sami svoego
prezhnego vozlyublennogo, lyubyashchij, a znachit vdohnovlennyj |rosom, veren bolee
vysokomu prizvaniyu, chem prostoe sluzhenie interesam drugogo cheloveka. Ved' v
lyubovnom poryve kazhdyj veren svoej skrytnoj sushchnosti, svoemu istinnomu
prednaznacheniyu, i potomu v samoj lyubvi i sledovanii ee pobuzhdeniyam net
nichego porochnogo, skol'ko by ni vnushali nam obratnoe. Samye osnovatel'nye
argumenty soznaniya to i delo okazyvayutsya bessil'ny pered pravdoj nashego
neposredstvennogo chuvstva. I ya ne dumayu, chto pobuzhdeniya nashego serdca bolee
lozhny, chem predpisaniya uma.
Dazhe esli vlyublennyj bezumen, ego bezumie -- svyashchenno: ibo
podchinivshijsya |rosu sam stanovitsya chast'yu vselenskoj sily, dva lika kotoroj
-- zhizn' i smert'. Nasha beda v tom, chto my ne umeem ni doveryat' chuvstvu, ni
raspoznavat' ego vnushenij. Stradaniya i gore prinosit ne lyubovnaya strast', a
to, chto lyudi s nej delayut. CHto sposobno stat' istochnikom voodushevleniya i
obnovleniya zhizni prevrashchaetsya v istyazanie i pozor; chto moglo vozvysit',
stanovitsya toshnotvornym i postylym; a v tom, v chem otkryta vozmozhnost'
obresti sebya, my teryaem dazhe to nemnogoe, chto imeem. Tak mstit |ros, chej
velikij dar my pytaemsya razmenyat' na melochnye zhelaniya i zhalkie potugi
samolyubiya. Nigde tak ne proyavlyaetsya sut' cheloveka, kak v tot moment, kogda
svershilas' blizost', kogda samyj neuderzhimyj poryv zhelaniya utolen i nuzhno
zhit' dal'she, s etim voshedshim v tvoyu zhizn' sobytiem. Opisyvaya mnogoobrazie
reakcij v etih situaciyah, mozhno sostavit' celuyu enciklopediyu chelovecheskih
tipov. Zadacha eta, mozhet byt', budet reshena kogda-nibud', my zhe vernemsya k
osnovnoj mysli: izmenyaya, ne chelovek predaet cheloveka, a v smertnom sushchestve
torzhestvuet i vlastvuet lyubovnaya strast'.
Izmenivshij prosto pokoryaetsya etoj vselenskoj sile, po svoej prihoti
soedinivshej ego s odnim chelovekom, i stol' zhe svoenravno ottorgnuvshej ot
nego, chtoby uvlech' drugim. Lyudi -- vsego lish' igrushki Lyubvi, velikogo
drevnego |rosa, ch'i puti nikogda ne postich' smertnym i ch'i predpochteniya,
darya odnim radost', oborachivayutsya gorech'yu dlya drugih. Uvy! yazycheskie bogi ne
znali miloserdiya.
x x x
ZHertvy izmen vyzyvayut zakonnoe sochuvstvie, a ih obidchiki -- zakonnoe
osuzhdenie. No vershashchie sud redko zadumyvayutsya o tom, chto izmena -- drama
oboih, i chto polozhenie vinovnogo mozhet byt' ne luchshe, chem u poterpevshego.
Izmenivshij pokidaet mir, v kotorom prezhde zhil. Dazhe esli on ostalsya na
prezhnem meste, esli vosproizvoditsya privychnyj ritm sushchestvovaniya, izmenivshij
vse ravno ushel iz etogo mira. On v polnoj mere stanovitsya sushchestvom "ne ot
mira sego". On prishelec, gost', strannik, ostanovivshijsya v chuzhom meste --
ibo raz otvergnuv to, chto nekogda prinimal, chelovek stal chuzhim svoemu
proshlomu. On pokinul to, k chemu byl privyazan, chemu otdaval svoi sily i
chuvstva. To, chto sostavlyalo ego zhizn', perestalo byt' takovym.
Kogda ya predstavlyayu lichnost' v takom polozhenii, menya probiraet oznob.
Vniknite, stol' tyazhko prihoditsya cheloveku, v kotorom sovershilsya podobnyj
perevorot. Ves' mir, kotoryj prezhde sluzhil emu oporoj i byl obustroen im,
byl ego rodinoj i hranitelem, teper' prevrashchaetsya v lozh' i postylost' -
naihudshie iz vidov bremeni. Gnet ih otstupnik perezhivaet neizbezhno v
odinochku. Ot etogo osobenno tyazhelo. Trudnosti svoego bytiya my, privychno
delim s blizkimi, druz'yami, sluchajnym vstrechnym. Kogda nam ochen' uzh ploho,
nepremenno najdetsya kto-to, hotya by tvar' besslovesnaya, v kom my vstretim
sochuvstvie ili ch'e sochuvstvie my pridumaem, oblegchaya tem svoe stradanie.
Poslednij, kto nas mozhet uteshit' -- my sami, i v obychnyh obstoyatel'stvah
nadezhda na sebya redko obmanyvaet. Vsego etogo lishen izmenivshij. Ved' on
vinoven ne tol'ko pered lyubimoj -- on vinoven pered svoej lyubov'yu. On
otstupilsya ot samogo sebya i potomu dazhe v sebe ne imeet nadezhnoj opory.
Izmennik nahoditsya v beskonechno lozhnom polozhenii. On prodolzhaet
ostavat'sya v znakomom mire, gde on znaet vse i vse znaet ego. No lish' emu
odnomu izvestno, chto teper' on ne tot, za kogo ego prinimayut. On chuzhd vsemu,
chto prodolzhaet schitat' ego svoim. Dlya otstupnika utrata, izvestnaya tol'ko
emu odnomu, sozdaet ne tol'ko vneshnij, no i vnutrennij gnet. Ved' mir
neot®emlem ot cheloveka, on pronikaet v dushu ego, srastaetsya s nej, poluchaet
svoe prodolzhenie v kachestvah dushi. Poetomu otstupnik vstupaet v razlad ne
tol'ko s mirom, no i so skrytym stroem sobstvennoj natury. On imeet vraga v
sebe samom, i ottogo odinochestvo ego naibolee gor'koe.
Izmenivshemu prihoditsya nachinat' zhizn' na pustom meste. Sdelav sebya
izgnannym i ottorgnutym, on ne imeet nikakogo dostatka, krome sobstvennogo
otchayaniya, ili isstupleniya, ili nadezhdy. Svoe otchayanie ili svoyu nadezhdu on
dolzhen polozhit' v osnovanie sobstvennogo bytiya, ibo bolee nechem osnovat'
ego. Trudno skazat', chego v etom bol'she: geroizma, bezumiya ili obrechennosti.
Ostaetsya dobavit', chto mir sam priuchaet nas k izmenam i bylo by
neopravdanno delat' konkretnoe chelovecheskoe "ya" vsecelo vinovnym i
otvetstvennym za nih. K chemu by ni obratilis' my svoim vzglyadom, vo vsem my
nahodim urok izmeny. Poistine, prezhde chem chelovek chemu-libo izmenit, emu
samomu izmenyat neodnokratno. Posmotrite, stoit nam privyazat'sya k
kakomu-nibud' mestu, kak tut zhe proishodit sluchaj, zastavlyayushchij ego
pokinut'. S nami rasstayutsya druz'ya, uhodyat nashi rodnye, prihotlivo menyayutsya
obstoyatel'stva. A vremya, nash postoyannyj i nepreklonnyj sputnik! Ono --
hudshij predatel', izmennik i otstupnik, kakogo kogda-libo videl svet! Edva
lish' my privykli byt' det'mi -- kak, glyad', uzhe vyrosli. Tol'ko-tol'ko
userdiem molodyh sil priobreli blagopoluchnoe polozhenie -- kak issyakaet
zhelanie im vospol'zovat'sya. Dolgimi staraniyami my nakonec-to ovladeli
neprostym umeniem, no uzhe umenie eto nikomu ne nuzhno i vremya nashego dela
ushlo. Tak na kazhdom shagu mir, lyudi, veshchi, priroda, telo, duh, vnushaya nam
ustremleniya i nadezhdy, obeshchaya dostizheniya i udovletvorennost', izmenyayut i
predayut bez zazreniya sovesti. I ne na kogo zhalovat'sya, ne ot kogo trebovat'
-- chto bylo, togo net, i chem zhili -- to ischezlo. Skorb', odna lish' skorb',
pechal' i gorech' nakaplivaetsya v dushe, budto net na svete drugih sokrovishch,
kotorymi mozhno bylo by ee napolnit'.
Kto udivitsya posle etogo, chto sushchestvo, kotoromu postoyanno izmenyaet
okruzhayushchij ego mir, ot kotorogo otstupaetsya vsyakij mig ego bytiya --
bezvozvratno ubegaya v proshloe,-- kto udivitsya, sprashivayu ya, chto takoe
sushchestvo samo postepenno usvaivaet etot glavnyj urok, prepodnosimyj emu
zhizn'yu. I tak zhe, kak mir izmenyal cheloveku, chelovek rano ili pozdno izmenit
miru. I rodina, otstupayushchaya ot detej svoih, budet pokinuta det'mi svoimi.
|to ne vybor, eto -- sud'ba. No pust' luchshe sud'ba lyudej budet inoj. I da ne
issyaknet nasha lyubov', i da ne obmanet nas nadezhda! ***
Priznayus', ya ne chuvstvuyu uverennosti v tom, chto govoryu po povodu izmen.
YA pytalsya podstupit'sya k predmetu s raznyh storon, no ni razu rezul'tat ne
udovletvoril menya vpolne. Ostaetsya lish' raspisat'sya v svoem bessilii i
zavershit' syuzhet nekim podobiem elegii.
Izmeny pechal'ny, izmeny muchitel'ny. No, po pravde govorya, ih poprostu
net. Izmenyat' mozhno tol'ko tomu, chto lyubish'. Kto izmenyaet -- tot
otkazyvaetsya ot togo, kem dorozhil i kogo lyubil. V proshedshem vremeni etih
glagolov -- "dorozhil", "lyubil",--kroetsya razgadka vseh izmen. Nevozmozhno
izmenit' lyubvi. Ved' ona -- samoe zamechatel'noe, chto est' na svete. Eyu my
tol'ko i zhivy. Predat' lyubov' -- to zhe samoe, chto pokonchit' zhizn'
samoubijstvom. Lyudi svodyat inogda schety s zhizn'yu, no za poslednim pechal'nym
dejstviem stoit obychno otchayanie. A gde est' lyubov', tam otchayaniyu ne vyzhit'
dolgo. Nevozmozhno otkazat'sya ot lyubvi -- ved' ona nasha zhizn', i gde my
ochutimsya, esli pokinem ee?
Odnako, skazhete vy, my vidim vo mnozhestve sluchai, kogda muzhchina
pokidaet zhenshchinu i predpochitaet druguyu; kogda zhenshchina okazyvaetsya blizka
vovse ne s tem, kogo nazyvala "lyubimyj". Muzhchiny uhodyat ot zhenshchin, zhenshchiny
ostavlyayut muzhchin, i etot prestrannyj tanec dlitsya ispokon veka i budet
prodolzhat'sya do teh por, poka sushchestvuet chelovechestvo. No vse eto -- ne
izmeny. Ibo sovershayutsya oni tam, gde net uzhe lyubvi. Tot ili ta, kogo my
lyubili -- umer. Ego net bol'she, i potomu predavat' -- nekogo. Est' chelovek,
kotorogo my nekogda lyubili. No on -- vsego lish' telesnaya obolochka. Lyubimogo
my ne ostavim nikogda. Tol'ko esli, ne daj Bog, on pokinet nashe serdce,
togda lish' my otdadim nashe serdce drugomu. I nikakoj dolg, nikakie
obyazatel'stva, koimi my svyazany s nekogda lyubimym, ne imeyut zdes' vlasti.
Izmena -- narushenie prav lyubvi, a ne dolga. Tam, gde ostalsya tol'ko dolg i
gde umerla lyubov' -- tam net izmeny. Prosto lyudi, stavshie drug drugu chuzhimi,
pokidayut odin drugogo. Vse to, chto nazyvayut izmenami -- eto tol'ko novoe
oblichie lyubvi: vechnaya, neumirayushchaya nadezhda na to, chto lyubov' vse-taki budet
s nami.
Nevernost' v stremleniyah, ili ...
Stremleniya sostavlyayut sut' chelovecheskoj dushi. Ustojchivye, nezatuhayushchie,
neuklonno prolagayushchie sebe dorogu stremleniya nazyvayutsya strastyami. Poetomu,
zavodya rech' o stremleniyah, my tem samym govorim o nachalah strastej.
Nepostoyannyj chelovek podoben zhenshchine, kotoraya ishchet v otnosheniyah s
muzhchinami raznoobraziya udovol'stvij, prenebrezhitel'no otnosyas' k missii
prodolzheniya roda. Ej ne po dushe vynashivat', rozhat', nyanchit', rastit'
rebenka. Ves' smysl lyubovnyh otnoshenij zaklyuchen dlya nee v prelesti soitiya i
intimnoj laski. Sootvetstvenno v takoj zhenshchine bolee vsego razvivaetsya
zamechatel'naya sposobnost' uvlekat'sya.
Tak zhe i nepostoyannyj chelovek postoyanno uvlekaetsya. On yavlyaet redkuyu
priverzhennost' smene odnogo predmeta drugim. Ne v silah ostavat'sya nadolgo v
predelah odnogo vpechatleniya, on ustremlyaetsya k inomu. I chto zhe?
Nepostoyanstvo vyzyvaet zachastuyu bolee surovoe osuzhdenie, chem poroki
mnogo bolee nepriglyadnye. Lyudej razdrazhaet neopredelennost' nepostoyannoj
natury, slozhnost' vvedeniya ee v opredelennye ramki. Oni skoree izvinyat yavnyj
prostupok, chem neyasnost' povedeniya. CHelovek voobshche tyagoteet k ustanovleniyu
zakonchennoj kartiny mira. Vse, chto vnosit v nee razlad, vsyakaya veshch', vdrug
pomenyavshaya zadannoe ej mesto, vyzyvayut ego gluhoe negodovanie. Odnako
predstavim, chto lyudi stali podchinyat' svoyu zhizn' vsecelo tomu, chtoby
sootvetstvovat' predstavleniyu drugih o sebe. Poluchilos' by iz etogo lish'
vseobshchee unynie i upadok sil.
Nepostoyannyj sobstvennoj naturoj izbavlen ot takih bessmyslennyh i
tshchetnyh popytok. Legko i neprinuzhdenno smenyaet on predmety svoej strasti, v
chem proyavlyaetsya chrezvychajnaya zhivost' ego haraktera. Vesel'e carit vokrug
nepostoyannogo cheloveka, ibo dazhe v samom otvetstvennom predpriyatii on ne
prinimaet ugryumogo, sosredotochennogo vida i ne vzdyhaet ot nelegkogo
bremeni. On voobshche nikogda ne chuvstvuet bremeni i samoe ser'eznoe delo
ispolnyaet, slovno igrayuchi.
Strast' nichem ne obremenyat'sya -- glavnyj nerv nepostoyannoj natury --
razvivaet v takom cheloveke umenie mgnovenno sosredotochivat'sya, bystro
vnikat' v dela i situacii, bez promedleniya nahodit' reshenie i spor ego
osushchestvlyat'. Vo vsyakoj zadache nepostoyannyj ishchet kratchajshij put', ibo horosho
znaet, chto na dlinnyj ego terpeniya i pyla ne hvatit.
Nepostoyannyj libo nikogda ne dostigaet celi, libo dobivaetsya ee ochen'
bystro. Znaya svojstva svoego interesa, kotoryj podvizhen, kak lesnoj ogon',
mgnovenno perebrasyvayushchijsya s dereva na derevo, nepostoyannaya lichnost'
vyrabatyvaet sposobnost' dejstvovat' bystro i tochno, soobrazhat' mgnovenno i
razom shvatyvat' sut' v ee polnote. Nepostoyanstvo formiruet zamechatel'noe
umenie vysvobozhdat' sebya, otvoevyvat' zhiznennoe prostranstvo dlya spontannyh
proyavlenij svoej lichnosti. Kto ne pozaviduet etomu umeniyu? Tol'ko obladayushchij
im gotov k tvorchestvu, k otkrytiyu novogo, dostizheniyu neozhidannogo i voobshche
tol'ko takogo roda chelovek umeet radovat' drugih i ne byt' im v tyagost'.
***
Sostoyanie dushi, protivopolozhnoe nepostoyanstvu, otricayushchee dazhe namek na
nego -- nosit imya oderzhimosti. Oderzhimost'! Kogda proiznositsya eto slovo,
budto udar molnii razryvaet mrak. Vsya obydennost' zhizni otstupaet pered
istovost'yu oderzhimogo. Strastnost' ego napominaet izverzhenie solnechnogo
protuberanca, a nesokrushimost'yu dejstviya on shozh s burom, pronikayushchim nedra
zemli. Oderzhimost' podobna besposhchadnomu solncu, prevrashchayushchemu zemlyu v
pustynyu. Ona pusta i nemiloserdna, vyzyvaya lish' odno stremlenie -- vyrvat'sya
iz ee put.
Soglasimsya, chto chelovek oderzhimyj, obuyannyj odnoj konkretnoj strast'yu,
mozhet proizvesti sil'noe vpechatlenie. Odnako mne gorazdo interesnee
nepostoyannye natury, kotorye obayatel'nee i glubzhe, v soderzhanii kotoryh
mozhno privol'no dvigat'sya i pri etom ispytyvat' vse vpechatleniya
uvlekatel'nogo puteshestviya.
Tol'ko nepostoyannyj umeet po-nastoyashchemu otdyhat'. Smenyaya trud dosugom,
on otdaetsya poslednemu s toj zhe polnotoj, chto i samomu znachitel'nomu delu.
Voobshche nepostoyannyj chelovek s redkoj zhivost'yu otdaetsya svoemu stremleniyu.
Znaya, chto ego sobstvennaya priroda otmerila kratkoe vremya lyubomu ego
uvlecheniyu, on koncentriruet na izbrannom vse sily dushi, daby za nemnogie
mgnoveniya, poka zhivet ovladevshee im pobuzhdenie, ischerpat' ves' zaklyuchennyj v
nem smysl i ne ostavit' vne sebya nichego ne isprobovannogo.
Nepostoyannyj chelovek -- lichnost' poistine universal'naya. On perehodit
ot odnogo zanyatiya k drugomu, ne uspokaivayas' na dostignutom, on ves' --
simvol vechnogo, neostanovimogo dvizheniya, kotoroe da budet blagoslovenno!...
dazhe esli ono ne znaet svoej celi... Ved' tak?
Nevernost' v dejstviyah, ili...
Deyatel'nyj chelovek -- istinnyj geroj sovremennoj civilizacii, ee
nadezhda i predmet pokloneniya. Nichto ne prel'shchaet nashe soznanie bol'she, chem
uverennye, vyverennye, nekolebimye dejstviya lichnosti, posledovatel'no
priblizhayushchie ee k celi. Nikogo, pozhaluj, ne uvazhayut bol'she, chem togo, kto
umeet dejstvovat' reshitel'no, nahodya pri etom imenno takoj sposob dejstvij,
kotoryj kratchajshim putem privedet k uspehu.
Poetomu, opravdyvaya nevernost' v dejstviyah, my pokushaemsya na osnovy
sovremennoj civilizacii. Pri etoj mysli menya probiraet drozh', holodnyj strah
propolzaet po spine i ya gotov otkazat'sya ot nachinaniya... Odnako ved' togda ya
sam okazhus' neposledovatel'nym, a dlya menya, cheloveka etogo mira, ne mozhet
byt' ogorchitel'nej prigovora. Da, luchshe perenesti vneshnee osuzhdenie, chem
oshchushchat' vnutrennij iz®yan. Budem zhe posledovatel'nymi v opravdanii
neposledovatel'nosti!
Neposledovatel'nomu cheloveku ne hvataet istovosti. Ved' dostizhenie
lyuboj, dazhe skromnoj celi, predpolagaet dolguyu cep' oposreduyushchih dejstvij.
Cel' redko daetsya v ruki, a to, chto samo v nih idet, nikogda ne stanovitsya
cel'yu. Poetomu vsyakij deyatel'nyj, celeustremlennyj chelovek vedet sebya "vo
imya chego-to". Esli Vy popytaetes' v kazhdom ego dejstvii obnaruzhit' smysl, to
skoro pochuvstvuete absurdnost' ego dejstvij. Tak byvaet potomu, chto ni odno
dejstvie ne imeet samostoyatel'nogo znacheniya. Vse oni -- podchinennye, ne
znachashchie elementy dostizheniya togo, chto dejstvitel'no polagaetsya
znachitel'nym.
Odnako zadajte vopros: chto za velikoe, znachitel'noe, sokrovennoe
soderzhanie skryto za moshch'yu chelovecheskoj deyatel'nosti? Boyus', chto Vy ne
poluchite vrazumitel'nogo otveta, ibo otvetit' zdes' nechego. Paradoks v tom,
chto smyslom dlya deyatel'nogo cheloveka yavlyaetsya sama deyatel'nost', a ne cel';
neprestannaya smena dejstvij, upoennoe vladenie sredstvami, gordost'
sobstvennym umeniem -- i nichego bol'she. Za pokrovami samoj intensivnoj
deyatel'nosti sokryt ne vysshij smysl, a absurd.
Neposledovatel'nyj ne sposoben prinyat' asketicheskij ideal deyatel'nogo
cheloveka. On nastoyashchij sibarit, i potomu delaet lish' to, v chem nahodit
neposredstvennyj smysl i udovol'stvie. Emu pretit samootverzhennost'
deyatel'nogo cheloveka. "Radi chego stoit prenebregat' samim soboyu?" -- stavit
on rezonnyj vopros, na kotoryj eshche nikem ne najden neoproverzhimyj otvet.
Dlya uspeha deyatel'nosti vazhnee vsego posledovatel'nost' dejstvij. Kogda
odno deyanie slovno stupaet v sled predydushchemu, kogda skladyvaetsya cepochka
ih, vzaimno usilivayushchih drug druga, togda deyatel'nost' dostigaet svoej
naivysshej moshchi i effektivnosti. Blagodarya posledovatel'nosti slabost'
prevrashchaetsya v silu, a cel' iz dalekogo mirazha stanovitsya prisvoennym
dostoyaniem.
Nepostoyannaya natura kak budto skryvaetsya ot etogo zakona. Kak tol'ko
delo blizitsya k zaversheniyu, kak tol'ko nastupaet vremya poslednih reshayushchih
usilij, kak tol'ko predchuvstvuetsya konec, totchas neposledovatel'nyj chelovek
stremitsya ubezhat' ot nego. I dlya etogo begstva vsegda nahodyatsya vesomye
povody.
Nachav delat' odno, neposledovatel'nyj perehodit k drugomu, edva ono
pokazhetsya bolee privlekatel'nym. Za schet etogo on ohvatyvaet gorazdo bolee
obshirnuyu sferu zhiznennyh proyavlenij, nezheli deyatel'nyj sub®ekt. Ved' tot
stremitsya k odnomu, a neposledovatel'nyj razmenivaetsya na mnogoe. On
rastochaet sebya so shchedrost'yu tranzhiry, chem vyzyvaet zakonnoe negodovanie
deyatel'nogo, a znachit rachitel'nogo, cheloveka. V glazah poslednego on
vyglyadit bezumcem, poskol'ku sposoben vdrug otkazat'sya ot pochti dostignutogo
rezul'tata i zanyat'sya drugim.
Odnako pri etoj ochevidnoj bezalabernosti, neposledovatel'naya lichnost'
inogda stanovitsya obladatelem vyigrysha, kotoryj nikogda ne popadaet v ruki
lyudej bolee celeustremlennyh. CHto, vprochem, ne udivitel'no, ibo
celeustremlennaya lichnost' priobretaet lish' to, k chemu napravleny ee
dejstviya, togda kak neposledovatel'nyj ishchet neizvestno chto. Zakonomerno, chto
imenno on skoree vsego nahodit neizvestnoe, neobychnoe, chudesnoe.
***
Neposledovatel'noj naturoj rukovodit neodolimyj instinkt ne dovodit'
delo do zaversheniya. Mne kazhetsya, chto v kazhdoj neposledovatel'noj lichnosti
zhivet krohotnyj gomunkulyus, kotoryj to i delo tverdit: "Bros' nachatoe... Ne
dovodi do konca..." YA ne otvazhus' reshit': zloj ili dobryj etot golos.
Ochevidno lish', chto v ukazannom instinkte proyavlyaetsya upornoe izbeganie
odnoznachnosti, to est' tuposti. Pod vliyaniem etogo instinkta razvivaetsya
chutkost' k svoemu i chuzhomu dushevnomu skladu, k obstoyatel'stvam mesta i
vremeni.
V sklonnosti k peremene obraza dejstvij proyavlyaetsya otnyud' ne odna
haotichnost' i slabost' neposledovatel'noj natury. Ne men'shee znachenie v etom
haraktere imeet intuiciya i postepenno vyrabatyvayushcheesya redkoj ostroty chut'e.
Vo vsyakom dejstvii neposledovatel'nyj chelovek bystro razgadyvaet, chto ono
sulit. Kogda on, s vneshnej tochki zreniya besprichinno i neopravdanno ostavlyaet
izbrannyj sposob dejstvij, to chasto v etom proyavlyaetsya ugadannaya im ran'she
drugih besplodnost' popytki.
I eshche odno vazhnoe dostoinstvo est' v neposledovatel'noj nature. Mne
kazhetsya, chto postupayushchij neposledovatel'no razgadal i krepko usvoil odnu iz
velichajshih tajn chelovecheskogo bytiya. Sut' etoj tajny v tom, chto cel'
norovista i redko daetsya v ruki tomu, kto pryamo k nej stremitsya. Mir
svoenraven, on ne lyubit zaviset' ot cheloveka i, naprotiv, predpochitaet sebya
darit'. Ottogo vse naibolee znachitel'nye dostizheniya lyudej polucheny kak by
"kosvennym obrazom", slovno by nenarochno. I ya podozrevayu, chto
neposledovatel'nyj razgadal etot harakter mira; pohozhe, chto svoej
bezalabernost'yu on prosto usyplyaet ego bditel'nost' i naprashivaetsya na ego
dary. Ved', kazhetsya, davno soshel neposledovatel'nyj s vernogo puti, potratil
vremya i sily, daleko otstal ot celeustremlennogo, uporno b'yushchego v odnu
tochku cheloveka, i vdrug... Nezhdanno-negadanno blesnet sredi pustoj rudy
almaz, i vot uzhe neposledovatel'nyj stal schastlivym obladatelem
dragocennosti. "Udacha slepa i redko izbiraet dostojnogo!" --govorit togda v
dosade istovyj deyatel'. No, pozhaluj, teper' my uvideli, chto schastlivyj
kapriz sud'by podgotovlen vsem harakterom neposledovatel'nogo cheloveka. I
kto ne pozaviduet ego svojstvam v moment schastlivoj udachi, kotoruyu prinosit
neposledovatel'nost'?
Nevernost' v povsednevnosti, ili...
Nevernost' shiroko rasprostranena v povsednevnoj zhizni i davno stala
yavleniem obydennym. O tom, kakoj vid ona priobretaet v bytu, mne i hochetsya
sejchas posudachit'.
Sobstvennaya nevernost' vnushaet nam nedoverie k drugim, a razvivayushchayasya
iz etogo podozritel'nost', to est' stremlenie ulichit' drugogo v kovarstve,
delaet dogadlivymi. Poetomu nevernyj po nature chelovek obychno otlichaetsya
tonkim chut'em i ves'ma soobrazitelen. Esli svojstvennaya emu lovkost'
stanovitsya preobladayushchej chertoj haraktera, togda on prevrashchaetsya v pluta.
Plutovstvo -- starinnyj vid igry cheloveka s sebe podobnymi. Vnushit'
drugomu illyuziyu, hitrost'yu vynudit' ego k vygodnomu dlya sebya povedeniyu, k
vyashchej svoej pol'ze razygrat' maskarad -- tak dejstvuet plut. On nikogda v
svoej nedobrosovestnosti ne prestupaet izvestnoj granicy, za kotoroj
posledstviya postupkov mogut stat' dlya nego gubitel'ny. Lyudi, oderzhimye inymi
porochnymi naklonnostyami, neredko stanovyatsya prestupnikami i soznatel'no
prinimayut storonu zla. Plutuyushchij zhe vsegda gotov skazat'sya esli i ne
dobrodetel'nym, to vpolne bezobidnym.
Plut chrezvychajno zabotitsya o tom, chtoby dazhe v sluchae obnaruzheniya ego
pregreshenij oni ne vyglyadeli prestupnymi i neprostitel'nymi. Poetomu vo
vsyakom dejstvii pluta est' izvestnaya neokonchatel'nost', nedovedennost'
postupka do reshitel'nogo -- tol'ko zlogo ili tol'ko dobrogo, tol'ko
blagorodnogo ili tol'ko podlogo -- vyrazheniya. V plutovskom deyanii ryadom s
kovarstvom, izmenoj, koryst'yu i zhestokost'yu vdrug da i proglyanet uchtivost',
nezhnost', dobrozhelatel'nost' i dazhe, podchas, zhertvennost'. Svoego vozmozhnogo
sud'yu plut vsegda ostavlyaet v somnenii i kolebaniyah, dazhe esli prostupok
ustanovlen sovershenno tochno. Ved' v osuzhdenii vsegda kroetsya tshcheslavnaya
nadezhda na ispravlenie provinivshegosya, i produmannymi, dobroporyadochnymi
chertochkami svoih neblagovidnyh deyanij plut vnushaet svoyu neokonchatel'nuyu
porochnost'. "YA ne pogib dlya dela dobra",-- slovno govorit on. "Eshche slyshen
mne golos sovesti, i gotov ya sledovat' emu".
Podobnaya manera povedeniya privodit k tomu, chto plut redko popadaet pod
surovoe nakazanie. On zaranee gotovit sebe vozmozhnost' otstupit', umelo
ispol'zuya ee v moment opasnosti ili nastigshego ego osuzhdeniya. Pochuyav
proigryshnost' svoego dela, plut ne uporstvuet v neblagovidnoj zatee i ne
stremitsya osushchestvit' ee vo chto by to ni stalo. Vsledstvie organicheskoj
nevernosti svoej natury plut ne sposoben stat' chelovekom zla i derzhat'sya
zlogo umysla do lyubogo ishoda. Deviz: "pobeda ili smert'!"--samoe
otvratitel'noe sochetanie slov dlya pluta. ZHizn', tol'ko zhizn' predpochitaet
on, skol' by skudnymi ni byli ee proyavleniya. On redkostnyj zhiznelyub.
Poetomu kak tol'ko opasnost' stanovitsya groznoj i plutovskaya zateya
obnaruzhivaet svoyu besperspektivnost', tak srazu plut menyaetsya i speshit
otrech'sya ot togo, chto delal. Do okruzhayushchih eshche tol'ko nachinaet dohodit'
neblagovidnyj smysl ego postupkov, a plut uzhe kaetsya. I, preduprezhdaya
obvineniya, sam ukazyvaet na svoi grehi, tut zhe otyskivaya, na kogo svalit'
bremya viny. Tak pokayaniem, uzhimkami, iskrennimi slezami i lovkoj podtasovkoj
faktov plut uskol'zaet ot otvetstvennosti. Kak-to uzh stranno okazyvaetsya pri
razbore plutovskogo dela, chto v nem prichudlivo zameshany pochtennye i,
nesomnenno, dostojnye lyudi. Odnoj li, drugoj storonoj oni, vyyasnyaetsya,
prichastny K plutovskomu zamyslu i nevol'no sposobstvovali osushchestvleniyu ego.
Ot etogo prenepriyatnogo otkrytiya gasnet ih obvinitel'nyj pyl i smushchaetsya
obshchestvennoe mnenie, nesposobnoe sudit' neodnoznachno. I redko kto
dogadyvaetsya, chto vse eto plut zaranee imel v vidu i predusmotritel'no
pozabotilsya sdelat' svoimi nevol'nymi posobnikami chestnyh lyudej.
Tak, vspyhivaya, ugasaya i kruzhas', prohodit zhizn' pluta i nikogda nel'zya
vynesti o nej opredelennogo suzhdeniya, i sam plut, ya polagayu, ego ne imeet,
ibo neistrebima v nem lukavaya peremenchivost'.
Nevernost' slovu, ili...
Problema nesootvetstviya slova i dela stala problemoj tak davno, chto uzhe
ne razlichish' ee istoka. Mozhno predpolozhit', chto ne derzhashchij slova prosto...
zanyat delom. Odnako, predvidya ironicheskoe i nedoverchivoe otnoshenie chitatelya
k etomu predpolozheniyu, ya speshu podyskat' bolee ser'eznye ob®yasneniya
nazvannomu nedostatku.
Derzhat' slovo v nash razgovorchivyj vek chrezvychajno trudno. Trudno hotya
by po prichine nebespredel'nosti chelovecheskoj pamyati. Ved', pravo zhe,
nevozmozhno uderzhat' v golove vse to, chto proizneset sobstvennyj yazyk v
techenie hotya by odnogo bespokojnogo dnya. A esli takie dni neskonchaemoj
cheredoj tyanutsya iz mesyaca v mesyac? I dazhe iz goda v god? |h, sueta
suesloviya...
Tak uzh stranno ustroena nasha civilizaciya, chto vse tol'ko govoryat. Nikto
ne hochet slushat', i potomu byt' uslyshannym -- redkaya udacha. Ne priuchennyj
slushat', chelovek sam ne slyshit, chto on boltaet. A esli on ne slyshit
sobstvennyh slov, to bylo by stranno, esli by on ih derzhal. Kak derzhat',
esli tolkom ne znaesh' chto?
Ili eshche odna osobennost' nashej zhizni: nikto ne ishchet v slovah to
soderzhanie, kotoroe vlozhil v nih govoryashchij. Vse gotovy otklikat'sya lish' na
rashozhie, obshcheupotrebitel'nye znacheniya slov, a znachit, ponimayut ih v samom
ploskom, istershemsya, poshlom smysle. Ottogo i poluchaetsya, chto dazhe sam
perestaesh' prinimat' sobstvennuyu rech' za svoyu. Nikto uzhe ne vkladyvaet v nee
soderzhanie sobstvennoj zhizni; ne stremitsya, napryagayas' i muchayas', vyrazit' v
nej svoi, tol'ko emu prinadlezhashchie mysli, chuvstva, zhelaniya. Priuchennyj
vseobshchim nevnimaniem k nebrezhnosti, chelovek vse chashche upotreblyaet slova ne v
ih sobstvennom -- svoem lichnom, vynoshennom -- smysle, a v obydennom,
rashozhem, obshcheprinyatom. Togda emu srazu stanovitsya legko, slova sypyatsya s
ego yazyka slovno goroh, on vosparyaet na kryl'yah bojkoj rechi. Odnako esli
slova sushchestvuyut kak by mezhdu lyud'mi, esli ih znacheniya vyrazhayut ne tvoj
opyt, a nechto publichnoe, v real'nosti chego ubedit'sya ves'ma trudno, to nuzhno
byt' velichajshim glupcom, chtoby za etakie slova otvechat'. S kakoj stati!
Pust' otvechaet tot, kto ih vydumal! Iz etogo spravedlivogo negodovaniya i
rozhdaetsya nevernost' slovu.
K slovu skazat', i nekotorye uchenye-yazykovedy sposobstvuyut
rasprostraneniyu v obshchestve suesloviya. Ved' oni polagayut, budto est' mezhdu
lyud'mi odnogo naroda nekij edinyj, odnoznachnyj yazyk. Budto slova etogo yazyka
obladayut nekimi samostoyatel'nymi znacheniyami, nikak ne zavisyashchimi ni ot voli
i soznaniya, ni ot zhizni kazhdogo. Kakoj by zhizn'yu ty ni zhil, yazyk ostaetsya
dlya vseh edinym i hranit svoi strogie znacheniya v slovaryah. Pravo slovo,
bol'shej bessmyslicy ya ne slyhival! Vidannoe li delo, chtoby chelovek znal to,
chto v rukah ne derzhal i v sebe ne perezhil? Vse, chto my ne znaem i ne
ispytali, to opredelyaem cherez horosho izvestnoe. Kogda pervye karavelly
portugal'cev pribyli v Indiyu, mestnyj ochevidec tak ih opisal: "Priplyli
drakony, iz chreva kotoryh vyshli nevidannye lyudi, evshie belye kamni i pivshie
krov'". Tak preobrazilis' v ego soznanii korabli, karavai hleba i vino. No
to zhe samoe proishodit so vsem, chto dlya nas tol'ko slovo. Poka my ne
ispytali togo, chto ono znachit, do teh por ponimaem ego po analogii, ot
izvestnogo, priblizitel'no i netochno. Malo uslyshat' nazvanie zamorskogo
ploda, esli ty nichego, krome yablok da grush ne otvedyval. Nikakimi epitetami,
vrode "sladkoe", "kisloe", "terpkoe", "gor'koe" tut ne obojdesh'sya. Nado
uvidet', potrogat', nadkusit', i tol'ko etim -- chut'-chut' znat'. Tak eto
vsego lish' frukt! A esli kosnut'sya bolee vysokih materij? Ved' kakie
tonkosti slovo vyrazhaet -- kak podumaesh', duh zahvatyvaet! Neuzheli mozhno
vser'ez polagat', chto dostatochno slovo uslyshat' ili v slovare prochest',
cherez "kisloe" da "terpkoe" ego opredelit' i vot ono uzhe tvoe, slovo-to? Fig
vam, izvinite za vyrazhenie.
Tol'ko esli slovo prostupilo cherez tvoyu sobstvennuyu zhizn', esli
napitalos' tvoimi zhiznennymi sokami, esli sobstvennaya tvoya sud'ba (tutti!)
-- tem, chto ty preterpel, chto ispytal, chemu radovalsya -- ego vymolvila,
togda ono dejstvitel'no tvoe -- slovo. Bez zhizni cheloveka slovo smysla ne
imeet. Pustoj zvuk ono togda -- da i tol'ko. Poetomu slova proiznosyatsya ne
dvizheniem yazyka, a prozhivaniem zhizni. Kak zhizn' idet, takie i slova v kazhdom
skladyvayutsya. Proiznesti slovo legko -- dostatochno dikcii; a vot vymolvit'
-- oh kak trudno: trebuetsya usilie dushi. Legko stat' pered zerkalom i
krichat' "lyublyu, lyublyu!", a poprobuj eto slovo vpervye lyubimoj vymolvit'...
|h!
Nu, hvatit, zaboltalsya ya s vami. Kto perezhil, tot ponyal, a kto ne
ponyal, mozhet byt' potom soobrazit. Vprochem, i ne vsem skazannoe ponimat'
nado.
I eshche odno v zavershenie. Ponyatno dolzhno byt' iz skazannogo, chto
obmanyvaet chelovek slovami svoimi bol'shej chast'yu nenamerenno. On prosto ne
znaet podlinnogo nrava slov. I dumaet, naivnyj, chto lyubymi slovami
pol'zovat'sya mozhno, esli nauchilsya ih proiznosit' i s drugimi sochetat'.
CHestno, iskrenne, v radosti nachinaet slova vygovarivat', a na poverku, esli
vdumat'sya, sploshnoj obman poluchaetsya. CHto zh udivlyat'sya: ne prozhitoe -- ne
nazhitoe.
V chestolyubii soderzhitsya yunosheski pylkoe priyatie krasoty i mnogoobraziya
mira. Nikto ne otnositsya k dejstvitel'nosti s takim voodushevleniem, kak
chestolyubec. On -- samyj velikij miro-ustroitel', on polon neugasimogo
entuziazma, on verit istovo v budushchee mira, i etu ognennuyu veru obnaruzhivaet
neistovstvom svoego samoutverzhdeniya. CHestolyubec derzok, pylok, chuvstvitelen,
dazhe esli on podcherknuto sderzhan, sosredotochen, nemnogosloven, dazhe esli
pechalen, robok ili ugryum.
Voobshche vneshnost' i povedenie ego mogut byt' samymi razlichnymi, i my
skoro zashli by v tupik, pytayas' vyyavit' chestolyubca po osobym primetam i
maneram povedeniya. Vse ego dejstviya napravleny k izbrannoj celi, i potomu
skol' mnogoobrazny puti k nej, stol' zhe razlichaetsya ego povedenie. Poetomu
skazannye v nachale slova sleduet schitat' dushevnoj osobennost'yu natury
chestolyubca, harakteristikoj ego vnutrennej zhizni. Povedenie zhe ego, i dazhe
mysli o sebe samom, mogut ostavat'sya predel'no skromnymi, neprityazatel'nymi,
trudolyubivymi.
CHestvovanie priyatno kazhdomu, no edinstvenno chestolyubec prevrashchaet
stremlenie k pochestyam v glavnyj nerv i smysl svoej zhizni. Ideya velichiya manit
ego. V grezah snovidenij on, dolzhno byt', neredko vidit sebya slonom, a posle
probuzhdeniya sozhaleet: zachem on v samom dele ne rodilsya serym gigantom, ili
sinim kitom, ili -- togo bol'she -- Velikim Morskim Zmeem!
YArkie, pochti zhivye grezy razvivayut v chestolyubce sposobnost'
voobrazheniya, umenie mechtat', a takzhe neudovletvorennost' malym. V otlichie ot
tshcheslaviya, kotoroe vse zapechatlevaetsya v effektnoj vspyshke, chestolyubie
yavlyaetsya gorazdo bolee glubokoj i ser'eznoj ustremlennost'yu zhizni.
Neudovletvorennoe chestolyubie sposobno szhech' cheloveka iznutri, i ottogo dazhe
vpolne preuspevshie chestolyubcy redko i gluho priznayutsya sebe v sushchnosti svoej
natury, i eshche rezhe dumayut o nej. Ih znanie o svoem chestolyubii -- tajnoe
znanie, skryto diktuyushchee vse postupki, no krajne redko zayavlyayushchee sebya v
yavnom i otkrovennom vide. Odnoj iz prichin takoj skrytnosti yavlyaetsya glubokaya
suevernost' chestolyubivyh natur; oni ne zayavlyayut o svoih prityazaniyah, boyas'
"sglazit'" i obidet' boginyu udachi. Oni chrezvychajno ranimy, net dlya nih
nichego boleznennee nasmeshki, i nichego oni ne strashatsya bolee, chem uronit'
mnenie o sebe.
Ottogo, chto chestolyubivye stremleniya obychno sokryty, oni ne mozolyat
glaza i ne dosazhdayut okruzhayushchim. Naprotiv, chestolyubivyj chelovek legko
ustupaet v melochah, on nikogda ne vstrevaet v skloku i tyazhbu, on ne
prityazaet na vse te malen'kie pooshchreniya i dostizheniya, kotorye tak cenyat
obyknovennye lyudi i vokrug kotoryh kipyat pochti vse strasti nashej obychnoj
zhizni. Siyayushchie celi chestolyubca -- ego dalekoe solnce, kotoroe emu svetit i
ego manit. V dvizhenii k etomu svetu on mozhet, konechno, po nebrezhnosti
nastupit' na sosedskuyu mozol', no nikogda ne sdelaet etogo so zla i obychno
ves'ma dobrozhelatelen k okruzhayushchim. Oni ved' uvlecheny malymi, budnichnymi
celyami, i potomu ne soperniki emu. Samoj obydennost'yu svoih celej i zhiznej
oni vydelyayut ego, chestolyubca, v osobennuyu lichnost'. Vsledstvie etogo
chestolyubivyj chelovek oshchushchaet bessoznatel'nuyu blagodarnost' k obychnym lyudyam,
oni simpatichny emu. A poskol'ku mir v masse svoej slagaetsya iz obyknovennyh
lyudej i zauryadnyh zhiznej (tak polagaet chestolyubec), to i v celom on
raspolozhen k miru dobrozhelatel'no i ottogo v obshchenii priyaten, vnimatelen i
vezhliv.
x x x
CHestolyubie dvizhet social'nymi reformatorami, velikimi uchenymi,
vdohnovennymi tvorcami -- vsemi, kto idet vperedi, kto shagaet v nevedomoe.
Imenno tuda ustremlyaetsya chestolyubec, ibo tam, v nevedomom, vsego vernee
nadeetsya najti sebya. Tochnee -- svoyu slavu; ved' on ves' v nej, ibo ona
voploshchaet to, chto privlechet k nemu vzory vseh lyudej.
V etoj zhazhde vsechelovecheskogo priznaniya proyavlyaetsya zamechatel'naya cherta
chestolyubca -- lyubov' k lyudyam, potrebnost' v ih uvazhenii i voshishchenii.
Byvaet, konechno, chto uvlechennyj etoj strast'yu chestolyubivyj chelovek,
otchayavshijsya poluchit' otvet na svoe chuvstvo, pribegaet k sredstvam postydnym
ili zhestokim. No razve samo chuvstvo vinovato v etom? razve osuzhdaem my
lyubov', hotya i ona v dikih ili izmuchivshihsya lyudyah privodit podchas k
bessovestnym i gnusnym deyaniyam? Tak i nizmennye proyavleniya chestolyubiya my
dolzhny otnesti k tragicheskim posledstviyam chistoj i vozvyshennoj v svoih
istokah strasti. Odnako uvy! Po mere togo, kak obydennaya zhizn' vtyagivaet
lichnost' v svoj oborot, chestolyubie bledneet i gasnet. Malo-pomalu chelovek
svykaetsya so skukoyu povsednevnogo sushchestvovaniya, i hotya eshche mnit sebya
ustremlennym k vysshim celyam, na dele derzaet vse rezhe i rezhe.
S techeniem vremeni on obnaruzhivaet s uzhasom svoyu pohozhest' na drugih, i
togda ponimaet, chto ego chestolyubivye stremleniya -- poprostu nesbyvshayasya
mechta. V dushe kazhdogo cheloveka, navernoe, zhivut, ugasaya, takie
neosushchestvivshiesya chayaniya. My, pokryvshis' sloem "zhiznennoj opytnosti", gonim
etu mechtu, ili otmahivaemsya ot nee kak ot detskoj naivnoj vydumki, ili
smeemsya nad neyu, ili zabyvaem, ili zamenyaem naglyadnymi, spodruchnymi
celyami... no ostaetsya ot nee legkaya, inogda probuzhdayushchayasya v dushe pechal'.
Obespokoenno oglyadyvaetsya togda chelovek, ne v silah ponyat', otkuda ona
beretsya, i vertit golovoj, rassmatrivaya obstoyatel'stva svoej zhizni v poiskah
neblagopoluchiya, i ne najdya serditsya, i dosaduet na nelepoe chuvstvo, ob®yasnyaya
ego plohoj pogodoj i sryvaya razdrazhenie na blizkih. A eto vsego lish'... vy
znaete teper', chto eto. I eto znachit, chto kazhdyj chelovek byl chestolyubcem, i
potomu osuzhdayushchij chestolyubie vynuzhden budet osudit' sebya!
Pedant -- samyj vernyj iz poddannyh. Raz opredeliv dlya sebya sistemu
mira, on hranit ee s userdiem pchely ili murav'ya. Ottogo on chrezvychajno
udoben v bytu -- kak v semejnom, tak i grazhdanskom.
Vsyakoe yavlenie, cel' ili veshch' imeet u nego svoe mesto, i zheleznyj zakon
svyazi etih yavlenij, dejstvij i norm nezyblemo podderzhivaetsya im. Tverdo i
nepreklonno on stoit na svoem, utverzhdaya sobstvennyj obraz zhizni kak nechto
neprekoslovnoe. Pedant sil'nee i posledovatel'nee samogo sil'nogo duhom
cheloveka. Ego ogranichennost' zakryvaet dlya nego vse inye vozmozhnosti, krome
odnoj, im odnazhdy izbrannoj. Poetomu dlya pedanta mozhet byt' lish' to, chto
est'. Predstav'te, skol' nezyblemuyu oporu v podobnom dushevnom sklade nahodit
lyuboj social'nyj stroj!
Pedantizm v samom bukval'nom smysle -- polozhitel'noe kachestvo.
Dejstvitel'no, na kakogo cheloveka mozhno polozhit'sya s bol'shim osnovaniem, chem
na pedanta? Nado lish' znat', kakoe techenie del prinyato im za normu, i togda
mozhno opirat'sya na eti svedeniya s toj zhe uverennost'yu, kak esli by eto bylo
znanie ne o povedenii cheloveka, a o prirodnoj zakonomernosti.
Neukosnitel'nye privychki pedanta osobenno blagotvorno dolzhny
dejstvovat' na zamuchennogo suetoj cheloveka. V nih on dolzhen nahodit' to zhe
otdohnovenie, chto v mernom pleske priboya ili v ubayukivayushche-monotonnom
sheleste listvy. Tak nepremenno dolzhno byt'... esli, konechno, my ne zadergany
do takoj stepeni, chto krotkaya razmerennost' bytiya pedanta kazhetsya nam
ugryumym izdevatel'stvom nad estestvennym techeniem zhizni. Togda voznikayut
gnev, nenavist', skandal i dazhe bytovoe chlenovreditel'stvo. Odnako,
soglasimsya, eto sleduet otnesti na schet vospalennoj psihiki, a ne
pedantichnosti. YA tverdo derzhus' togo mneniya, chto s pedantom legko,
bezmyatezhno, nadezhno, a skuka i razdrazhitel'nost' -- neminuemye sputniki
obshcheniya s pedantichnoj lichnost'yu, -- prohodyat ved'... prohodyat, pravda? 
Neopryatnost' vnushaet lyudyam zachastuyu bol'shee otvrashchenie, chem podlost'.
|to vpolne estestvenno, ibo v neopryatnosti zaklyucheno ne men'shee
prenebrezhenie obshcheprinyatym, chem v podlom postupke.
Menya iskrenne udivlyaet, pochemu chistota i akkuratnost' ne vneseny v
kachestve vazhnyh nravstvennyh cennostej ni v odnu moral'nuyu sistemu. Vprochem,
u nih est' dostojnye zameniteli: dolg, dushevnaya chistota, vernost' slovu i
t.d. Opryatnyj chelovek derzhit sebya v poryadke, kakoj by poryadok pri etom ni
imelsya v vidu: na pis'mennom stole, v soznanii, v odezhde, v postupkah, v
kvartire, na rabote -- slovom, v lyuboj chasti chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Opryatnost' neterpima k neryashlivosti i bezalabernosti, dopuskaya poslednyuyu
lish' kak mgnovennyj impul's, impozantnyj shtrih, vnosyashchij legkij haos v
odezhdu, mysli, obstanovku kvartiry ili chuvstva, tem samym s osoboj
vyrazitel'nost'yu podcherkivaya neukosnitel'nyj poryadok.
Naprotiv, neopryatnomu cheloveku nevynosimo byt' vse vremya pravil'nym i
akkuratnym. On iznyvaet ot skuki v uporyadochennom mire. Emu hochetsya vnosit' v
ustoyavsheesya techenie del zhivitel'nuyu sumyaticu i veselyj haos. Net, on ne
zlovredstvuet. Prosto ego natura ne pozvolyaet emu usvoit' ves' tot nabor
pravil, norm i maner, kotorymi soprovozhdayut svoyu zhizn' vse lyudi. Poetomu on
brosaet gde popalo svoi veshchi, vyhodit na ulicu v myatoj odezhde, ubiraet
kvartiru po vdohnoveniyu i vechno putaet posledovatel'nost' chlenov v figurah
sillogizma. Razumeetsya, takoj chelovek vyzyvaet estestvennoe razdrazhenie vseh
lyudej poryadochnyh, negoduyushchih na nesoblyudenie im elementarnejshih pravil
obshchezhitiya, ponyatnyh dazhe malym detyam.
Dejstvitel'no, neopryatnomu cheloveku stoit popenyat'. Odnako ne potomu li
v nem razvilos' stol' dosadnoe kachestvo, chto ego s malyh let priuchali k
prostejshim normam s takoj istovost'yu, budto v nih zaklyuchena vsya polnota
bytiya i vekovechnaya mudrost' v pridachu? Ne rodilas' li ego neopryatnost' iz
estestvennogo protesta zhivogo sushchestva protiv melochnoj opeki i surovoj
obyazatel'nosti v tom, v chem ona nikak ne opravdana? Ne instinkt li
samosohraneniya, pust' i v neprivlekatel'noj forme, proyavlyaetsya v
neopryatnosti? U menya net opredelennogo otveta, i kto zhelaet, pust' vniknet v
etot vopros glubzhe. Interesno, k kakomu on pridet vyvodu.
YA oshchushchayu smushchenie p