icheskij okean), po kotoromu i plavala
Bozhestvennaya ptica. "I reche Bog: ty kto esi? Ptica zhe reche: az
esli Bog... Bog zhe reche: ty otkuda bo? Ptica zhe reche: ot
vyshnih. I reche Bog: daj zhe mi ot nizhnih. I ponre ptica v more i
sogna penu, yako il i prinese k Bogu i vzya Bog il v gorst' i
rasprostrani syudu i ovoyudu, i byt' zemlya..."72. Interesno, chto
dohristianskij Bog-Ptica okazyvaetsya bolee mogushchestvennym, chem
biblejskij Bog. Pervomu, a ne vtoromu dano dostat' i prinesti
zemlyu so dna okeana. I imenuetsya Bog-Ptica v apokrife Vyshnim
(analogichno obshchearijskomu Vishnu). Za chto biblejskij Bog,
soglasno apokrifu, i naimenovyvaet svoego konkurenta Satanilom,
kotorogo "prestal nad zvezdami", a tam on "voevoda nebesnym
silam, nado vsemi starejshina".
Dannyj syuzhet, gde narodnaya kosmogoniya peremeshana s
biblejskoj, vstrechalsya i fiksirovalsya povsemestno -- ot Severa
do YUga. Apokrif -- skazanie o tvorenii mira utkoj-gogolem --
imel shirokoe hozhdenie na Rusi, kuda on popal iz Bolgarii
(interesno, chto v samoj Bolgarii obnaruzhen lish'
odin-edinstvennyj original'nyj spisok, v to vremya kak v Rossii
izvestno ih neskol'ko). Odnako bylo by neverno ogranichivat'
legendu o Boge i Satanile odnoj lish' biblejskoj tradiciej, kak
eto delali nekotorye issledovateli. Apokrif, kak budet vidno
nizhe, opiralsya na drevnejshie kosmogonicheskie predstavleniya,
pryamogo otnosheniya k Biblii ne imevshie. Povsemestnost'
rasprostraneniya legendy o tvorenii mira pri uchastii pticy --
prakticheski na vseh kontinentah zemli -- luchshee tomu
dokazatel'stvo.
Svidetel'stvom o nehristianskom i dohristianskom
proishozhdenii analiziruemoj legendy yavlyayutsya takzhe opisaniya i
izobrazheniya slavyanskih idolov. Nekotorye iz nih, najdennye
sluchajno pri zemlyanyh rabotah, srisovannye, no vposledstvii
bezvozvratno utrachennye, -- predstavlyayut soboj sushchestvo
muzhskogo roda s utkoj na golove (ris. 125). Dumaetsya, chto eto i
est' tot samyj Selezen' (Gogol'), kotorogo pozdnee hristianskie
ortodoksy, iskorenyavshie yazychestvo, otozhdestvili s Satanilom,
vedushchim svoe nachalo ot iudaistichesko-hristianskogo Satany.
Drevnee kosmogonicheskoe predstavlenie o tvorenii mira
pticej bylo chrezvychajno zhivuche sredi slavyanskogo naseleniya
Rossii. Vvidu isklyuchitel'noj vazhnosti dannogo teksta, uhodyashchego
svoimi kornyami v giperborejskie vremena, privodim naibolee
podrobnuyu iz ego zapisej -- kak ona sohranilas' v pamyati
russkogo skazitelya. Tekst zapisan ot 79-letnego tyumenskogo
krest'yanina D.N.Plehanova P.A.Gorodcovym (publikaciya v zhurnale
"|tnograficheskoe obozrenie", 1909. No 1).
Sotvorenie mira
"Iznachala vekov nichego ne bylo: -- ni neba, ni zemli,
ni cheloveka, a byla tol'ko odna voda, voda bez konca i krayu i
bez dna, a poeverh vody byla t'ma t'mushchaya -- bezprosvetnaya
t'ma. I po etoj vode plaval v lodochke Bog Salaof. Plyl odnazhdy
Bog Salaof v lodochke i splyunul na vodu slinku [t.e. slyunu. --
V.D.] i vot -- v tom meste, gde on splyunul slinku, poyavilsya sam
satana Sataniil, v chelovecheskom obraze. I kak tol'ko satana
poyavilsya, tak sejchas zhe vstupil v razgovory s Bogom, on skazal
Bogu: -- YA -- brat tvoj. Voz'mi menya s soboyu v lodochku". V
lodochke hvatilo mesta i dlya dvoih i potomu Bog skazal satane:
-- Sadis'. -- Sel satana v lodochku vmeste s Bogom i poplyli
dal'she. Plyli-plyli, Bog i govorit satane: -- "Hochu ya sotvorit'
zemlyu. Nyrni, satana, v vodu i dostan' ottuda zemli". Satana
obernulsya pticej gogolem i nyrnul v vodu. No pred etim satana
ne blagoslovilsya u Boga i potomu trud ego ostalsya bezuspeshnym.
Dolgo satana gogolem pogruzhalsya v vodu, no vse-taki ne mog
dobrat'sya do dna i ne mog zahvatit' zemli, vybilsya
satana iz sil i vynyrnul obratno i skazal Bogu: -- Ne mog ya
dobrat'sya do dna i ne dostal zemli. -- Togda Bog opyat' skazal
satane: -- Nyryaj vtoroj raz i dostan' iz vody zemli. -- Satana
oborotilsya pticej gagaroj i vtorichno nyrnul. No i na etot raz
on ne blagoslovilsya, i potomu on opyat' ne dostal dna i ne dobyl
zemli, hotya i nyrnul glubzhe prezhnego. Vynyrnul satana iz vody i
skazal Bogu: -- Ne mog ya dostat' zemli i ne mog dobrat'sya do
dna, hotya nyrnul kuda kak dal'she prezhnego. -- Togda Bog skazal
satane: -- Ty potomu ne mozhesh' dostat' zemli, chto nyryaesh' ne
blagoslovyas'. -- Blagoslovis' u menya, togda dostanesh' dno i
prinesesh' zemli. Nyryaj v tretij raz". Satana na etot raz
blagoslovilsya u Boga, a zatem oborotilsya pticej soksunom
[osobaya poroda shirokonosyh utok. -- V.D.] i nyrnul v tretij
raz. Na etot raz satana bez truda dostal dna, zabral on sebe v
klyuv zemli i prines ee Bogu i skazal: -- Vot ya prines tebe
zemli.
-- Davaj syuda zemlyu, -- skazal Bog i vzyal zemlyu iz klyuva
pticy soksuna. No satana ne vsyu zemlyu peredal Bogu i nebol'shuyu
chast' on utail u sebya v klyuve. I dumaet satana: -- Sotvorit Bog
sebe zemlyu, a ya uvizhu, kak on eto delaet, i po ego primeru
sotvoryu svoyu osobuyu zemlyu.
Vzyal Bog zemlyu i povelel iz vodnoj glubiny yavit'sya trem
kitam. I vot yavilis' tri kita, takih bol'shih, chto stanesh' na
golovy, tak konca hvostov i ne uvidish'. Kity ustanovilis'
golovami vmeste, a hvostami v raznye storony. Togda Bog polozhil
zemlyu sebe na ladon', a drugoyu ladon'yu stal myat' zemlyu i
sdavlivat' ee. Myal -- myal Bog zemlyu i sdelal iz neya vrode
nebol'shoj krugloj i sovershenno rovnoj lepeshki; etu
lepeshku-zemlyu Bog polozhil na golovy treh kitov, i zemlya stala
rasti, rosla-rosla i pokryla soboyu vseh treh kitov i vse
prodolzhala rasti. Trem kitam stalo uzhe ne pod silu derzhat'
zemlyu, i togda Bog povelel yavit'sya iz vodnoj puchiny eshche chetyrem
kitam i derzhat' zemlyu. YAvilis' chetyre kita, somknulis' oni
golovami s pervymi tremya, a hvostami raskinulis' v raznye
storony i stali derzhat' zemlyu. S togo vremeni i do nashih dnej
zemlya derzhitsya na semi kitah.
V to vremya kak rosla i shirilas' zemlya na kitah, -- rosla i
shirilas' takzhe zemlya, ostavshayasya vo rtu u satany, tak chto
sil'no razdulo shcheki u satany. Bog eto zametil i sprashivaet
satanu: -- S chego eto u tebya shcheki-to razdulo? -- I satana
dolzhen byl soznat'sya: -- Vinovat! Prosti Gospodi: ya utail vo
rtu nemnogo zemli.
-- Vyplevyvaj zemlyu izo rta! -- prikazal Bog. I satana
stal vyplevyvat' zemlyu. I tam, gde satana plyunet, -- poyavlyayutsya
vsyakie dikie i nechistye mesta, -- gory i ovragi, lesnyya
trushchoby, kochki i bolota. Do etogo zhe zemlya byla rovna i chista i
vo vseh otnosheniyah prekrasna. Tak Bog sotvoril zemlyu i ves'
mir.
Kogda tvorenie zemli zavershilos', togda Bog zadumal
otdohnut'. Vytashchil on lodochku iz vody na zemlyu, perevernul ee
vverh dnom, a sam ulegsya okolo lodochki i skoro usnul krepkim
snom. Satana, pri vide usnuvshego Boga, zamyslil nedobroe delo,
-- on zadumal pogubit' Boga. Satana dumal tak: -- Broshu ya
sonnago Boga v vodu i utoplyu ego, i togda -- zemlya budet moya i
lodochka budet moya.
Vzyal satana Boga i pones ego k beregu. No po mere
priblizheniya satany k vode zemlya pered nim vse rosla i shirilas',
a voda pered nim vse ubegala da ubegala. Tak satana i ne mog
donesti Boga do vody. Povernul togda satana v druguyu storonu i
pones Boga k drugomu beregu zemli, dumal, ne udastsya li brosit'
Boga s drugogo berega zemli. No i tam povtorilas' ta zhe
istoriya. Togda satana polozhil Boga na prezhnee mesto, okolo
lodochki, kak budto by on i ne kasalsya Boga.
Zemlya i ponyne derzhitsya na semi kitah i visit na vode.
Zemlya prodolzhaet rasti i teper', -- i kogda ona vyrastet i
uvelichitsya nastol'ko, chto i sem' kitov ne v sostoyanii budut
derzhat' ee, -- togda kity ujdut v vodu; zemlya razsypletsya i
provalitsya v vodnye bezdny. Togda i nastupit konec mira.
Govoryat, chto eto vremya uzhe nedaleko".
Izvestny i drugie varianty. Odin iz nih -- bolee
lakonichnyj -- zapisan v konce proshlogo veka v Smolenskoj
gubernii sobiratelem russkogo i slavyanskogo fol'klora
V.N.Dobrovol'skim. V zapisi i publikacii neutomimogo etnografa
zafiksirovana dragocennaya detal'. CHert vystupaet v obraze
lebedya, i Bog zastavlyaet ego trizhdy nyryat' na dno morya za
peskom, chtoby sotvorit' sushu73. Zdes' zhe privoditsya eshche odna
redkaya russkaya kosmogonicheskaya legenda o proishozhdenii Luny iz
Solnca. "Prezhde bylo dva solnca, no Bog, razgnevavshis' na odno
iz nih, naslal zmeya, kotoryj tak vysosal solnce, neugodnoe
Bogu, chto ono stalo sovershenno blednym -- i zovetsya ono s teh
por uzhe mesyacem i svetitsya tol'ko noch'yu"74. Ponyatno, chto na
protyazhenii tysyacheletij v processe etnicheskoj differenciacii
mnogie pervonachal'nye mifologicheskie syuzhety i obrazy
transformirovalis', obrastali novymi podrobnostyami ili,
naprotiv, utrachivali starye. Odnako ishodnye momenty narodnaya
pamyat' uderzhivala cepko.
Teper' uzhe trudno ustanovit', kakoj kosmogonicheskij obraz
drevnee -- utka (gogol') ili lebed'. Skoree, i tot i drugoj
vystupali totemami razlichnyh rodov ili plemen. Nesomnenno odno:
drevnejshie predstavleniya o sotvorenii mira na stadii
nedifferencirovannoj kul'turnoj i yazykovoj obshchnosti narodov
Evrazii byli svyazany s vodoplavayushchej pticej i pervichnym
Okeanom, kotoryj v konechnom schete yavlyaetsya kosmicheskim okeanom.
Dlya podtverzhdeniya skazannogo privedem eshche raz finskij -- teper'
prozaicheskij -- variant legendy o sotvorenii mira.
"Byl gogol' na more; vmesto vozduha byl tol'ko tuman.
Duh satana yavlyaetsya gogolyu: "Dlya chego ty zdes' na more?" Gogol'
skazal: "YA ptica vodyanaya, ved' moe mesto na more". -- "No chto
zhe ty zdes' na more, kogda net zemli?" -- "Gde zhe vzyat' zemlyu,
raz ona vovse ne sushchestvuet!" -- "Zemlya ved' nahoditsya na dne
morya. Raz ty vodyanaya ptica, shodi za zemleyu na dno". Gogol'
pogruzhaetsya na dno morya i neset zemli v klyuve. U nego ostalos'
eya malo, tak kak voda smyla chast' ee. Duh satana govorit:
"Shodi eshche raz, prinesi pobol'she". Gogol' prines eshche. "Shodi
eshche i priuchis' nosit' pobol'she". Gogol' shodil tretij raz i
prines eshche bol'she. Oni sdelali sebe uchastok zemli na more i
nachali zhit' tam.
Ochutilsya duh Bozhij sredi nih. "Otkuda u vas zdes' zemlya?"
-- "Gogol' shodil na dno morya". -- "Nachnem vmeste tvorit', raz
u vas est' zemlya..." Zloj duh vzyal zemli v rot, otdelyaya chast'
ee dlya svoej zemli. Bog vse govorit: "Dolzhno byt' bol'she zemli,
tak kak zdes' ona eshche ne vsya". Zloj duh klyanetsya: "Bol'she net".
Bog nastaivaet na svoem i govorit: "Otkryvaj rot". Tam i nashli
zemlyu. "Smotri, zdes' ved' est' zemlya; dlya chego ty klyalsya, chto
ee net?" Tot vyplevyvaet zemlyu na sever, gde iz neya stali rasti
kamni, skaly, gory75.
Otgoloski drevnejshih predstavlenij o Kosmicheskom yajce
nahodim i v nekotoryh ukrainskih kosmogonicheskih skazaniyah76 (a
arhaichnyj ukrainskij fol'klor -- on odnovremenno i fol'klor
Kievskoj Rusi, to est' vseh naselyavshih ee narodov --
velikorossov, malorossov i bulorussov). Tak, po odnoj iz
legend, Zemlya, Solnce, Luna i zvezdy obrazovalis' iz pervichnogo
shara (analog Kosmicheskogo yajca). Iz yaic zhe poyavlyayutsya i lyudi.
Posle izgnaniya iz raya Bog povelel Eve kazhdyj den' nesti stol'ko
yaic, skol'ko v tot den' lyudej umret. I tak -- vechno. A Bog
beret te yajca, delit kazhdoe na dve polovinki i brosaet na
zemlyu. Iz odnoj polovinki roditsya mal'chik, a iz drugoj devochka.
A potom oni podrastayut i zhenyatsya. No inogda byvaet, chto odna
polovinka yajca padaet v more, a drugaya -- na zemlyu ili
kakoj-nibud' zver' s®edaet odnu iz polovinok. I togda chelovek,
rodivshijsya iz ucelevshej polovinki yajca, ostaetsya bez pary i vsyu
zhizn' hodit nezhenatym parubkom ili nezamuzhnej divchinoj77.
U drugih narodov Evrazii takzhe rasprostranen syuzhet o
nyryanii na dno morya (okeana) s cel'yu sotvoreniya zemli, chto
lishnij raz dokazyvaet blizost' i byloe edinstvo verovanij i
kul'tur. U marijcev v etoj roli vystupayut legendarnye YUma (Bog)
i Keromet' (Satana), u mordovcev -- CHam-Pas (Bog) i Master-Pas
(SHajtan), u altajcev Bog prinimaet oblik dvuh chernyh gusej, a
na dno morya nyryaet gagara. Horosho izvestna obrabotannaya dlya
detej Vitaliem Bianki sibirskaya legenda o ptice-chemge-Lyule,
kotoraya trizhdy nyryaet v glubiny okeana, chtoby dobyt' zemli:
vsem ona dostala, a sebya obdelila. Syuzhet obreteniya zemli pticej
nashel otobrazhenie v drevnem narodnom iskusstve -- kak russkogo,
tak i sopredel'nyh narodov (ris. 126).
Kosmogonicheskoe skazanie o poyavlenii zemli iz morya, otkuda
ee dostayut zhivotnye, chrezvychajno populyarno sredi narodov mira.
Evrazijskomu variantu, gde glavnym geroem vystupaet ptica,
protivostoit amerikano-indejskij variant (irokezskoe predanie),
gde zveri i pticy okazalis' bessil'nymi, a zemlyu so dna morya
dobyvaet zhaba-lyagushka78. Vsesilie lyagushki navodit, kstati, na
mysl' o shodstve dannogo obraza s izvestnoj russkoj skazkoj o
Carevne-lyagushke. S drugoj storony, v versii skazki, zapisannoj
na Severe (I.V.Karnauhovoj (No 65)), vmesto Carevny-lyagushki
figuriruet Svet-Luna -- mifologicheskij personazh, nesushchij yavnuyu
kosmicheskuyu nagruzku.
Kosmicheskaya oberegatel'naya sila yajca i ego magicheskoe
znachenie yavstvenno proslezhivaetsya v nekotoryh skazkah, drevnyaya
mifologicheskaya podopleka kotoryh kak-to upuskalas' iz vidu
specialistami. V skazke, zapisannoj na russkom Severe
E.V.Barsovym, rasskazyvaetsya o devushke s odnoj stupnej zolotoj,
drugoj -- serebryanoj, kotoraya stala caricej, obrashchennoj ved'moj
v utku s odnim krylom zolotym, a drugim serebryanym. Posle
vstrechi s muzhem-carem, kogda on plyunul tri raza, utka rodila ot
toj slyuny dvuh mal'chikov-samobratov i otdel'no -- volshebnoe
yajco. Govoryashchee yajco (izvesten variant, gde ono zolotoe)
ohranyaet brat'ev ot vseh koznej ved'my-machehi, no kogda oni
zabyvayut o nastavleniyah materi-utki, yajco, ranee
preduprezhdavshee brat'ev obo vseh opasnostyah, ispekaetsya v
goryachem peske i zamolkaet, a te pogibayut. Schastlivoe okonchanie
etoj skazki zapisal I.A.Hudyakov v Nizhegorodskoj gubernii (v ego
sbornike ono opublikovano pod No 89). Zolotaya Utka prinosit
zhivoj i mertvoj vody, ozhivlyaet detej, prinimaet chelovecheskij
vid i vnov' stanovitsya zhenoj carya. Interesno, chto carica,
kotoraya snachala byla prostoj devushkoj, imela zolotuyu i
serebryanuyu stupni (chto v slavyanskom fol'klore sootvetstvuet
solnechnomu i lunnomu svetu), stala zolotoj Utkoj (variant s
zolotym i serebryanym kryl'yami).
Syuzhet o zolotoj utke, nesushchej zolotye yajca (variant: odno
zolotoe, drugoe -- serebryanoe), shiroko izvesten sredi russkogo
naseleniya. On byl nastol'ko populyaren, chto v proshlom veke
povsemestno rasprostranyalsya v vide lubochnogo izdaniya. V
afanas'evskom sbornike privodyatsya dva varianta skazki pro utku
s zolotymi yajcami (No 195 -- 196). V odnoj iz nih est'
slovesnaya formula, kotoraya zvuchit kak zaklinanie: "Est' zelenyj
lug, na tom lugu bereza, u toj berezy pod koren'yami utka;
obrubi u berezy koren'ya i voz'mi utku domoj, ona stanet nesti
tebe yaichki -- odin den' zolotoe, drugoj den' serebryanoe". V
drugoj skazke iz afanas'evskogo sbornika (No 264)
rasskazyvaetsya o Carevne Seroj Utke, no takoj, chto srodni
ZHar-ptice. Obernuvshis' utkoj, devushka "vse carstvo soboj
osiyala: kryl'yami mashet, a s nih slovno zhar sypetsya!".
Material'no-veshchestvennym zakrepleniem pamyati teh davnih -- ne
vekov -- tysyacheletij stala tradiciya delat' derevyannye kovshi dlya
vody (vina, piva, meda, bragi) v vide utki (ris. 127).
Takim obrazom, arhetip yajca i sotvorivshej ego pticy
proslezhivaetsya na protyazhenii vsej istorii russkogo
mirovozzreniya. Sohranyayas' dolgoe vremya v sakral'nyh narodnyh
obychayah i obryadah, oni pereshli chastichno vposledstvii v
duhovno-misticheskuyu poeziyu russkogo sektantstva -- hlystov i
skopcov. Sektanty voobshche schitali sebya i imenovali pticami
rajskimi: "vse rajskie pticy -- bratcy i sestricy". No obraz
etot byl sovmeshchen takzhe i s obrazami Svyatogo Duha, Matushki
Bogorodicy, Batyushki Syna Bozh'ego, sletayushchih s Neba v vide ptic.
"Smanit' s neba pticu", po terminologii sektantov, znachit
privlech' Boga na zemlyu, vojti s nim v blagodatnoe obshchenie na
radenii. Sektantskij panteon predstavlen i v vide pticy voobshche,
("priletela rajska ptica -- sama matushka carica") i v vide
konkretnyh raznovidnostej ptic: Syn Bozhij -- sokol ili orel,
Svyatoj Duh -- solovushko, sektantskie proroki --
gulyushki-golubki. V svoe vremya imenno eti proroki
vospol'zovalis' drevnej poeticheskoj versiej narodnogo kosmizma,
sistemoj ego obrazov i prisposobili ih k novoj religii
(analogichno tomu, kak v svoe vremya hristianstvo v celom, a na
Rusi osobenno, prisposablivalos' k neiskorenimym yazycheskim
obychayam i tradiciyam).
Drevnejshimi simvolami russkogo narodnogo mirovozzreniya i
ego kosmoustremlennosti yavlyayutsya mifologicheskie pticy russkogo
fol'klora: Gamayun, Alkonost, Sirin (sm. ris. v Prologe),
Feniks, ZHar-ptica i Stratim-ptica. Naibolee drevnij i
smysloobrazuyushchij obraz Gamayuna -- pticy veshchej s
chelovecheskim (zhenskim) licom. Nazvanie-imya obrazovano ot
obshcheslavyanskih slov "gom" ("gam", sr. "shum-gam"), "gomon".
Ran'she tak i pisalos' -- Gomoyun ("gomoyun", po Vladimiru Dalyu --
eto "zabotlivyj, userdnyj, trudolyubivyj, smirnyj chelovek" ili
zhe naprotiv -- neposeda, zhivchik, krikun, hlopotun). Ishodya iz
perechislennyh smyslov Gamayun-ptica -- znachit, veshchun'ya,
govorun'ya, glashataj, vestnik drevnih yazycheskih Bogov,
hranitel'nica tajn proshlogo, nastoyashchego i budushchego Zemli, Mira
i Vselennoj. Imenno takoj obraz vosproizveden restavratorom
drevnerusskoj mifologii A.I.Asovym v literaturno-hudozhestvenno
vossozdannyh "Pesnyah pticy Gamayun" i "Zvezdnoj knige Kolyady".
Alkonost i Sirin -- dve rajskie pticy s zhenskimi
licami -- izlyublennye obrazy russkogo naroda. Ih izobrazhenie
mozhno vstretit' i na drevnih ukrasheniyah, i na lubochnyh
kartinkah, i v rez'be po derevu, i v tvorchestve mnogih russkih
hudozhnikov i poetov. Imena Alkonosta (ptica radosti) i Sirina
(ptica pechali) tolkovateli obychno vozvodyat k vizantijskim
istochnikam i drevnegrecheskim obrazam: obraz Alkonosta
proistekaet yakoby iz mifa ob Alkione, prevrashchennoj Bogami v
zimorodka, a obraz Sirina voshodit yakoby k legendarnym sirenam,
zaocharovavshim svoim peniem eshche Odisseya.
Odnako i traktovka genezisa imeni Alkonosta, i traktovka
obraza Sirina nuzhdaetsya v znachitel'nyh utochneniyah. Govorya ob
Alkonoste, umestnee vsego vspomnit' mif ob Alkionee -- samom
moguchem iz krylatyh gigantov, rozhdennyh Boginej zemli Geej ot
kapel' krovi Boga neba Urana. Kak i Antej, on cherpal svoyu
bessmertnuyu silu ot Materi-Zemli, i tak zhe, kak i Anteya, ego
hitrost'yu pobedil Gerakl: otorval ispolina ot rodnoj zemli. S
tochki zreniya kornej russkogo fol'klora interes predstavlyaet
otnesennost' obraza Alkioneya k tomu plastu obshcheindoevropejskoj
mifologii, kogda ona byla slabo raschlenennoj, a ee sobytiya
razvorachivalis' na dalekom Severe. Vtoroe sushchestvennoe
obstoyatel'stvo -- krylatost' Alkioneya: na znamenitom Pergamskom
altare pogibayushchij Alkionej s rasprostertymi kryl'yami --
central'naya figura. Vprochem, ne lisheno veroyatnosti, chto bolee
pozdnij obraz russkoj pticedevy Alkonosta vpital v sebya cherty i
Alkioneya i Alkiony (Al'ciony).
Odnovremenno Alkonost -- zvezdno-kosmicheskaya ptica. |to
svyazano kak s tradiciej drevnegrecheskoj mifologii pomeshchat'
mnogih svoih geroev posle smerti na nebo v vide razlichnyh zvezd
i sozvezdij, tak i s obshcheslavyanskimi verovaniyami, soglasno
kotorym krylatye devy (u serbov, horvat, bolgar i nekotoryh
drugih narodov eto -- vily) zhivut na nebesah, gde stroyat dvorcy
iz oblakov i vodyat horovody mezhdu zvezdami (oni zhe nauchili i
lyudej horovodnym tancam -- kolo)79. Astral'no-kosmicheskaya
priroda Alkonosta zapechatlena i v ego izobrazheniyah na odnoj iz
sten Dmitrievskogo sobora vo Vladimire, a takzhe na monetah
Velikogo knyazya Ryazanskogo Vasiliya Ioanovicha, gde svyashchennaya
ptica slavyan, simvoliziruyushchaya neumirayushchuyu pamyat' o drevnih
vremenah Radosti i Blazhenstva, predstavlena mezhdu dvumya
zvezdami.
"Sirin" -- voobshche russkoe slovo, oznachayushchee sovu, filina
ili osobyj vid dlinnohvostoj sovy, pohozhej na yastreba i vedushchej
kak nochnoj, tak i dnevnoj obraz zhizni. (V etom smysle slovo
"sirin" odnogo kornya s ponyatiyami "siryj", "seryj".) Sova --
odna iz svyashchennyh ptic, pochitavshayasya indoevropejskimi i drugimi
evrazijskimi narodami kak ptica mudrosti. Imenno v takoj
ipostasi vystupaet sova kak sputnica i atribut Afiny-Minervy
(ris. 128). Sredi znamenityh tomskih petroglifov (pisanic)
samym zapominayushchimsya yavlyaetsya totemnoe izobrazhenie sovy.
Totemicheskij kul't sovy ili chelovekosovy byl shiroko
rasprostranen v Drevnem mire (ris. 129) i po vsej severnoj
Evrazii.
Giperborejskoe proshloe etih kraev pomogaet ustanovit'
geneticheskie istoricheskie korni Afiny-Pallady. Mnogochislennye
bronzovye izobrazheniya proto-Afin najdeny v Prikam'e na
territorii drevnej B'yarmii i Giperborei. Vprochem, vozniknovenie
kul'ta chelovekosovy i drugih chelovekoptic otnositsya k vremenam,
kogda kul'turno-religioznoj differenciacii prakticheski ne bylo,
a kartina rasseleniya narodov byla principial'no inoj.
Totemicheskaya sopryazhennost' Afiny i simvolizirovavshej ee
pticy dostatochno ubeditel'no podtverdilas' pri arheologicheskih
raskopkah na meste legendarnoj Troi v Maloj Azii, kogda bylo
obnaruzheno mnozhestvo sosudov, malen'kih kamennyh i glinyanyh
izvayanij v vide stilizovannoj sovy, a takzhe sotni cherepkov s
izobrazheniem sov, imeyushchih chelovecheskij rot. Genrih SHliman
sovershenno pravil'no istolkoval etu sovinuyu izobrazitel'nuyu
dominantu. Afina kak pokrovitel'nica Troi i troyanskaya
zastupnica pervonachal'no imela sovinuyu golovu; potomu-to i
gomerovskij epitet Pallady -- "glaukopis" sleduet perevodit' ne
"goluboglazaya" i ne "sverkayushchaya ochami", a "sovookaya" ili
"sov'eglazaya". (Mezhdu prochim, v drugom sopryazhennom s Afinoj
epitete -- Sofiya, Sof'ya -- pri zhelanii mozhno ulovit' zvuchanie
"sov'ya" i proizvodnye slova "sovest'", "sovet".) Vposledstvii
slitnyj obraz Afiny-Sovy byl razdelen, i ptica prevratilas' v
sputnicu Bogini.
Vo vremena SHlimana ne bylo eshche rasprostraneno ponyatie
"totem" vo vsem bogatstve ego social'no-etnicheskih funkcij.
Poetomu, opirayas' na sovremennuyu etnosociologiyu, vpolne umestno
predpolozhit', chto Afina-Sova byla ne prosto pokrovitel'nica
troyancev. Veroyatno, chto v dalekie dotroyanskie vremena ona byla
predvoditel'nicej ili vdohnovitel'nicej teh
frakijsko-frigijskih plemen -- budushchih osnovatelej Troi,
kotorye kogda-to migrirovali s Severa na YUg i totemom kotoryh
(vo vsyakom sluchae, kakoj-to chasti iz nih) byla Sova.
Predstavlyaetsya, chto obraz Sirina v russkoj mifologii
sleduet ponimat' s uchetom vseh drevnih tradicij. Dazhe sirena --
daleko ne chisto grecheskij obraz, drevnost' proishozhdeniya i
htonicheskaya sushchnost' vozvodyat ego k arijskim i doarijskim
vremenam.
Est' dostatochno osnovanij polagat', chto Sirin -- obraz ne
vtorichnyj, a pervichnyj. Slishkom glubokij smysl zalozhen v etom
drevnem slove-imeni. Po sej den' sushchestvuet strana Siriya, eshche
ran'she byla Assiriya. Kul't velikogo Boga egiptyan Osirisa
sopryagaetsya s samoj pochitavshejsya imi zvezdoj -- Siriusom. Vo
vseh perechislennyh naimenovaniyah koren' "sir" -- i ne sluchajno.
Trebuetsya lish' opredelit', s kakogo zvena nachinaetsya vsya
cepochka. Vo vsyakom sluchae, daleko ne pervym v nej
predstavlyaetsya ellinizirovannoe nazvanie zvezdy Sirius
("znojnyj", "sverkayushchij"). V Drevnem Egipte on otozhdestvlyalsya s
sozvuchnym emu Osirisom, stranstvuyushchim Bogom, kotoryj, po
Plutarhu, prezhde chem obosnovat'sya v Egipte, oboshel ves' mir s
prosvetitel'skoj missiej. Odnako, pomimo etogo, izvestny
oboznacheniya Siriusa po imeni Boga Tota, a takzhe sobstvenno
astronimy -- Sotis, Sigor, Sati, Tajot. Poslednee imya oznachaet
"pes" v sootvetstvii s raspolozheniem Siriusa v sozvezdii
Bol'shogo Psa.
Po tomu zhe priznaku obrazovano latinskoe nazvanie Siriusa
-- Canicula, chto oznachaet "sobachka" (ot canis --
"sobaka"). Otsyuda zhe proizoshlo i sovremennoe, vsem horosho
izvestnoe slovo "kanikuly", chto svyazano s toj isklyuchitel'noj
rol'yu, kotoruyu igral Sirius v letoschislenii Drevnego Rima, a
eshche ran'she -- Drevnego Egipta, gde poyavlenie Siriusa na nochnom
nebosklone oznachalo nastuplenie Novogo goda i ocherednogo
razliva Nila (20 iyulya po YUlianskomu kalendaryu). S etogo vremeni
nachinalis' samye zharkie dni, i v rimskih shkolah ob®yavlyalis'
kanikuly, nazvannye tak po imeni
Canicula-"sobachka"-Sirius.
Sirius nablyudaetsya lish' v yuzhnyh krayah, v severnyh shirotah
ego ne vidyat i ne znayut. Odnako zdes' imeetsya nemalo ponyatij so
shodnym zvuchaniem. CHto eto znachit? Tol'ko odno: bolee drevnee
severnoe ponyatie v processe dlitel'nyh migracij etnosov bylo
pozzhe pereneseno na drugie ob®ekty. Tak totemnoe, to est'
social'no znachimoe imya Sirin moglo byt' vpolne ekstrapolirovano
na hozyajstvenno i kalendarno znachimyj kosmicheskij ob®ekt --
zvezdu Sirius, a vposledstvii, po mere prodvizheniya migrantov k
ust'yu Nila, -- i na Boga Osirisa, tozhdestvennogo, po
predstavleniyu drevnih, s Siriusom. Kstati, sredi "narodov
morya", vtorgnuvshihsya v Egipet v 1198 -- 1167 gg. do n.e. i
upominaemyh v drevneegipetskih papirusah, byli zagadochnye
"sirdana" (obratim vnimanie na dva russkih kornya), davshie k
tomu zhe nazvanie drevnej i sovremennoj Sardinii. Drevnim
rimlyanam, mezhdu prochim, byli izvestny mificheskie Serijskij
okean i Serijskaya strana. Takoe nazvanie poyavilos' potomu, chto
drevnie rimlyane, soprikasayas' s kitajcami, imenovali teh
"serami" -- ot iskazhennogo kitajskogo slova "sir", oznachavshego
"shelk"80. Nebezynteresno takzhe, chto na poberezh'e Arktiki bytuyut
legendy o chelovekoobraznyh sushchestvah "sirtya", kotoryh yakoby
mozhno vstretit' i po sej den' (tak imenuyut mificheskih
aborigenov nency, sam narod prishlyj, pereselivshijsya na Krajnij
Sever sravnitel'no nedavno).
Kornevaya osnova "sir" sopryagaetsya i s drevnejshimi
indoevropejskimi slovami, oznachayushchimi "syroj" ("vlazhnyj") (sr.:
"syr-bor"), i s drevnerusskim yazycheskim nazvaniem raya --
"irij". Mozhet byt', otsyuda u nashih predkov-hristian vozniklo
stojkoe mnenie, chto vse yazycheskoe ochen' tesno svyazano s
sirijskim. Po starorusskim predstavleniyam d'yavol olicetvoryal ne
odni tol'ko temnye sily ada, no i protivostoyashchee hristianstvu
yazycheskoe mirovozzrenie. Potomu-to v staryh perevodnyh i
original'nyh rukopisnyh tekstah neodnokratno povtoryaetsya, chto
d'yavol govorit po-sirijski81. A v znamenitom skazanii "O
pis'menah" chernorizca Hrabra voobshche utverzhdaetsya, chto Bog
pervonachal'no sotvoril imenno sirijskij yazyk, na kotorom
govorili Adam i Eva.
V Velesovoj knige (11 15a) opisyvaetsya, kak nashi predki,
preodolev snega i l'dy, pronikli cherez Irijskie gory v
Sirijskuyu zemlyu, gde byli narecheny skifami. YAsno, chto zemlya,
gde gospodstvuyut snega i l'dy, nikak ne mozhet byt' ni Siriej,
ni Assiriej. Tochno tak zhe sovsem ni k chemu otozhdestvlyat'
Dvurech'e i Semirech'e, pomyanutye v Velesovoj knige, s
Mesopotamiej ili Severnym Kazahstanom; eto mogut byt' sochetaniya
kakih ugodno rek v kakom ugodno meste. Siriya Velesovoj knigi
nikakaya ne sredizemnomorskaya ili peredneaziatskaya strana, tem
bolee chto zdes' zhe rasskazyvaetsya ob osnovanii Novgoroda na
beregu Il'men'-ozera. V Velesovoj knige rech' vpolne mozhet idti
o nekoej strane Sirina, simvolom kotoroj i stala ptica Sirin,
postepenno rasprostranivshaya svoyu semantiku s Severa na YUg.
Smyslovaya nagruzka ponyatiya "sirin" stanovitsya eshche bolee
opredelennoj, esli vspomnit', chto v russkom yazyke est' celaya
gruppa slov (nyne maloupotrebitel'naya) dlya oboznacheniya ledyanoj
korki; eto -- "seren" -- "ledyanoj nast" i ryad dialektizmov dlya
oboznacheniya zamerzshego tverdogo snega: "serena", "seren'",
drevnerussk. -- "seren®". Nebezynteresnye reminiscencii
obnaruzhivayutsya i v populyarnom sredi drevnih grekov i rimlyan
mife o nimfe Siringe. Ona stala ob®ektom vozhdelenij i
domogatel'stv so storony kozlonogogo Boga Pana, syna Germesa.
Obraz Pana drevnejshego obshcheindoevropejskogo i
doindoevropejskogo proishozhdeniya. Nesprosta takzhe i imya ego
oznachaet "vse"; v smysle "gospodin" ono sohranilos' v cheshskom,
pol'skom, ukrainskom, belorusskom, a ottuda -- i v russkom
yazykah. V drevnosti obraz Pana ne lishen byl i kosmicheskogo
zvuchaniya. U antichnyh avtorov sohranilos' obrashchenie: "O,
Solnce-Pan!", tak zhe imenovali ego rimskie zhricy-vestalki i
legendarnyj Orfej. Spasayas' ot presledovaniya Pana, nimfa
Siringa brosilas' v reku Ladon i obratilas' v trostnik. Ne
najdya vozlyublennuyu v zaroslyah trostnika, Pan srezal neskol'ko
trostinok, sdelal iz nih svirel', i s teh por v ee zvukah
slyshitsya pechal'nyj golos Siringi (po-latyni syrinx
oznachaet i "trostnik", i "svirel'").
Ptica Feniks -- ne menee drevnij obraz russkoj i
mirovoj mifologii, vpitavshij v sebya cherty drevnegrecheskih,
vizantijskih i bolee drevnih vostochnyh skazanij -- egipetskih,
finikijskih, assirijskih. Antichnye avtory -- ot Gerodota do
Ovidiya -- nazyvali rodinoj Feniksa Egipet, gde, dejstvitel'no,
sushchestvoval kul't "Ognennoj" pticy (ris. 130). ZHivet ona mnogo
soten let, no pered smert'yu szhigaet sebya v gnezde. I zdes' zhe
iz pepla rozhdaetsya novyj Feniks -- simvol kosmogonichnogo
vechnogo vozvrashcheniya.
V izvestnoj perevodnoj drevnerusskoj estestvennonauchnoj
enciklopedii "Fiziolog" govoritsya: "Feniks krasna ptaha est'
pache vseh... [dalee -- perevod na sovremennyj yazyk]. Obitaet zhe
Feniks bliz Indii, okolo Solnechnogo goroda. Vozlezhit on let
pyat'sot na nedrah livanskih bez edy. Pitaetsya zhe ot svyatogo
duha. I po pyat'sot let napolnyaet kryl'ya svoi blagovoniyami. I
b'et v bilo ierej Solnechnogo goroda, i ta ptica idet k iereyu i
vhodit v cerkov'... I prevrashchaetsya ptica v pepel. A nazavtra
prihodit ierej i nahodit pticu v vide malen'kogo ptenca. A
cherez dva dnya on nahodit ee zreloj, kakoj byla ran'she..."82
(ris. 130-a).
Podtverzhdeniem drevnejshej obshchnosti kornej, svyazuyushchih
russkuyu narodnuyu i peredneaziatsko-sredizemnomorskuyu kul'turu,
sluzhit populyarnaya skazka "Peryshko Finista YAsna Sokola". Geroj
skazki -- dobryj molodec-oboroten' -- ob®edinyaet v sebe dva
ishodnyh nachala: 1) solnechnogo (yasnogo) sokola i 2) pticu
Feniks, k kotoroj v konechnom schete voshodit imya Finist. Ono
svyazano so Sredizemnomor'em i neposredstvenno cherez nazvaniya
strany Finikii i naroda finikijcev (otkuda finikovaya pal'ma i
finiki).
Drevnie predstavleniya o Fenikse ne ogranichivayutsya
legendami, izvestnymi eshche Gerodotu. Apokrificheskaya literatura
donesla do nas obraz kosmicheskogo Feniksa, letyashchego vperedi
Solnca i ohranyayushchego lyudej ot ego ispepelyayushchih luchej. Ob etom
govoritsya v staroslavyanskih "Knige tajn Enoha" i "Apokalipsise
Varuha", voshodyashchih k nesohranivshimsya grecheskim apokrifam. Vot
kak opisyvaet kosmicheskogo Feniksa kniga o Varuhe:
"Vperedi Solnca letit ptica velichinoyu kak devyat' gor --
kryl'ya ee ot vostoka do zapada. Ptica eta -- hranitel'nica
mira, ona rasprostiraet svoi kryl'ya i zaslonyaet ognennye luchi
Solnca. Esli by ona ne zaslonyala solnechnyh luchej, to ni rod
chelovecheskij i nikakaya tvar' ne mogla by sterpet' solnechnogo
plameni; Bog povelel etoj ptice sluzhit' vsej Vselennoj do
skonchaniya veka. Na pravom kryle etoj pticy nahoditsya ogromnaya
zolotaya nadpis' takogo soderzhaniya: "ni zemlya menya rodila, ni
nebo, no rodil menya prestol otca". Imya etoj ptice -- Feniks...
Na rassvete razdaetsya zvuk, podobnyj gromu: eto angely otvoryayut
365 vrat, i otdelyaetsya svet ot t'my. Togda Feniks, stav v
Okean-more, kuda kamen' idet tri goda, vozglashaet: "Svetodavche,
poshli svet tvoj miru. Togda probuzhdayutsya petuhi na zemle i
poyut..."83.
Tesnaya svyaz' Feniksa s petuhami i nameki na ego
vpechatlyayushchie razmery obnaruzhivayutsya i v kitajskoj mifologii.
Esli verit' drevnim kommentatoram, "speredi Feniks napominaet
lebedya, so spiny on pohozh na edinoroga... U nego sheya zmei,
hvost ryby, okraska drakona, tulovishche cherepahi, podborodok
lastochki, petushinyj klyuv"84. No samyj drevnij iz doshedshih
mifologicheskih kompendiumov (vse ostal'noe, kak izvestno, bylo
unichtozheno eshche vo vremena Cin' SHihuana) -- "Kniga gor i morej"
-- otdaet predpochtenie petushinomu obliku Feniksa. CHto kasaetsya
ego razmerov, to o nem mozhno sudit' po znamenitoj poeme Cyuj
YUanya "Lisao" ("Skorb'") -- predtechi Ovidievyh "Skorbnyh
elegij", gde opisyvaetsya voobrazhaemyj polet na chudo-ptice:
Na Feniksa sazhus', drakon v upryazhke,
Nad brennym mirom ya vzmyvayu vvys'.
.................................
I prikazal ya Feniksu: v polete
Ni dnem, ni noch'yu otdyha ne znat'.
Podnyalsya veter, zashumela burya,
I oblaka privetstvovali nas.
(Perevod Anny Ahmatovoj)
Schitalos', chto kitajskij Feniks prinosit v Podnebesnuyu mir
i pokoj. Dlya Konfuciya on byl simvolom schast'ya i udachi.
Odin iz samyh populyarnyh obrazov v russkoj mifologii --
ZHar-ptica (ris. 131) -- ne prosto volshebnoe skazochnoe
sushchestvo, no olicetvorenie ognenno-svetovoj stihii i,
sledovatel'no, zakodirovannogo v nej kosmotvoryashchego nachala
Vselennoj. ZHar-ptica ne voditsya gde popalo i ne sidit v kustah
za zaborom. Izredka priletaet ona iz-za sinya morya i, kak
pravilo, bystro vozvrashchaetsya nazad, v chudesnuyu stranu, gde
zhizn' techet po otlichnym ot zemnyh zakonam. Mestonahozhdenie toj
strany -- tozhe zakodirovano v ustojchivyh skazochnyh obrazah i
ponyatiyah.
Sluchaetsya, chto v skazkah ee rol' nizvoditsya do
pohititel'nicy chudesnyh yablok, no priletaet ona iz "tridesyatogo
carstva" (smutnaya pamyat' o Giperboree) i v konechnom schete
voshodit k tem pticam, kotorym, po predstavleniyu drevnih, byli
obyazany svoim sotvoreniem i voda, i susha, i lyudi, i zveri.
Geneticheski i etimologicheski obraz ZHar-pticy voshodit k
indoarijskim i doarijskim predstavleniyam o kosmotvoryashchej roli
pticy i "ognennoj" pervosushchnosti Vselennoj. Slovo "zhar" v imeni
chudesnoj pticy vystupaet v svoem pervonachal'nom smysle --
"siyanie", "gorenie" (ot drevneindijskogo "garas" -- "ogon'",
"plamya": putem cheredovaniya soglasnyh "g" i "zh" ono i
obrazovano). (Otsyuda: ZHar-ptica -- takoj zhe drevnij
ognenno-siyayushchij obraz, kak i vsya gruppa solnechnyh i svetovyh
sushchestv vsemirnoj mifologii, uhodyashchej kornyami v kosmicheskie
predstavleniya drevnego pranaroda, govorivshego na obshchem prayazyke
i imevshego ustojchivuyu sistemu znanij ob ustrojstve i evolyucii
mirozdaniya.) S uchetom cheredovaniya soglasnyh "zh" i "g" ponyatiya
"zhar" i "gar'" imeyut obshchuyu geneticheskuyu i smyslovuyu osnovu. Tu
zhe kornevuyu osnovu imeet i imya carya ptic induitskoj mifologii
Garudy, ezdovogo zhivotnogo Boga Vishnu (vspomnim obshchearijskogo
Vyshnego i obshcheslavyanskogo Veshnego). Garuda -- imeet
solnechno-svetovuyu prirodu, ego siyanie oslepitel'no dazhe dlya
Bogov. V otlichie ot russkih pticedev Garuda izobrazhaetsya v vide
sushchestva s chelovecheskim tulovishchem, kryl'yami i orlinoj golovoj s
klyuvom (ris. 132).
Est' svoj Garuda i v russkoj mifologii, no v volshebnyh
skazkah on dejstvuet kak ispolinskaya bezymyannaya ptica, kotoraya
spasaet geroya -- vynosit ego iz Podzemnogo carstva na Belyj
svet. Zdes' tozhe svoya kosmicheskaya simvolika: Podzemnoe carstvo
v russkoj skazke -- sovsem ne obyazatel'no bezdonnaya temnaya yama.
|to skoree mesto, kuda na noch' zahodit Solnce, obratnaya, tak
skazat', storona Zemli pri uslovii, chto ona predstavlyalas'
ploskoj. Potomu-to otozhdestvlyaetsya inogda eto Podzemnoe carstvo
s Zolotym (Solnechnym) ili Serebryanym (Lunnym).
Funkcional'no i po smyslu k ZHar-ptice i ee doarijskomu
proobrazu, iz kotorogo vyshel indijskij Garuda, primykaet takzhe
i samaya tainstvennaya i samaya moguchaya ptica russkoj mifologii --
Stratim (Strafil). Takoe raznochtenie ob®yasnyaetsya
iskazhennym perevodom s grecheskogo yazyka, gde eto slovo oznachaet
"pticu" (otsyuda zhe proishodit nazvanie "straus", no v russkij
yazyk ono popalo uzhe oposredovanno -- cherez nemeckij).
"Stratim-ptica -- vsem pticam mat'", -- utverzhdaet Golubinaya
kniga. I eto nesprosta. Stratim-ptica -- praroditel' i vladyka
vsego ptich'ego mira -- obitaet posredi morya-okeana. Stoit ej
vstrepenut'sya, i naletaet burya. Ona zhe sposobna ukrotit' shtorm,
a na noch' pryachet pod krylo solnce, chtoby utrom vnov' podarit'
ego miru. Mozhet spryatat' pod krylo i zemlyu, spasaya ee ot bed
vselenskih. Poutru ona vozveshchaet o nachale utra, i po ee znaku
po vsej zemle nachinayut pet' petuhi. |ti podrobnosti soobshchayutsya
v razlichnyh variantah Golubinoj knigi.
Predstavlennye vyshe mifologicheskie personazhi tak ili inache
otobrazhayut drevnejshie plasty chelovecheskoj predystorii, kogda
Ptica zanimala glavenstvuyushchee polozhenie v ierarhii prirodnyh i
kosmicheskih sil. Ee simvolom, sohranivshim pervonachal'nuyu
smyslovuyu nasyshchennost' vplot' do nashih dnej, vystupaet ne
tol'ko YAjco, no i Pero -- neobremenitel'nyj i
vpechatlyayushchij sputnik chelovecheskoj zhizni. Net takogo etnosa --
dazhe v samom gluhom i Bogom zabytom ugolke zemli, -- gde by
pero schitalos' zryashnym otbrosom i ne bylo by okruzheno
mnozhestvom legend i poverij. V raznyh kul'turah i na raznyh
etapah ih razvitiya Pero simvolizirovalo Vozduh, Veter, Svet,
Vysotu, Polet, Legkost', Suhost', Pustotu i v konechnom schete
zamykalos' na takie uzlovye ponyatiya kak Tvorec Vselennoj,
Slovo, Istina. U severoamerikanskih indejcev velikolepnye
golovnye obramleniya iz per'ev simvoliziruyut, pomimo vsego
prochego, i Velikogo Duha Vselennoj. No pochti takoj zhe smysl
vkladyvali v Pero i drevnie egiptyane, u kotoryh znak pera
oznachal "Sozdatelya form vseh veshchej". Per'ya yavlyayutsya nepremennym
atributom golovnyh uborov glavnyh egipetskih Bogov -- Osirisa,
Amona-Ra, Hora, SHu, Ptaha i dr. Otlichitel'nym simvolom Bogini
Istiny Maat -- zheny Tota-Germesa -- takzhe vystupaet pero.
Ispokon vekov ono oznachalo prinadlezhnost' k vysshej vlasti --
politicheskoj i duhovnoj. V tradicionnyh obshchestvennyh strukturah
Afriki, Severnoj, Central'noj i YUzhnoj Ameriki, Azii, Avstralii,
Okeanii (vklyuchaya Novuyu Gvineyu) vozhdi, shamany, kolduny i ponyne
predpochitayut per'evoe odeyanie. Est' vse osnovaniya predpolagat',
chto per'ya v odezhde i osobenno v golovnyh uborah igrayut rol'
svoeobraznyh antenn, sposobstvuyushchih ulavlivaniyu impul'sov
biosfery i energo-informacionnogo polya Vselennoj. Skoree vsego,
imenno per'ya-antenny pomogayut pticam tak horosho orientirovat'sya
po magnitnomu, gravitacionnomu i drugim fizicheskim polyam pri
pereletah na dal'nie rasstoyaniya i pri vesenne-osennih migraciyah
iz odnogo polushariya Zemli v drugoe.
K sozhaleniyu, pero -- odin iz samyh nedolgovechnyh i
uyazvimyh dlya stihij materialov. Poetomu o "per'evoj kul'ture"
indoevropejcev -- kakoj ona byla v drevnosti -- my mozhem sudit'
glavnym obrazom po svedeniyam, sohranivshimsya v mifologii
(krylatye Bozhestva), fol'klore (pticedevy i pticemuzhi),
etnografii (mnogochislennye obryady i obychai). Interesnye
svidetel'stva ostavili i antichnye istoriki. Tak, Pavsanij
soobshchaet, chto pervaya model' Del'fijskogo hrama byla sdelana iz
per'ev, i Apollon poslal ee v kachestve podarka na svoyu
istoricheskuyu rodinu -- v Giperboreyu. V russkom fol'klore takzhe
sohranilas' pamyat' o teh vremenah. V volshebnyh skazkah Pero
ZHar-pticy neset gorazdo bol'shuyu smyslovuyu nagruzku, chem sama
ptica: ono ne prosto istochnik oslepitel'nogo ognya i sveta, no i
nositel' sveta istiny i pravdy (napominaya tem samym svoimi
funkciyami pero Bogini Istiny Maat). Central'nuyu rol' igraet
pero i v arhaichnom syuzhete o Finiste YAsnom Sokole: imenno ono --
volshebnoe peryshko -- prevrashchaetsya poperemenno to v zhivogo
molodca, to v ego totemnuyu ipostas' -- sokola.
Obozhestvlenie i kosmizaciya kolesa ob®yasnyaetsya
estestvennymi prichinami: dva glavnyh nebesnyh svetila -- Solnce
i Luna imeyut krugluyu formu. Krome togo, s sub®ektivnoj tochki
zreniya dvizhushchegosya nablyudatelya kazhetsya, chto nebesnye ob®ekty
krutyatsya; kazhushcheesya eto vrashchenie ubystryaetsya po mere uvel