zec hudozhnika eshche ne pridali okonchatel'nogo vida, mogut byt' zakonchennymi i sovershennymi i, nakonec, isporchennymi i obezobrazhennymi vremenem. Pol'zuyas' etoj analogiej, my razdelim grazhdanskuyu istoriyu (yavlyayushchuyusya svoego roda obrazom sobytij i vremen) na tri vida, sootvetstvuyushchie ukazannym trem vidam kartin. |ti vidy my nazovem memoriyami (memoriae), adekvatnoj istoriej (historia justa) i drevnostyami (antiquitates). Memorii -- eto nezavershennaya istoriya (historia inchoata), ili kak by pervonachal'nye i neobrabotannye nabroski istorii. Drevnosti zhe -- eto "deformirovannaya istoriya", inache oblomki istorii, sluchajno ucelevshie ot korablekrusheniya v buryah vremen. Memorii, t. e, podgotovitel'nye materialy dlya istorii, delyatsya na dva roda, pervyj iz kotoryh my budem nazyvat' kommentariyami, vtoroj -- perechnyami (registra). Kommentarii izlagayut golye fakty v ih hronologicheskoj posledovatel'nosti, ne kasayas' prichin i povodov sobytij i dejstvij, ne upominaya togo, chto im predshestvovalo, i togo, chto ih soprovozhdalo, ne privodya rechej, ne rasskazyvaya o planah i zamyslah istoricheskih deyatelej i obo vsem ostal'nom, soprovozhdavshem sami sobytiya. Takova sushchnost' i priroda etogo zhanra, hotya Cezar' po kakoj-to svoej velikodushnoj skromnosti i nazval kommentariyami samoe vydayushcheesya istoricheskoe sochinenie iz vseh nyne sushchestvuyushchih. Perechni byvayut dvoyakogo roda: oni libo soderzhat perechen' sobytij i lic, raspolozhennyh v hronologicheskom poryadke, i nazyvayutsya fastami ili hronologiyami ^, libo predstavlyayut soboj sborniki oficial'nyh dokumentov, kakimi yavlyayutsya ukazy gosudarej, postanovleniya senatov, dokumenty sudebnyh processov, oficial'nye rechi, diplomaticheskie poslaniya i t. i., ne soprovozhdaemye pri etom posledovatel'nym izlozheniem i tolkovaniem. Drevnosti imeyut delo so svoego roda ostankami istorii, pohozhimi, kak my uzhe skazali, na oblomki korablya, poterpevshego krushenie. Kogda vospominaniya o sobytiyah uzhe ischezli i sami oni pochti polnost'yu pogloshcheny puchinoj zabveniya, trudolyubivye i pronicatel'nye lyudi, nesmotrya na eto, s kakoj-to udivitel'noj nastojchivost'yu i skrupuleznoj tshchatel'nost'yu pytayutsya vyrvat' iz voln vremeni i sohranit' hotya by nekotorye svedeniya, analiziruya genealogii, kalendari, nadpisi, pamyatniki, monety, sobstvennye imena i osobennosti yazyka, etimologii slov, poslovicy, predaniya, arhivy i vsyakogo roda orudiya (kak obshchestvennye, tak i chastnye), fragmenty istoricheskih sochinenij, razlichnye mesta v knigah, sovsem ne istoricheskih. |ta rabota, konechno, trebuet ogromnogo truda, odnako ona i priyatna lyudyam, i vyzyvaet k sebe izvestnoe uvazhenie, i, poskol'ku my otvergaem mify o proishozhdenii narodov, bezuslovno, mozhet zamenit' takogo roda fantasticheskie predstavleniya. Odnako ona ne imeet dostatochnogo vesa, potomu chto, buduchi ob®ektom issledovaniya neznachitel'nogo chisla lyudej, neizbezhno okazyvaetsya v zavisimosti ot proizvola etoj nemnogochislennoj gruppy. YA ne schitayu neobhodimym otmechat' kakie-to nedostatki vo vseh etih vidah nezavershennoj istorii, tak kak oni yavlyayutsya chem-to vrode nesovershennoj svyazi (imperfecte mista) i takogo roda nedostatki vytekayut iz samoj ih prirody. CHto zhe kasaetsya vsevozmozhnyh abbreviariev (epitomae) ^, etih nastoyashchih koroedov i gusenic istorii, to ih (po nashemu miopiyu) sleduet gnat' ot sebya kak mozhno dal'she (i v etom s nami soglasny ochen' mnogie ves'ma razumnye lyudi), ibo eti chervi iz®eli i istochili mnozhestvo velikolepnejshih istoricheskih trudov, prevrativ ih v konce koncov v bespoleznuyu truhu. Glava VII Razdelenie adekvatnoj istorii na hroniki, zhizneopisaniya i povestvovaniya. Soderzhanie etih treh chastej V zavisimosti ot haraktera svoego ob®ekta adekvatnaya istoriya delitsya na tri vida. Ved' istoriya mozhet rasskazyvat' libo o kakom-to bolee ili menee prodolzhitel'nom periode vremeni, libo o toj ili inoj vydayushchejsya lichnosti, predstavlyayushchej interes dlya potomkov, libo o kakom-to isklyuchitel'nom sobytii ili podvige. V pervom sluchae -- pered nami hroniki ili letopisi, vo vtorom sluchae -- zhizneopisaniya i, nakonec, v tret'em -- povestvovaniya (relationes). Sredi etih treh zhanrov naibol'shej izvestnost'yu i populyarnost'yu pol'zuyutsya hroniki; zhizneopisaniya luchshe drugih sposobny obogatit' lyudej poleznymi primerami; povestvovaniya zhe otlichayutsya svoej pravdivost'yu i iskrennost'yu. Hroniki izlagayut lish' znachitel'nye sobytiya obshchestvennoj zhizni, dayut lish' vneshnee predstavlenie o lichnosti istoricheskih deyatelej, pokazyvaya ih, tak skazat', so storony, obrashchennoj k publike, i ostavlyaya bez vnimaniya i obhodya molchaniem vse menee znachitel'noe kak v samih sobytiyah, tak i v lyudyah. A tak kak tol'ko bozhestvu dostupno iskusstvo "velikoe svyazyvat' s malym", to ves'ma chasti okazyvaetsya, chto takogo roda istoriya, stremyas' k izlozheniyu tol'ko velikih sobytij i faktov, izobrazhaet lish' effektnuyu i pompeznuyu ih storonu, ne vyyavlyaya istinnye ih prichiny i vnutrennyuyu svyaz' mezhdu soboj. I dazhe esli eta istoriya i rasskazyvaet pri etom o samih zamyslah i planah sobytij, ona vse-taki, uvlekayas' vse tem zhe velichiem izobrazhennogo, pripisyvaet chelovecheskim postupkam gorazdo bol'she vazhnosti i mudrosti, chem oni imeyut v dejstvitel'nosti, tak chto inaya satira mozhet okazat'sya bolee istinnoj kartinoj chelovecheskoj zhizni, chem nekotorye iz podobnogo roda istoricheskih sochinenij. Naoborot, zhizneopisaniya, esli tol'ko oni napisany dobrosovestno i umno (my ne govorim zdes' o panegirikah i tomu podobnyh pustoporozhnih voshvaleniyah), dayut znachitel'no bolee pravdivuyu i istinnuyu kartinu dejstvitel'nosti, poskol'ku oni posvyashcheny opisaniyu zhizni otdel'nyh lyudej, i zdes' avtoru neizbezhno prihoditsya sopostavlyat' i perechislyat' postupki i sobytiya vazhnye i neser'eznye, velikie i neznachitel'nye, rasskazyvat' o faktah lichnoj zhizni i o gosudarstvennoj deyatel'nosti etogo cheloveka; i vse eto, konechno, gorazdo legche i s bol'shim uspehom mozhet posluzhit' v kachestve primera i obrazca dlya chitatelya. Sochineniya zhe, posvyashchennye tem ili inym otdel'nym istoricheskim sobytiyam (kak, naprimer, "Peloponnesskaya vojna" Fukidida, "Pohod Kira" Ksenofonta, "Zagovor Katiliny" Sallyustiya i t. p.), vpolne estestvenno otlichayutsya vo vseh otnosheniyah gorazdo bol'shej iskrennost'yu, bezuprechnost'yu i pravdivost'yu povestvovaniya po sravneniyu s istoriej, rasskazyvayushchej o celyh periodah razvitiya, poskol'ku avtory takogo roda sochinenij mogut vybrat' sebe material dostatochno obozrimyj i udobnyj, dayushchij vozmozhnost' kak tochnogo i nadezhnogo ego izucheniya, tak i ischerpyvayushchego izlozheniya. Istoriya zhe celoj epohi (osobenno esli ona znachitel'no udalena ot vremeni zhizni samogo issledovatelya) ves'ma chasto stradaet ot nedostatka materiala i neizbezhno soderzhit izvestnye probely, kotorye obychno pisateli sovershenno proizvol'no vospolnyayut svoej fantaziej i dogadkami. Vmeste s tem to, chto bylo skazano nami ob iskrennosti otdel'nyh istoricheskih povestvovanij, ne sleduet ponimat' bukval'no. Vo vsyakom sluchae nuzhno priznat' (poskol'ku voobshche vse chelovecheskoe ne yavlyaetsya vo vseh otnosheniyah sovershennym i pochti vsegda te ili inye preimushchestva soprovozhdayutsya kakimi-to poteryami), chto takogo roda sochineniya, osobenno esli oni napisany v to samoe vremya, o kotorom oni povestvuyut, s polnym osnovaniem schitayutsya naimenee nadezhnymi istochnikami, ibo oni neredko zapechatlevayut na sebe simpatii i antipatii samogo avtora. No s drugoj storony, sushchestvuet sredstvo i protiv etogo poroka: delo v tom, chto podobnye povestvovaniya pochti vsegda sozdayutsya storonnikami ne odnoj kakoj-libo partii, no pishutsya, vyrazhaya pri etom partijnye pristrastiya i stremleniya avtorov, deyatelyami i toj i drugoj partii i, takim obrazom, otkryvayut i ukreplyayut dorogu dlya istiny, nahodyashchejsya gde-to posredine mezhdu dvumya krajnostyami. Kogda zhe ulyagutsya strasti i stihnet bor'ba, eti sochineniya mogut dat' dobrosovestnomu i pronicatel'nomu istoriku ne samyj hudshij material dlya sozdaniya bolee sovershennoj istorii. Esli govorit' o tom, chto mne predstavlyaetsya zhelatel'nym v etih treh rodah istorii i chto ne vyzyvaet somnenij, -- do sih por vse eshche ne sushchestvuet ochen' mnogih istorij otdel'nyh gosudarstv i eto neizbezhno nanosit nemalyj ushcherb korolevstvam i respublikam, vmesto togo chtoby uvelichivat' ih slavu i dostoinstvo (razumeetsya, my imeem v vidu takogo roda sochineniya, kotorye mogli by predstavlyat' kakuyu-to dejstvitel'nuyu cennost', ili po krajnej mere bolee ili menee snosnye). Perechislyat' ih bylo by slishkom dolgo. Vprochem, ostavlyaya zabotu ob istorii drugih narodov im samim (chtoby ne pokazat'sya slishkom zainteresovannym v chuzhih delah), ya ne mogu ne posetovat' pered Vashim Velichestvom na to, kak ploho i neser'ezno napisana sushchestvuyushchaya v nastoyashchee vremya istoriya Anglii v celom, i takzhe na to, skol' neob®ektiven i pristrasten novejshij blistayushchij erudiciej avtor istorii SHotlandii ^. YA schitayu, chto dlya Vashego Velichestva budet ves'ma pochetnym, a dlya potomstva -- ves'ma priyatnym, esli, podobno tomu kak etot ostrov Velikobritanii budet sushchestvovat' otnyne kak edinaya monarhiya, tak i vsya ego istoriya ot drevnih vekov budet izlozhena v edinom sochinenii, tak zhe kak Svyashchennoe pisanie izlagaet istoriyu desyati kolen carstva Izrail'skogo i dvuh kolen carstva Iudejskogo. Esli zhe Vam kazhetsya, chto trudnosti, vstayushchie pered takogo roda istoriej, -- a oni dejstvitel'no ves'ma veliki -- mogut pomeshat' tochnomu i dostojnomu izlozheniyu sobytij, to ya Vam ukazhu na primer pamyatnogo perioda istorii Anglii, hotya i znachitel'no bolee kratkogo, chem vsya ee istoriya, a imenno perioda ot soyuza Aloj i Beloj Rozy do ob®edineniya korolevstva Anglii i SHotlandii ^. |tot period, po krajnej mere po moemu mneniyu, znachitel'no bogache raznoobraznymi sobytiyami (kotorye obychno redki), chem mozhno vstretit' gde by to ni bylo v drugom, ravnom po vremeni periode istorii lyuboj iz nasledstvennyh monarhij. |tot period nachinaetsya s prinyatiya korony, dobytoj otchasti s pomoshch'yu oruzhiya, otchasti zhe -- zakonnym putem, ibo put' k nej byl prolozhen mechom, brak zhe uprochil dobytuyu vlast' ^. A zatem posledovali vremena, sootvetstvuyushchie takomu nachalu, bolee vsego pohozhie na volny morya posle sil'nogo shtorma -- oni eshche ogromny i moshchny, no strashnaya burya uzhe uleglas', i mudrost' kormchego, edinstvennogo vydayushchegosya po svoemu umu sredi predshestvuyushchih korolej, pomogla odolet' ih. Emu nasledoval korol', deyatel'nost' kotorogo okazyvala znachitel'noe vliyanie na dela vsej Evropy, davaya pereves tem silam, kotorye on podderzhival, hotya sam on dejstvoval, rukovodstvuyas' skoree svoimi nastroeniyami, chem mudrymi planami ^. Imenno v period ego carstvovaniya beret svoe nachalo ta velikaya cerkovnaya reforma, podobnuyu kotoroj ves'ma redko sluchaetsya videt'. Dalee carstvoval nesovershennoletnij korol', a zatem posledovala popytka ustanovleniya tiranii, hotya i ves'ma neprodolzhitel'naya, kotoruyu mozhno sravnit' s odnodnevnoj lihoradkoj ^, Zatem nastupilo pravlenie zhenshchiny, vyshedshej zamuzh za chuzhezemnogo korolya, a potom -- snova carstvovanie zhenshchiny, na etot raz odinokoj i bezbrachnoj ^. I nakonec, vse eto zavershaet schastlivoe i slavnoe sobytie -- ob®edinenie nashego otdelennogo ot vsego ostal'nogo mira ostrova Britaniya. Tem samym to drevnee prorochestvo, dannoe |neyu, kotoroe ukazyvalo na ozhidayushchij ego pokoj: "... ishchite drevnyuyu mater'" ^, ispolnilos' primenitel'no k slavnym narodam Anglii i SHotlandii, uzhe ob®edinivshimsya pod imenem Britanii, svoej drevnej pramateri, i eto ob®edinenie sluzhit zalogom i simvolom togo, chto polozhen predel i nastupil ishod skitanij i stranstvij. Mne predstavlyaetsya veroyatnym, chto podobno tomu, kak tyazhelye glyby, privedennye v dvizhenie, prezhde chem ostanovit'sya v nepodvizhnosti, nekotoroe vremya drozhat i koleblyutsya, bozhestvennoe providenie pozhelalo, chtoby eta monarhiya, prezhde chem ukrepit'sya i uprochit'sya pod vlast'yu Vashego Velichestva i Vashih potomkov (a ya nadeyus', chto pod vlast'yu Vashego potomstva ona uprochitsya na vechnye vremena), ispytala vse eti mnogochislennye izmeneniya i prevratnosti sud'by, posluzhivshie ej kak by predvestnikami ee budushchej prochnosti. Dumaya o zhizneopisaniyah, ya nevol'no ispytyvayu udivlenie, vidya, chto nashe vremya sovsem ne znaet togo, chto sostavlyaet ego prinadlezhnost': ved' tak malo sushchestvuet zhizneopisanij lyudej, proslavivshihsya v nash vek. Hotya korolej i drugih pravitelej, pol'zuyushchihsya neogranichennoj vlast'yu, ochen' malo, da i rukovoditelej v svobodnoj respublike (ved' stol'ko respublik stalo teper' monarhiyami) tozhe nemnogo, odnako i pod vlast'yu korolej ne bylo nedostatka v vydayushchihsya lyudyah, zasluzhivshih nechto bol'shee, chem begloe i smutnoe upominanie o sebe ili pustoe i besplodnoe voshvalenie. V svyazi s etim mne vspominaetsya dovol'no izyashchnyj obraz, sozdannyj odnim iz novejshih poetov, kotorym on obogatil drevnee skazanie ^. On govorit, chto k koncu niti Parok prikreplena kakaya-to kruglaya plastinka (ili medal'on), na kotoroj napisano imya umershego. Vremya podzhidaet udara nozha Atropy, i, kak tol'ko nit' obryvaetsya, ono vyhvatyvaet plastinku i, unesya ee, nekotoroe vremya spustya vybrasyvaet v Letu, Nad rekoj nositsya mnozhestvo ptic, kotorye podhvatyvayut eti plastinki i nosyat ih povsyudu nekotoroe vremya v svoih klyuvah, a potom, zabyv o nih, ronyayut v reku. No sredi etih ptic est' neskol'ko lebedej: esli oni shvatyvayut kakuyu-to plastinku s imenem, to sejchas zhe otnosyat ee v nekij hram, posvyashchennyj Bessmertiyu. V nashe zhe vremya eti lebedi pochti sovsem ischezli. Hotya bol'shinstvo lyudej, dela i zaboty kotoryh eshche bolee smertny, chem ih telo, prenebregayut pamyat'yu o svoem imeni, vidya v nej ne bolee chem dym i veter: „.i vseh teh, ch'ya dusha ne nuzhdaetsya v slave velikoj ", poskol'ku filosofiya ih i ih strogost' proizrastayut iz sleduyushchego principa: "My tol'ko togda prezreli pohvaly, kogda perestali sovershat' dostojnoe pohvaly", odnako eto ne oprovergaet nashego mneniya, ibo, kak govorit Solomon, "da vosslavitsya pamyat' o cheloveke spravedlivom, imya zhe nechestivyh sgniet" ^: pervaya vechno cvetet, vtoroe totchas zhe prihodit v zabvenie ili, razlagayas', izdaet otvratitel'noe zlovonie. I poetomu v teh zhe obychnyh vyrazheniyah i formulah rechi, kotorye vpolne pravil'no primenyayutsya po otnosheniyu k umershim ("schastlivoj pamyati", "blazhennoj pamyati", "dobroj pamyati"), my uznaem, kak mne kazhetsya, to, chto skazal Ciceron (zaimstvuya eto v svoyu ochered' u Demosfena): "Dobraya slava -- eto edinstvennaya sobstvennost' umershih" ^. I ya ne mogu ne otmetit', chto eto bogatstvo v nashe vremya, kak pravilo, ostaetsya zabroshennym i nikem ne ispol'zuetsya. CHto zhe kasaetsya povestvovanij, to zdes' ves'ma zhelatel'no, chtoby im bylo udeleno gorazdo bol'she vnimaniya. Ved' edva li sluchaetsya kakoe-nibud' bolee ili menee znachitel'noe sobytie, kotoroe by ne nashlo dlya sebya prekrasnogo pera, sposobnogo zametit' i opisat' ego. A poskol'ku teh, kto mog by dostojno napisat' adekvatnuyu istoriyu, ochen' malo (eto dostatochno yasno uzhe v silu nemnogochislennosti dazhe posredstvennyh istorikov), postol'ku, esli udastsya zapechatlet' otdel'nye sobytiya v dostatochno snosnyh sochineniyah eshche v tot samyj period vremeni, kogda oni proishodyat, mozhno budet nadeyat'sya, chto poyavyatsya kogda-nibud' te, kto smozhet s pomoshch'yu materiala etih povestvovanij napisat' adekvatnuyu istoriyu. Ved' eti povestvovaniya mogli by posluzhit' kak by pitomnikom, iz kotorogo, kogda eto budet neobhodimo, mozhno budet nasadit' ogromnyj i velikolepnyj sad. Glava VIII Razdelenie istorii vremen na vseobshchuyu i chastnuyu istoriyu; dostoinstva i nedostatki kazhdoj iz nih Istoriya vremen mozhet byt' ili vseobshchej, ili chastnoj. Poslednyaya ohvatyvaet sobytiya kakogo-nibud' odnogo gosudarstva, respubliki ili naroda, pervaya izlagaet vsemirnuyu istoriyu. Nikogda ne bylo nedostatka v lyudyah, pohvalyavshihsya tem, chto oni napisali istoriyu vsego mira chut' li ne s samogo ego vozniknoveniya, vydavaya pri etom za istoriyu besporyadochnuyu meshaninu iz sobytij i obryvkov sokrashchennyh povestvovanij. Drugie ubezhdeny, chto oni mogut ohvatit' v forme adekvatnoj istorii vse zamechatel'nye sobytiya svoego vremeni, proisshedshie vo vseh stranah mira: popytka, bessporno velikaya i sulyashchaya nemaluyu pol'zu. Ved' vse sobytiya v nashem mire ne nastol'ko razdeleny po stranam i gosudarstvam, chtoby mezhdu nimi ne sushchestvovali mnogochislennye svyazi, poetomu vo vsyakom sluchae interesno rassmatrivat' sud'by kakogo-to veka ili pokoleniya kak by sobrannymi i izobrazhennymi na odnoj kartine. Krome togo, bol'shoe chislo sochinenij, zasluzhivayushchih vnimaniya (naprimer, upomyanutye vyshe povestvovaniya), kotorye v protivnom sluchae mogli by pogibnut' ili ne izdavat'sya dolgoe vremya, ispol'zuyutsya v takogo roda obshchej istorii libo polnost'yu, libo na hudoj konec v osnovnyh svoih chastyah i takim obrazom fiksiruyutsya i sohranyayutsya dlya potomstva. Odnako esli rassmotret' etot vopros glubzhe, to legko zametit', chto zakony podlinnoj istorii nastol'ko strogi, chto oni lish' s bol'shim trudom primenimy k stol' obshirnomu materialu, tak chto v rezul'tate velikoe znachenie istorii skoree umen'shaetsya, chem uvelichivaetsya, s razrastaniem ee ob®ema. Ved' tot, kto stremitsya ohvatit' kak mozhno bol'she samyh raznoobraznyh faktov i sobytij, malo-pomalu perestaet zabotit'sya o tochnosti poluchaemyh svedenij i, rastrativ vse svoe vnimanie na mnozhestvo privodimyh chastnostej, v konce koncov nachinaet hvatat'sya za vsevozmozhnye sluhi i legendy i pishet istoriyu, osnovyvayas' na takogo roda malodostovernyh soobshcheniyah i tomu podobnom gnilom materiale. Malo togo, chtoby ego proizvedenie ne razroslos' do beskonechnosti, on neizbezhno budet vynuzhden soznatel'no opuskat' ochen' mnogoe, zasluzhivayushchee upominaniya, i v konce koncov dovol'no chasto skatyvat'sya do urovnya sochinitelya abbreviariev. Sushchestvuet i drugaya ves'ma znachitel'naya opasnost', diametral'no protivopolozhnaya tem zadacham, kotorye stavit pered soboj vseobshchaya istoriya: ved' esli vseobshchaya istoriya sposobstvuet sohraneniyu nekotoryh svedenij, kotorye inache, vozmozhno, pogibli by, to ona zhe, s drugoj storony, i ves'ma chasto gubit drugie, ves'ma interesnye soobshcheniya, kotorye v protivnom sluchae mogli by sohranit'sya, a zdes' vynuzhdeny past' zhertvoj stol' lyubeznyh lyudyam sokrashchenij. Glava IX Drugoj vid deleniya istorii vremen -- na letopisi i povsednevnuyu hroniku Istoriyu vremen mozhno otce s polnym osnovaniem razdelit' na letopisi (annales) i dnevniki (povsednevnuyu hroniku), i, hotya eto delenie osnovyvaetsya lish' na raznyh periodah vremeni, ono tem ne menee imeet otnoshenie i k otboru materiala. Ved' Kornelij Tacit, upomyanuv o velikolepii kakih-to sooruzhenij, tut zhe sovershenno pravil'no zamechaet: "Soglasno s dostoinstvom rimskogo naroda ustanovleno, chto vydayushchiesya sobytiya zanosyatsya v letopisi, a podobnye tem, o kotoryh ya tol'ko chto upomyanul, -- v povsednevnuyu hroniku" ^, otnosya k soderzhaniyu "letopisej" lish' dela gosudarstvennoj vazhnosti, a vse ostal'nye sobytiya i neznachitel'nye proisshestviya schitaya dostoyaniem lish' povsednevnoj hroniki, ili dnevnikov (diaria). Vo vsyakom sluchae mne predstavlyaetsya vpolne celesoobraznym s pomoshch'yu svoego roda geral'diki ustanovit' sredi sochinenij takuyu zhe ierarhiyu, kakaya sushchestvuet i sredi lyudej. Ved' nichto ne nanosit bol'shego ushcherba grazhdanskim delam, chem smeshenie soslovij i stepenej, i tochno tak zhe nichto bol'she ne podryvaet avtoriteta ser'eznoj istorii, kak stremlenie smeshat' politicheskie problemy s veshchami gorazdo menee znachitel'nymi i ser'eznymi vrode opisanij vsyakogo roda torzhestvennyh processij, prazdnestv, zrelishch i t. i. I konechno zhe, v vysshej stepeni zhelatel'no, chtoby takogo roda razdelenie materiala i zhanra sochinenij stalo obychnym i samo soboj razumeyushchimsya delom. V nashe vremya dnevniki vedutsya tol'ko vo vremya morskih puteshestvij i voennyh pohodov. U drevnih zhe schitalos' znakom pochteniya k caryam zanosit' v dnevniki vse, chto proishodilo v ih dvorcah. My znaem, chto imenno tak bylo pri persidskom care Agasuere, kotoryj, stradaya odnazhdy noch'yu bessonnicej, potreboval, chtoby emu prinesli dnevniki, i takim obrazom obnaruzhil zagovor evnuhov. L v dnevnikah Aleksandra Velikogo soderzhalis' nastol'ko melkie fakty, chto tuda vneseno dazhe to, chto on, naprimer, zasnul kak-to za stolom. Odnako eto ne znachit, chto esli letopisi ohvatyvayut tol'ko ser'eznye i vazhnye sobytiya, to dnevniki soderzhat odni lish' pustyaki: v dejstvitel'nosti oni vklyuchayut v ravnoj mere vse -- i vazhnoe, i nevazhnoe. Glava H Sleduyushchee razdelenie grazhdanskoj istorii -- na chistuyu i smeshannuyu Nakonec, my mozhem razdelit' grazhdanskuyu istoriyu na chistuyu i smeshannuyu. Osobenno chasto v sochinenie istoricheskogo haraktera vklyuchaetsya material, zaimstvovannyj kak iz drugih grazhdanskih nauk, tak i v znachitel'noj mere iz nauk estestvennyh. Nekotorye pisateli sozdali osobyj zhanr, v kotorom avtor ne izlagaet sobytiya v hronologicheskoj posledovatel'nosti, no vybiraet ih po svoemu usmotreniyu, razmyshlyaya o nih, i, vospol'zovavshis' etim povodom, obrashchaetsya k rassuzhdeniyam na aktual'nye politicheskie temy ^. |tot rod istoriko-politicheskih traktatov my, razumeetsya, vsyacheski privetstvuem, no tol'ko v tom sluchae, esli avtor takoj raboty zaranee skazhet, chto on pishet imenno takogo roda sochinenie. No esli kto-to, soznatel'no stavya pered soboj cel' sozdat' adekvatnuyu istoriyu, v to zhe vremya to i delo otvlekaetsya v storonu, staraetsya rassuzhdat' na politicheskie temy i preryvaet takim obrazom nit' povestvovaniya, to on tem samym delaet sochinenie sovershenno neprigodnym i ves'ma tyagostnym dlya chitatelya. Konechno, lyubaya bolee ili menee ser'eznaya istoricheskaya tema, esli mozhno tak vyrazit'sya, chrevata politicheskimi urokami i nazidaniyami, no vse zhe sam pisatel' ne dolzhen upodoblyat'sya povival'noj babke. Tochno tak zhe k smeshannomu vidu istorii otnositsya i kosmograficheskaya istoriya, imeyushchaya ves'ma mnogochislennye tochki soprikosnoveniya s drugimi disciplinami: ved' iz estestvennoj istorii ona zaimstvuet opisanie samih stran, haraktera ih mestnosti, geograficheskogo polozheniya i prirodnyh resursov; iz grazhdanskoj istorii -- opisanie gorodov, gosudarstv, nravov; iz matematiki -- opisanie klimata i dvizheniya nebesnyh svetil nad zemlej. |tot rod istorii ili, tochnee, nauki sostavlyaet, kak mne kazhetsya, osobuyu slavu imenno nashego veka. Ved' imenno v nashu epohu zemnoj shar kakim-to udivitel'nym obrazom sdelalsya otkrytym i dostupnym dlya izucheniya. Pravda, drevnie znali o poyasah zemli i antipodah: V chas zhe, kak dyshat na nas, zapyhavshis', koni Vostoka, Tam zazhigaet, bagryan, vechernij svoj plamennik Vesper "^. Pravda, vse eto bylo skoree rezul'tatom logicheskih rassuzhdenij, chem puteshestvij i neposredstvennyh nablyudenij. No chtoby kakoj-to malen'kij korablik sopernichal s samim nebom i oboshel ves' zemnoj shar dazhe po eshche bolee slozhnomu i izvilistomu puti, chem tot, po kotoromu vsegda dvizhutsya nebesnye svetila, -- eto dostizhenie nashego veka, tak chto nashe vremya s polnym pravom moglo by vzyat' svoim devizom ne tol'ko znamenitoe plus ultra [i dal'she], togda kak drevnie provozglashali non ultra [ne dal'she]^, no, krome togo, imitabile fulmen [imitiruemaya molniya] tam, gde drevnie govorili non imitabile fulmen [nepodrazhaemaya molniya): Nepodrazhaemyj plamen' nebes i tuchi, bezumec! Med'yu i stukom hotel zamenit' rogonogih on konej -- i, chto eshche bolee udivitel'no, imitabile caelum (imitiruemoe nebo), chto stalo vozmozhnym blagodarya morskim puteshestviyam, v rezul'tate kotoryh my vse chashche poluchaem vozmozhnost' ob®ezzhat' i obhodit' ves' zemnoj shar, podobno tomu kak eto delayut nebesnye svetila. I eti schastlivye uspehi v morskom dele, v izuchenii i poznanii zemnogo shara vselyayut v nas bol'shuyu nadezhdu na dal'nejshie uspehi i razvitie znanij, tem bolee chto i to i drugoe, kak vidno po bozhestvennomu prednachertaniyu, proishodit v odnu i tu zhe epohu. Ved' imenno tak predskazyvaet prorok Daniil, govorya o novejshih vremenah: "Ochen' mnogie budut puteshestvovat', i uvelichitsya znanie" ^, kak by otnosya tem samym k odnomu i tomu zhe veku puteshestviya, issledovaniya Vselennoj i vsestoronnee razvitie znanij. My znaem, chto v znachitel'noj stepeni eto prorochestvo uzhe ispolnilos', ibo nashe vremya po razvitiyu znaniya vovse ne ustupaet, a v ryade sluchaev i znachitel'no prevoshodit te dva znamenityh nachal'nyh perioda ili perevorota v razvitii nauk, • kotorye vypali na dolyu grekov i rimlyan. Glava XI Razdelenie cerkovnoj istorii na istoriyu cerkvi, istoriyu prorochestv i istoriyu vozmezdij Cerkovnaya istoriya v celom podrazdelyaetsya na te zhe samye vidy, chto i grazhdanskaya istoriya. Sushchestvuyut cerkovnye hroniki, sushchestvuyut zhitiya otcov cerkvi, sushchestvuyut povestvovaniya o sinodah i drugih sobytiyah, imeyushchih otnoshenie k cerkvi. Odnako v sobstvennom smysle slova cerkovnaya istoriya delitsya na istoriyu cerkvi (sohranyayushchuyu svoe rodovoe nazvanie), istoriyu prorochestv i istoriyu vozmezdiya ili Provideniya. Pervaya iz nih izlagaet epohu voinstvuyushchej cerkvi i izmenenie polozheniya cerkvi v razlichnye periody ee razvitiya: brosayut li ee volny, podobno kovchegu vo vremya potopa, stranstvuet li ona, podobno kovchegu v pustyne, ili pokoitsya, podobno kovchegu v hrame, t. e. govorit o polozhenii cerkvi v periody presledovaniya, rasprostraneniya i mira. YA ne vizhu v etoj oblasti chego-libo nedostayushchego, skoree zdes' mozhno govorit' o znachitel'nyh izlishestvah, chem o nedostatke svedenij. I mne by hotelos' tol'ko, chtoby vsemu etomu kolossal'nomu ob®emu soderzhaniya sootvetstvovali iskusstvo i iskrennost' povestvovaniya. Vtoraya chast', t. e. istoriya prorochestv, sostoit iz dvuh vzaimosvyazannyh chastej: opisaniya samih prorochestv i ih ispolneniya. V svyazi s etim kompoziciya takogo roda sochineniya dolzhna predusmatrivat' sopostavlenie otdel'nyh prorochestv Pisaniya s temi sobytiyami, kotorye podtverzhdayut ih istinnost', i takoe parallel'noe izlozhenie dolzhno byt' provedeno po vsem vekam, chto posluzhit ukrepleniyu very i v to zhe vremya pomozhet sozdat' svoego roda nauku istolkovaniya teh prorochestv, kotorye do sih por eshche ne ispolnilis'. Odnako zdes' neobhodimo imet' v vidu tu shirotu, kotoraya voobshche organicheski prisushcha bozhestvennym predskazaniyam, ibo oni mogut ispolnyat'sya libo v techenie nekotorogo vremeni, libo v kakoj-to odin opredelennyj moment, poskol'ku oni otrazhayut prirodu svoego tvorca, "dlya kotorogo odin den', kak tysyacha let, i tysyacha let, kak odin den'" ^: i, hotya polnoe i okonchatel'noe svershenie prorochestv padaet obyknovenno na kakuyu-to opredelennuyu epohu ili dazhe na kakoj-to opredelennyj moment, zdes' sushchestvuyut izvestnye gradacii i postepennoe priblizhenie k sversheniyu prorochestv, proishodyashchee v techenie ryada epoh istorii. Sozdanie takogo proizvedeniya ya schitayu neobhodimym. No eto trebuet velichajshej mudrosti, yasnosti vzglyada i uvazheniya k predmetu, inache voobshche luchshe ne brat'sya za etu temu. Tret'ya chast', a imenno istoriya vozmezdiya, uzhe byla predmetom sochinenij nekotoryh blagochestivyh lyudej, proniknutyh, odnako, opredelennoj partijnoj pristrastnost'yu. Zadacha zhe etoj nauki svoditsya k poznaniyu toj bozhestvennoj garmonii, kotoraya vremya ot vremeni osushchestvlyaetsya mezhdu yavnoj i tajnoj volej Boga. Ved' hotya zamysly i puti gospodni stol' sokrovenny, chto oni sovershenno nedostupny plotskoj prirode cheloveka, hotya oni ochen' chasto skryty dazhe ot glaz teh, kto vsemi silami nastojchivo stremitsya razgadat' ih, odnako inogda bozhestvennaya mudrost' v celyah ukrepleniya veruyushchih i posramleniya teh, kto zhivet v etom mire, zabyv o Boge, vse zhe daet vozmozhnost' obnaruzhit' sebya i yavlyaetsya pered lyud'mi kak by nachertannoj bol'shimi bukvami dlya togo, chtoby, po slovam proroka, "lyuboj mog dazhe vtoropyah prochest' eto" ^, a eto znachit, chto lyudi, zhivushchie tol'ko chuvstvennymi udovol'stviyami i radostyami i v toroplivoj pogone za nimi zabyvayushchie bozhestvennye zavety, a takzhe nikogda ne zadumyvayushchiesya nad nimi, nesmotrya na vsyu suetu svoej porochnoj zhizni, okazyvayutsya vynuzhdennymi priznat' ih istinnost'. Takoe vpechatlenie proizvodyat hotya by i pozdno, hotya by i neozhidanno nastupivshee vozmezdie, ili spasenie, prishedshee vdrug v tot moment, kogda uzhe ischezla vsyakaya nadezhda na nego, ili bozhestvennyj promysel, obnaruzhivshij sebya nakonec v slozhnyh spleteniyah i udivitel'nyh labirintah sobytij i t. p. Vse eto imeet bol'shoe znachenie ne tol'ko dlya utesheniya veruyushchih, no takzhe i dlya togo, chtoby probudit' soznanie i sovest' v durnyh lyudyah. Glava XII O prilozheniyah k istorii, rassmatrivayushchih slova lyudej podobno tomu, kak istoriya rassmatrivaet dela ih. Razdelenie ih na rechi, pis'ma i aforizmy Odnako sleduet sohranyat' pamyat' ne tol'ko o deyaniyah chelovechestva, no i o slovah ego. Konechno, rechi, pis'ma i t. p. inogda vklyuchayutsya v istoricheskie sochineniya, poskol'ku oni sposobstvuyut ser'eznomu i dohodchivomu izlozheniyu sobytij. No glavnym hranilishchem chelovecheskih slov sluzhat sborniki rechej, pisem, aforizmov. Rechi mudryh lyudej, proiznesennye po povodu vazhnyh i trudnyh del i obstoyatel'stv, imeyut bol'shoe znachenie kak dlya poznaniya samih sobytij, tak i dlya razvitiya krasnorechiya. No eshche bol'shuyu pomoshch' v formirovanii grazhdanskoj mudrosti okazyvayut pis'ma velikih lyudej, napisannye po povodu razlichnyh vazhnyh sobytij. Poistine, sredi vseh vidov slovesnogo tvorchestva net nichego bolee znachitel'nogo i poleznogo, chem takogo roda pis'ma. V nih gorazdo bol'she prirodnogo smysla, chem v oficial'nyh rechah, gorazdo bol'she zreloj mudrosti, chem v obychnyh besedah. Esli zhe oni sistematicheski pishutsya i ohvatyvayut, takim obrazom, opredelennyj period vremeni (takovy, naprimer, pis'ma poslov, gubernatorov i drugih gosudarstvennyh chinovnikov, adresovannye caryam, senatu ili drugim vyshestoyashchim licam, ili, naoborot, pis'ma pravitelej k svoim chinovnikam), to oni, vne vsyakogo somneniya, okazyvayutsya dragocennejshim materialom dlya istorii. No i aforizmy sluzhat otnyud' ne tol'ko dlya razvlecheniya ili ukrasheniya rechi, oni, bezuslovno, vazhny i polezny v delovoj zhizni i v grazhdanskoj praktike. Ved' oni, po slovam odnogo znamenitogo cheloveka, svoego roda "slovesnye topory ili kinzhaly", kotorye svoim ostriem razrubayut zaputannye uzly del i sobytij i pronikayut v ih glubinu. Ved' vse v mire povtoryaetsya, i to, chto kogda-to bylo poleznym, mozhet snova ponadobit'sya i vnov' okazat'sya takim zhe poleznym nezavisimo ot togo, predstavyat li lyudi eti izrecheniya kak sozdanie svoego veka ili budut special'no podcherkivat' ih drevnost'. Po krajnej mere nel'zya somnevat'sya v pol'ze dlya razvitiya obshchestvennoj zhizni togo, chemu sam Cezar' okazal chest' svoimi trudami. Esli by tol'ko sohranilas' kniga ego izrechenij! "° Ved' vse to, chto v nastoyashchee vremya sushchestvuet v etom rode, predstavlyaetsya nam ves'ma sluchajnym i neodnorodnym po svoemu znacheniyu. Vot i vse, chto sledovalo skazat' ob istorii, t. e. toj chasti nauki, kotoraya otvechaet odnoj iz "kletok", ili "kelij", intellekta, a imenno pamyati. Glava XIII O vtorom vazhnejshem razdele znanij -- o poezii. Razdelenie poezii na epicheskuyu, dramaticheskuyu i parabolicheskuyu. Tri primera parabolicheskoj poezii Nu a teper' perejdem k poezii. Poeziya -- eto rod uchenosti, v znachitel'noj mere ogranichennyj v otnoshenii sredstv slovesnogo vyrazheniya, no zato ves'ma svobodnyj i nichem ne svyazannyj v otnoshenii svoego soderzhaniya. Poetomu, kak my uzhe skazali s samogo nachala, ona otnositsya k voobrazheniyu, kotoroe obladaet sposobnost'yu vossozdavat' i pridumyvat' lyubye samye neveroyatnye sochetaniya veshchej idi otdelyat' drug ot druga predmety v dejstvitel'nosti neotdelimye. No, kak my zametili vyshe, ponyatie poezii mozhet vosprinimat'sya v dvuh smyslah: s tochki zreniya slovesnogo vyrazheniya libo s tochki zreniya ee soderzhaniya. V pervom sluchae ona predstavlyaet soboj opredelennyj rod rechi: ved' stihotvorenie, stih -- eto ponyatie stilisticheskoe, opredelennaya forma vyrazheniya, ne imeyushchaya otnosheniya k samomu predmetu, ibo v ravnoj stepeni mozhno v stihotvornoj forme izlagat' podlinnye sobytiya i v prozaicheskoj -- sobytiya vymyshlennye ^. Vo vtorom smysle my s samogo nachala nazvali poeziyu odnim iz osnovnyh vidov znanij i postavili ee v odin ryad s istoriej, ibo ona predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak proizvol'noe podrazhanie istorii. Takim obrazom, stremyas' v nashem razdelenii vyyasnit' i pokazat' istinnyj harakter kazhdoj otrasli znaniya i ne sleduya (vo mnogih sluchayah) obychnym ustanovivshimsya principam razdeleniya, my isklyuchaem iz rassmotreniya v nastoyashchij moment satiry, elegii, epigrammy, ody i tomu podobnoe i perenosim razgovor o nih v razdely filosofii i oratorskogo iskusstva. Pod imenem zhe poezii my rassmatrivaem zdes' tol'ko istoriyu, proizvol'no vossozdannuyu fantaziej pisatelya. Esli ne govorit' o teh principah deleniya, kotorye u poezii okazyvayutsya obshchimi s istoriej (ved' sushchestvuyut vymyshlennye hroniki, vymyshlennye zhizneopisaniya, dazhe vymyshlennye povestvovaniya), naibolee pravil'nym i sootvetstvuyushchim sushchnosti predmeta yavlyaetsya delenie poezii na epicheskuyu, dramaticheskuyu i parabolicheskuyu. |picheskaya poeziya vo vseh otnosheniyah podrazhaet istorii, tak chto ee mozhno bylo by poroj prinyat' za poslednyuyu, esli by tol'ko ona ne pribegala ves'ma chasto k slishkom uzh bol'shim preuvelicheniyam. Dramaticheskaya poeziya -- eto kak by naglyadnaya istoriya; ona izobrazhaet sobytiya tak, kak budto oni proishodyat neposredstvenno pered nashimi glazami, istoriya zhe pokazyvaet ih kak uzhe sovershivshiesya. Parabolicheskaya zhe poeziya -- eto istoriya, vyrazhayushchaya abstraktnye ponyatiya posredstvom chuvstvennyh obrazov. |picheskaya poeziya (nazovem ee geroicheskoj, imeya pri etom v vidu ee soderzhanie, a ne stihotvornuyu formu) voznikaet, po-vidimomu, iz samyh blagorodnyh osnovanij i otvechaet prezhde vsego trebovaniyam samoj chelovecheskoj prirody. Ved' tak kak chuvstvennyj mir po svoemu znacheniyu nizhe, chem razumnaya dusha (anima rationalis), to poeziya, ochevidno, v izobilii daet chelovecheskoj prirode imenno to, chego ne mozhet ej dat' istoriya, i tak ili inache udovletvoryaet chelovecheskij um hotya by tenyami veshchej za otsutstviem veshchej dejstvitel'nyh. V samom dele, esli vnimatel'nee rassmotret' vse eto, to my najdem v poezii besspornoe dokazatel'stvo togo, chto chelovecheskaya dusha stremitsya k velichiyu bolee velikolepnomu, k poryadku bolee sovershennomu, k raznoobraziyu bolee prekrasnomu, chem te, kotorye mozhno obnaruzhit' v samoj prirode za vse vremya sushchestvovaniya roda chelovecheskogo. Poetomu, tak kak deyaniya i sobytiya, sostavlyayushchie predmet real'noj istorii, ne obladayut takim velichiem, kotoroe bylo by sposobno udovletvorit' chelovecheskuyu dushu, voznikaet poeziya, tvoryashchaya sobytiya bolee geroicheskie. Tak kak istinnaya istoriya izlagaet hod sobytij, sovsem ne zabotyas' o tom, chtoby on demonstriroval torzhestvo dobrodeteli i nakazanie poroka, to poeziya ispravlyaet ego, privodya dejstviya k takomu finalu, v kotorom by torzhestvoval zakon vozmezdiya, vozdavaya kazhdomu po zaslugam. Nakonec, istinnaya istoriya, rasskazyvaya o mnogih ves'ma pohozhih drug na druga sobytiyah, v konce koncov neizbezhno stanovitsya skuchnoj i neinteresnoj, poeziya zhe privlekaet k sebe vnimanie rasskazom o sobytiyah neozhidannyh, raznoobraznyh, o vnezapnyh peremenah, prevratnostyah sud'by i t. d. Takim obrazom, poeziya ne tol'ko dostavlyaet hudozhestvennoe naslazhdenie, no i sposobstvuet vozvysheniyu duha i uluchsheniyu nravov. Poetomu vpolne zasluzhenno v nej mozhno uvidet' dazhe nechto bozhestvennoe, ibo ona vozvyshaet duh i uvlekaet ego k nebesam, stremitsya soglasovat' obrazy veshchej so stremleniyami dushi, a ne podchinit' dushu dejstvitel'nosti (to chto delayut razum i istoriya). Blagodarya vsem etim privlekatel'nym svojstvam i ocharovaniyu, pokoryayushchemu chelovecheskuyu dushu, usilennomu eshche i muzykoj, pridayushchej osobuyu sladostnost' ee vozdejstviyu, poeziya legko dostigla togo, chto dazhe v samye grubye epohi, dazhe u varvarov, tam, gde drugie iskusstva i nauki byli sovershenno unichtozheny, ona pol'zovalas' pochetom i uvazheniem. Dramaticheskaya zhe poeziya, dlya kotoroj teatr -- eto ves' mir, mozhet prinosit' isklyuchitel'nuyu pol'zu pri uslovii pravil'nogo ponimaniya svoih celej. Ibo teatr mozhet byt' i velikoj shkoloj istiny, i opasnoj shkoloj porokov. CHto kasaetsya porokov, to teatr nasazhdaet ih v izobilii, nauka zhe istiny v nashe vremya sovershenno zabyta ^. Mezhdu tem, hotya v sovremennyh gosudarstvah teatral'nye predstavleniya schitayutsya pustym razvlecheniem (esli tol'ko oni ne priblizhayutsya slishkom uzh sil'no k satire i ne stanovyatsya opasnymi v svoih kriticheskih vypadah), drevnie nastojchivo stremilis' k tomu, chtoby teatr stal shkoloj vospitaniya grazhdanskoj doblesti. A velikim mudrecam i vydayushchimsya filosofam teatr predstavlyalsya svoego roda instrumentom, zastavlyayushchim zvuchat' struny chelovecheskoj dushi. I vot chto eshche udivitel'no verno (i v to zhe vremya ostaetsya tajnoj prirody) : chelovecheskaya dusha okazyvaetsya znachitel'no bolee otkrytoj i dostupnoj dlya affektov i vpechatlenij v tot moment, kogda lyudi sobirayutsya vmeste, chem togda, kogda oni nahodyatsya naedine s soboj. Parabolicheskaya poeziya zanimaet vydayushcheesya mesto sredi ostal'nyh vidov poezii i predstavlyaetsya lyudyam chem-to svyashchennym i velichestvennym, tem bolee chto sama religiya shiroko pol'zuetsya ee sredstvami i s ee pomoshch'yu osushchestvlyaet svyaz' mezhdu bozhestvennym i chelovecheskim. Odnako i ona imeet svoi nedostatki blagodarya tomu legkomysliyu i neser'eznosti, s kotorymi lyudi otnosyatsya k allegoriyam. Ona yavlyaetsya, tak skazat', "palkoj o dvuh koncah" i mozhet byt' ispol'zovana v pryamo protivopolozhnyh celyah. Ona mozhet zatemnyat' smysl, no mozhet i raskryvat' ego. V pervom sluchae ona -- hitroumnoe orudie obmana, vo vtorom -- opredelennoe sredstvo obucheniya. I eto sredstvo obucheniya, kotoroe pomogaet raskryt' smysl yavlenij, v drevnosti ispol'zovalos' osobenno shiroko. Poskol'ku otkrytiya i vyvody chelovecheskogo razuma (dazhe te, kotorye v nashe vremya obshcheizvestny i ochevidny) byli v to vremya novymi i neprivychnymi, to lyudi s trudom vosprinimali tonkost' etih rassuzhdenij i prihodilos' pribegat' k obraznym sravneniyam i primeram, bolee dostupnym dlya ponimaniya, chem abstraktnye umozaklyucheniya. Poetomu my vstrechaem u drevnih na kazhdom shagu mnozhestvo vsyakogo roda mifov, pritch, zagadok i sravnenij. Otsyuda chisla Pifagora, zagadki Sfinksa, basni |zopa i t. p. Da i pochti vse aforizmy drevnih mudrecov raskryvayut ih mysli, pol'zuyas' sravneniyami, I u rimlyan, naroda v te vremena eshche sovershenno neobrazovannogo, Menenij Agrippa " s pomoshch'yu pritchi dobilsya prekrashcheniya vosstaniya plebeev. Nakonec, podobno tomu kak ieroglificheskoe pis'mo drevnee bukvennogo, tak i pritchi poyavlyayutsya ran'she otvlechennyh logicheskih dokazatel'stv. Dazhe v nashe vremya pritcha obladaet, kak i ran'she, isklyuchitel'noj siloj vozdejstviya, ibo ni odno logicheskoe dokazatel'stvo ne mozhet byt' stol' naglyadnym i ochevidnym, ni odin primer ne mozhet byt' bolee udachnym. Vtoraya funkciya parabolicheskoj poezii, po sushchestvu protivopolozhnaya pervoj, sostoit v tom, chtoby (kak my uzhe skazali) skryvat' istinnyj smysl osobenno teh veshchej, dostoinstvo kotoryh trebuet, chtoby oni byli skryty ot vzorov neposvyashchennyh kakim-to pokrovom; i imenno poetomu tainstva religii, sekrety politiki, glubiny filosofii oblekayutsya v odezhdy basen i allegorij. Somnevayutsya, zaklyuchayut li v sebe drevnie poeticheskie mify nekij tajnyj smysl? Vo vsyakom sluchae sam ya mogu zayavit', chto sklonen videt' v ochen' mnogih mifah drevnih poetov glubokij skrytyj smysl. I nas ne zastavit prezritel'no otnosit'sya k nim to, chto eti mify schitayutsya teper' interesnymi lish' dlya malen'kih detej da shkolyarov grammaticheskogo klassa i im ne pridayut ser'eznogo znacheniya. Naoborot, otlichno izvestno, chto sochineniya, soderzhashchie eti mify, yavlyayutsya, esli ne govorit' o Svyashchennom pisanii, drevnejshimi iz vseh, kotorye sozdalo chelovechestvo, a sami mify eshche namnogo drevnee i etih proizvedenij (ibo izvestno, chto oni ne byli