sozdany samimi etimi pisatelyami,
a vosprinyaty imi iz drevnej tradicii) i poetomu mify eti pohozhi na kakoe-to
nezhnoe dunovenie, pronikshee v grecheskie svireli iz pesen bolee drevnih
narodov. I tak kak vse popytki istolkovaniya etih mifov, predprinimavshiesya do
sih por, prinadlezhat lyudyam nekompetentnym, ves'ma poverhnostno obrazovannym
i ne mogut nikoim obrazom udovletvorit' nas, to sleduet dumat', chto
filosofskaya interpretaciya drevnih mifov i pritch kak nauka eshche dolzhna byt'
sozdana. My privedem zdes' odin ili dva primera takogo tolkovaniya. Mozhet
byt', eto i ne tak uzh i vazhno samo po sebe, no hotelos' by sohranit'
prinyatyj nami princip izlozheniya, sostoyashchij v tom, chtoby, esli chto-to
predstavlyaetsya neyasnym otnositel'no teh nauchnyh trudov, kotorye my schitaem
neobhodimym sozdat', vsegda davat' sovety i privodit' primery togo, kak
sleduet vypolnit' eto. A inache, pozhaluj, kto-nibud' podumaet, chto u nas net
nichego, krome samogo poverhnostnogo predstavleniya o predmete, i chto my,
podobno avguram ^, umeem tol'ko v ume svoem ocenivat' predely, no ne znaem
putej, vedushchih tuda. |tot razdel poezii, kak nikakoj drugoj, nuzhdaetsya v
dal'nejshem issledovanii, daby poeziya, kak rastenie, vyrosshee samo soboyu na
bogatoj pochve i nikem ne poseyannoe, podnyalas' nad drugimi iskusstvami i
naukami i shiroko rasprosterlas' nad nimi. Odnako privedem vsego lish' tri
primera: pervyj --- iz oblasti estestvennyh nauk, vtoroj -- iz oblasti
politiki i poslednij -- iz oblasti etiki.
Pervyj primer filosofskoj interpretacii drevnih mifov
v estestvennoj filosofii
O VSELENNOJ PO MIFU O PANE
Drevnie ne imeli edinogo mneniya o proishozhdenii Pana. Odni schitali ego
synom Merkuriya, drugie predstavlyali sebe ego proishozhdenie sovershenno inache.
Govorili, chto Penelopa sozhitel'stvovala so vsemi svoimi zhenihami i plodom
etogo besporyadochnogo sozhitel'stva yavilsya Pan. Ne sleduet ostavlyat' bez
vnimaniya i tret'yu versiyu ego proishozhdeniya: nekotorye schitali Pana synom
YUpitera i Gyubris (t. e. bogini derzosti). Kakovy by ni byli, odnako, versii
ego proishozhdeniya, ego sestrami vsegda schitalis' Parki, zhivshie v podzemnoj
peshchere. Sam zhe Pan zhil vsegda pod otkrytym nebom. S drevnih vremen Pana
izobrazhayut tak: na golove u nego ostrye, pryamye roga, vysoko podnimayushchiesya k
nebu, vse telo ego gusto pokryto sherst'yu i kurchavymi volosami, dlinnaya
boroda. Oblik ego napolovinu chelovecheskij v verhnej chasti tela i
poluzverinyj -- v nizhnej, kozlinye nogi. V rukah u nego -- znaki ego vlasti:
v levoj -- svirel', sdelannaya iz semi trostnikovyh trubochek, v pravoj --
posoh, izognutyj sverhu. Odet on v shkuru leoparda. CHto kasaetsya ego funkcij,
to on schitalsya bogom ohotnikov, pastuhov i voobshche sel'skih zhitelej, a takzhe
vladykoj gor. Krome togo, podobno Merkuriyu, on byl vestnikom bogov. On
schitalsya takzhe predvoditelem nimf, kotorye vse vremya veli vokrug nego
horovody i plyasali; sputnikami ego byli satiry i sileny. Pomimo vsego
prochego on obladal sposobnost'yu vnushat' strah, osobenno pustoj i suevernyj,
kotoryj nazyvalsya panicheskim. Deyaniya ego nemnogochislenny. Glavnoe mesto
sredi nih zanimaet sostyazanie, na kotoroe on vyzval Kupidona i byl pobezhden
im ^. Izvestno takzhe, chto on pojmal v seti i usmiril giganta Tifona. A krome
togo, rasskazyvayut, chto, kogda Cerera v gore i negodovanii iz-za pohishcheniya
Prozerpiny skrylas' ot bogov i lyudej i vse bogi vsyacheski staralis' ee
razyskat', otpravivshis' v poiskah ee vo vse koncy zemli, tol'ko Panu po
kakoj-to schastlivoj sluchajnosti udalos' vo vremya ohoty vstretit' ee. On
osmelilsya takzhe vstupit' v muzykal'noe sostyazanie s Apollonom i dazhe
okazalsya pobeditelem po resheniyu sud'i sostyazaniya Midasa (za eto reshenie
Midas poluchil oslinye ushi, hotya emu i udavalos' ih pryatat'). U Pana pochti ne
bylo lyubovnyh svyazej. Drevnie nazyvayut lish' dve ili tri, chto mozhet
pokazat'sya ves'ma udivitel'nym, tem bolee chto bukval'no vse drevnie bogi
byli ves'ma lyubveobil'ny. Rasskazyvayut tol'ko, chto on lyubil nimfu |ho,
kotoraya dazhe schitalas' ego zhenoj. Krome nee on byl vlyublen eshche v druguyu
nimfu -- Siringu: eta lyubov' byla mest'yu razgnevannogo Kupidona, kotorogo
tot osmelilsya vyzvat' na sostyazanie. Govoryat takzhe, chto odnazhdy on uvlek v
glubokuyu chashchu lesa Lunu. U nego ne bylo nikakogo potomstva, chto v ravnoj
stepeni udivitel'no. tak kak bogi, osobenno muzhchiny, byli ochen' plodovity.
Pravda, nekotorye schitayut ego docher'yu bojkuyu sluzhanku YAmbu. kotoraya vsegda
razvlekala gostej veselymi istoriyami; govoryat, chto ona byla docher'yu Pana ot
ego zheny |ho. Takov v obshchih chertah mif o Pane.
Pan (kak pokazyvaet uzhe samo imya) ^ olicetvoryaet i predstavlyaet soboj
Vselennuyu, t. e. vsyu sovokupnost' veshchej. O ego proishozhdenii sushchestvuet (da
i, estestvenno, mozhet sushchestvovat') dva mneniya: ili on proishodit ot
Merkuriya, t. e. bozhestvennogo slova (chto utverzhdaet, ne podvergaya eto ni
malejshemu somneniyu, i Svyashchennoe pisanie, da i te filosofy, kotorye bol'she
drugih, kak polagayut, proniklis' bozhestvennoj mudrost'yu), ili zhe on
proishodit iz besporyadochnogo smesheniya semyan (confusae semina) veshchej. Ved'
nekotorye iz filosofov schitayut, chto semena veshchej beskonechno raznoobrazny po
svoej substancii; otsyuda voznikla teoriya "gomeomerij", kotoruyu sozdal ili,
mozhet byt', lish' razvil Anaksagor. Nekotorye vyskazyvali bolee
pronicatel'noe i razumnoe mnenie o tom, chto dlya sozdaniya vsego raznoobraziya
veshchej vpolne dostatochno pervoosnov, obladayushchih odnoj i toj zhe substanciej,
no raznoobraznyh po forme, hotya formy eti vpolne opredelenny. Vse zhe
ostal'noe, po ih mneniyu, zavisit ot ih polozheniya i soedineniya drug s drugom.
Na etoj osnove voznikaet uchenie ob atomah, kotoroe razvival Demokrit, hotya
sozdatelem ego byl Levkipp. Drugie zhe hotya i vydvigali kakoe-to odno nachalo
sushchego (Fales -- vodu, Anaksimen -- vozduh, Geraklit -- ogon'), odnako zhe
schitali, chto eto nachalo, buduchi aktual'no edinym, potencial'no yavlyaetsya
raznoobraznym i delimym, skryvayushchim v sebe semena vseh veshchej. Te zhe, kto
(podobno Platonu i Aristotelyu) utverzhdal, chto materiya voobshche lishena kakih by
to ni bylo svojstv, amorfna i bezrazlichna k formam, znachitel'no blizhe
podhodili k smyslu mifa. Oni rassmatrivali materiyu kak publichnuyu zhenshchinu, a
formy -- kak ee klientov ". Takim obrazom, vse mneniya o pervoosnovah veshchej
svodyatsya k etim dvum osnovnym polozheniyam: libo mir proishodit ot Merkuriya,
libo ot Penelopy so vsemi ee zhenihami. Tret'ya versiya proishozhdeniya Pana
navodit na mysl' o tom, chto greki, po-vidimomu, slyshali chto-to, to li ot
egiptyan, to li kakim-libo inym putem, o evrejskih religioznyh
predstavleniyah. |tu versiyu mozhno otnesti ne k pervonachal'nomu sostoyaniyu
mifa, kogda on lish' sozdavalsya, a k tomu vremeni, kogda uzhe proizoshlo
grehopadenie Adama i mir stal dostupen smerti i porche. |to sostoyanie bylo i
ostaetsya porozhdeniem Boga i greha (ili derzosti). Ved' greh Adama byl
rezul'tatom derzosti, tak kak on "zahotel stat' podobnym Bogu". Takim
obrazom, vse eti tri versii proishozhdeniya Pana mogut okazat'sya po-svoemu
pravil'nymi, esli pravil'no uchityvat' i obstoyatel'stva, i vremya ih sozdaniya.
Ved' etot Pan (kakim my ego teper' vidim i ponimaem) proishodit ot
bozhestvennogo slova, i vmeste s tem v ego sozdanii prinimaet uchastie i
besformennaya materiya (kotoraya, vprochem, sama yavlyaetsya sozdaniem Boga), i
greh, prinesshij s soboj porchu.
Sud'by veshchej poistine yavlyayutsya sestrami ih prirody. Ved' ponyatie sud'by
ohvatyvaet i proishozhdenie veshchej, i ih sushchestvovanie, i ih gibel', ravno kak
i upadok i vozvyshenie, stradanie i schast'e, nakonec, voobshche lyuboe sostoyanie
individuuma, kotoroe, odnako, za isklyucheniem kakih-to vydayushchihsya
individuumov (bud' to chelovek, ili gorod, ili narod), voobshche ne poddaetsya
nablyudeniyu i poznaniyu. No istochnikom vseh etih stol' raznoobraznyh sostoyanij
individuumov yavlyaetsya Pan, t. e. priroda veshchej, tak chto po otnosheniyu k
individuumam prirodnye svyazi i nit' Parok predstavlyayut soboj po sushchestvu
odno i to zhe. Krome togo, Pan, po predstavleniyu drevnih, zhivet vsegda pod
otkrytym nebom, Parki zhe -- v ogromnoj podzemnoj peshchere, otkuda oni
vnezapno, kak vihr', naletayut na lyudej: etot obraz govorit o tom, chto
priroda i vneshnyaya storona Vselennoj otkryty i dostupny dlya vzora, sud'by zhe
individuumov skryty i neozhidanny. I esli dazhe brat' ponyatie sud'by v bolee
shirokom smysle, primenyaya ego reshitel'no k lyubomu faktu, a ne tol'ko k bolee
ili menee zamechatel'nomu, to i v etom smysle ono velikolepno sovpadaet s
ponyatiem mirozdaniya, ibo v prirode net nichego stol' neznachitel'nogo, chto ne
imelo by svoej prichiny, i, s drugoj storony, net nichego stol' velikogo, chto
v svoyu ochered' ne zaviselo by ot chego-to drugogo. Itak, sama masterskaya
prirody v spoem lone i v svoih nedrah proizvodit vse yavleniya, bol'shie i
malye, v svoe vremya i po opredelennomu zakonu. Poetomu net nichego
udivitel'nogo v tom, chto Parki izobrazhayutsya zakonnymi sestrami Pana. Ved'
Fortuna -- doch' chernya i privlekaet lish' neser'eznyh filosofov. Konechno zhe,
|pikur proiznosit no tol'ko bezbozhnye, no dazhe, kak mne kazhetsya, i
sovershenno bezumnye rechi, kogda govorit, chto "luchshe verit' mifu o bogah, chem
byt' rabom sud'by" *", kak budto vo Vselennoj, podobno ostrovu v more, mozhet
sushchestvovat' hot' chto-nibud', chto bylo by svobodno ot estestvennoj
vzaimosvyazi veshchej. No delo v tom, chto |pikur (kak yavstvuet iz ego
sobstvennyh slov), prisposablivaya svoyu estestvennuyu filosofiyu k nuzhdam svoej
etiki i podchinyaya ee im, ne zhelal dopustit' ni odnogo teoreticheskogo
polozheniya, kotoroe moglo by podejstvovat' ugnetayushche i boleznenno na dushu,
narushit' i pokolebat' znamenituyu evtimiyu ("blagodushie"), ponyatie,
zaimstvovannoe im u Demokrita. Poetomu, zabotyas' skoree o radostnom
sostoyanii duha, chem ob istine, on polnost'yu osvobodilsya ot tyagoteyushchego nad
lyud'mi iga, otbrosiv proch' kak neizbezhnost' sud'by, tak i strah pered
bogami. Odnako ob otnoshenii Parok i Pana skazano vpolne dostatochno.
Mir (Pan) izobrazhaetsya s rogami -- vnizu, v osnovanii, shirokimi i
kverhu zaostrennymi. No i vsya priroda obrazuet soboj svoego roda zaostrennuyu
piramidu. Dejstvitel'no, individuumy, obrazuyushchie osnovanie prirody,
beschislenny; oni obrazuyut mnogochislennye vidy; v svoyu ochered' vidy
ob®edinyayutsya v rody; eti poslednie, podnimayas' k bolee obshchim kategoriyam,
postepenno vse tesnee styagivayutsya, poka nakonec priroda ne soedinyaetsya kak
by v odnoj tochke; eto i oboznachaetsya piramidal'noj formoj rogov Pana. Net
sovershenno nichego udivitel'nogo i v tom, chto ego roga dostigayut dazhe do
neba: ved' samoe vozvyshennoe v prirode, t. e. obshchie idei, v kakoj-to mere
soprikasaetsya s bozhestvennym. Poetomu i govorili, chto znamenitaya, vospetaya
Gomerom cep' estestvennyh prichin prikreplena k podnozhiyu prestola YUpitera,
poetomu zhe vse, kto zanimalsya metafizikoj i izuchal vechnoe i neizmennoe v
prirode, otvlekayas' v kakoj-to mere ot prehodyashchih veshchej, prihodili
odnovremenno s etim k zanyatiyam estestvennoj teologiej: do takoj stepeni
blizok i estestven perehod ot vershiny piramidy prirody k veshcham bozhestvennym.
Trudno najti bolee tonkij i vernyj obraz, chem izobrazhenie tela prirody,
pokrytogo volosami, -- ved' eto zhe luchi, kotorye ishodyat ot razlichnyh veshchej.
Dejstvitel'no, luchi -- eto svoego roda volosy ili "sherstyanoj pokrov"
prirody, ibo vse v prirode v bol'shej ili men'shej stepeni ispuskaet luchi.
Osobenno yasnym eto stanovitsya v zritel'noj sposobnosti, tochno tak zhe kak i
vo vsyakom proyavlenii magnetizma i voobshche vo vsyakom dejstvii na rasstoyanii.
Ved' obo vsem, chto sposobno dejstvovat' na rasstoyanii, poistine mozhno
skazat', chto ono ispuskaet luchi. No osobenno dlinny volosy v borode Pana,
tak kak luchi, ishodyashchie ot nebesnyh tel, i prezhde vsego ot solnca, dejstvuyut
na osobenno bol'shom rasstoyanii i pronikayut povsyudu, sovershenno menyaya,
peredelyvaya i napolnyaya zhizn'yu vse ne tol'ko na poverhnosti zemli, no dazhe i
pod zemlej. |tot obraz okazyvaetsya eshche bolee izyskannym, esli my vspomnim,
chto samo solnce kazhetsya nam borodatym, kogda ego zakryvaet sverhu oblako i
snizu iz-pod oblaka probivayutsya yarkie luchi.
V vysshej stepeni pravil'no i izobrazhenie tela prirody, obladayushchego
dvoyakoj formoj (biforme), ibo tela vysshej sfery otlichny ot tel nizshej.
Dejstvitel'no, pervye blagodarya svoej krasote, ravnomernosti i ustojchivosti
dvizheniya, a takzhe svoemu gospodstvu nad zemlej i zemnymi veshchami s polnym
osnovaniem izobrazhayutsya v oblike cheloveka, ibo cheloveku po prirode prisushche
stremlenie k poryadku i gospodstvu. Vtorye zhe vsledstvie svoej
besporyadochnosti, neustojchivosti dvizheniya i podchineniya v bol'shinstve sluchaev
nebesnym yavleniyam vpolne mogut udovol'stvovat'sya obrazom besslovesnogo
zhivotnogo. Bolee togo, ta zhe dvoyakaya forma tela mozhet olicetvoryat' i
vzaimootnoshenie vidov. Ved' ni odin iz sushchestvuyushchih v prirode vidov ne mozhet
rassmatrivat'sya kak prostoj, no vsegda predstaet kak zaimstvuyushchij chto-to u
drugogo vida i kak by slityj iz dvuh elementov. V samom dele, chelovek imeet
chto-to obshchee s zhivotnym, zhivotnoe -- s rasteniem, rastenie -- s
neodushevlennym telom, i po sushchestvu vse obladaet dvojstvennoj prirodoj i
lyubaya veshch' okazyvaetsya rezul'tatom soedineniya elementov vysshego i nizshego
vidov. Ochen' tonkoj i ostroumnoj yavlyaetsya allegoriya, zaklyuchennaya v obraze
kozlinyh nog i raskryvayushchaya voshozhdenie zemnyh tel k oblastyam atmosfery i
neba, gde oni sushchestvuyut kak by v podveshennom sostoyanii i otkuda oni skoree
padayut, chem spuskayutsya. Ved' koza -- zhivotnoe gornoe, ona lyubit vzbirat'sya
na krutye skaly i pochti povisat' nad propast'yu; nechto podobnoe proishodit
udivitel'nym obrazom i s veshchami, kazalos' by prinadlezhashchimi k nizhnej sfere,
chto osobenno yasno, kogda my nablyudaem oblaka ili meteory. Poetomu Gil'bert,
napisavshij knigu o magnite ^, osnovannuyu na tshchatel'nejshih i obstoyatel'nyh
eksperimental'nyh dannyh, imel nemalye osnovaniya vyskazat' predpolozhenie o
tom, chto, vozmozhno, tyazhelye tela na bol'shom rasstoyanii ot Zemli postepenno
teryayut sposobnost' padat'.
Pan derzhit v rukah dva simvola -- garmonii i vlasti. Ibo svirel' iz
semi trostnikovyh trubochek dostatochno yasno simvoliziruet sozvuchie i garmoniyu
veshchej ili edinstvo soglasiya i raznoglasiya, voznikayushchee v rezul'tate dvizheniya
semi planet. Ved' v nebe nel'zya obnaruzhit' drugie nepravil'nye dvizheniya ili
yavnye otkloneniya, za isklyucheniem dvizheniya semi planet. |ti otkloneniya i
bluzhdaniya v sochetanii s ustojchivym, postoyannym i neizmennym po otnosheniyu
drug k drugu polozheniem zvezd sposobny opredelyat' kak ustojchivost' vidov,
tak i izmenchivost' individuumov. Nu a esli na nebo sushchestvuyut vse zhe i
men'shie planety, kotorye, odnako, nel'zya obnaruzhit' nevooruzhennym glazom,
ili esli na nebe proishodyat kakie-to bolee znachitel'nye izmeneniya, kak eto,
naprimer, mozhno skazat' o dvizhenii nekotoryh komet v nadlunnom prostranstve,
to ih, konechno, mozhno predstavit' v vide ili sovsem nemoj svireli, ili
izdayushchej tol'ko vremya ot vremeni otdel'nye zvuki: ved' oni libo ne okazyvayut
na nas nikakogo vozdejstviya, libo lish' nenadolgo preryvayut garmoniyu
semitrubchatoj svireli Pana. Posoh zhe yavlyaetsya prekrasnoj metaforoj vlasti,
ibo puti, ukazyvaemye prirodoj, mogut byt' to pryamymi, to okol'nymi. |tot
posoh, ili prut (virga), izognut imenno v svoej verhnej chasti, ibo vse, chto
sovershaet v mire bozhestvennoe providenie, osushchestvlyaetsya ne pryamo, a
slozhnymi i okol'nymi putyami, tak chto vneshnij hod sobytij mozhet poroj
pokazat'sya protivorechashchim ih podlinnomu smyslu, kak eto mozhno videt' na
primere skazaniya ob Iosife, prodannom v Egipet ^, i na drugih podobnyh
primerah. Da i vse bolee ili menee razumnye praviteli s bol'shim uspehom
vnushayut i ukazyvayut narodu to, chto oni schitayut nuzhnym i poleznym dlya nego,
opyat'-taki ne pryamo, a ispodvol', pribegaya k raznogo roda ulovkam i
okolichnostyam. I dazhe v chisto estestvennyh processah (hotya, pozhaluj, eto
mozhet pokazat'sya i udivitel'nym) legche obmanut' prirodu, chem grubo podavit'
ee, i, takim obrazom, to, chto osushchestvlyaetsya slishkom pryamo, okazyvaetsya
chasto neudachnym i prinosyashchim vred samomu zhe sebe, togda kak obhodnyj i
postepennyj put' byvaet i udobnee, i effektivnee. Ochen' udachna i ostroumna
allegoriya odezhdy Pana -- nakidki, sdelannoj iz shkury leoparda. Ved' shkura
leoparda pyatnista. No i nebo useyano zvezdami, morya -- ostrovami, zemlya
pokryta cvetami, da i voobshche pochti vse otdel'nye veshchi obladayut neodnorodnoj
poverhnost'yu, kotoraya yavlyaetsya svoego roda "odezhdoj" veshchi.
Govorya o zanyatiyah Pana, trudno bylo najti bolee vernuyu i udachnuyu
allegoriyu, chem sdelav ego bogom ohotnikov. Ved' lyuboj akt prirody, lyuboe
dvizhenie, lyuboe razvitie est' ne chto inoe, kak ohota. Ved' i nauki, i
iskusstva "ohotyatsya" za svoimi sozdaniyami, chelovecheskie zamysly presleduyut
svoi celi, da i vse voobshche sozdaniya prirody stremyatsya libo k tomu, chtoby
najti pishchu, libo k tomu, chtoby poluchit' kakoe-to udovol'stvie i naslazhdenie,
potomu chto kazhdyj idet na ohotu ili radi dobychi, ili dlya sobstvennogo
udovol'stviya, prilagaya k etomu vse svoe umenie i vse sily:
L'vica za volkom bezhit svirepaya; volk za kozoyu,
A za kitisom begut cvetushchim bludlivye kozy ^.
No Pan yavlyaetsya takzhe i voobshche bogom vseh sel'skih zhitelej, ibo imenno
oni zhivut po prirode v to vremya, kak v gorodah i dvorcah priroda pochti
unichtozhena rostom civilizacii, tak chto slova poeta lyubvi, skazannye o
rimskoj devushke, mozhno primenit' i k prirode, imeya v vidu odinakovyj
rezul'tat vliyaniya kul'tury:
Deva sebya lish' naimen'shaya chast' ^.
O Pane govoryat, chto on prezhde vsego gospodstvuet nad gorami, ibo imenno
v gorah i na vozvyshennyh mestah raskryvaetsya priroda, stanovyas' bolee
dostupnoj i otkrytoj dlya sozercaniya i izucheniya. Pan, kak bylo skazano,
vtoroj posle Merkuriya vestnik bogov. |to poistine bozhestvennaya allegoriya,
potomu chto vsled za slovom bozh'im sam obraz Mira yavlyaetsya provozvestnikom
bozhestvennogo mogushchestva i mudrosti. Ob etom govorit i bozhestvennyj poet:
"Nebesa povestvuyut o slave gospoda, i tverd' nebesnaya ukazyvaet na tvoreniya
ruk ego" ^.
Pana uslazhdayut nimfy, t. e. dushi, ibo dushi zhivushchih -- eto uslada mira,
a on s polnym osnovaniem schitaetsya ih povelitelem, ibo kazhdaya iz nih sleduet
za svoej prirodoj, kak za vozhdem: v bespreryvnom dvizhenii, v beskonechnom
raznoobrazii figur oni tancuyut i vedut vechnye horovody vokrug nego. Odin iz
novejshih filosofov ochen' tonko i udachno svel vse sposobnosti dushi k dvizheniyu
i ukazal na nebrezhnost' i pospeshnost' nekotoryh iz drevnih filosofov,
kotorye, rassmatrivaya tol'ko pamyat', voobrazhenie i rassudok, oprometchivo
upustili iz vidu sposobnost' myshleniya, kotoroj prinadlezhit pervoe mesto
sredi vseh sposobnostej dushi. Ved' i tot, kto pomnit ili prosto pytaetsya
vspomnit', -- myslit, i kto voobrazhaet -- ravno myslit, i kto rassuzhdaet --
tozhe myslit. Nakonec, podchinyayas' li nastavleniyam chuvstv ili zhe sobstvennoj
vole, osushchestvlyaya li funkcii intellekta ili zhe funkcii affektov i voli, dusha
kak by tancuet pod muzyku myshleniya, i eto i est' ta samaya plyaska nimf, o
kotoroj govoritsya v mife. Pana postoyanno soprovozhdayut satiry i sileny, t. e.
starost' i molodost'. Ved' vsemu na svete prisushch i vozrast vesel'ya i
rezvosti, i vozrast netoroplivosti i p'yanstva, i pristrastiya oboih etih
vozrastov mogut inoj raz pokazat'sya mudromu cheloveku dazhe smeshnymi i
bezobraznymi, podobno kakomu-nibud' satiru ili silenu. Ochen' glubokij smysl
zalozhen v obraze panicheskogo straha. Priroda vsemu zhivomu dala chuvstvo
straha kak sredstvo sohraneniya zhizni i sushchestvovaniya, pomogayushchee izbezhat' i
otrazit' nadvigayushchuyusya opasnost'. Odnako ta zhe samaya priroda ne umeet
sohranit' meru i k spasitel'nomu strahu primeshivaet vsegda strahi pustye i
neosnovatel'nye, tak chto esli zaglyanut' poglubzhe, to my uvidim, chto vse
vokrug ohvacheno panicheskim strahom, osobenno zhe lyudi, i prezhde vsego tolpa,
kotoraya v ogromnoj stepeni podverzhena sueveriyu (a ono est' ne chto inoe, kak
panicheskij strah), osobenno v trudnye, tyazhelye, smutnye vremena. Pravda,
sueverie eto ne tol'ko carit v tolpe, no i rasprostranyaetsya inoj raz pod ee
vliyaniem na lyudej bolee mudryh, tak chto poistine bozhestvenno skazal |pikur
(esli by tol'ko ostal'nye ego mysli o bogah byli v tom zhe duhe): "Nechestie
sostoit ne v tom, chtoby otricat' bogov tolpy, a v tom, chtoby pripisyvat'
bogam predstavleniya tolpy" ^.
CHto zhe kasaetsya derzosti Pana, vyzvavshego na bor'bu Kupidona, to smysl
etogo sostoit v sleduyushchem: materiya obladaet izvestnoj sklonnost'yu,
stremleniem k razrusheniyu svoej formy i vozvrashcheniyu k pervonachal'nomu
sostoyaniyu Haosa, i tol'ko bolee moguchaya sila soglasiya (izobrazhaemaya Amurom
ili Kupidonom) sderzhivaet ee razrushitel'nye poryvy i zastavlyaet podchinit'sya
mirovomu poryadku. Poetomu esli Pan terpit porazhenie v etoj bor'be i
udalyaetsya pobezhdennyj, to eto proishodit po schastlivoj sud'be i lyudej, i
vsej prirody ili zhe skoree po bezgranichnoj milosti bozh'ej. Syuda zhe mozhno v
polnoj mere otnesti i rasskaz o Tifone, okutannom setyami. Ved' vsyudu v
prirode vremya ot vremeni my mozhem nablyudat' obshirnye i neobyknovennye
vzdutiya veshchej (chto i simvoliziruet obraz Tifona) -- vzduvayutsya morya,
nabuhayut tuchi, vzdymaetsya zemlya i t. p.; odnako priroda nerazryvnymi setyami
sderzhivaet i obuzdyvaet takie vozmushcheniya i ekscessy, kak by skovyvaya ih
stal'noj cep'yu ^.
Govoryat takzhe, chto imenno bog Pan obnaruzhil Cereru, otpravivshis' na
ohotu, ostal'nym zhe bogam eto ne udalos', hotya oni staratel'no iskali i vse
delali dlya togo, chtoby najti ee. |tot epizod zaklyuchaet v sebe udivitel'nyj i
glubokij smysl: ne sleduet zhdat' otkrytiya poleznyh i neobhodimyh dlya
prakticheskoj zhizni veshchej ot filosofov, pogruzhennyh v abstrakcii, kotorye
okazyvayutsya zdes' pohozhimi na starshih bogov, hotya oni vsemi silami stremyatsya
prinesti pol'zu; etogo sleduet zhdat' tol'ko ot Pana, t. e. ot tonkogo
eksperimenta i vseob®emlyushchego poznaniya prirody, i takie otkrytiya proishodyat
pochti vsegda sluchajno, kak budto by vo vremya ohoty. Ved' vsemi samymi
poleznymi otkrytiyami my obyazany opytnomu znaniyu, i eti otkrytiya podobny
nekoemu daru, dostavshemusya lyudyam po schastlivoj sluchajnosti.
Rasskaz o muzykal'nom sostyazanii i ego ishode pokazyvaet nam, kak mozhno
obuzdat' i privesti v sebya chelovecheskij razum, slishkom vozomnivshij o sebe i
utrativshij chuvstvo zdravogo smysla. Ved' sushchestvuyut, po-vidimomu, dve
garmonii, ili muzyki, -- garmoniya bozhestvennoj mudrosti i garmoniya
chelovecheskogo razuma. Dlya chelovecheskogo uma, kak i dlya sluha smertnyh,
bozhestvennoe upravlenie mirom i tajnye prednachertaniya Boga zvuchat kak chto-to
gruboe i kak by nemuzykal'noe. I hotya eto chelovecheskoe nevezhestvo vpolne
zasluzhenno simvoliziruetsya oslinymi ushami, odnako sami eti ushi obychno
pryachutsya i ne vystavlyayutsya napokaz, i poetomu lyudi ne vidyat etogo urodstva i
ne obrashchayut na nego vnimaniya.
Nakonec, net nichego udivitel'nogo v tom, chto Pan nikogo ne lyubit
(isklyuchenie sostavlyaet ego brak s |ho). Ved' mir dovol'stvuetsya samim soboj
i vsem v sebe; ved' tot, kto lyubit, hochet pol'zovat'sya tem, chto lyubit, a
izobilie ne ostavlyaet mesta stremleniyu. Poetomu mir ne mozhet lyubit' nikogo i
ne mozhet stremit'sya ovladet' chem-to (ibo on vpolne dovleet samomu sebe), za
isklyucheniem, mozhet byt', lyubvi k rechi. Ona i olicetvoryaetsya nimfoj |ho,
lishennoj tela i obladayushchej tol'ko golosom, ili zhe, esli byt' bolee tochnym,
Siringoj, simvoliziruyushchej rech' bolee otdelannuyu, kogda slova i vyrazheniya
podchineny stihotvornym razmeram ili oratorskim priemam, upravlyayushchim imi,
podobno melodii. No sredi vseh vidov rechi odna tol'ko |ho okazyvaetsya vpolne
dostojnoj byt' suprugoj mira. Ved' imenno ta filosofiya yavlyaetsya nastoyashchej,
kotoraya samym tshchatel'nejshim i vernym obrazom peredaet slova samogo mira i
sama kak by napisana pod ego diktovku; ona est' ne chto inoe, kak ego podobie
i otrazhenie, ona nichego ne pribavlyaet ot sebya, no tol'ko povtoryaet
proiznesennoe im.
Rasskaz zhe o tom, kak Pan uvlek odnazhdy Lunu v glubinu lesa,
izobrazhaet, kak mne kazhetsya, soedinenie chuvstva s nebesnym, t. e.
bozhestvennym, nachalom. Ved' smysl mifa o |ndimione otlichaetsya ot smysla mifa
o Pane ^. K spyashchemu |ndimionu Luna prishla sama, po sobstvennoj vole, i eto
potomu, chto bozhestvennoe nachalo samo prihodit k usnuvshemu intellektu, kogda
on svoboden ot vliyaniya chuvstv; esli zhe ono poyavlyaetsya lish' po priglasheniyu i
zovu chuvstva, podobno Lune, prizvannoj Panom, to ono mozhet dat' lish' tot
svet, o kotorom govoritsya u Vergiliya:
Tochno takim pri nevernoj lune pod obmanchivym svetom
Put' byvaet v lesah, kogda ten'yu nebo skryvaet YUpiter "...
Na samodovleyushchee i sovershennoe sostoyanie mira ukazyvaet i to, chto Pan
ne imeet potomstva. Ved' mir rozhdaet lish' v otdel'nyh svoih chastyah, ibo kak
by on smog rozhdat' v celom, esli za ego predelami voobshche ne sushchestvuet
nichego. CHto zhe kasaetsya zhenshchiny YAmby, kotoruyu schitayut docher'yu |ho, to
upominanie o nej yavlyaetsya ves'ma interesnym dobavleniem k mifu. Ona
olicetvoryaet razlichnye pustoporozhnie teorii o sushchnosti mira, v izobilii
sushchestvovavshie vo vse vremena, teorii, po sushchestvu besplodnye, kak by
nezakonnorozhdennye, inoj raz. pravda, privlekayushchie pestrym naryadom
izlozheniya, no chashche ves'ma tyagostnye i prosto nevynosimye.
Vtoroj primer filosofskogo istolkovaniya drevnego mifa,
primenitel'no k voprosam politiki
O VOJNE PO MIFU O PERSEE
Govoryat, chto Persej, rodivshijsya na Vostoke, byl poslan Palladoj
obezglavit' Meduzu, kotoraya prinosila neischislimye stradaniya mnozhestvu
narodov, zhivshih na Zapade, na beregah Iberii. |to zhestokoe i bezzhalostnoe
chudovishche obladalo takim strashnym i neperenosimo uzhasnym vzglyadom, chto tol'ko
ot nego odnogo lyudi prevrashchalis' v kamen'. Meduza byla odnoj iz Gorgon,
edinstvennoj sredi nih smertnoj (ostal'nye byli bessmertny). I vot Persej,
sobirayas' sovershit' stol' slavnyj podvig, poluchil v podarok ot treh bogov
tri veshchi: kryl'ya -- ot Merkuriya (no eti kryl'ya prikreplyalis' ne k plecham, a
k nogam), shlem -- ot Plutona i, nakonec, shchit i zerkalo -- ot Pallady. No,
nesmotrya na vse eto, on ne otpravilsya pryamo na bitvu s Meduzoj, a snachala
poshel k Grajyam -- sestram Gorgon. Graji byli uzhe ot rozhdeniya sedymi
staruhami. U nih na vseh byl tol'ko odin glaz i odin zub; kogda komu-nibud'
iz nih nuzhno bylo vyjti iz domu, oni brali po ocheredi etot zub i glaz, a
vernuvshis' domoj, vynimali ih. I vot etot-to glaz i etot zub Graji otdali
Perseyu. I tol'ko togda, schitaya sebya teper' vpolne snaryazhennym dlya ispolneniya
predstoyashchego podviga, on hrabro pomchalsya na kryl'yah k Meduze. On nashel ee
spyashchej, no, opasayas' vstretit'sya s ee vzglyadom, esli ona vdrug prosnetsya,
on, otvernuvshis' i glyadya v zerkalo Pallady, chtoby ne oshibit'sya, nanes udar i
otrubil ej golovu. Iz krovi ee, prolivshejsya na zemlyu, totchas zhe rodilsya
krylatyj Pegas. A otrublennuyu golovu Meduzy Persej prikrepil k shchitu Pallady.
Dazhe otrublennaya golova Meduzy sohranila svoyu strashnuyu silu, tak chto pri
vzglyade na nee vse cepeneli, kak porazhennye gromom.
Mif, po vsej veroyatnosti, imeet v vidu razumnyj sposob vedeniya vojny.
Prezhde vsego vsyakaya vojna dolzhna predprinimat'sya lish' po vole Pallady, a
vovse ne Venery (kak, naprimer, Troyanskaya vojna) i voobshche ne po kakoj-nibud'
neznachitel'noj i neser'eznoj prichine; naprotiv, resheniya o nachale vojny
dolzhny osnovyvat'sya na ochen' ser'eznyh i vazhnyh soobrazheniyah. Dalee mif
predlagaet tri ochen' razumnyh i vazhnyh soveta otnositel'no vybora haraktera
vojny. Pervyj svoditsya k tomu, chto ne sleduet slishkom nastojchivo stremit'sya
k pokoreniyu sosednih narodov, ibo puti rasshireniya vlasti gosudarstva ne
pohozhi na puti uvelicheniya sobstvennogo imeniya. Kogda rech' idet o chastnyh
vladeniyah, imeet vazhnoe znachenie to, chto imenie, kotoroe hotyat priobresti,
raspolozheno po sosedstvu; v dele zhe rasshireniya i rasprostraneniya vlasti
gosudarstva soobrazheniya sosedstva ustupayut mesto udobstvu sluchaya, legkosti
vedeniya vojny i ee rezul'tatam. Poetomu Persej, hotya on i zhil na Vostoke, ni
na mgnovenie ne pokolebalsya otpravit'sya v dlinnoe puteshestvie na krajnij
Zapad. Znamenatel'nyj primer togo, o chem my govorim, dayut nam
protivopolozhnye metody vedeniya vojny, kotoryh priderzhivalis' dva carya, otec
i syn, Filipp i Aleksandr ^. Filipp, zanyatyj vojnami s sosednimi
gosudarstvami, sumel prisoedinit' k svoemu carstvu lish' neskol'ko gorodov,
da i to s ogromnymi usiliyami i opasnost'yu dlya strany, ibo i vo mnogih drugih
srazheniyah, i osobenno v bitve pri Heronee, on byl na grani polnogo
porazheniya. Aleksandr zhe, ne ispugavshis' dalekogo pohoda v Persiyu, sumel
pokorit' beschislennoe mnozhestvo narodov i byl skoree utomlen pohodami, chem
srazheniyami. To zhe samoe eshche yasnee mozhno uvidet' v tom, kak rasprostranyalas'
vlast' Rimskoj derzhavy. Za to samoe vremya, v techenie kotorogo na Zapade
rimskie vojska edva pronikli dal'she Ligurii, na Vostoke oni podchinili svoemu
gospodstvu zemli vplot' do Tavrskih gor. Da i francuzskij korol' Karl VIII.
s bol'shim trudom provedshij vojnu s Bretan'yu (kotoraya zavershilas' nakonec
blagodarya supruzheskomu soyuzu) ^, udivitel'no legko i udachno sovershil svoj
znamenityj pohod v dalekij Neapol'. Vojny s otdalennymi stranami imeyut hotya
by to preimushchestvo, chto protivnik sovsem ne znakom s voennoj taktikoj i
vooruzheniem prishel'cev, togda kak v vojnah s sosedyami delo obstoit
sovershenno inache. Krome togo, k takogo roda pohodam vedetsya ochen' tshchatel'naya
i vsestoronnyaya podgotovka, i uzhe sama derzost' takogo pohoda i uverennost',
s kakoj on predprinimaetsya, povergayut vragov v uzhas. K tomu zhe pri etih
dal'nih pohodah blagodarya tomu ogromnomu rasstoyaniyu, kotoroe prishlos'
preodolet', pochti nevozmozhny kakie-to vrazhdebnye dejstviya ili otvetnoe
vtorzhenie so storony vragov, chto ves'ma chasto proishodit vo vremya vojn s
sosednimi gosudarstvami. No samoe glavnoe -- eto to, chto dovol'no trudno
vybrat' udobnyj sluchaj dlya vtorzheniya v sosednee gosudarstvo, togda kak tot,
kto reshitsya na pohod v otdalennye strany, smozhet po sobstvennomu usmotreniyu
nachat' vojnu protiv takogo gosudarstva, gde ploho razvito voennoe delo, ili
sily naroda krajne istoshcheny i podorvany, ili k schast'yu dlya nego voznikli
grazhdanskie raspri, ili slozhilis' eshche kakie-to inye obstoyatel'stva,
blagopriyatstvuyushchie vtorzheniyu vraga. Vtoroj vazhnyj vyvod sostoit v tom, chto
vsegda dolzhna sushchestvovat' spravedlivaya, blagochestivaya, vyzyvayushchaya uvazhenie
i raspolozhenie lyudej prichina vojny. A eto podnimaet duh kak u voinov, tak i
u teh, kto neset na sebe vse izderzhki vojny, pomogaet organizovyvat' voennye
soyuzy, da i voobshche prinosit mnozhestvo preimushchestv. Sredi vseh prichin vojny
naibol'shego odobreniya zasluzhivaet zhelanie nisprovergnut' tiraniyu, pod gnetom
kotoroj stradaet obessilennyj i izmuchennyj narod, ocepenev, slovno pod
vzglyadom Meduzy. Za takie podvigi, naprimer, Gerakl byl prichislen k bogam, A
rimlyane vsegda schitali vazhnym i svyashchennym delom energichno i neutomimo
pomogat' svoim soyuznikam i zashchishchat' ih, esli oni vdrug podverglis'
kakomu-nibud' napadeniyu. Krome togo, vojny, kotorye velis' radi
spravedlivogo otmshcheniya, pochti vsegda byli udachnymi, kak, naprimer, vojna
protiv Bruta i Kassiya za ubijstvo Cezarya, vojna Severa, mstyashchego za
Pertinaksa, YUniya Bruta, mstyashchego za gibel' Lukrecii ^. Voobshche vse, kto s
oruzhiem v rukah mstit za neschast'ya i stradaniya lyudej ili staraetsya ih
oblegchit', -- voiny Perseya. Tretij vyvod: predprinimaya lyubuyu vojnu,
neobhodimo pravil'no ocenit' sily i tochno vzvesit', udastsya li blagopoluchno
zavershit' etu vojnu ili net, i nikogda ne obol'shchat'sya slishkom bol'shimi
nadezhdami. Ved' Persej ochen' razumno sredi Gorgon (voploshchayushchih soboj vojny)
vybral tu, kotoraya po svoej prirode byla smertnoj, i no stremilsya k
nevozmozhnomu. Vot te nastavleniya, kotorye mozhno vynesti iz mifa,
otnositel'no togo, chto sleduet pomnit', predprinimaya vojnu. Ostal'noe
otnositsya uzho, sobstvenno, k samomu vedeniyu vojny.
Naibol'shuyu pol'zu na vojne prinosyat tri nazvannyh dara bogov, i dazhe
samo schast'e vo mnogom podchinyaetsya im i idet vsled za nimi. Dejstvitel'no,
Persej poluchil dar bystroty ot Merkuriya, dar skryvat' svoi zamysly -- ot
Orka i dar predusmotritel'nosti -- ot Pallady. Glubokij allegoricheskij smysl
zaklyuchen v tom, chto kryl'ya, dayushchie bystrotu Perseyu (ved' bystrota imeet na
vojne pervostepennoe znachenie), prikrepleny ne k plecham, a k nogam geroya:
rech' idet o tom, chto bystrota dejstvij trebuetsya dazhe ne stol'ko pri pervyh
voennyh stolknoveniyah, skol'ko v posleduyushchih operaciyah, kotorye dolzhny
podderzhat' pervonachal'nyj uspeh, i net na vojne bolee rasprostranennoj
oshibki, chem neumenie zakrepit' dostignutyj uspeh i razvivat' nastuplenie i
presledovanie protivnika v tom zhe tempe, v kakom nachata byla operaciya. Ochen'
prozrachnoj metaforoj yavlyaetsya shlem Plutona, delayushchij, kak izvestno, cheloveka
nevidimym. Umenie skryvat' svoi plany imeet na vojne takoe zhe pervostepennoe
znachenie, kak i bystrota dejstvij, k tomu zhe sama bystrota okazyvaetsya
sostavnoj chast'yu etogo umeniya, ibo ona pomogaet predotvratit' vozmozhnoe
razglashenie etih planov. SHlem Plutona sluzhit takzhe simvolom togo, chto
voennymi dejstviyami dolzhen rukovodit' odin chelovek, obladayushchij vsej polnotoj
vlasti, soveshchaniya zhe i spory mnogih nachal'nikov simvoliziruyutsya skoree
sultanom shlema Marsa, nezheli shlemom Plutona. On zhe vyrazhaet soboj i
vsevozmozhnye hitrosti, obmany, obhodnye manevry, rasprostranenie lozhnyh
sluhov -- vse to, chto prituplyaet bditel'nost', otvlekaet vnimanie i pomogaet
skryt' istinnye namereniya polkovodca. Nakonec, ukrasheniem shlema Plutona
sluzhat tshchatel'nye mery predostorozhnosti i proverka donesenij poslov,
perebezhchikov i mnozhestvo drugih veshchej. Ochen' vazhno skryvat' svoi plany, no
ne menee vazhno znat' i zamysly vragov. Poetomu k shlemu Plutona
prisoedinyaetsya zerkalo Pallady, dayushchee vozmozhnost' obnaruzhit' sily vraga,
uvidet', kakovy ego nedostatki, kto tajno pomogaet emu, sushchestvuyut li vo
vrazheskom stane raznoglasiya i sopernichayushchie gruppy, kakovy uspehi vraga i
ego dal'nejshie zamysly. No poskol'ku na vojne sushchestvuet tak mnogo
sluchajnogo, chto net osnovanij polagat'sya ni na vozmozhnost' skryt' svoi plany
ili raskryt' vrazheskie, ni dazhe na bystrotu dejstvij, to prezhde vsego
sleduet vooruzhit'sya shchitom Pallady, t. o. predusmotritel'nosti, chtoby kak
mozhno men'she zaviset' ot prevratnostej sud'by. A eto oznachaet prezhde vsego
predvaritel'nuyu proverku togo puti, po kotoromu predstoit idti vojsku, a
vo-vtoryh, tshchatel'noe ukreplenie lagerya (chto v sovremennoj voennoj praktike
pochti zabyto, togda kak u rimlyan lager' napominal ukreplennyj gorod, davaya
vozmozhnost' ukryt'sya v nem v sluchae neudachnogo ishoda srazheniya); dalee,
prochnyj i chetkij oboronitel'nyj stroj (ibo ne sleduet slishkom polagat'sya na
otryady legkovooruzhennyh voinov i dazhe konnicy); nakonec, vse, chto
sposobstvuet prochnoj i aktivnoj oborone, tak kak na vojne pri vseh
obstoyatel'stvah shchit Pallady okazyvaetsya vazhnee samogo mecha Marsa. Odnako kak
by horosho ni byl vooruzhen Persej, kak by ni byl on silen duhom, emu, prezhde
chem vstupit' v otkrytuyu bor'bu, ostaetsya vypolnit' eshche odno vo vseh
otnosheniyah chrezvychajno vazhnoe delo -- obratit'sya k Grajyam. Graji voploshchayut
soboj izmeny, predatel'stva, yavlyayushchiesya sestrami vojn, pravda ne rodnymi, a
neskol'ko bolee nizkoj stepeni rodstva. Ved' vojny po sushchestvu blagorodny,
predatel'stvo zhe nizko i omerzitel'no. Izobrazhenie ih sedymi i starymi uzhe
ot rozhdeniya ves'ma udachno i simvoliziruet bespreryvnye trevogi i strahi
predatelej. Sushchnost' predatel'stva (do teh por poka ono ne prevratilos' v
otkrytuyu izmenu) mozhet byt' vyrazhena v simvolicheskih obrazah glaza i zuba.
Ved' lyubaya obosobivshayasya politicheskaya gruppirovka, gotovaya k izmene,
staraetsya vse vysmotret' i kak by nanesti ukusy. N etot glaz, i etot zub
mogut byt' predstavleny kak obshchie, ibo vse, chto Grajyam udastsya uznat' i
vyvedat', perehodit nepreryvno ot odnoj k drugoj. Edinstvennyj zhe zub
oznachaet, chto oni izrygayut svoi yazvitel'nye i gnusnye slova kak by iz odnih
i teh zhe ust, tak chto esli slyshish' odnu iz nih, to slyshish' i vseh ih vmeste.
Takim obrazom. Persej dolzhen vstupit' v soyuz s etimi Grajyami i privlech' ih
sebe na pomoshch' i prezhde vsego poluchit' ot nih glaz i zub; glaz -- chtoby
vyvedyvat' chuzhie tajny, zub -- chtoby rasprostranyat' lozhnye sluhi, vozbuzhdat'
nenavist' i vyzyvat' volneniya i zameshatel'stvo. Posle zhe togo kak vse
prigotovleniya k vojne polnost'yu zakoncheny, neobhodimo prezhde vsego
pozabotit'sya o tom, chtoby zastat' Meduzu spyashchej, chto i sdelal Persej.
Dejstvitel'no, vsyakij blagorazumnyj polkovodec, nachinaya vojnu, pochti vsegda
napadaet na vraga, kogda tot ne gotov k otporu i schitaet sebya v polnoj
bezopasnosti. Nakonec, uzhe v hode samih voennyh dejstvij, vo vremya ataki na
vraga, neobhodimo vse vremya smotret' v zerkalo Pallady. Ochen' mnogie
sposobny pered nachalom srazheniya vnimatel'no i gluboko izuchit' sily vraga, no
vo vremya samogo srazheniya libo teryayut ot straha sposobnost' pravil'no
ocenivat' polozhenie, libo slishkom pospeshno i pryamo smotryat na stoyashchuyu pered
nimi opasnost' i poetomu ochertya golovu brosayutsya ej navstrechu, dumaya lish' o
pobede, no zabyvaya o neobhodimoj predostorozhnosti. Na dele zhe ne dolzhno byt'
ni togo, ni drugogo, i ne nuzhno zabyvat' o neobhodimosti oglyadyvat'sya na
zerkalo Pallady, chtoby imet' vozmozhnost' verno napravlyat' udar, ne
poddavayas' strahu i ne davaya uvlech' sebya yarosti.
Rezul'tatom pobedonosnoj bor'by okazyvaetsya rozhdenie krylatogo Pegasa,
chto sovershenno ochevidno oboznachaet molvu, kotoraya razletaetsya povsyudu i
slavit pobedu, predstavlyaya proshedshuyu vojnu kak delo legkoe i udachlivoe.
Vtorym rezul'tatom yavlyaetsya prikreplenie golovy Meduzy k shchitu, i nikakoj
inoj vid oborony ne mozhet sravnit'sya s nim, potomu chto dazhe edinstvennyj, no
vydayushchijsya i znamenatel'nyj, schastlivo sovershivshijsya podvig sposoben
paralizovat' vse dejstviya vragov i sdelat' bessil'noj dazhe samoe zlobu.
Tretij primer filosofskogo istolkovaniya drevnih mifov,
na etot raz s tochki zreniya etiki
O STRASTI PO MIFU O DIONISE
Rasskazyvayut, chto vozlyublennaya YUpitera Semela, dobivshis' ot nego
nerushimoj klyatvy ispolnit' lyuboe ee zhelanie, poprosila ego yavit'sya k nej na
svidanie v tom zhe samom oblike, v kakom on yavlyaetsya k YUnone, i pogibla, ne
vyderzhav bozhestvennogo siyaniya. Rebenka zhe, kotorogo ona nosila vo chreve,
otec prinyal, zashil v sobstvennoe bedro i sam nosil ego v techenie
neobhodimogo dlya rozhdeniya vremeni. Iz-za etogo YUpiter inogda nemnogo
prihramyval. Mal'chik, kotorogo YUpiter nosil v bedre, kolol ego, prichinyaya emu
bol', i za eto poluchil imya Dionisa. V techenie neskol'kih let posle rozhdeniya
on vospityvalsya u Prozerpiny, a kogda vyros, to imel ves'ma zhenstvennyj
oblik, tak chto dazhe trudno bylo opredelit', k kakomu polu on prinadlezhit.
Potom on umer i byl pogreben, no cherez nekotoroe vremya voskres. V rannej
yunosti on pervym sozdal iskusstvo vinogradarstva i nauchil drugih vozdelyvat'
lozu, delat' vino i pit' ego. |to prineslo emu velikuyu slavu, i on podchinil
sebe ves' mir vplot' do dal'nih predelov Indii. On ezdil na kolesnice,
zapryazhennoj tigrami, a vokrug nee bezhali pritancovyvaya bezobraznye demony --
Kobal, Akrat i pr. No i Muzy prisoedinyalis' k ego svite. V zheny on vzyal
Ariadnu, pokinutuyu Teseem. Svyashchennym derevom ego byl plyushch. On schitalsya takzhe
sozdatelem obryadov i ceremonij, otlichavshihsya, odnako, orgiasticheskim
harakterom, raznuzdannost'yu i poroj zhestokost'yu. On obladal takzhe
sposobnost'yu nasylat' pristupy bezumiya. Tak, vo vremya orgij Dionisa zhenshchiny
v pripadke bezumiya rasterzali, kak govoryat, dvuh vydayushchihsya muzhej -- Penfeya
^ i Orfeya; pervogo -- v to vremya kak on, zabravshis' na derevo, hotel iz
lyubopytstva posmotret', chto proishodit na etih