chem
pozavidovat'.
Besprincipnost' vyrazhaet chrezvychajnyj dinamizm chelovecheskoj natury.
ZHizn' postoyanno nalagaet na lichnost' ogranicheniya, delaya ee v itoge kosnoj,
nepovorotlivoj, malopodvizhnoj. Naprotiv, v zhizni besprincipnogo cheloveka
nikogda ne byvaet etoj rutiny. On vsegda svezh, kak sorvannyj s gryadki
ogurchik, i stol' zhe neposredstven, kak detskij smeh.
Obychno cheloveka v ego postupkah, myslyah i zhelaniyah chto-nibud' vechno
ostanavlivaet, tormozit, ukroshchaet. Inogda takim tormozom stanovitsya robost',
neuverennost' v sebe, strah nakazaniya, styd, a to i vovse pustyachnoe --
kakoe-nibud' neudobstvo v odezhde, obshchestvennaya obyazannost' ili vospominaniya
detstva. Vse eti soznatel'nye i bessoznatel'nye granicy svoej zhizni my
obychno imenuem principami -- tak postupit' proshche, ibo eto srazu izbavlyaet
nas ot malopriyatnogo analiza samih sebya i mogushchih posledovat' iz nego
bespokojnyh vyvodov.
Besprincipnyj chelovek, naprotiv, po nature otvazhen. On okunulsya v svoe
"ya", proanaliziroval vse osnovaniya svoih postupkov, vse okruzhayushchie ego normy
-- i ne obnaruzhil v nih ni posledovatel'nosti, ni prochnosti. Glavnyj deviz
besprincipnosti: "Ne ostat'sya v durakah!" Kto, skazhite mne, reshitsya osudit'
takoj deviz v neskonchaemuyu epohu vseobshchego pokloneniya pered razumom, eshche
nedavno vyrazhavshegosya v gromkom voshvalenii razumnyh potrebnostej -- etoj
popytki obshchestva ostavit' vseh pri tom, chto oni imeyut? Na podobnyj shag
osmelitsya, pozhaluj, lish' chelovek... besprincipnyj!
Besprincipnyj chelovek, v otlichie ot principial'nogo, ishodit ne iz
otvlechennogo pravila, a iz svoeobraziya natury kazhdoj lichnosti, iz konkretnyh
obstoyatel'stv situacii i soizmereniya razlichnyh motivov postupka. Ottogo v
besprincipnom cheloveke my zachastuyu nahodim kuda bol'she zhivoj i teploj
chelovechnosti, chem v rigorizme cheloveka principial'nogo.
S estestvennost'yu dikarya -- etogo "dityati prirody" -- besprincipnyj
chelovek otdaetsya naibolee sil'nym pobuzhdeniyam. Za eto i eshche bolee ot
proistekayushchih iz etoj ustanovki posledstvij, on neredko poluchaet imya
"negodyaya", togda kak nam bolee spravedlivym predstavlyaetsya zakrepit' za nim
reputaciyu "cheloveka iskrennego". On ne vosprinimaet vser'ez obshchestvo, v
kotorom zhivet, a takzhe slozhivshiesya normy otnoshenij mezhdu lyud'mi; razve etim
on ne zastavlyaet nas zadumat'sya nad "prirodoj veshchej"? razve ne vypolnyaet on
tem samym dostojnuyu prosvetitel'skuyu missiyu?
Odnako ostanovimsya na etom; i skazannogo, dumaetsya, dostatochno, chtoby
uvidet' obayanie besprincipnosti.
Neblagodarnost' priuchaet nas k vazhnejshej nravstvennoj norme, sut'
kotoroj vyrazhena v slovah: dobroe delo protivitsya raschetu.
Blagodarnost' okruzhayushchih nevol'no priuchaet nas zhdat' vozdayaniya za
dobrye dela, otchego vse rostki velikodushiya i beskorystiya v nashej dushe
nezametno glohnut. Teper' uzhe my prityazaem na otvetnoe dobro; na sobstvennyj
dar my zhdem podobnogo otveta. Tak nashe naivnoe, no vozvyshennoe stremlenie
tvorit' blago postepenno vyrozhdaetsya v prostye otnosheniya obmena. I prihodit
den', kogda ne najdya v takom obmene ekvivalentnosti, my vskipaem blagorodnym
negodovaniem, schitaya sebya obmanutymi. My vzdorim, obizhaemsya i delaemsya
nepristupny i holodny. Slovom, dushu nashu ohvatyvayut nizmennye chuvstva. Tak
blagodarnost'yu issushayutsya vozvyshennye poryvy, velikodushnye postupki i vse
povedenie stanovitsya podchinennym raschetu.
Naprotiv, proyavleniya neblagodarnosti ohranyayut nas ot etoj opasnosti.
Neblagodarnye postupki okruzhayushchih nastraivayut nas na vozvyshennyj lad. Oni
priuchayut nas k prostoj mysli: my zhivem sami dlya sebya, i to, chto sovershaem,
sovershaetsya nami v konechnom schete dlya sebya samih. V samom postupke my dolzhny
najti vsyu polnotu zhiznennogo soderzhaniya, i zhdat' vdobavok ot mira
kakogo-libo dopolneniya v vide odobreniya i sochuvstviya -- izlishnyaya i dazhe
pagubnaya roskosh'.
Byt' samim soboj -- v etom zaklyucheno vysshee blago. Krajne naivno
ozhidat', chto k etomu velikomu schast'yu budet dobavlena podderzhka i radushie
okruzhayushchih. Gorazdo estestvennee schastlivomu cheloveku vyzvat' razdrazhenie i
zavist' teh, kto ryadom. I skazhite: razve eti nedobrye chuvstva chrezmernaya
plata za podlinnoe schast'e7 Da, konechno, neblagodarnost' vyzyvaet dushevnuyu
bol'. No eto -- celitel'naya bol', osvobozhdayushchaya nas ot shor i lozhnyh nadezhd,
vnushayushchaya istinnuyu meru cennostej.
Tol'ko ne rasschityvayushchij na blagodarnost' -- blagodaren. Lish' kogda my
s neblagodarnost'yu smirilis' i prinyali za normu, togda formiruetsya istinnoe
blagorodstvo dushi. I razve poyavlenie v nas etogo zamechatel'nogo kachestva --
velikodushiya -- ne stoit togo, chtoby my s blagodarnost'yu otneslis' k tomu,
kto byl k nam neblagodaren. CHelovek zhivet, sebya otdavaya i darya: kak etot
velikij zakon zhizni osoznat', ischezni neblagodarnost'?
Tupica -- eto velikij hranitel' mirozdaniya, neprimetnyj Atlant,
podderzhivayushchij na svoih plechah slozhivsheesya stroenie zhizni. Ne bud' tuposti,
dejstvitel'nost' podverglas' by strashnoj opasnosti pogibnut'. Predstavim
sebe: vse obshchestvo ustremilos' by v edinom poryve... kuda? ne znayu "kuda",
da eto i nevazhno. Sushchestvenno, chto eto stremlenie k novomu obrazu zhizni
razom vyrvalo by lyudej iz prezhnih ustoyavshihsya form sushchestvovaniya, i
nastupila by sumyatica, i ni v chem nel'zya bylo by najti oporu.
A esli cel', k kotoroj ustremilis', na poverku okazalas' pustoj? Esli
idealy pokazali sebya nesostoyatel'nymi, a upovaniya -- naprasnymi? Togda i
vovse gibel'nym stalo by polozhenie obshchestva, i razrushilos' by ono do
osnovaniya, ostaviv po sebe ruiny i pechal'nye vospominaniya v pomutivshemsya
soznanii odichalyh lyudej.
No nikogda, pri samyh reshitel'nyh povorotah obshchestvennoj zhizni ne
sluchaetsya etakih zhivopisnyh tragedij. I vse potomu, chto sushchestvuyut tupye
lyudi. Oni -- sberetateli i spasiteli mira. Ottogo, chto normy povedeniya i
sposoby dejstvij, znaniya i stremleniya vhodyat v ih kosnoe soznanie s
velichajshim trudom, ot etogo oni usvaivayut samye prostye, chashche vsego
povtoryayushchiesya, naibolee ustoyavshiesya elementy obshchej zhizni. Tem samym oni
vpityvayut i sohranyayut imenno te chelovecheskie proyavleniya, kotorye proshli
surovejshij estestvenno-istoricheskij otbor i vsemi smenyavshimisya formami
chelovecheskimi obshchezhitiya priznany za neobhodimye. A chto tupica usvoil, tem ne
v silah prenebrech'; ot svoego on ne otkazhetsya nikogda. Vsem tvorcam, v kakih
by oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti oni ni derzali, hochetsya mne skazat':
ovladejte simpatiej tupogo cheloveka, snishchite ego priznanie. I tol'ko togda
radujtes', tol'ko togda vosklicajte: "YA dobilsya mnogogo, menya ne zabudet
mir!" Da, tol'ko v etom sluchae on vas ne zabudet.
Kogda ya smotryu na tupicu, umilenie ohvatyvaet menya. |to chuvstvo,
razlivayas' v dushe teploj volnoj, bystro gasit to estestvennoe razdrazhenie,
kotoroe vyzyvaet tupost'. "Gospodi, -- dumayu ya, -- est' vse-taki v etom mire
ostrovok nezyblemoj, nekolebimoj tverdi", i razumeyu pod etim ostrovkom zhizn'
i soznanie tupogo cheloveka. Kak utomlennyj putnik prihodit v oazis, tak my
vozvrashchaemsya k tupomu, ogranichennomu, primitivnomu sushchestvovaniyu posle
stranstvij po netorenym dorogam k manyashchim celyam. Esli na etom puti my
dobilis' uspeha, to hochetsya pogordit'sya dostignutym, sravnivaya ego s
primitivnost'yu predshestvuyushchego. Nu a esli, my poterpeli porazhenie, to,
gonimye i izmuchennye, spasaemsya v prezhnem sushchestvovanii, kak v nadezhnoj
gavani. Slezy raskayaniya i rastrogannosti vystupayut na nashih glazah, i net
togda nichego milee proshloj nezatejlivosti nashej zhizni. I pri uspehe, i v
sluchae neudachi nuzhdaemsya my v tupom, ogranichennom, kosnom, perezhitom, no
imenno poetomu znakomom, yasnom i spokojnom sushchestvovanii. V tuposti i
nezatejlivosti bytiya vechnaya nasha nadezhda i vechnoe uteshenie.
Nelegko, natuzhno usvaivaet tupoj chelovek zhizn' i ee zakony. No uzh chto
usvoil -- to neistrebimo. Mozhno zhutkoj pytkoj vydavit' klevetu u geroya,
mozhno chestnejshego cheloveka vynudit' k neblagovidnomu postupku, mozhno mat'
nastroit' protiv svoego ditya. No nel'zya, sovershenno nevozmozhno vybit' iz
tupogo cheloveka odnazhdy usvoennyj im navyk. Pytajte i zhgite ego,
rasstavlyajte emu kovarnye lovushki, pogruzhajte ego v tryasinu nishchety i
nichtozhestva -- tupoj chelovek lish' budet oglyadyvat'sya v nedoumenii, ne
ponimaya, chego ot nego hotyat. On ne vlasten nad svoej naturoj, i to, chto
stalo ego soderzhaniem, stalo takim navsegda, do skorbnogo momenta ego
konchiny.
Da, tupica -- neunichtozhimaya nadezhda nasha. Pust' rushitsya vokrug mir,
pust' vozveshchayut novoe social'nye reformatory, pust' izgalyayutsya tirany --
tupoj chelovek budet neukosnitel'no prodolzhat' raz nachatoe sushchestvovanie.
Po-moemu, tupicu dazhe ubit' nel'zya, poskol'ku smert' ne prisutstvuet v ego
dushe i soznanii; ved' tam est' lish' to, chto mnogokratno povtoryalos' v ego
zhiznennom opyte. Pridi smert', i s nej, kazhetsya, obojdetsya tupoj chelovek
po-svojski. I ottogo nachinayu dumat' ya, chto tupost' -- bessmertna, tak zhe kak
tupica -- poslanec vechnosti!
Nahal'stvo podobno pene na grebnyah voln. Kak pena obrazuetsya na
poverhnosti burlyashchej stihii, tak i nahal'stvo vydaet chrezvychajnuyu
zhizneradostnost' lichnosti i kipenie v nej zhiznennyh sokov. No tak zhe, kak
pena bystro lopaetsya i shodit na net, tak i nahal'stvo nestojko. Vpryagite
cheloveka v krug zhitejskih obstoyatel'stv, zastav'te ego neprestanno
trudit'sya, podchinite ego stabil'nomu ritmu i rasporyadku -- i ne ostanetsya v
nem ni sil, ni vozmozhnostej dlya nahal'nogo povedeniya. Pri tom uslovii,
konechno, esli vam udastsya ego pojmat' v perechislennye lovushki. A eto ne
tak-to prosto.
Ved' nahal'naya lichnost' uskol'zaet ot vsego stesnyayushchego s takoj zhe
legkost'yu, s kakoj menyal svoi oblich'ya veshchij starec Protej -- morskoe
bozhestvo antichnyh mifov. Kol' skoro voznikala nuzhda, on mgnovenno
prevrashchalsya v rybu, skalu, vodorosli; v l'va, v cheloveka, v bozhestvo. I vo
vsyakom obraze chuvstvoval sebya prekrasno. Nahal ne menee lovok. I kol' uzh on
poluchil sravnenie s penoj, to vspomnim: pena bystro ischezaet, ne ostavlyaya
sleda; odnako ona tak zhe bystro poyavlyaetsya, stoit stihii zavolnovat'sya.
Zavolnuetsya more -- i vot uzhe snova vspenivayutsya volny, pennye kloch'ya
raznosit veter: torzhestvuj, stihiya! Poka budet ona -- pena neistrebima. ***
V nahal'stve zaklyuchena sposobnost' ne smushchat'sya nichem (i nichego ne
stesnyat'sya). Tam, gde vsyakij zdravomyslyashchij i blagovospitannyj chelovek
otstupaet -- tam nahal dejstvuet. Kazhdyj oshchushchaet opredelennye ramki svoego
povedeniya, myslej i zhelanij. Nahalu zhe podobnye oshchushcheniya nevedomy i on s
neposredstvennost'yu rebenka tvorit vse, chto emu zablagorassuditsya. I chto
samoe udivitel'noe -- chasto dobivaetsya svoego. Nahal'stvo, korotko govorya --
eto dostizhenie uspeha bez dostatochnyh k tomu osnovanij.
K chesti nahala nado otmetit', vprochem, chto on ne sklonen uyazvlyat'
okruzhayushchih. V nem net zloby i boleznennyh ambicij, i ottogo on
"osazhivaetsya", otstupaet, esli vser'ez zadenet kogo-libo. Nahal instinktivno
uklonyaetsya ot nepriyatnostej. V otlichie ot nagleca nahal redko nanosit
oskorblenie, obidu ili vyzyvaet gnev. Gorazdo chashche proyavleniya nahal'stva
vozbuzhdayut udivlenie, nedoumenie i, samoe bol'shee, dosadu. Prichem ona tem
sil'nee, chem udachlivej okazalsya nahal. V dosade na nahala blagorazumnyj
chelovek staraetsya potopit' sobstvennoe razocharovanie tem, chto "vot mog by, a
ne reshilsya; tak prosto, no ne sdelal". Nahalu mnogie chut'-chut' zaviduyut.
Nahal'stvo -- eto povedenie bez zadnej mysli, skrytyh motivov i
tainstvennyh celej. Nahal -- ves' zdes'; v tom, chto on delaet, govorit,
zhelaet, on yavlen spolna, vo vsem soderzhanii svoej natury. |to ne vsegda
priyatno, no, kak pravilo, bezobidno, ibo u nahala natura legkaya, vozdushnaya,
porhayushchaya. Ved' inache on ne smog by obrashchat'sya s zhiznennymi
obstoyatel'stvami, lyud'mi i problemami s toj neprinuzhdennost'yu, s kakoj on
eto delaet.
Nahal'nyj chelovek gotov uvil'nut' ot malejshego davleniya, on ne vstupaet
v protivoborstvo, no kak-to ochen' lovko zanimaet mesto pobeditelya. I
prihoditsya nedoumevat': kak on tuda popal?
CHrezvychajnaya podvizhnost' nahala -- podvizhnost', razumeetsya, dushi i
povedeniya, a ne obyazatel'no tela -- delaet ego pohozhim na rtutnyj sharik. On
vsegda vyskol'znet iz ruk, pytayushchihsya ego uderzhat', Odnako, vyskol'znuv,
nepremenno okazhetsya imenno tam, gde on hotel byt'. Nahal sklonen igrat' s
zhizn'yu v pryatki, i byvaet chrezvychajno zabavno nablyudat' za etoj veseloj
igroj. Budem zhe radovat'sya, glyadya na nahala, a esli on vam nadoel i nuzhno
podejstvovat' na nego, to ne napryagajte muskuly i ne sryvajte golos. On ne
obratit vnimaniya, a esli budete slishkom dopekat' i "prinimat' mery", to
izvernetsya i snova budet vas ignorirovat'. Ne nuzhno, pravo, tratit' stol'ko
sil; tem bolee vpustuyu. YA dam dobryj sovet, kak izbavit'sya ot nahal'stva,
esli ono stanet Vam nevynosimo. Prosto podujte na nego, i delo s koncom! Ne
verite? Poprobujte!
Pechal'noj zhizni luchshe vsego sootvetstvuet ugryumoe sostoyanie dushi. Dazhe
esli pogruzhennyj v pechal' chelovek vosplamenyaet sebya bezuderzhnym vesel'em, to
i v etom vesel'e viditsya ugryumaya toska.
Vse v mire dlya ugryumogo cheloveka utyazheleno. Dazhe svet kazhetsya emu
bleklym, serovatym, l'nushchim k zemle. Vse trudno. Sdelat' shag -- trudno,
vymolvit' slovo -- trudno; otvetit' na ulybku -- nevozmozhno. Svincovaya
tyazhest' hmurosti vse pridavlivaet k pochve; dlya ugryumoj natury zhizn'
protekaet v pole tyagoteniya, v neskol'ko raz prevoshodyashchem obychnoe. Ottogo
neohotno i cherez silu proyavlyaet ugryumec aktivnost'. Ottogo ne otklikaetsya on
na zhivost' i radost' drugih lyudej. On, hot' i nahoditsya ryadom s nimi, zhivet
v drugom mire, v kotorom sila prityazheniya mnogo bol'she: i potomu malejshee
dvizhenie daetsya bol'shim usiliem, i lyuboe padenie opasno.
V dushe ugryumogo cheloveka lezhit kamen'. Byvayut kamni v pochkah, v zhelchnom
puzyre. A ugryumost' -- kamen' v dushe. Inogda lyudi rozhdayutsya s etoj tyazhest'yu,
no chashche ona obrazuetsya vsledstvie tragicheskih i gorestnyh sobytij zhizni.
Bedy i trevogi, zaboty i pechali nikogda ne uhodyat v proshloe. Oni
skaplivayutsya v dushe chelovecheskoj, sleplyayas' v edinyj kom i okamenevaya. Tak
voznikaet ugryumost'.
Vneshnost' ugryumogo cheloveka luchshe vsego harakterizuyut netoroplivost' i
nepodvizhnost'. Kazhetsya, chto ego dusha ne podverzhena nikakim kolebaniyam, chto
vechno on ostaetsya odnim i tem zhe. Ego postupki, mysli, chuvstva nepronicaemy
dlya postoronnego vzglyada. I on sam stol' zhe nelyubopyten. Zamknutost'
osvobozhdaet ot nazojlivosti. No naprasno dumayut, chto ugryumec po nature
ravnodushen. Net, v ugryumosti proyavlyaetsya osobaya forma dushevnoj delikatnosti.
CHelovek zamykaetsya v sebe i stanovitsya ugryum, chtoby sobstvennym unyniem i
tyagotami ne obremenyat' drugih. Vse pechal'noe on neset v sebe -- otchasti iz
gordosti, otchasti iz neveriya v drugih.
Vidimaya otchuzhdennost' ugryumogo cheloveka ot zabot i radostej ostal'nyh
lyudej vovse ne oznachaet, chto dusha ego pusta i okruzhayushchie bezrazlichny.
Naprotiv, ugryumaya dusha sposobna raskryt'sya, kak stvorki rakoviny, i togda
udivlennomu vzoru predstanet perelivayushchayasya svetom zhemchuzhina. Soglasimsya,
chto takoe sluchaetsya redko, ibo razocharovanie, bol' i gorech', porodivshie
ugryumoe sostoyanie dushi, ne sklonny otpuskat' ee. Ugryumost' vydaet
sposobnost' lichnosti gluboko perezhivat' sobytiya zhizni, ee travmirovannost'
imi. Ne ochen' schastlivaya, ochevidno, sposobnost'. No esli kogo-to i sleduet
obvinyat' za nepriyatnye posledstviya ugryumogo haraktera, to ne samogo ugryumca,
a gorestnye obstoyatel'stva bytiya, kotorye vnushili emu stol' pechal'noe
vospriyatie mira. Rasseyutsya sumerki sushchestvovaniya, i vsya strastnost' dushi
ugryumogo cheloveka vykazhet sebya. Prekrasnym v svoej zhazhde zhizni predstanet
on... No chto razgonit nenast'e? CHto sil'nee goresti i pechali?...
Lozh' voznikla v pervobytnye vremena, kogda nashi prashchury, ubiv zverya,
tvorili torzhestvennye zaklinaniya, pesnopeniya, ritual'nye plyaski v
prichudlivyh maskah, chto dolzhno bylo vnushit' ubitomu, budto on pal zhertvoj
kogo ugodno, no ne etih lyubyashchih ego i blagogoveyushchih pered nim lyudej. S teh
por smysl lzhi, v sushchnosti, ne peremenilsya. Vse tak zhe, kak v drevnosti, lozh'
voznikaet iz straha i trepeta pered bolee sil'nym. Kak i v davnie vremena,
lozh' ostaetsya moleniem, zaklinayushchim i otvodyashchim ot cheloveka mogushchestvennye,
opasnye sily.
Tot, kto ne sposoben spravit'sya s lyud'mi i obstoyatel'stvami svoimi
silami, nepremenno lzhet. Lozh'yu spasayutsya, v nej otkryvayut magicheskij sposob
prirashcheniya sobstvennyh sil, v nej zhivet sposobnost' oborotnichestva i
prevrashchenij. Blagodarya lzhi chelovek uklonyaetsya ot togo estestvennogo techeniya
sobytij, kotoroe oni priobreli by, ne stan' im poperek lzhivost'. Lozh' -- eto
pervoe, drevnejshee dostoyanie chelovecheskoj kul'tury, shag na puti iz dikosti v
civilizaciyu. Mnogie schitayut, chto lgun otstoit ot istiny dal'she, chem kto-libo
iz lyudej. Velichajshee zabluzhdenie. Naprotiv, imenno tot, kto lzhet, luchshij
znatok istiny. Lzhec izvedal vse zabluzhdeniya -- ved' on sam tvorec ih. On
izuchil prirodu vseh oshibok i slabostej razuma. On, userdno protaptyvayushchij
lozhnye tropy, horosho znaet istinnyj put'. Nel'zya obmanyvat', ne vedaya
pravdy: a nu kak promahnesh'sya lozh'yu svoej i ugodish' v samoe istinu! No znaya
istinu, vovse ne obyazatel'no ee raskryvat'.
Netrudno predstavit', skol' mnogie sobytiya i processy, predostavlennye
sobstvennoj vole, priveli by k itogam pechal'nym i pagubnym. CHto sluchilos'
by, naprimer, nachni lyudi iskrenne i chestno otnosit'sya hotya by k svoim
grazhdanskim obyazannostyam? Prishlo by vremya bratstva i procvetaniya, polagaete
vy? Net, skazhu ya Vam, poshel by vseobshchij razlad, porvalis' by svyazi mezhdu
lyud'mi, i nachalas' by v itoge vojna vseh protiv vseh. Tak nepremenno
sluchilos' by, ibo do sih por chelovechestvo ne pridumalo i tem bolee ne
sozdalo sovershennogo obshchestva. Grazhdanskie zhe obyazannosti zaklyuchayut v sebe
trebovaniya vpolne sovershennogo social'nogo ustrojstva, a znachit
dobrosovestnoe ispolnenie ih obnazhaet ushcherbnyj harakter stroya. Zakonomerno,
chto iz etogo rozhdaetsya nedovol'stvo lyudej obshchestvom, rastet ih zhelanie
peremenit' poryadok zhizni. V konce koncov, lyudskoe negodovanie dostigaet
takoj ostroty, chto ozverelye grazhdane nachinayut chinit' nasiliya i vpadat' v
bujstvo. Tak voznikaet grazhdanskaya vojna.
Lgushchij bessoznatel'no i instinktivno sovershaet mudroe i gor'koe
otkrytie sushchestva zhizni. On postigaet, chto ne mozhet chelovek stat'
otvetstvennym za ves' svet, ne v silah ego dat' vsemu vernoe osnovanie i
pravil'nyj hod. Mir sil'nee cheloveka, i zhestoko nakazyvaet vsyakogo,
stremyashchegosya byt' miroustroitelem. V minutu vysshego torzhestva, on gotovit
pobeditelyu skorbnyj yad porazheniya, kotoryj bezuderzhno chestnym chelovekom budet
vypit do dna. I podelom, dobavlyu l, ibo v chestnosti i iskrennosti, ni s chem
ne soizmeryayushchihsya, est' nechto bezumnoe. V etih neistovyh blagorodnyh
stremleniyah zaklyuchena takaya zhestokost', takoe nemiloserdie k chelovecheskoj
prirode, chto nikakaya podlost', kazhetsya mne, ne sposobna stol' bespovorotno
unichtozhit' i unizit' lichnost', kak ne znayushchee somnenij chistoserdechnoe
stremlenie k chestnosti.
Dogmat absolyutnoj chestnosti est' ne chto inoe, kak perenos v sferu
nravstvennosti zavetnoj mechty upornogo racionalizma, v sootvetstvii s
kotoroj vse v mire pokoitsya na edinyh osnovaniyah i soglasuetsya s nimi.
Dostatochno vyyasnit' eti osnovy bytiya, polagaet racionalist, i vse dal'nejshee
stanet, kak govoritsya, "delom tehniki", ili "metoda". S nravstvennoj tochki
zreniya chestnost' i predstavlyaet soboj pravil'nyj metod nadezhno derzhat'sya
opredelennyh osnovanij -- togo dolzhnogo, istinnogo, dobrogo, na chem zizhdetsya
chelovecheskaya zhizn'. I vse bylo by horosho, esli by prihotlivoe techenie zhizni
ne obmanyvalo vsyakuyu moral'nuyu sistemu, vozomnivshuyu sebya absolyutnoj.
Tol'ko-tol'ko filosof, politik, propovednik, moralist, izoshchriv svoyu mysl',
ustanovit nekotorye nadezhnye i besspornye osnovy chelovecheskogo obshchezhitiya,
kak tut zhe v chem-nibud' sluchitsya iz®yan. Tak uzh stranno vyjdet, chto
gde-nibud' neminuemo obnaruzhitsya vopiyushchee nesootvetstvie mezhdu moral'yu i ee
posledstviyami. Slovno d'yavol vorozhit!
Odnako nechego priputyvat' nechistogo tam, gde on dazhe konchikom hvosta ne
kasalsya. |to zhizn' vykazyvaet svoj podlinnyj nrav, razoblachaya zaklyuchennye v
slepoj, chistoserdechnoj, bezapellyacionnoj chestnosti zhestokost',
nespravedlivost' i tajnuyu zlobu. Ryadom s takoj chestnost'yu lozh' vyglyadit
prosto sposobom samosohraneniya cheloveka, izbegayushchego posredstvom lzhi nasiliya
nad sobstvennym "ya".
Eshche Sokrat vyyavil raznicu mezhdu mnozhestvom prekrasnyh veshchej i sushchnost'yu
prekrasnogo. S teh por chelovecheskaya mysl' napryazhenno pytalas' postignut'
sushchnost' krasoty, odnovremenno sobiraya tajnuyu kollekciyu proyavlenij
prekrasnogo. Vryad li mne udastsya vnesti vklad v razreshenie pervoj problemy,
no vot na odin iz strannyh sluchaev lyubovaniya prekrasnym hochetsya obratit'
vnimanie. Rech' idet o chelovecheskoj nature, sposobnoj plenyat'sya i
ocharovyvat'sya... rabstvom; budto ono hudozhestvennyj shedevr, zamechatel'noe
lico ili vydayushchijsya podvig.
Poistine udivitel'no raznoobrazie chelovecheskih strastej i eta --
rabolepie -- odna iz naibolee vychurnyh, no i shiroko rasprostranennyh. V
rabolepii zaklyucheno umilenie i voshishchenie rabstvom, prichem ne so storony
gospodina, a, kak eto ni pokazhetsya strannym, so storony raba. Glubokaya
unizhennost' stala normal'nym samooshchushcheniem etoj natury, a bezropotnaya
pokornost' -- vtorym ee estestvom.
Naprasno dumayut, budto rabskoe sostoyanie -- primeta davno ushedshih
drevnih vremen. V moral'nom smysle rabom stanovitsya vsyakij, kto otreksya ot
svobody, besprekoslovno i polnost'yu peredav svoyu volyu v rasporyazhenie drugogo
lica, kotoroe otnyne poluchaet imya gospodina. Odnako cheloveku, po prirode
obladayushchemu svobodnoj volej, v rabstve zhit' protivoestestvenno.
Sledovatel'no, ego neobhodimo oblagorodit' hotya by svoim chuvstvom, sdelav
priemlemym i normal'nym. Lish' rabolepie, lyubov' k svoemu rabstvu spasaet ot
smerti rabskoe "ya".
Izvestno, chto krajnosti shodyatsya. |to pravilo dejstvuet i v otnoshenii
lyubvi. |to chuvstvo, prinyato schitat', vozvyshaet lichnost', soobshchaet ej
oshchushchenie sobstvennogo dostoinstva. No rabstvo, ugnetenie, unichtozhenie
lichnosti takzhe sposobno vnushit' lyubov' zhertve rabstva i nasiliya. Rab, ch'e
dostoinstvo slomleno, padaet v lyubov' k svoemu gospodinu. On, razbityj i
unizhennyj, samosohranyaetsya v etom izvrashchennom chuvstve. Nikakoe dejstvie --
svoe ili chuzhoe -- rabolepnyj chelovek ne mozhet predstavit' bez ukazki
gospodina, i ottogo vsyakoe proyavlenie samostoyatel'nosti trevozhit, vozmushchaet
i razdrazhaet ego. V nezavisimosti drugih lyudej on chuvstvuet molchalivyj ukor
sobstvennomu nichtozhnomu sostoyaniyu, i ottogo takie lyudi vyzyvayut ego
neukrotimuyu zlobu i nenavist'. Net dlya nego nichego sladostnee, chem
podtverdit', chto vse lyudi -- raby. Edinstvenno, v chem rabolepnyj chelovek
okazyvaetsya smel i iniciativen, tak eto v povsemestnom nasazhdenii rabstva.
|ta obuyannaya rabolepiem lichnost' -- "holop", sostavlyaet osnovnoj ingredient
vernopoddannogo, obeskurazhivayushche beskorystnogo v svoej predannosti.
No razve sposoben chelovek zhit', niskol'ko ne lyubya svoej zhizni? A esli
zhizn' takova, chto ne ostavlyaet inoj vozmozhnosti, kak byt' rabom? Otkazat'sya
ot nee? Umeret', unichtozhit' sebya? Veroyatno, imenno tak postupayut geroi. No
bud' vse lyudi geroyami -- obezlyudel by mir. Ne budem zhe hvalit' rabolepie,
net. Odnako i osuzhdaya ego, ne zabudem -- imenno ono pomogalo chelovechestvu
vyzhit' v usloviyah, v kotoryh vyzhit' -- nel'zya!
Mne nelovko opravdyvat' glupost', ibo ya sam nerazumen, o chem iskrenne
povedal v predislovii k etoj knige. Preodolevaya sebya, nachertal ya nazvanie
"Glupost'". Nelovko i stydno mne. Ved' imej ya razum opravdat' glupost', to
solgal by, nazvavshis' durakom. I v to zhe vremya, znaya o malyh silah svoih, ne
mogu ostavit' glupost' bez utesheniya, a glupcov, rodnyh brat'ev svoih, --
neprikayannymi. Horosho vedayu, skol' pechal'no byt' glupym, kak chasto prichinyayut
neumnomu unizhenie i kak gor'ko ono dlya lichnosti s ubogim soznaniem, lish'
mnogo spustya posle naneseniya obidy ponimayushchej, chto s nej v samom dele
stryaslos'.
|ta gorech', v kotoroj mne malo kto sochuvstvoval, a chashche nasmehalis',
pobuzhdaet menya proiznesti dobrye slova o gluposti. Proshu u lyudej umnyh
snishozhdeniya k tem, kto glup. Ved' glupec ne pronicaet istinu, on igrushka
vneshnih sil. Lyuboe obstoyatel'stvo ili ch'e-to namerenie mozhet okazat' na nego
fatal'noe dejstvie i povlechet s pryamogo puti v chashchu. Slovno utlyj cheln v
burnom more, dvizhetsya po zhizni glupec. Odnako strannost': etot prohudivshijsya
cheln, koleblemyj malejshim dvizheniem morskoj ili vozdushnoj stihii, redko
kogda idet ko dnu.
Istinno skazano: poznanie umnozhaet skorb'. Slishkom mnogoe otkryvaetsya
umnomu, i chto? Lish' vozrastaet unynie, obozlennost' i otchayanie. CHelovek
stanovitsya mizantropom, ego nedoverie k lyudyam priobretaet vse bolee
urodlivye i zhestokie formy. Durak, naprotiv, delaet mir dobree. Kazhdyj imeet
pravo byt' durakom. |to takoe zhe svyatoe i nerushimoe pravo, kak pravo na
zhizn', na svobodu, na kryshu nad golovoj. I otnimat' ego tak zhe prestupno.
Um -- nasilie nad lichnost'yu; on prel'shchaet nas otvlechennymi i
ustremlennymi v nevedomuyu beskonechnost' idealami. Komu on prines schast'e? I
kto smog dostich' ego? Dejstvitel'nost' okazyvaetsya hitree, izvorotlivee
samogo umnogo; i net takogo mudreca, kotoryj nikogda by ne obmanulsya.
Padayut s vozvyshenij svoih nadmennye chestolyubcy. Izoshchrivshijsya razum
privodit obladatelya svoego k gibeli. Stojkost' i muzhestvo vstrechayutsya
nakonec s siloj, chej natisk ne v silah vyderzhat'. Hitrec, lgun, plut,
licemer popadayut v sobstvennyj obman, prevrashchayas' iz lovcov v zhertvy. I vot
uzhe moguchie korabli inyh dushevnyh kachestv pokoyatsya na dne, a malen'kij
korablik gluposti vse eshche pokachivaetsya na volnah zhiznennogo morya. Otchego
tak?
Sluchaetsya sie po prichine togo, chto glupost' -- naibolee izvinitel'noe i
bezopasnoe kachestvo. Nikto ne vidit v glupce ugrozy dlya sebya i, naoborot,
vsyakij prikidyvaet, kak ispol'zovat' ego dlya svoej pol'zy. Durak --
obrazcovyj ispolnitel' mnogih del. Dostatochno emu vtolkovat', chto sleduet
sovershit', i on sdelaet, ne osobenno zadumyvayas' o celi, svoej pol'ze,
vozmozhnyh sledstviyah i prochih privhodyashchih materiyah. Glupca gotovy prostit',
k nemu snishodyat. Osobenno zhe lyubyat durakov lyudi sami nedalekie, no
aktivnye, ambicioznye, chvanlivye. Im, lyubyashchim poteshit' svoe samolyubie,
chrezvychajno lestno snishodit' k komu-nibud'. Vot oni i raduyutsya duraku. A
on, nerazumnyj, eshche i tronut ih raspolozheniem, l'net k nim vsej dushoj i
pozvolyaet tvorit' s soboj sovershenno nesuraznoe.
Vse eto pokazyvaet, chto durak obyknovenno dobr i othodchiv. Takov on ne
po prichine vrozhdennoj myagkosti haraktera, a prosto potomu, chto ne mozhet
dolgo sosredotochitsya na odnom. Govorit, byvalo, o chem-nibud', i vdrug
spohvatitsya: k chemu ya eto govoryu? -- ibo za razgovorom uspel zabyt' ego
zachin i cel'. V dostizhenii celi, kstati skazat', nemalo hitrostej. Nekotorye
dumayut poprostu: postavil sebe cel' i idi k nej. No kak postavit', kak
uderzhat', kak dvigat'sya k nej? I gde ona est', kogda eshche ne dostignuta?
Slozhnye voprosy.
Odnako ne soobrazhu, zachem ya postavil ih i k chemu zavel rech' o celi?
Vidno, snova zabrel mysl'yu ne tuda, kuda sledovalo. A kuda sledovalo ya uzhe
pozabyl. Raz pozabyl, to, vidno, povod k razgovoru byl neznachashchij i potomu
ostavim ego.
Detstvo pochitaetsya samoj besporochnoj chast'yu chelovecheskogo
sushchestvovaniya. Na samom zhe dele s det'mi proishodyat stol' strannye -- i s
obshchego vzglyada nedostojnye -- veshchi, kotorye i prividet'sya ne mogut vzroslym.
|ta neosvedomlennost' vzroslyh lyudej tem bolee nepostizhima, chto oni sami
byli det'mi i imeli podobnye perezhivaniya. Slepota vzroslogo mira ob®yasnyaetsya
razve chto tem, chto sobytiya i vpechatleniya detstva, o kotoryh idet rech',
proishodyat ne pri yasnom svete soznaniya. Ih techenie podobno dvizheniyu
podzemnyh rek, prokladyvayushchih svoj put' vo mrake. Tol'ko izredka otdel'noe
prichudlivoe vpechatlenie yavitsya v pamyati vzroslogo cheloveka, kak podzemnye
vody, prorvavshiesya na poverhnost' rodnikom. No i togda vzroslyj sobstvennym
nedoumeniem zaslonit sebe tainstvo stanovleniya svoego "ya".
Deti, osvaivaya mir vo vsem ego mnogoobrazii, delayut eto prostejshim,
chudesnejshim i effektivnejshim sposobom. Oni poprostu perevoploshchayutsya vo vse
yavleniya i predmety, sushchestva i sobytiya okruzhayushchego mira. Vokrug nih skoro ne
ostaetsya nichego, chem by oni ne pobyvali. Tak zhe, kak na izvestnoj stadii
svoego razvitiya rebenok vse tashchit v rot i probuet yazykom, tak v drugoj
period svoego stanovleniya on umudryaetsya perebyvat' vsemi elementami
dejstvitel'nosti.
Razumeetsya, chto chelovecheskie poroki, sostavlyayushchie stol' vazhnyj
komponent otnoshenij lyudej i ih dushevnoj zhizni, ne mogut uskol'znut' ot
pristal'nogo vzglyada rebenka i izbegnut' ego vsepogloshchayushchego vnimaniya.
Ottogo porochnye naklonnosti i nedostojnye postupki vovse ne ostayutsya, kak
polagaet bol'shinstvo vzroslyh, za predelami detskoj dushi, no pronikayut v
samuyu ee glubinu. YA risknu utverzhdat', chto nikogda lichnosti ne dano byt'
stol' mnogoobrazno porochnoj, kak v detskie gody.
V etu poru rebenok preterpevaet na sebe vse iz®yany zhizni vzroslyh. On
zhadno poddaetsya vsemu, chto poluchaet osuzhdenie vzroslogo mira i togda
kazhetsya, budto bes v nego vselilsya. On vse tvorit naperekor i net takoj
gadosti, kotoruyu on by po-svoemu ne osushchestvil.
Vo vseh svoih porochnyh dejstviyah, a eshche bol'she v porochnyh dushevnyh
sostoyaniyah, rebenok ostaetsya stol' bezmyatezhen, skol' ne byvaet ni odin samyj
dobrodetel'nyj vzroslyj. Vse, sovershayushcheesya s nim, rebenok prinimaet
sovershenno estestvenno, ibo ne vidit v proishodyashchem otlichiya ot togo, chto
tvoritsya vokrug nego. Naprotiv, skoree deti dolzhny chuvstvovat'
udovletvorenie, ibo mir otkryl im eshche odnu zavetnuyu tajnu i oni eshche odnim
svoim prevrashcheniem upodobilis' emu. Sovershaya nedozvolennoe ili to, chto --
kak on dogadyvaetsya -- vyzyvaet osuzhdenie, malen'kij chelovechek oshchushchaet vse
bolee polnoe sliyanie svoe s mirom; on stanovitsya vo vse bol'shej mere
"sushchestvom ot mira sego". I eto, soglasimsya, schastlivyj mig. YA vovse ne
ironiziruyu, nazyvaya etot mig schastlivym. Ved' porochnye pristrastiya rebenka
ne zakreplyayutsya v nem ustojchivymi chertami haraktera. Tak zhe, kak detskie
igry, oni lisheny zhiznennoj otvetstvennosti i, sposobstvuya pervym otlozheniyam
nravstvennogo opyta, otnyud' ne delayut narozhdayushchuyusya lichnost' porochnoj
naturoj... Esli, konechno, okruzhayushchie ne pozabotyatsya ob obratnom.
Gordynyu bichuyut kak odin iz smertnyh grehov. Na samom zhe dele, chto
otlichaet gordynyu ot drugih sostoyanij dushi, tak eto redkostnoe beskorystie.
V gordosti chelovek otvergaet mnogoe iz togo, chem nerazborchivyj
pol'zuetsya i na chem neredko parazitiruet. Gordynya, veroyatno, vyzyvaet
naibol'shee prezrenie u torgasha, ibo bolee drugih chuvstv protivitsya raschetu.
"Glupa ty, beznadezhno glupa",-- usmehaetsya nizkij chelovek, podbiraya
podporchennye, lish' nemnogo tronutye gnieniem plody, valyayushchiesya u nog statui
gordosti. Nasytivshis', on nachinaet so statuej dialog, dolzhenstvuyushchij
vyyasnit' ee nepomernuyu glupost'.
"Nu i chto priobrela ty, glyadya tol'ko pered soboj i nikogda ne opuskaya
golovu? Zachem blyudesh' sebya, budto ne vidish', chto preuspevayut tol'ko lovkie i
nebrezglivye?" ...No molchit statuya, i glyadit poverh ego golovy. Togda
razdrazhenie ovladevaet sytym, i on grozno vopiet: "Smiris', huzhe budet!" --
no ikota preryvaet ego okrik. A statuya nikak ne otvechaet emu...
Gordynya -- vysshee iskushenie. Kto ne izvedal ego, tot ne uznaet cenu
smireniya. Nisprovergayut myatushchiesya statuyu gordyni, no i nizverzhennaya -- ona
voznositsya! Raz®yarennye, vragi gordyni pinayut statuyu i razbivayut ee na
kuski, zlobno smeyas'. No, o neschast'e ih! i odin kusok statui bol'she ih!
Tak, zhelaya nizvergnut' gordynyu, oni voznesli ee -- ved' perezhitoe stradanie
vozvyshaet togo, kto perenes ego.
Uzhas ohvatyvaet nisprovergatelej i prezrenie ih prevrashchaetsya v zavist'.
Tak tajnoe stanovitsya yavnym. Ibo nich'ya gordynya ne unizit togo, kto imeet
dostoinstvo svoe. I lish' oshchutivshij ushcherbnost' svoyu, porazhennyj iz®yanom
svoim, uyazvlyaetsya gordynej chuzhoj. Pust' zhe kazhdyj priobretet dostoinstvo
svoe, i togda nich'ya gordost' ne smutit ego.
A kto na eto ne sposoben, togo ya uteshu: blagodarya gordyne chelovek
stanovitsya bezobidnee muhi. Raz uyasniv, chto dlya nego preispolneno
dostoinstva, my mozhem stroit' svoi otnosheniya, ishodya iz etogo znaniya. I
nikogda ne oshibemsya: chuzhaya gordynya nas ne podvedet. Pover'te, legko i udobno
s gordym chelovekom, i ni v kom vy ne najdete stol' besstrastno spokojnogo
otnosheniya k tomu, chem my, negordye, toroplivo i bez brezglivosti pol'zuemsya.
...kak takovaya
Nevernost' korenitsya v samoj prirode cheloveka. Nikto iz lyudej ne
ostaetsya vechno odnim i tem zhe. Kak utverzhdayut mediki, za opredelennyj srok
polnost'yu obnovlyaetsya pechen', tak zhe pochki, eshche bystree -- krov', i v celom
cherez nekotoroe vremya chelovek smenyaet vse kletki tela. Sledovatel'no, dazhe
nashe estestvo ne hranit vernosti i postoyanstva. CHego zhe trebovat' ot bolee
dinamichnogo i prihotlivogo duha?
Vprochem edva li est' smysl govorit' o nevernosti v obshchem vide --
slishkom svoeobrazny ee proyavleniya v razlichnyh sferah zhizni. Vsmotrimsya v
nekotorye iz nih.
Nevernost' v lyubvi, ili...
V tom, chto chelovek izmenyaet vozlyublennomu, vinovata sama lyubov'. I
vovse ne to imeetsya v vidu, chto prezhnee chuvstvo ugaslo, pererodilos' v
privychku i utratilo privkus neozhidannogo priklyucheniya. V etom, dejstvitel'no,
chasto kroetsya prichina supruzheskih izmen, i optimizm v ih ocenke mozhno
pocherpnut' razve chto iz bessmertnogo chehovskogo aforizma: "Esli Vam izmenila
zhena -- radujtes', chto ona izmenila Vam, a ne otechestvu". Bol'shinstvo takogo
roda izmen sovershaetsya v ob®yatiyah sobstvennogo supruga. Razve otdat'sya so
skukoj, razve ovladevat' bez strasti -- eto ne izmena tomu, kogo nazyvaesh'
"vozlyublennym"? Razve celovat' odno lico, i v to zhe vremya nevol'no videt'
inye cherty -- ne izmena chuvstvu?
|ti, kak i mnogie inye, podobnye im, proyavleniya lyubovnoj nevernosti
nikem ne sudyatsya strogo, poskol'ku pochti nikogda ne obnaruzhivayutsya
obmanutym. Da i tem, kto ih ispytyvaet, oni stol' zhe redko soznayutsya s
yasnost'yu. Odnako esli by sushchestvovali nezrimye vesy, sposobnye vzvesit'
tyazhest' izmeny, nekotorye iz etih zybkih i neosyazaemyh sostoyanij perevesili
by yavnye pregresheniya protiv supruzheskogo dolga. V smutnyh i neosoznavaemyh
dvizheniyah dushi soderzhitsya podchas bol'shee otchuzhdenie ot vozlyublennogo, chem v
sluchayah pryamoj supruzheskoj izmeny.
Izmenyayushchij ot skuki dejstvuet po raschetu. Ne berus' sudit', naskol'ko
etot raschet opravdan. Ochevidno lish', chto on presleduet cel' vyvesti lichnost'
za predely postyloj zhizni, i imenno poetomu rezul'taty ego obychno zhalki, a
udovletvorennost' -- mimoletna. Lyubov' nel'zya obmanut', ispol'zuya ee dlya
dostizheniya inyh celej, chem ona sama.
S tyazhelym serdcem pristupayu ya k opravdaniyu izmen. Priznayus', chto
mnozhestvo chuvstv vo mne protestuet protiv etoj zatei. Bol'she vsego ya boyus'
ranit' teh, komu izmena blizkogo cheloveka prinesla stradanie i neizbyvnuyu
gorech'. Ved', dejstvitel'no, net bol'shej boli, chem obnaruzhit', chto lyubimoe
toboj stalo chuzhim, a to, v chem videl nadezhdu i oporu svoej zhizni -- ne bolee
chem illyuziya. Tyazhelee vsego my perenosim razocharovaniya, kotorye nichem ne
popravit', i utraty, kotorye uzhe ne vozmestit'. No kak by ni byli gor'ki
perezhivaniya izmeny, est' veshchi, kotorye bol'she nashih chuvstv. Gde nevynosimo
chuvstvovat' -- tam sleduet ponimat'.
Stoit nachertat' slovo "izmena", kak ostanavlivaesh'sya, slovno pered
nezrimym prepyatstviem. Dushu ohvatyvaet bezotchetnaya trevoga i ponimaesh', chto
podoshel, pozhaluj, k samoj kriticheskoj tochke vsego dela. Pochemu? Potomu chto
vsego trudnee i vsego opasnee pokusit'sya na prava lyubvi. Lyubov' --
mogushchestvennoe, vsevlastnoe bozhestvo vseh zhivyh sushchestv -- revnivo i zhestoko
otnositsya ko vsyakomu, posmevshemu usomnit'sya v ego bezrazdel'noj vole. Legche
vosslavit' podlost', chem skazat' slovo v pol'zu izmeny, etogo narusheniya
zaveta lyubvi. Ved' v sluchae podlosti mozhno predpolozhit' nekie skrytye
prichiny, ili nevol'nost' podlogo postupka, ili neokonchatel'nost' ego. No
krajnij sluchaj otstupnichestva, kotoryj yavlyaet nam izmena, prevrashchaet
sudyashchego o nej cheloveka v slepoe, gluhoe i besposhchadnoe sushchestvo. Izmena,
pozhaluj, edinstvennoe porochnoe dejstvie, kotoroe v polnoj mere ne proshchaetsya
nikogda nikem. Takovy zakony rabstva, v kotoroe nas, chelovekov, zaklyuchila
lyubov'.
Polozhenie moe krajne zatrudnitel'no. YA preispolnen sochuvstviya k zhertvam
izmen, ya iskrenne soperezhivayu ih boli, ya gotov podderzhat' uyazvlennogo
predatel'stvom i osudit' ego obidchika. No vmeste s tem ya ne mogu ne videt' v
izmene proyavleniya kakoj-to moguchej sily, kakogo-to neiz®yasnimogo
tainstvennogo poryva, prirodu kotoryh eshche tol'ko predstoit postich' mudrecam,
issledovatelyam i uteshitelyam roda chelovecheskogo. Legko proklyast' izmenu; no
nablyudaya sokrushayushchee dejstvie ee, proizvodyashchee velikij perevorot v
chelovecheskoj dushe, nevol'no dumaesh': a ne est' li izmena proyavleniem samoj
lyubvi? Ne ona li, vsevlastnaya, podchinyaet sebe otstupnika?
Bol'shinstvo izmen voobshche ne zasluzhivayut etogo imeni. Oni voznikayut tam,
gde prezhnie chuvstva pozhuhli ili umerli, gde muzhchinu i zhenshchinu derzhit vmeste
lish' privychka i zhitejskie obstoyatel'stva, gde mesto stremleniya drug k drugu
zanyalo gluhoe razdrazhenie i zhelanie svesti schety. Tut izmena ne popiraet
prav lyubvi, a konstatiruet ee konchinu; tut,, nalico lish' narushenie dolga,
chto suditsya inache.
Strannye prihoditsya govorit' veshchi, no ochevidno: izmenyayushchij stremitsya
vernut'sya v lyubov', vosstanovit' ee vlast' v svoej zhizni. Pravda, eto ne
lyubov' k tomu, komu izmenyayut. No ne bud' novogo chuvstva, ne bylo by i
izmeny. Mozhno skazat', chto izmenoj lyubov' stremitsya vosstanovit' samoe sebya.
Da pozvoleno mne budet zdes' nemnogo pofilosofstvovat'. Drevnie greki
predstavlyali lyubov' siloj, nahodyashchejsya vne cheloveka i lish' ovladevayushchej ego
sushchestvom. "|ros" -- zvali oni etu vselenskuyu silu, zapechatlevaya ee svojstva
v oblike mnogih bogov.
Tak i mne lyubov' kazhetsya siloj, zaklyuchennoj vo vsem mire. Sila eta
darit cheloveka mogushchestvom i talantom, otvagoj i vesel'em. Net bolee
velikogo naslazhdeniya, chem naslazhdenie lyubov'yu. V lyubvi chelovek sootvetstvuet
svoej istinnoj prirode. A raz tak, to mozhno li osudit' za nevernost' togo,
kto lyubit, kto vozhdeleet, kto gorit strast'yu? Prenebregaya intere