mozhet vystupat' v dvuh vidah: kak
povtorenie i kak rasshirenie eksperimenta, t. e. kogda eksperiment ili
neodnokratno povtoryaetsya, ili stavitsya v kakoj-to bolee tonkoj forme. Mozhno
privesti takoj primer povtoreniya. Vinnyj spirt obrazuetsya iz vina v
rezul'tate odnokratnoj distillyacii; on znachitel'no krepche i sil'nee samogo
vina; a ne prevzojdet li spirt po kreposti samogo sebya, esli ego vtorichno
podvergnut' distillyacii ili sublimacii? No i povtorenie eksperimenta tait v
sebe vozmozhnost' oshibki. Ved' vtorichnaya vozgonka mozhet ne dat' rezul'tata,
analogichnogo pervomu, da k tomu zhe dovol'no chasto pri takom povtorenii
eksperimenta posle dostizheniya nekoego predel'nogo sostoyaniya priroda ne
tol'ko ne prodvigaetsya dal'she, no, naoborot, otstupaet nazad. Poetomu v etom
tipe eksperimenta neobhodima ostorozhnost'. Podobnym zhe obrazom rtut' v
polotnyanoj tryapke ili eshche v chem-nibud', pomeshchennaya v rasplavlennyj svinec,
kogda on uzhe nachinaet ostyvat', gusteet i teryaet tekuchest'; no byt' mozhet
eta zhe rtut' pri neodnokratnom povtorenii etogo eksperimenta nastol'ko
uplotnitsya, chto stanet kovkoj? A vot primer rasshireniya eksperimenta. Voda v
podveshennom sostoyanii, vlivayas' sverhu cherez prodolgovatoe, gorlyshko sosuda
v nahodyashcheesya na bolee nizkom urovne vino, razbavlennoe vodoj, v konce
koncov otdelit vino ot vody, potomu chto vino budet podnimat'sya v verhnij
sosud, a voda osedat' na dno nizhnego ^; nuzhno proverit', nel'zya li, podobno
tomu kak v nashem eksperimente vino i voda (dva ochevidno razlichnyh tela)
otdelyayutsya drug ot druga, otdelit' takim zhe obrazom s pomoshch'yu svoego roda
vesovoj distillyacii bolee tonkie ot bolee plotnyh chastic vina (nesomnenno,
odnorodnogo tela) i takim obrazom v verhnem sosude poluchit' nechto podobnoe
vinnomu spirtu, no tol'ko, mozhet byt', bolee tonkoe? Ili, naprimer, magnit
prityagivaet cel'nyj kusok zheleza; a esli kusok magnita pomestit' v zhidkoe
zhelezo, budet li on prityagivat' k sebe chasticy zheleza i pokroetsya li takim
obrazom zheleznoj obolochkoj? Ili strelka kompasa raspolagaetsya po napravleniyu
k polyusam; sleduet li ona pri etom tem zhe putem, v tom zhe napravlenii, chto i
nebesnye tela? A imenno, esli postavit' strelku v protivopolozhnom
napravlenii, t. e. po napravleniyu k yugu, i, uderzhav ee nekotoroe vremya v
takom polozhenii, zatem otpustit', to napravitsya li strelka k severu,
vrashchayas' s zapada na vostok ili s vostoka na zapad? Tochno tak zhe zoloto
vpityvaet rtut' pri soprikosnovenii s nej; neuzheli zoloto pogloshchaet rtut',
ne rasshiryaya pri etom svoego ob®ema, tak chto v rezul'tate sozdastsya nekaya
massa bolee tyazhelaya, chem samo zoloto? Tochno tak zhe lyudi pomogayut pamyati,
pomeshchaya v opredelennyh mestah izobrazheniya lic; dostignut li oni togo zhe
rezul'tata, esli, otvlekayas' ot izobrazhenij, budut vossozdavat' takzhe i
postupki, i obshchij oblik etih lic? No o razvitii eksperimenta skazano
dostatochno.
Perenos eksperimenta mozhet idti tremya putyami: ili iz prirody ili
sluchajnosti v iskusstvo, ili iz iskusstva ili odnogo vida praktiki v drugoj,
ili iz kakoj-to chasti iskusstva v druguyu chast' togo zhe iskusstva. Mozhno
privesti beschislennoe mnozhestvo primerov perenosa eksperimenta iz prirody
ili sluchajnosti v iskusstvo; sobstvenno govorya, pochti vse mehanicheskie
iskusstva obyazany svoim proishozhdeniem neznachitel'nym i sluchajnym faktam i
yavleniyam prirody. Izvestna poslovica: "Vinograd ryadom s vinogradom bystree
zreet" ^. Ona chasto primenyaetsya, kogda govoryat o vzaimnyh druzheskih uslugah.
No etot princip velikolepno ispol'zuyut u nas pri izgotovlenii sidra, t. e.
yablochnogo vina. Nikogda ne nachinayut rubit' yabloki i vyzhimat' sok iz nih
prezhde, chem dadut im nekotoroe vremya vylezhat'sya v grudah i sozret' ot
vzaimnogo soprikosnoveniya; tem samym udaetsya izbezhat' izlishnej kisloty.
Tochno tak zhe iskusstvennaya raduga, obrazuemaya prohozhdeniem luchej sveta cherez
plotnoe oblako bryzg, prostejshim obrazom podrazhaet nastoyashchej raduge,
obrazuyushchejsya vo vlazhnyh oblakah. Tochno tak zhe i distillyaciya zhidkostej mogla
vozniknut' libo iz nablyudenij nad dozhdyami ili rosoj, libo iz vsem izvestnogo
obydennogo yavleniya obrazovaniya kapel' na blyude, stoyashchem na kotle s kipyashchej
vodoj. Kto osmelilsya by podrazhat' gromu i molnii, esli by ne podbroshennaya
vnezapno vverh so strashnoj siloj i grohotom kryshka vo vremya opytov,
proizvodimyh tem samym znamenitym monahom-himikom? ^ No chem bol'she zdes'
mozhno privesti primerov, tem men'she ih nuzhno. Esli by lyudi imeli vozmozhnost'
vesti poiski poleznogo dlya sebya, to im sledovalo by vnimatel'no, detal'no i
celenapravlenno izuchat' vse prirodnye dejstviya i processy, besprestanno i
napryazhenno obdumyvaya, reshaya, chto iz vidennogo mozhno ispol'zovat' dlya
razvitiya iskusstv, ibo priroda -- eto zerkalo iskusstva. Ne menee
mnogochislenny eksperimenty, kotorye mogut byt' pereneseny iz odnogo
iskusstva v drugoe, t. e. s odnogo vida praktiki na drugoj, hotya eto
vstrechaetsya vse zhe otnositel'no rezhe, potomu chto priroda -- u vseh pered
glazami, a otdel'nye iskusstva izvestny lish' tem masteram, kotorye imi
zanimayutsya. Ochki izobreteny dlya togo, chtoby pomoch' slabeyushchemu zreniyu; no,
mozhet byt', kto-nibud' sumeet pridumat' kakoj-to instrument, kotoryj, esli
ego prilozhit' k glohnushchemu uhu, pomozhet vosstanovit' sluh? Tochno tak zhe
izvestno, chto bal'zamirovanie i natiranie medom predohranyaet trupy ot
razlozheniya; tak nel'zya li chto-to iz etoj praktiki perenesti v medicinu, chto
moglo by byt' poleznym i dlya zhivyh lyudej? Tochno tak zhe izdrevle bylo
izvestno iskusstvo delat' otpechatki na voske, kamnyah, svince, i imenno ono
ukazalo put' dlya pechataniya na bumage, t. e. tipografskomu iskusstvu. Tochno
tak zhe izvestno, chto sol' v kulinarii upotreblyaetsya dlya sohraneniya myasa, pri
etom s bol'shim uspehom zimoj, chem letom; a nel'zya li etu praktiku s pol'zoj
primenit' k vannam, chtoby regulirovat' ih temperaturu, kogda neobhodimo,
menyaya koncentraciyu soli? Tochno tak zhe sovsem nedavno v eksperimente po
iskusstvennomu sozdaniyu snega bylo ustanovleno, chto sol' obladaet
znachitel'nym svojstvom sgushcheniya; no nel'zya li primenit' eto ee svojstvo k
sgushcheniyu metallov ^, poskol'ku eshche ran'she bylo izvestno, chto aktivnye vody,
v sostav kotoryh vhodyat nekotorye soli, izvlekayut zolotye peschinki iz
nekotoryh metallov, menee plotnyh, chem samo zoloto? Tochno tak zhe izvestno,
chto kartiny svoimi izobrazheniyami ozhivlyayut vospominanie o samih predmetah; no
razve eto ne ispol'zuetsya v tak nazyvaemom iskusstve pamyati? I esli govorit'
ob etom voobshche, nichto v takoj mere ne mozhet sposobstvovat' etomu kak budto
by padayushchemu s neba svoeobraznomu livnyu poleznyh i novyh izobretenij, kak
mozhet etomu sposobstvovat' ob®edinenie svedenij ob eksperimentah, provodimyh
vo mnogih vidah tehnicheskih iskusstv, v ume odnogo cheloveka ili nebol'shogo
chisla lyudej, kotorye razvivali by ih vo vzaimnyh obsuzhdeniyah, chtoby s
pomoshch'yu togo, chto my nazvali perenosom eksperimenta, vse iskusstva mogli by
vzaimno sposobstvovat' drug drugu i kak by zazhigat' drug druga vzaimnym
smesheniem luchej. I hotya racional'nyj put'. ukazyvaemyj Novym Organonom,
obeshchaet gorazdo bolee znachitel'nye rezul'taty, odnako zhe i eta
pronicatel'nost' nauchnogo opyta sposobna shchedro brosit' chelovecheskomu rodu
ves'ma mnogoe iz togo, chto nahoditsya u nas pod rukami, podobno tomu kak v
drevnosti razbrasyvalis' sredi tolpy podarki pravitelej. Nam ostaetsya eshche
skazat' o perenose opyta iz odnoj chasti iskusstva v druguyu, kotoryj,
vprochem, malo chem otlichaetsya ot perenosa opyta iz odnogo iskusstva v drugoe.
No tak kak nekotorye iskusstva nastol'ko veliki po svoemu ob®emu, chto
dopuskayut perenos eksperimenta v svoih sobstvennyh predelah, nam pokazalos'
celesoobraznym ukazat' i na etot vid perenosa. Osobenno potomu, chto v
nekotoryh iskusstvah takogo roda perenos igraet chrezvychajno vazhnuyu rol'.
Naprimer, razvitiyu medicinskoj nauki moglo by prinesti ogromnuyu pol'zu, esli
by udalos' perenesti eksperimenty, proizvodimye v toj oblasti mediciny,
kotoraya zanyata lecheniem boleznej, v oblast' ohrany zdorov'ya i prodleniya
zhizni. Ved' esli by kakoj-nibud' zamechatel'nyj opiat byl sposoben oslabit'
burnyj pristup zhara vo vremya chumy, to nikto by ne stal somnevat'sya, chto
kakoe-to analogichnoe sredstvo, sistematicheski prinimaemoe v dolzhnoj doze,
moglo by v izvestnoj mere oslabit' i zaderzhat' to medlenno i nezametno
razvivayushcheesya povyshenie temperatury, kotoroe yavlyaetsya vozrastnym yavleniem.
No o perenose eksperimenta skazano dostatochno.
Inversiya eksperimenta imeet mesto togda, kogda dokazyvaetsya
protivopolozhnoe tomu, chto izvestno iz eksperimenta. Naprimer: "Zerkala
usilivayut intensivnost' tepla", no, mozhet byt', i holoda? ^ Tochno tak zhe:
"Teplo, rasprostranyayas', podnimaetsya snizu vverh"; no, mozhet byt', holod,
rasprostranyayas', opuskaetsya sverhu vniz? Naprimer, voz'mem zheleznuyu palochku
i nagreem ee s odnogo konca, a zatem, postaviv ee v vertikal'noe polozhenie
tak, chtoby nagretyj konec okazalsya vnizu, podnesem ruku k verhnemu koncu
palochki: ruku srazu zhe obozhzhet; esli zhe nagretyj konec pomestit' sverhu, a
vzyat'sya rukoj za nizhnij konec palochki, to ruka pochuvstvuet zhar namnogo
pozzhe. Esli zhe nagret' vsyu palochku i odin konec ee pogruzit' v sneg ili
obernut' gubkoj, smochennoj v holodnoj vode, i esli pri etom sneg ili gubka
ohladyat verhnij konec palochki, to budet li holod bystree rasprostranyat'sya
knizu, chem podnimat'sya vverh, esli ohladit' nizhnij konec palochki? Tochno tak
zhe izvestno, chto solnechnye luchi otrazhayutsya ot beloj poverhnosti i
koncentriruyutsya na temnoj; a ne otrazhayutsya li teni temnoj poverhnost'yu, na
beloj zhe koncentriruyutsya? I my vidim, chto imenno tak proishodit v
zatemnennom pomeshchenii, kuda pronikaet svet lish' cherez uzkoe otverstie;
izobrazheniya veshchej, nahodyashchihsya snaruzhi, vosprinimayutsya na beloj bumage, na
chernoj zhe my ne poluchaem nikakogo izobrazheniya. Tochno tak zhe migreni
oblegchayutsya vskrytiem lobovoj veny; a oblegchaetsya li bol' vo lbu nadrezom
cherepa? No ob inversii eksperimenta skazano dostatochno.
Pod usileniem eksperimenta my ponimaem dovedenie eksperimenta do
unichtozheniya ili poteri issleduemogo svojstva; v ostal'nyh vidah ohoty zverya
tol'ko lovyat, zdes' zhe ubivayut. Vot primer usileniya eksperimenta. Magnit
prityagivaet zhelezo -- budem vozdejstvovat' na magnit i na zhelezo, dobivayas',
chtoby bol'she ne proishodilo prityazheniya, naprimer podvergaya magnit nagrevaniyu
na ogne ili smachivaya ego v sil'nyh rastvorah, chtoby vyyasnit', ne ischeznet li
ili po krajnej mere ne oslabeet li ego sila. Naoborot, esli stal' ili zhelezo
prevratit' v okisel zheleza ili tak nazyvaemuyu zakalennuyu stal' libo
podvergnut' ee vozdejstviyu sil'nyh rastvorov, to budet li magnit v etom
sluchae prityagivat' ih? Dalee, magnit prityagivaet zhelezo cherez vsyakuyu
izvestnuyu nam sredu, t. e. esli mezhdu nimi pomestit' zoloto, serebro,
steklo; budem teper' iskat', esli eto tol'ko vozmozhno, kakuyu-to sredu,
kotoraya by ostanavlivala silu magnitnogo prityazheniya: ispytaem rtut', maslo,
kamed', obozhzhennyj ugol' i pr., chto do sih por eshche ne ispytyvalos' v etom
otnoshenii. Tochno tak zhe nedavno byli izobreteny opticheskie pribory,
sposobnye udivitel'nym obrazom uvelichivat' ochen' melkie, edva vidimye
predmety. Nuzhno primenit' eti instrumenty i k takim mel'chajshim ob®ektam, chto
za ih predelami uzhe nichego nel'zya razlichit', i k takim krupnym, izobrazheniya
kotoryh by slivalis'. Takim obrazom, sleduet proverit', smogut li oni yasno
obnaruzhit' v moche to, chto inym sposobom nevozmozhno zametit'? Smogut li oni v
dragocennyh kamnyah, sovershenno chistyh i prozrachnyh, obnaruzhit' zerna ili
pyatnyshki? Smogut li oni pokazat' kak bol'shie tela te mel'chajshie pylinki,
kotorye letayut v luchah solnca (i po povodu kotoryh sovershenno bez vsyakogo
osnovaniya uprekali Demokrita v tom, chto on budto by videl v nih svoi atomy i
pervoosnovy veshchej)? Mogut li oni pokazat' poroshok, smeshannyj iz belil i
kinovari, v takom vide, chto sovershenno otchetlivo budut vidny zernyshki beloj
i krasnoj krasok? Ili naoborot, smogut li oni bolee znachitel'nye ob®ekty
(naprimer, lico ili glaz) pokazat' uvelichennymi v takoj zhe stepeni, kak oni
uvelichivayut blohu ili chervyachka? Smogut li oni pokazat' polotno ili
kakuyu-nibud' druguyu, bolee tonkuyu i prozrachnuyu tkan' tak, chtoby ona
predstavlyalas' nashemu vzglyadu podobnoj setke? No my ne budem zaderzhivat'sya
dol'she na usilenii eksperimenta, ibo vse eto po sushchestvu lezhit za predelami
prosto nauchnogo opyta i otnositsya skoree k oblasti prichin i aksiom, t. e. k
Novomu Organonu. Ved' tam, gde my vstrechaemsya s otricaniem, iz®yatiem,
isklyucheniem, my nachinaem videt' kakoj-to svet, ukazyvayushchij put' k otkrytiyu
form. No ob usilenii eksperimenta skazano dostatochno.
Primenenie eksperimenta est' ne chto inoe, kak izobretatel'nyj perenos
ego na kakoj-nibud' drugoj poleznyj eksperiment. Mozhno privesti takoj
primer: kazhdoe telo imeet opredelennyj ob®em i ves. Zoloto obladaet bol'shim
vesom i men'shim ob®emom, chem serebro, voda -- bol'shim vesom i men'shim
ob®emom, chem vino. Otsyuda mozhno sdelat' ves'ma poleznyj prakticheskij vyvod:
znaya ob®em i ves predmetov, mozhno opredelit', skol'ko serebra primeshano k
zolotu libo skol'ko vody smeshano s vinom, -- eto i bylo znamenitoj "evrikoj"
Arhimeda. Drugoj primer: myaso nachinaet portit'sya v odnih pomeshcheniyah bystree,
chem v drugih; bylo by ves'ma polezno perenesti etot eksperiment na
issledovanie klimata i primenit' etot princip dlya togo, chtoby opredelyat'
bolee zdorovyj i menee zdorovyj dlya zhizni klimat, t. e. tam, gde myaso
portitsya medlennee, tam klimat zdorovee. Tot zhe samyj princip mozhno
primenit' i k opredeleniyu bolee zdorovogo i menee zdorovogo vremeni goda. No
podobnye primery beschislenny. Nuzhno tol'ko, chtoby lyudi ne dremali, a
bespreryvno obrashchali svoi vzglyady kak na prirodu veshchej, tak i na
chelovecheskuyu praktiku. No o primenenii eksperimenta skazano dostatochno.
Soedinenie eksperimenta -- eto tesnaya svyaz' i sceplenie ego primenenij;
ono imeet mesto tam, gde otdel'nye yavleniya ne mogli by prinesti sami po sebe
kakoj-to pol'zy, no v soedinenii s drugimi okazyvayutsya poleznymi. Naprimer,
esli hochesh' poluchit' pozdnie rozy ili frukty, to etogo mozhno dobit'sya,
srezav rannie pochki; togo zhe rezul'tata mozhno dostich', ostavlyaya do serediny
vesny korni rastenij ne pokrytymi zemlej; no namnogo vernee cel' budet
dostignuta, esli soedinit' oba etih sposoba. Tochno tak zhe osobenno sil'noe
ohlazhdenie sposobny vyzvat' led i selitra, esli zhe ih upotrebit' vmeste, to
rezul'tat okazyvaetsya eshche bolee znachitel'nym. No vse eto ochevidno samo po
sebe. Tem ne menee i zdes' chasto mogut vozniknut' oshibki (kak i voobshche v
lyuboj oblasti, gde eshche ne sushchestvuet aksiom), vyzvannye soedineniem
razlichnyh i obladayushchih protivopolozhnym dejstviem veshchestv. No o soedinenii
eksperimenta skazano dostatochno.
Ostayutsya sluchajnosti eksperimenta. Rech' idet zdes' o takom sposobe
eksperimenta, v kotorom sovershenno otsutstvuet kakoe-libo racional'noe
nachalo, tak chto eksperiment proizvoditsya chut' li ne v sostoyanii nekoej
oderzhimosti, kogda vdrug cheloveku prihodit v golovu provesti kakoj-to opyt
ne potomu, chto razmyshlenie ili kakoj-to drugoj eksperiment natolknuli ego na
etot opyt: prosto on beretsya za nego tol'ko potomu, chto podobnyj eksperiment
do sih por eshche nikogda ne provodilsya. Odnako ya ne uveren, chto takoj vid
eksperimenta, o kotorom my sejchas vedem rech', ne skryvaet v sebe vozmozhnosti
velikogo otkrytiya, esli tol'ko perevernut' v prirode, tak skazat', kazhdyj
kamen'. Ved' velikie tajny prirody pochti vsegda lezhat v storone ot
ishozhennyh dorog, vdali ot izvestnyh putej, tak chto inoj raz pomogaet dazhe
sama absurdnost' predpriyatiya. No esli v to zhe vremya syuda prisoedinitsya i
razumnyj raschet, t. e. esli k tomu soobrazheniyu, chto podobnyj eksperiment eshche
nikogda ne predprinimalsya, prisoedinitsya eshche i ser'eznaya i znachitel'naya
prichina predprinyat' takogo roda eksperiment, to eto dast samyj luchshij
rezul'tat i pomozhet vyrvat' u prirody ee tajny. Naprimer, pri vozdejstvii
ognya na kakoe-nibud' prirodnoe telo, kak izvestno, vsegda proishodit odno iz
dvuh: ili kakaya-to chast' veshchestva uletuchivaetsya (kak, naprimer, plamya i dym
pri obychnom sgoranii), ili zhe po krajnej mere proishodit mestnoe razdelenie
chastej veshchestva, okazyvayushchihsya na izvestnom rasstoyanii drug ot druga, kak
eto imeet mesto v processe distillyacii, kogda gushcha osedaet na dne, a pary,
probyv nekotoroe vremya v svobodnom sostoyanii, sobirayutsya v priemnikah. No
nikto eshche do sih por ne pytalsya proizvesti zakrytoj peregonki (imenno tak my
mozhem nazyvat' ee). A mezhdu tem predstavlyaetsya vpolne veroyatnym, chto sila
tepla, esli by ona dejstvovala v zakrytom tele, kogda ne mozhet proizojti ni
poteri veshchestva, ni ego osvobozhdeniya, mozhet zastavit' etogo Proteya materii
^, zakovannogo, nakonec, v cepi, sovershit' mnogochislennye transformacii, pri
uslovii, konechno, esli teplo budet regulirovat'sya, s tem chtoby ne proizoshlo
vzryva sosuda. |tot process mozhno upodobit' tomu, chto proishodit v
estestvennoj matke, gde dejstvuyushchej siloj yavlyaetsya teplo i nikakaya chast'
veshchestva ne ischezaet i ne vydelyaetsya. Otlichie sostoit tol'ko v tom, chto v
matke proishodit eshche i process pitaniya, chto zhe kasaetsya izmenenij, to zdes'
sushchestvuet, po-vidimomu, polnaya analogiya. Takovy primery sluchajnostej
eksperimenta.
V zaklyuchenie my hotim, imeya v vidu takogo roda eksperimenty, dat'
sleduyushchij sovet: ne nuzhno padat' duhom i prihodit' v otchayanie, esli
eksperimenty, kotorym otdano stol'ko sil, ne privodyat k zhelaemomu
rezul'tatu. Konechno, uspeh opyta znachitel'no priyatnee, no i neudacha chasto
obogashchaet nas novymi znaniyami. I nuzhno vsegda pomnit' o tom (my povtoryaem
eto neprestanno), chto k svetonosnym opytam sleduet stremit'sya eshche
nastojchivee, chem k plodonosnym. My uzhe skazali ran'she, chto nauchnyj opyt v
pashem ponimanii -- eto skoree pronicatel'nost' i svoego roda ohotnich'e
chut'e, chem nauka. O Novom zhe Organone my nichego ne budem govorit' i ne
stanem dazhe vkratce kasat'sya etoj problemy, potomu chto ob etom (a ved' eto
samaya vazhnaya problema iz vseh sushchestvuyushchih) my namereny s bozh'ej pomoshch'yu
napisat' special'noe sochinenie ^.
Glava III
Razdelenie nauki ob otkrytii dokazatel'stv na promptuarij ^ i topiku.
Razdelenie topiki na obshchuyu i chastnuyu. Primer chastnoj topiki v issledovanii o
tyazhelom i legkom.
Otkrytie dokazatel'stv ne yavlyaetsya v sobstvennom smysle slova
izobreteniem. Izobretat' -- znachit obnaruzhivat' neizvestnoe, a ne
pripominat' i obrashchat'sya vnov' k tomu, chto uzhe ran'she bylo izvestno. Zadacha
zhe togo otkrytiya, o kotorom my govorim v nastoyashchij moment, svoditsya,
kazhetsya, k tomu, chtoby iz vsej massy znanij, sobrannyh i sohranyayushchihsya v
pamyati, umelo izvlekat' to, chto neobhodimo dlya resheniya dannogo dela ili
voprosa. Ved' esli komu-nibud' malo ili vovse nichego ne izvestno ob
issleduemom predmete, tomu ne pomogut i sredstva otkrytiya; naoborot, tot, u
kogo est', chto skazat' po rassmatrivaemomu delu, i bez vsyakogo iskusstva
izobreteniya smozhet najti i privesti dostatochno argumentov (hotya, mozhet byt',
on sdelaet eto i ne tak bystro i ne tak lovko). Tak chto, povtoryayu, etot vid
otkrytiya predstavlyaet soboj, sobstvenno, ne izobretenie, a lish' pripominanie
ili polaganie i ego prakticheskoe primenenie. No poskol'ku etot termin
ukrepilsya i poluchil rasprostranenie, to my budem ego upotreblyat'. Ved'
ohotit'sya na kakogo-nibud' zverya i pojmat' ego v ravnoj mere mozhno i kogda
my ohotimsya v dikom lesu, i kogda -- v ograde parka. No, ostavlyaya v storone
slovesnye tonkosti, yasno odno, chto osnovnoj cel'yu zdes' yavlyaetsya skoree
opredelennaya gotovnost' i umenie ispol'zovat' uzhe imeyushchiesya u nas znaniya,
nezheli uvelichenie i razvitie ih.
Dlya togo chtoby imet' v dostatochnom kolichestve sredstva vesti spor ili
rassuzhdenie, mozhno izbrat' dva puti. Pervyj put' oboznachaet i kak by
ukazyvaet pal'cem, kuda nuzhno napravit' issledovanie; eto my nazyvaem
topikoj. Vtoroj put' trebuet sostavit' zaranee i hranit' do teh por, poka
oni ne potrebuyutsya, dokazatel'stva, primenimye ko vsem osobenno chasto
vstrechayushchimsya v sporah sluchayam: my budem nazyvat' eto "promptuarij"
(promptuarium). |tot poslednij put' edva li zasluzhivaet togo, chtoby ego
rassmatrivali kak chast' nauki, ibo on nuzhdaetsya skoree v prostoj
staratel'nosti, chem v nauchnoj podgotovke. Tem ne menee kak raz v etoj
oblasti Aristotel' ostroumno, hotya i ne sovsem verno, vysmeivaet sofistov
svoego vremeni, govorya, chto "oni postupayut sovershenno tak zhe, kak tot, kto,
ob®yaviv sebya sapozhnikom, vmesto togo, chtoby pokazat', kak nuzhno delat'
bashmaki, vystavil by tol'ko pered nami mnozhestvo bashmakov raznogo razmera i
fasona" ". No zdes' mozhno vozrazit', chto, esli by etot sapozhnik voobshche ne
imel v svoej masterskoj bashmakov i shil by ih tol'ko na zakaz, on by stal
sovsem nishchim i imel by ochen' malo pokupatelej. A Spasitel' nash sovsem inache
govorit o bozhestvennoj nauke: "Vsyakij knizhnik, nauchennyj carstvu nebesnomu,
podoben hozyainu, kotoryj vynosit iz sokrovishchnicy svoej staroe i novoe" ^. My
znaem, chto drevnie uchitelya krasnorechiya sovetovali oratoram imet' nagotove
razlichnye zaranee obrabotannye obshchie mesta, kotorye mozhno ispol'zovat' dlya
utverzhdeniya ili oproverzheniya lyubogo tezisa, naprimer v zashchitu duha zakona,
protiv bukvy zakona, i naoborot; v zashchitu logicheskih dokazatel'stv, protiv
svidetel'skih pokazanij, i naoborot. Sam Ciceron, opirayas' na svoj dolgij
opyt, otkrovenno utverzhdaet, chto userdnyj i staratel'nyj orator mozhet imet'
zaranee obdumannye i obrabotannye rechi na lyuboj sluchaj, kotoryj mozhet
vozniknut', chtoby vo vremya samogo sudebnogo razbiratel'stva ne bylo nikakoj
neobhodimosti vnosit' v rech' chto-nibud' novoe i neozhidannoe za isklyucheniem
novyh imen i kakih-to osobyh obstoyatel'stv ^. Userdie zhe i zabotlivost'
Demosfena v oratorskom iskusstve byli stol' veliki, chto on, znaya kakoe
ogromnoe vliyanie okazyvaet na lyudej vstupitel'naya chast' rechi, ibo ona
podgotavlivaet ih k slushaniyu dela i vyzyvaet u nih nuzhnoe oratoru
nastroenie, schital neobhodimym zaranee sostavit' mnozhestvo razlichnyh
vstuplenij ko vsyakogo roda politicheskim i sudebnym recham, chtoby vsegda imet'
nagotove takoe vstuplenie. Vse eti primery i avtoritety, pozhaluj, vpolne
mogut perevesit' mnenie Aristotelya, kotoryj byl by gotov posovetovat' nam
smenyat' vse nashe plat'e na nozhnicy. Takim obrazom, ne sledovalo otbrasyvat'
etu chast' nauki, nazvannuyu nami promptuariem; odnako v etom meste o nej
skazano dostatochno. Ved' eta chast' nauki imeet takoe zhe otnoshenie k logike,
kak i k ritorike; poetomu my reshili tol'ko vkratce kosnut'sya ee v logike,
otnesya bolee podrobnoe ee rassmotrenie v otdel ritoriki.
Vtoruyu chast' nauki ob otkrytii, t. e. topiku, my razdelim na obshchuyu i
chastnuyu. Obshchaya topika podrobno i tshchatel'no rassmatrivaetsya v dialektike, i
poetomu nam net neobhodimosti dolgo zaderzhivat'sya na ee raz®yasnenii. Odnako
mne predstavlyaetsya neobhodimym poputno napomnit', chto obshchaya topika imeet
znachenie ne tol'ko dlya argumentacii, neobhodimoj v sporah, no i v
rassuzhdeniyah, kogda my obdumyvaem i obsuzhdaem sami s soboj kakuyu-nibud'
problemu; bolee togo, sushchnost' ee svoditsya ne tol'ko k tomu, chto ona
predlagaet ili sovetuet, chto my dolzhny utverzhdat' ili zayavlyat', no prezhde
vsego k tomu, chto my dolzhny issledovat' i o chem sprashivat'. A umnyj vopros
-- eto uzhe dobraya polovina znaniya. Ved' Platon pravil'no govorit: "Tot, kto
o chem-to sprashivaet, uzhe predstavlyaet sebe v samom obshchem vide to, o chem on
sprashivaet, a inache kak by on smog uznat' pravil'nost' otveta, kogda on
budet najden" ^. Poetomu, chem bolee obshirnoj