ntal'nosti HH
v., nachinaya s simvolizma i konchaya postmodernizmom. N. s.
bylo reakciej na pozitivistskoe soznanie HIH v., no zarodilos'
ono uzhe v HIH v., v romanah Dostoevskogo i operah pozdnego
Vagnera.
Sut' N. s. v tom, chto, vo-pervyh, vo vsej kul'ture
aktualiziruetsya interes k izucheniyu klassicheskogo i arhaicheskogo
mifa (sm.). V HH v. odnih podhodov k izucheniyu
mifopoeticheskogo soznaniya bylo bolee desyati:
psihoanaliticheskij, yungianskij, ritual'no-mifologicheskij (B.
Malinovskij, Dzh. Frejzer), simvolicheskij (|. Kassirer),
etnograficheskij (L. Levi-Bryul'), strukturalistskij (K.
Levi-Stros, M. |liade, V. Terner), poststrukturalistskij (R.
Bart, M. Fuko) i dr. Bol'shuyu rol' v izuchenii mifa sygrali
russkie uchenye formal'noj shkoly (V. YA. Propp) i ucheniki
akademika Marra (sm. novoe uchenie o yazyke) (O. M.
Frejdenberg). Osoboe mesto v etom processe zanimal M. M. Bahtin
(sm. karnavalizaciya, polifonicheskij roman).
Vo-vtoryh, mifologicheskie syuzhety i motivy stali aktivno
ispol'zovat'sya v tkani hudozhestvennyh proizvedenij. Zdes'
pervym znamenitym obrazcom yavlyaetsya roman Dzh. Dzhojsa "Uliss",
ispol'zovavshij v kachestve vtorogo plana povestvovaniya mif ob
Odissee i sopredel'nye emu mify.
Nachinaya s 1920-h gg., to est' vremeni rascveta
modernizma v literature, prakticheski kazhdyj
hudozhestvennyj tekst pryamo ili kosvenno stroitsya na
ispol'zovanii mifa: "Volshebnaya gora" T. Manna - mif o
pevce Tangejzere, provedshem sem' let na volshebnoj gore bogini
Venery; "Iosif i ego brat'ya" togo zhe avtora - mify biblejskie i
egipetskie, mifologiya umirayushchego i voskresayushchego boga; "SHum
i yarost'" Folknera - evangel'skaya mifologiya; "Process" i
"Zamok" F. Kafki - slozhnoe perepletenie biblejskih i antichnyh
mifov; "Master i Margarita" M. Bulgakova - vnov'
evangel'skaya mifologiya.
CHrezvychajno harakternym yavlyaetsya to, chto v roli mifa,
"podsvechivayushchego" syuzhet, nachinaet vystupat' ne tol'ko mifologiya
v uzkom smysle, no i istoricheskie predaniya, bytovaya mifologiya,
istoriko-kul'turnaya real'nost' predshestvuyushchih let,
izvestnye i neizvestnye hudozhestvennye teksty proshlogo.
Tekst propityvaetsya allyuziyami i reminiscenciyami. I
zdes' proishodit samoe glavnoe: hudozhestvennyj tekst HH v. sam
nachinaet upodoblyat'sya mifu po svoej strukture (sm. podrobno
mif). Osnovnymi chertami etoj struktury yavlyayutsya
ciklicheskoe vremya, igra na styke mezhdu illyuziej i
real'nost'yu, upodoblenie yazyka hudozhestvennogo teksta
mifologicheskomu predyazyku s ego "mnogoznachitel'nym
kosnoyazychiem". Mifologicheskie dvojniki, trikstery-posredniki,
bogi i geroi zaselyayut mirovuyu literaturu - inogda pod vidom
obyknovennyh sel'skih zhitelej. Poroj pisatel' pridumyvaet svoyu
original'nuyu mifologiyu, obladayushchuyu chertami mifologii
tradicionnoj (tak, naprimer, postupil Markes v romane "Sto let
odinochestva").
Rassmotrim vse eti cherty mifologicheskoj struktury na
primere izvestnyh hudozhestvennyh proizvedenij HH v.
V russkoj literature odnoj iz krupnyh udach N. s. stal
roman Andreya Belogo "Peterburg", v centre kotorogo konflikt
mezhdu senatorom Apollonom Ableuhovym i ego synom Nikolaem,
kotoryj, svyazavshis' s revolyucionerami-terroristami, dolzhen
ubit' otca podbrosiv emu v kabinet bombu. |tot edipovskij motiv
(sm. takzhe |dipov kompleks) imeet yarko vyrazhennyj
mifologicheskij harakter: umershchvlenie prestarelogo zhreca-carya
molodym (syuzhet knigi Dzh. Frejzera "Zolotaya vetv'"), voshodyashchee
k kul'tu umirayushchego i voskresayushchego boga; boj otca s synom kak
harakternyj epizod mifologicheskogo eposa, v chastnosti russkogo
(bylina "Il'ya Muromec i Sokol'nik"). Glavnoj zhe mifologemoj
"Peterburga" yavlyaetsya mif o samom Peterburge, o ego postroenii
na vode, ego prizrachnosti, o gorode-navazhdenii, kotoryj
ischeznet tak zhe neozhidanno, kak voznik. Neomifologicheskij
harakter imeet obraz terrorista Dudkina, mifologicheskim
prototipom kotorogo yavlyaetsya geroj pushkinskoj poemy "Mednyj
vsadnik". Podobno Evgeniyu Dudkin vstupaet v dialog so statuej
Petra I, dalee motiv zaostryaetsya: Mednyj vsadnik prihodit k
Dudkinu domoj i razgovarivaet s nim. Ves' roman napisan tyaguchej
metricheskoj prozoj, chto sozdaet effekt mifologicheskogo
inkorporirovaniya slov-predlozhenij (sm. mif).
V odnom iz vysshih dostizhenij prozy HH v., romane Folknera
"SHum i yarost'" mifologicheskim deshifruyushchim yazykom
yavlyaetsya evangel'skaya mifologiya. V romane chetyre chasti,
delyashchiesya asimmetrichno na tri pervye, rasskazannye poocheredno
tremya brat'yami Kompsonami - Bendzhamenom, Kventinom i Dzhejsonom,
- i chetvertaya chast', imeyushchaya itogovyj i otstranennyj harakter i
rasskazannaya ot lica avtora. Takaya struktura sootnositsya s
kompoziciej CHetveroevangeliya - sinopticheskie tri Evangeliya ot
Matfeya, Marka i Luki, i abstraktnoe, naibolee "ob®ektivnoe" i
itogovoe gnosticheskoe Evangelie ot Ioanna. Sam glavnyj geroj,
idiot Bendzhi, sootnositsya s Iisusom: vse vremya podcherkivaetsya,
chto emu tridcat' let i tri goda, a dejstvie proishodit vo vremya
prazdnika Pashi. (Vozmozhno, chto posrednikom zdes' posluzhil
roman Dostoevskogo "Idiot", geroj kotorogo, knyaz' Myshkin, takzhe
sootnositsya s Hristom.)
Odnim iz samyh yarkih romanov-mifov evropejskoj literatury
HH v. yavlyaetsya, bezuslovno, "Master i Margarita" M. A.
Bulgakova.
Naibolee slozhnyj tip N. s. predstavlyayut soboj proizvedeniya
Kafki. V nem mify ne nazyvayutsya, no ot etogo dejstvuyut eshche
ostree i sozdayut tu nepovtorimuyu zagadochnuyu atmosferu, kotoraya
tak harakterna dlya proizvedenij Kafki. Po mneniyu
issledovatelej, v osnove "Processa" lezhit biblejskaya istoriya
Iova, u kotorogo Bog otnyal sem'yu, imushchestvo, a samogo porazil
prokazoj. V "Zamke" besplodnye usiliya zemlemera K.
naturalizovat'sya v derevne i Zamke associiruyutsya u
literaturovedov s mifom o Sizife, kativshem pod goru kamen',
kotoryj kazhdyj raz padal vniz (v HH v. etot mif byl filosofski
pereosmyslen v esse Al'bera Kamyu). Mifologizm Kafki naibolee
glubok i oposredovan.
Samym utonchennym i intellektualizirovannym
neomifologicheskim proizvedeniem HH v., nesomnenno, yavlyaetsya
"Doktor Faustus" Tomasa Manna. Zdes' stalkivayutsya dva
mifa - legenda o doktore Fauste, srednevekovom mage, prodavshem
dushu d'yavolu (glavnyj geroj romana, genial'nyj kompozitor
Adrian Leverkyun, zarazivshijsya v publichnom dome sifilisom i v
svoih bredovyh fantaziyah zaklyuchayushchij dogovor s chertom na 24
goda (po chislu tonal'nostej temperirovannogo stroya - sr.
dodekafoniya; odin iz proobrazov Leverkyuna, naryadu s
Nicshe, osnovatel' serijnoj muzyki Arnol'd SHenberg), i
vagnerovsko-nicsheanskaya mifologiya sverhcheloveka, podsvechennaya
gor'kimi rassuzhdeniyami o ee sud'be v gitlerovskoj Germanii.
Harakterno, chto mifologicheskim istochnikom klyuchevoj sceny
"Doktora Faustusa" yavlyaetsya sootvetstvuyushchaya scena razgovora s
chertom Ivana Karamazova iz romana Dostoevskogo "Brat'ya
Karamazovy".
V poslevoennoe vremya k neomifologizmu privykli i on
obmel'chal, vyholostilsya, stav udelom takih primitivnyh
postroenij, kak, naprimer, "Kentavr" Dzh. Apdajka, mifologizm
kotorogo poverhnosten i pryamolineen. Postmodernizm
ozhivil N. s., no odnovremenno i "postavil ego na mesto", lishiv
ego toj sverhcennoj kul'tuvoj roli, kotoruyu on igral v seredine
HH v.
Lit.:
Meletinskij E. M. Poetika mifa. - M., 1976.
Gasparov B. M. Iz nablyudenij nad motivnoj strukturoj
romana M. A. Bulgakova "Master i Margarita" //Gasparov B. M
Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.
Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovanie po
"filosofii teksta". - M., 1996.
NOVOE UCHENIE O YAZYKE
- vul'garno-materialisticheskoe, avangardistskogo tolka
(sm. avangardioe kskusstvo) napravlenie v sovetskoj
lingvistike, gospodstvuyushchee, nachinaya s 1920-h gg., bolee 30
let. Posle togo kak ono prinyalo osobo urodlivye formy, ego
razgromil I. V. Stalin v stat'e "Marksizm i voprosy
yazykoznaniya", opublikovannoj v "Pravde" v 1950 g.
Osnovatel' N. u. ya. - akademik Nikolaj YAkovlevich Marr,
chelovek, kotorogo pri zhizni i posle smerti, kak pishet o nem
avtor kriticheskoj monografii V. M. Alpatov, "nazyvali geniem,
sravnivali s Kopernikom, Darvinom, Mendeleevym; pozdnee o nem
govorili kak o vul'garizatore, kosmopolite i sharlatane; odni
schitali, chto on sozdal nauku o yazyke, drugie, - chto ego vklad v
etu nauku raven nulyu".
Marr primenil k yazykoznaniyu uchenie istoricheskogo
materializma. Po ego mneniyu, yazyk - takaya zhe nadstroechnaya
obshchestvennaya cennost', kak iskusstvo; yazyk yavlyaetsya privodnym
remnem v oblasti nadstroechnoj kategorii obshchestva. YAzyk voznik u
vseh narodov nezavisimo drug ot druga, no poskol'ku kul'tura
edina i v svoem razvitii prohodit odni i te zhe etapy, to vse
processy v nej prohodyat analogichno.
YAzyk, po Marru, obrazovalsya iz pervichnyh "foneticheskih
vykrikov". Pervichnaya rech', kak rekonstruiroval ee Mar, sostoyala
vsego iz chetyreh leksicheskih elementov - SAL, BER, JON, ROSH. I
vot vse slova vseh yazykov mira Marr byl sklonen svodit' k etim
chetyrem elementam.
"Slova vseh yazykov, - pisal Marr, - poskol'ku oni yavlyayutsya
produktom odnogo tvorcheskogo processa, sostoyat vsego-navsego iz
chetyreh elementov, kazhdoe slovo iz odnogo ili iz dvuh, rezhe
treh elementov; v leksicheskom sostave kakogo by to ni bylo
yazyka net slova, soderzhashchego chto-libo sverh vse teh zhe chetyreh
elementov; my teper' oruduem vozvedeniem vsej chelovecheskoj rechi
k chetyrem zvukovym elementam".
"Lyuboe slovo, - pishet Alpatov, - vozvodilos' k elementam
ili ih kombinaciyam. Naprimer, v slove krasnyj otsekalis' chasti
k- i n-, a ostyusheesya ras- priznyualos' modifikaciej elementa
ROSH, sopostavlyalos' s ryzhij, rusyj [...], nazvaniyami narodov
"russkie, etruski".
Razvitie yazykov, po Marru, shlo ot iskonnogo mnozhestva k
edinstvu. Normal'naya nauka - sravnitel'noe-istoricheskoe
yazykoznanie - schitala, chto vse proishodilo naoborot: snachala
sushchestvovali prayazyki, iz kotoryh potom voznikli sovremennye
yazyki, to est' dvizhenie shlo ot edinstva k mnozhestvu. No Marr
otkryto vyskazyval nenavist' k sravnitel'no-istoricheskomu
yazykoznaniyu, schitaya ego burzhuaznoj psevdonaukoj. On otvergal
geneticheskoe rodstvo yazykov i dazhe takie ochevidnye veshchi, kak
zaimstvovaniya slov, on ob®yasnyal edinstvom glottogonicheskogo
(yazykotvorcheskogo) processa.
YAzykovye kategorii Marr pryamolinejno svyazyval s
social'nymi yavleniyami. Tak, uchenik Marra, akademik I. I.
Meshchaninov, pisal:
"Lichnye mestoimeniya i ponyatie edinstvennogo chisla svyazany
s individual'nym vospriyatiem lica, to est' s yavleniem
pozdnejshego stroya obshchestvennoj zhizni. Lichnym mestoimeniyam
predshestvovali prityazhatel'nye, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' ne
otdel'nym licam, a vsemu kollektivu, prichem i eti pervye po
vremeni vozniknoveniya vovse ne iznachal'ny, no tesno svyazany s
osoznaniem predstavleniya o prave sobstvennosti".
Tak zhe vul'garno-sociologicheski ob®yasnyalis' stepeni
sravneniya, kotorye, po Marru, poyavilis' vmeste s sosloviyami:
prevoshodnoj stepeni sootvetstvoval vysshij social'nyj sloj,
sravnitel'noj - srednij, polozhitel'noj - nizshij.
Marr otrical sushchestvovanie nacional'nyh yazykov: "Ne
sushchestvuet nacional'nogo i obshchenacional'nogo yazyka, a est'
klassovyj yazyk, i yazyki odnogo i togo zhe klassa razlichnyh stran
pri identichnosti social'noj struktury vyyavlyayut bol'she
tipologicheskogo rodstva, chem yazyki razlichnyh klassov odnoj i
toj zhe strany, odnoj i toj zhe nacii".
YAsno, chto terpet' takuyu bezumnuyu teoriyu moglo tol'ko takoe
bezumnoe gosudarstvo, kak SSSR. Posle smerti Marra v 1934 g. N.
u.ya. stalo oficial'noj yazykovedcheskoj religiej. Lyubye
proyavleniya sravnitel'no-istoricheskogo yazykoznaniya, ne govorya
uzhe o strukturnoj lingvistike, bezzhalostno dushilis'.
V svoej stat'e v "Pravde" Stalin pisal: "N. YA. Marr vnes v
yazykoznanie nesvojstvennyj marksizmu neskromnyj, kichlivyj i
vysokomernyj ton, vedushchij k golomu i legkomyslennomu otricaniyu
vsego togo, chto bylo sdelano v yazykoznanii do N. YA. Marra".
Pozhaluj, eta publikaciya byla edinstvennym dobrym
delom(sdelannym po kakim-to tainstvennym soobrazheniyam) Stalina
na nive rodnoj kul'tury. YAzykoznanie posle etogo zametno
ozhivilos' i, k schast'yu, razoblachennyh marristov pri etom ne
sazhali i ne rasstrelivali.
No bylo by odnostoronnim schitat' Nikolaya YAkovlevicha Marra
bezumcem i paranoikom. Vernee, on byl v toj zhe mere bezumcem,
chto i Hlebnikov, Mayakovskij, Bunyuel' (sr. syurrealizm).
No emu ne poschastlivilos' stat' imenno uchenym, a ne hudozhnikom,
hotya mnogie, osobenno literaturovedy i kul'turologi, na kotoryh
on okazal vliyanie, schitali i prodolzhayut schitat' ego
talanlivejshej i vo mnogom do konca ne ponyatoj lichnost'yu. Avtor
stat'i prisoedinyaetsya k etomu mneniyu.
Vot chto pisala o svoem uchitele Ol'ga Mihajlovna
Frejdenberg, vydayushchijsya mifolog i kul'turolog:
"Gde by Marr ni nahodilsya - na ulice, na zasedanii, na
obshchestvennom sobranii, za stolom - on vsyudu rabotal mysl'yu nad
svoim ucheniem. Ego golova byla polna yazykovymi materialami, i
on osharashival vstrechnogo znakomogo, vyvalivaya emu pryamo bez
podgotovki prigorshnyu slov i tol'ko za sekundu pered etim
vskrytyh znachenij. [...] CHto videl vo sne Marr? Neuzheli na
neskol'ko chasov v sutki on perestaval rabotat' mysl'yu? Emu
snilis', navernoe, slova, i edva li i vo sne on ne rabotal nad
svoim ucheniem".
A vot chto pishet izvestnejshij lingvist, akademik T. V.
Gamkrelidze o Marre i ego prozreniyah - v 1996 g. (po neulovimoj
logike sud'by samoe skandal'noe i primitivnoe v teorii Marra -
svedenie vseh slov k chetyrem elementam - v kakoj-to stepeni
predvarilo otkrytie chetyreh elementov geneticheskogo koda):
"[...] teoriya Marra ne imeet pod soboj nikakih
racional'nyh osnovanij, ona protivorechit i logike sovremennoj
teoreticheskoj lingvistiki, i yazykovoj empirii. [...] No teoriya
eta, predstavlyayushchaya svoeobraznuyu model' yazyka, ves'ma blizkuyu k
geneticheskomu kodu, [...] mozhet posluzhit' illyustraciej
proyavleniya v uchenom intuitivnyh i neosoznannyh predstavlenij
[...]". Inache govorya, Marr, vozmozhno, v svoej bezumnoj teorii
predskazal tipologicheskie osnovy togda eshche ne sushchestvovavshej
genetiki.
V konce HH v. trudy Marra postepenno stali
reabilitirovat', osobenno ego shtudii po semantike i
kul'turologii. Poyavilos' dazhe ponyatie "neomarrizm". |to
proizoshlo pri smene nauchnyh paradigm, pri perehode ot
zhestkoj sistemy strukturalizma k myagkim sistemam
poststrukturalizma i postmodernizma, gde kazhdoj
bezumnoj teorii nahoditsya svoe mesto.
Lit.:
Alpatov V.M. Istoriya odnogo mifa: Marr i marrizm. - M.,
1991.
Frejdenberg 0.M. Vospominaniya o N. YA. Marre // Vostok -
Zapad. - M., 1988.
Gamkrelidze T.V. R. O. YAkobson i problema izomorfizma
mezhdu geneticheskim kodom i semioticheskimi sistemami // Materialy
mezhdunarodnogo kongressa "100 let R. O. YAkobsonu" - M.,
1996.
NOVYJ ROMAN
(ili "antiroman") - ponyatie, oboznachayushchee hudozhestvennuyu
praktiku francuzskih pisatelej postavangardistov 1950 - 1970-h
gg.
Lider napravleniya - francuzskij pisatel' i kinorezhisser
Alen Rob-Grije. Osnovnye predstaviteli N. r. - Natali Sarrot,
Mishel' Byutor, Klod Simon.
Pisateli N. r. provozglasili tehniku povestvovaniya
tradicionnogo modernizma ischerpannoj (sm. principy
prozy HH v.) i predprinyali popytku vyrabotat' novye priemy
povestvovaniya, lishennogo syuzheta i geroev v tradicionnom
smysle. Pisateli N. r. ishodili iz predstavleniya ob ustarelosti
samogo ponyatiya lichnosti kak ono istolkovyvalos' v prezhnej
kul'ture - lichnosti s ee perezhivaniyami i tragizmom.
Osnovoj hudozhestvennoj ideologii N. r. stali "veshchizm" i
antitragedijnost'.
Na hudozhestvennuyu praktiku N. r. okazala filosofiya
francuzskogo poststrukturalizma, prezhde vsego Mishel'
Fuko i Rolan Bart, provozglasivshie "smert' avtora". V
opredelennom smysle N. r. nasledoval evropejskomu
syurrealizmu s ego tehnikoj avtomatizma, soedineniem
nesoedinimogo i vazhnost'yu psihoanaliticheskih ustanovok (sm.
psihoanaliz). Proza N. r. kul'tiviruet bessoznatel'noe
i, sootvetstvenno, dovodit stil' potoka soznaniya do predel'nogo
vyrazheniya.
Vot chto pishet o proze Rob-Grije francuzskij pisatel' i
filosof Moris Blansho:
"Masterstvo Rob-Grije dostojno voshishcheniya, kak i
osmyslennost', s kotoroj on issleduet neizvestnoe. To zhe
otnositsya k eksperimental'noj storone ego knig. No stol'
privlekatel'nym delaet eti knigi prezhde vsego pronizyvayushchaya ih
prozrachnost'; poslednyaya nadelena otstranennost'yu nevidimogo
sveta, padayushchego iz nekotoryh nashih velikih snov. Ne sleduet
udivlyat'sya shodstvu mezhdu "ob®ektivnym" prostranstvom, kotorogo
ne bez riska i peripetij stremitsya dostich' Rob-Grije, i nashim
vnutrennim nochnym prostranstvom. Muchitel'nost' snov (sm. takzhe
snovidenie, izmenennye sostoyaniya soznaniya. - V. R.),
prisushchaya im sposobnost' otkroveniya i ocharovaniya zaklyucheny v
tom, chto oni perenosyat nas za predely nas samih, tuda, gde to,
chto vneshne nam, rastekaetsya po chistoj poverhnosti pri
obmanchivom svete vechno vneshnego".
A vot chto pishet o tvorchestve Rob-Grije Rolan Bart:
"V tvorchestve Rob-Grije, po men'shej mere v vide tendencii,
odnovremenno nalichestvuyut: otkaz ot istorii, ot fabuly, ot
psihologicheskih motivacij i ot nadelennosti predmetov
znacheniem. Otsyuda osobuyu vazhnost' priobretayut v proizvedeniyah
etogo pisatelya opticheskie opisaniya: esli Rob-Grije opisyvaet
predmet kvazigeometricheskim sposobom, to delaetsya eto dlya togo,
chtoby osvobodit' ego ot chelovecheskogo znacheniya, izlechit' ego ot
metafory i antropomorfizma. [...] Poetika vzglyada u Rob-Grije
po suti predstavlyaet soboj ochistitel'noe povedenie, muchitel'nyj
razryv solidarnosti mezhdu chelovekom i veshchami. Stalo byt', etot
vzglyad ne daet nikakoj pishchi mysli: on ne vozvrashchaet nichego
chelovecheskogo; ni odinochestva, ni metafiziki. Samoj chuzhoj,
samoj antipatichnoj iskusstvu Rob-Grije yavlyaetsya, konechno, ideya
tragedii. [...] Po moemu mneniyu, imenno radikal'nyj otkaz ot
tragedii pridaet eksperimentu Rob-Grije osobuyu cennost'".
Privedem fragment odnogo iz romanov Rob-Grije "Proekt
revolyucii v N'yu- Jorke":
"Pervaya scena razygryvaetsya stremitel'no. Srazu vidno, chto
ee povtoryali neskol'ko raz: kazhdyj uchastnik znaet svoyu rol'
naizust'. Slova i zhesty sleduyut drug za drugom so slazhennost'yu
shesterenok v horosho smazannom mehanizme. [...] V etoj
zaputannoj seti linij ya uzhe davno obnaruzhil ochertaniya
chelovecheskogo tela: na levom boku, licom ko mne lezhit molodaya
zhenshchina, po vsej vidimosti obnazhennaya, ibo mozhno otchetlivo
videt' soski na grudi i treugol'nik kurchavyh volos v pahu; nogi
u nee sognuty, osobenno levaya, s vystavlennym vpered kolenom,
kotoroe pochti kasaetsya pola; pravaya zhe polozhena sverhu,
shchikolotki tesno soprikasayutsya i, sudya po vsemu, svyazany, ravno
kak i zapyast'ya, zavedennye, po obyknoveniyu, za spinu; ibo ruk
slovno by net: levaya ischezaet za plechom, a pravaya kazhetsya
otrublennoj po lokot'".
S toj zhe nevozmutimost'yu dalee opisyvayutsya chudovishchnye
pytki, kotorye prodelyvayutsya nad devushkoj, potom eta zhe scena
povtoryaetsya, var'iruyas', mnogo raz, tak chto uzhe neponyatno, ta
zhe eto devushka ili drugaya i kto ee muchiteli. Vse eto pozvolyaet
govorit' o serijnosti (sm. serijnoe myshlenie)
povestvovatel'nyh elementov u Rob-Grije.
Vot chto ob etom pishet russkij filosof Mihail Ryklin:
"V ramkah kazhdoj iz serij Rob-Grije uporno povtoryaet odno
i to zhe, no s minimal'nymi variaciyami, tak chto postepenno
stiraetsya raznica mezhdu tozhdestvennym, ravnym, razlichnym,
otlichnym i protivopolozhnym. [...] V rezul'tate my tak i ne
znaem, skol'ko rasskazchikov v "Proekte revolyucii v N'yu-Jorke".
[...]
Rob-Grije sam sformuliroval osnovnye pravila svoego metoda
tak: horoshij geroj - tot, u kotorogo est' dvojnik; horoshij
syuzhet - maksimal'no dvusmyslennyj; v knige tem bol'she
istinnosti, chem bol'she v nej protivorechij".
N. r. - poslednyaya predpostmodernistskaya popytka zhestko
organizovannoj tehnicheski prozy, i hotya by etim on rodstvenen
tradicionnomu modernizmu. Postmodernizm otkazalsya i ot
tehnicheskoj slozhnosti.
Lit.:
Blansho M. Roman o prozrachnosti // Rob-Grije A. Proekt
revolyucii v N'yu-Jorke. - M., 1996.
Bart R. SHkoly Rob-Grije ne sushchestvuet // Tam zhe.
Ryklin M. Revolyuciya na oboyah // Tam zhe.
NORMA.
V 1970-e gg. YU. M. Lotman v svoej strukturnoj
kul'turologii vyskazal ideyu, chto kul'tura v principe est'
sistema N. i zapretov, ogranichenij i razreshenij.
CHto takoe N. v kul'ture HH v.? I est' li voobshche, mozhet li
byt' kakaya-libo N. v takoj "nenormal'noj" kul'ture, kak nasha?
N. skladyvaetsya iz treh ponyatij - dolzhno, zapreshcheno i
razresheno (sm. takzhe modal'nosti). Plyus, minus i nol'.
Naibolee obyazatel'nymi v kul'ture yavlyayutsya social'nye N.
Dolzhno: soblyudat' pravila ulichnogo dvizheniya, platit'
nalogi, soderzhat' svoyu sem'yu, pri pozhare zvonit' 01, soblyudat'
v kvartire tishinu posle 23 chasov.
Zapreshcheno: perehodit' ulicu na krasnyj svet, ubivat',
krast', nasilovat', rasprostranyat' narkotiki, rugat'sya
neprilichnymi slovami na ulice, kurit' i sorit' v obshchestvennom
transporte.
Social'nye N. kontroliruyutsya zhestko: za ih narushenie
shtrafuyut, sazhayut v tyur'mu, a inogda i rasstrelivayut
Vse, chto ne zapreshcheno, - razresheno. Zdes' chelovek volen
vybirat' - perehodit' li emu voobshche etu ulicu ili ostavat'sya na
toj storone, chto on byl; hodit' li v cerkov' ili byt' ateistom;
hudet' ili polnet'; delat' kar'eru ili prozyabat' i tak dalee.
No to, chto vhodit v oblast' razreshennogo v social'noj
normativnoj sfere, mozhet byt' pooshchryaemym ili nepooshchryaemym v
eticheskoj sfere N., kotoraya gorazdo gibche i reguliruetsya
nravstvennymi zakonami. Vmesto ponyatiya "zapreshcheno" zdes'
ispol'auetsya ponyatie "sleduet" ili "ne sleduet". Tak, ne
sleduet izmenyat' zhene, no za eto ne posadyat v tyur'mu. Sleduet
ustupat' zhenshchinam preklonnogo vozrasta mesto v trollejbuse, no
esli ne ustupish', - ne oshtrafuyut.
Nravstvennye normativnye ustanovki chelovek formiruet u
sebya sam, ili emu formiruyut ih ego vospitateli, roditeli. No v
lyubom sluchae oni nosyat gorazdo bolee individual'nyj harakter,
chem social'nye ustanovki. CHelovek sam reshaet, mozhno emu ili net
izmenyat' zhene, ustupat' li mesto starushke v trollejbuse, mozhno
ili nel'zya vrat', a esli etot poslednij vopros trudno reshit' v
obshchem i celom, to ego mozhno reshit' v kazhdom sluchae
individual'no. V bol'shinstve kazhdyj - normal'nyj v nravstvennom
smysle - chelovek skazhet, chto vrat' nel'zya, no v nekotoryh
sluchayah mozhno, a, mozhet byt', dazhe inogda sleduet sovrat'.
Sushchestvuet dazhe takoe ponyatie - "lozh' vo spasenie".
Kak pravilo, k probleme lzhi - probnomu kamnyu nravstvennyh
N. - lyudi otnosyatsya tem ili inym obrazom v zavisimosti ot ih
haraktera (sm. harakterologiya). Isteriki ne mogut ne
vrat'. Sangvinik mozhet sovrat' dlya sobstvennogo ili chuzhogo
spokojstviya. Psihastenik mozhet sovrat', no potom budet celyj
god muchit'sya. Kak pravilo, pravdivy pryamolinejnye epileptoidy,
s odnoj storony, i slozhnye uglublennye shizoidy - s drugoj.
Pervye ot pryamolinejnosti, vtorye ot slozhnoj uglublennosti.
Poslednyaya poziciya dovol'no opasna. Tak, odin iz samyh velikih
shizoidov-autistov (sm. takzhe autisticheskoe myshlenie) v
mirovoj kul'ture, Immanuil Kant, schital, chto vrat' nel'zya ni v
kakom sluchae. Dazhe esli u tebya v dome pryachetsya ot policii tvoj
drug, a za nim prishli, esli ty skazhesh' chto ego u tebya net, ty,
mozhet byt', spasesh' druga, no vse ravno uvelichish' kolichestvo
lzhi v mire. Primerno takim zhe byl i velikij filosof HH v.
Lyudvig Vitgenshtejn. Takie lyudi ves'ma neudobny v obshchestve - oni
deformiruyut N. vran'ya i nevran'ya.
V lyuboj normativnoj sfere aktual'nymi yavlyayutsya dva
voprosa. Pervyj sostoit v sleduyushchem: zapreshcheno li to, chto ne
razresheno? Otvet zavisit ot togo obshchestva, v kotorom zadaetsya
etot vopros. "Esli nechto ehsplicitno ne razresheno, eto ne
znachit, chto ono zapreshcheno" - eto, otvet v demokraticheskom duhe.
"Esli nechto ne razresheno, to ono tem samym zapreshcheno" - otvet v
totalitarnom duhe.
Vtoroj vopros: mozhno li odnovremenno delat' zapreshchennoe i
dolzhnoe?
Vot chto pishet po etomu povodu odin iz samyh izvestnyh
sovremennyh filosofov, sozdatel' logiki N., Georg Henrik fon
Vrigt: "Ni "v logike", ni "v real'noj zhizni" net nichego, chto
prepyatstvovalo by odnomu i tomu zhe edinichnomu dejstviyu (ili
vozderzhaniyu ot dejstviya) byt' i obyazatel'nym i zapreshchennym.
Esli Ieffaj prines v zhertvu svoyu doch' (Ieffaj - vethozavetnyj
voenachal'nik, davshij klyatvu Bogu, chto v sluchae pobedy nad
vragom prineset Emu v zhertvu pervogo, kto vstretit ego na
poroge svoego doma; pervoj ego vstretila doch'. - V. R.), to ego
dejstvie dolzhno bylo byt' obyazatel'nym potomu, chto ono bylo
vypolneniem klyatvy Gospodu, i zapreshchennym potomu, chto ono bylo
ubijstvom".
Estestvenno, chto sistemy N. menyayutsya v istoricheskom
razvitii. Tak, do ukaza o vol'nosti dvoryanstva Ekateriny
Velikoj kazhdyj dvoryanin v Rossijskoj imperii obyazan byl
sluzhit', potomu chto on byl po opredeleniyu "sluzhilyj" chelovek.
Ekaterina osvobodila dvoryan ot obyazannosti sluzhit' i tem samym
perevela etu N. iz razryada social'nyh v razryad eticheskih.
Dvoryanin mog ne sluzhit', no eto v obshchestve ne pooshchryalos' ("A
glavnoe, podi-tko posluzhi", - govorit Famusov v "Gore ot uma"
CHackomu v otvet na preliminarnoe svatovstvo k docheri).
V nashem raspavshemsya gosudarstve, Sovetskom Soyuze, bylo
obyazatel'noj N. rabotat'. Na etom byl postroen sud nad Iosifom
Brodskim - ego sudili za tuneyadstvo. On narushal social'nuyu N.
totalitarnogo gosudarstva.
Konechno, N. obuslovlena razlichnymi kontekstami -
istoricheskim, professional'nym, konfessional'nym, etnicheskim,
vozrastnym, bytovym. "Golyj chelovek v bane ne raven golomu
cheloveku v obshchestvennom sobranii", - pisal kogda-to YU. M.
Lotman.
Naryadu s social'nymi i eticheskimi N. sushchestvuyut N.
yazykovye i esteticheskie. Oni tozhe menyayutsya, no po-raznomu, s
raznoj skorost'yu v zavisimosti ot epohi, ih porodivshej i ih
uprazdnyayushchej. Tak, posle Oktyabr'skoj revolyucii byla otmenena
staraya orfografiya. V sushchnosti, eto bylo razumnoe meropriyatie:
iz alfavita ubrali bukvu "®" na konce slova, tak nazyvaemyj
"er", tak kak on uzhe nichemu ne sootvetstvoval, i bukvu "yat'",
tak kak ona po proiznositel'nym normam sovpadala s obyknovennym
"e" (kogda-to eto byli raznye zvuki, proizvosivshiesya po-raznomu
i imevshie raznoe proishozhdenie). Odnako takaya rezkaya smena
orfograficheskoj N. imela yavnyj politicheskij smysl. I
intelligentam "iz byvshih" novaya orfografiya kazalas' dikoj, kak
vse zatei bol'shevikov.
Sushchestvuyut moskovskaya i leningradskaya proiznositel'nye N.
Tak, moskvich proiznosit slovo "dozhd'" ili "doshch", a leningradec
- kak "dosht'". No postepenno eti dve N. konvergiruyut, prichem v
storonu leningradskoj, menee arhaicheskoj N. Teper' dazhe diktory
moskovskogo radio - oplota yazykovoj N. - redko govoryat
"moskovskyj". Veroyatno, tol'ko v Malom teatre eshche ne perestali
tak govorit'.
Samye zhestkie esteticheskie N. v kul'ture byli vo vremena
klassicizma, naibolee normativnogo iz vseh tipov kul'tury
Novogo vremeni: znamenitye "tri shtilya", pravilo treh edinstv v
drame - dejstvie dolzhno bylo prohodit' v odnom meste (edinstvo
mesta), na protyazhenii ne bolee odnih sutok (edinstvo vremeni) i
byt' sosredotocheno vokrug odnoj intrigi (edinstvo dejstviya)
(kstati, "Gore ot uma", kotoroe cenzura dolgo ne propuskala v
pechat' i na scenu po politicheskim soobrazheniyam, soblyudalo vse
tri edinstva - Griboedov byl chelovekom dostatochno
konservativnym v tom, chto kasalos' poetiki).
Lomka vseh N. nablyudalas' v nachale HH v. V literature
realizm - ustanovka na srednyuyu N. literaturnogo yazyka -
smenilsya modernizmom s ego ustanovkoj na deformaciyu
semanticheskih N. i avangardnym iskusstvom s ego
ustanovkoj na deformaciyu hudozhestvennoj pragmatiki. V
poezii na smenu 4-stopnomu yambu prishel dol'nik i verlibr. V
muzyke venskaya garmoniya, kotoraya kazalas' takoj zhe vechnoj, kak
i realizm, smenilas' na atonal'nuyu dodekafoiiyu.
Klassicheskaya fizika podverglas' vozdejstviyu novyh
paradigm - teorii otnositel'nosti i kvantovoj mehaniki.
Staraya psihologiya stonala ot uzhasa, kotoryj navodil na nee
psihoanaliz. Poyavilos' i zakrepilos' sovershenno novoe
iskusstvo - kino.
No poltora-dva desyatiletiya spustya ko vsem novshestvam
privykli, vse snova "voshlo v N.";
Istoriya iskusstva - eto postoyannyj myatezh protiv N. (YAn
Mukarzhovskij), i kazhdoe vydayushcheesya proizvedenie iskusstva
vsegda ee lomaet.
V sovremennoj kul'ture, odnako, gospodstvuet plyuralizm N.,
kotoryj my, pol'zuyas', "vysokim shtilem", nazyvaem -
postmodernizm.
Lit.:
Kant I. Traktaty i pis'ma. - M., 1980.
Lotman YU.M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallin, 1992.
Vrigt G.H. fon. Normy, istina i logika // Vrigt G. H. fon.
Logiko-filosofskie issledovaniya. - M., 1986.
Mukarzhovskij YA. |steticheskaya funkciya, norma i cennost'
kak social'nye fakty // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tar
tu, 1975. - Vyp. 365.
"NORMA" / "ROMAN"
- svoeobraznaya dilogiya sovremennogo russkogo prozaika
Vladimira Sorokina (1995), odnogo iz krupnejshih predstavitelej
konceptualizma (sm.). Oba romana poyavilis' odnovremenno
i byli odinakovo poligraficheski oformleny. Sami slova "norma" i
"roman" yavlyayutsya polnoj anagrammoj - vse bukvy povtoryayutsya. Vse
eto pozvolyaet rassmatrivat' N. i R. kak nekij edinyj tekst.
Oba romana - buduchi obrazcami poetiki
postmoderinzma - v sushchnosti posvyashcheny istorii degradacii
russkogo romana, da, vprochem, ne tol'ko russkogo.
V samoj strukture svoih tekstov Sorokin pokazal, kak dva
fundamental'nyh tipa romana v evropejskoj tradicii mozhno
dovesti do absurda, predel'no obnazhiv ih strukturu.
Pervyj tip romana voznik kak nanizyvanie cepi novell.
YArchajshij primer takogo romana v evropejskoj kul' - eto
"Dekameron" Bokkachcho. S razvitiem etoj formy prostoe
nanizyvanie smenyaetsya utonchennoj ierarhiej (sm. tekst v tekste)
- tak postroen "Mel'mot-skitalec" CHarl'za Met'yurina, "Rukopis',
najdennaya v Saragosse" YAna Potockogo. |to barochno-modernistskij
roman. Uslovno govorya, v nem forma pobezhdaet soderzhanie.
Vtoroj tip romana v mirovoj kul'ture vyrastaet kak odna
razbuhshaya novella i predstavlyaet soboj edinyj syuzhet. V
antichnosti odin iz yarchajshih obrazcov etogo zhanra - "Zolotoj
osel" Apuleya, v HIH v. eto klassicheskij "realisticheskij" (sm.
realizm) roman. V HH v. eta forma vyrozhdaetsya v anahronistskie
polugrafomanskie tvoreniya tipa "Amerikanskoj tragedii" Teodora
Drajzera ili "Molodoj gvardii" Aleksandra Fadeeva. |to
antimodernistskij roman. Uslovno govorya, soderzhanie v nem
pobezhdaet formu i unichtozhaet ee.
Vyrozhdenie romana pervogo tipa pokazano v N., vtorogo - v
R.
V svoej dilogii Sorokin vyyavlyaet ekstremal'nye vozmozhnosti
romanov oboih tipov, dovodit ih struktury do absurda i v
opredelennoj stepeni zakryvaet temu.
N. v pervoj ee chasti predstavlyaet soboj prostoe
nanizyvanie novell, svyazannyh mezhdu soboj obshchej temoj, v nachale
ne sovsem ponyatnoj, no potom raskryvayushchejsya vo vsej
bespredel'no shokiruyushchej sorokinskoj otkrovennosti. Delo v tom,
chto vo vseh etih malen'kih rasskazikah v centre povestvovaniya -
moment poedaniya grazhdanami SSSR osobogo produkta, nazyvaemogo
normoj. Prichem etot produkt poedaetsya ne vsemi, a lish'
izbrannymi chlenami obshchestva. Postepenno vyyasnyaetsya, chto norma -
eto detskie eksperimenty, postavlyaemye gosudarstvu detskimi
sadami i rasfasovannye na fabrikah. Smysl poedaniya normy - eto
ritual'noe prichashchenie chemu-to, chto mozhno uslovno nazvat'
prinadlezhnost'yu k KPSS. Poedayushchij normu grazhdanin tem samym kak
by uplachivaet chlenskie vznosy v partijnuyu kassu.
Odnako ot rasskaza k rasskazu nablyudaetsya opredelennaya
dinamika. V nachale norma poedaetsya budnichno, hot' i ne bez
nekotoroj gordosti, zatem nachinayutsya kulinarnye uhishchreniya,
napravlennye na to, chtoby otbit' u normy zapah, nakonec,
poyavlyayutsya rostki "dissidentstva", zaklyuchayushchiesya v tajnom i
karayushchemsya zakonom vybrasyvanii normy v reki i kanavy.
|to pervaya, naibolee prostaya, chisto pamfletnaya chast' N.
obramlyaetsya prologom i epilogom, soderzhanie kotoryh zaklyuchaetsya
v tom, chto v KGB vyzyvayut strannogo mal'chika i zastavlyayut ego
chitat' nekuyu rukopis', po-vidimomu, sam roman Sorokina (eto
strannaya, hotya i yavnaya allyuziya na epizod v "Zerkale"
Tarkovskogo, kogda podrostok chitaet pis'mo Pushkina k CHaadaevu).
CHasti so vtoroj po shestuyu predel'no raznoobrazyat zhanrovoe
i formal'noe bogatstvo etogo proizvedeniya, usnashchaya ego
vstavnymi novellami, romanom v pis'mah, stihami i sovetskimi
pesnyami, sozdavaya postmodernistskij pastish (sm
postmodernizm) - parodiyu na intertekst. V
poslednej chasti rech' geroev perehodit v abrakadabru, chem
simvoliziruetsya konec russkogo romana i vsyakogo hudozhestvennogo
pis'ma voobshche.
V protivopolozhnost' N. roman R. yavlyaetsya postmodernistskoj
parodiej na klassicheskij russkij roman HIH v.
Geroj R. po imeni Roman - hudozhnik, priezzhayushchij v derevnyu
k dyade, gde on ohotitsya, obedaet, vstrechaet byvshuyu
vozlyublennuyu, vlyublyaetsya v doch' lesnichego, zhenit'sya na nej,
igraetsya svad'ba, - to est' razygryvaetsya svoeobraznyj lubok,
sostoyashchij iz obshchih mest "realisticheskogo" povestvovaniya HIH v.
Final R. - chisto sorokinskij (sm. konceptualizm).
Gulyaya po lesu, Roman vstrechaet volka, boretsya s nim, dushit ego,
no pered smert'yu volku udaetsya ukusit' Romana, i Roman shodit s
uma. Vmeste so svoej molodoj zhenoj on ubivaet vseh zhitelej
derevni, vynimaet iz nih vnutrennosti, skladyvaet ih v cerkvi,
zatem ubivaet i zhenu, razrezaet ee na chasti i, nakonec, umiraet
sam. V romane R. takzhe simvolicheski pokazan konec tradicionnogo
romannogo myshleniya HIH v.
Buduchi zamechatel'nym masterom hudozhestvennoj
pragmatiki (sm.), Sorokin v N. i R. dovodit do absurda i
svoj absurdistskij talant, no delaet eto yavno special'no, znaya
vkusy svoej chitatel'skoj auditorii. Esli chitat' N. v
tradicionnom smysle zanimatel'no, to chitat' R., po obshchemu
priznaniyu, ochen' skuchno (eto obychnoe chitatel'skoe vospriyatie R.
v srede poklonnikov Sorokina).
Mezhdu tem roman R. ustroen znachitel'no bolee utonchenno,
chem N. Pochti kazhdyj motiv v R. yavlyaetsya obygryvaniem
kakogo-libo fragmenta iz russkoj prozy, dejstvitel'nogo ili
voobrazhaemogo (sr. semantika vozmozhnyh mirov).
Osobennost'yu postmodernizma yavlyaetsya to, chto parodiya
perestaet byt' parodiej v tradicionnom smysle: parodirovat' uzhe
nechego, poskol'ku net normy (sm.). Pereklichki v tekste
R. s takimi proizvedeniyami russkoj literatury, kak "Vojna i
mir", "Obryv", "Otcy i deti", "Groza", "Prestuplenie i
nakazanie", ne imeyut nichego obshchego s utonchennoj tehnikoj
lejtmotivov, kotoraya razvivalas' modernizmom na
protyazhenii vsego HH v. i byla tak yarko proillyustrirovana
poststrukturalizmom i motivnym analizom. V
protivopolozhnost' klassicheskoj tehnike zavualirovannyh
reminiscencij v modernizme, zdes' citaty dayutsya sovershenno
yavno. |to parodiya, parodiruyushchaya parodiyu.
Vtoraya chast' N. predstavlyaet soboj primerno 20 stranic
zapisannyh v stolbik sochetanij slova "normal'nyj" s lyubym
drugim slovom, simvoliziruyushchih "normal'nuyu zhizn'" sovetskogo
cheloveka ot rozhdeniya do smerti:
normal'naya zhizn'
normal'nyj rody
normal'nyj rebenok
normal'naya mama
normal'nyj stul
normal'naya rakovina
normal'naya zadnica
normal'naya telka
normal'naya zhena
normal'naya yazva
[I ]
normal'naya smert'
Dannaya glavka simvoliziruet vseobshchuyu usrednennost',
caryashchuyu v obydennom soznanii sovetskogo i postsovetskogo
cheloveka. Sr.:
normal'nyj El'cin
normal'nyj CHernomyrdin
normal'nyj Zyuganov
normal'naya CHechnya
normal'nyj Basaev
normal'nyj Lebed'.
|ta total'naya usrednennost', polnejshee otsutstvie
social'nyh i kul'turnyh prioritetov chrezvychajno tochno
harakterizuet sovremennuyu postsovetskuyu situaciyu: koshmarnoe
snovidenie, kotoroe koshmarno tem, chto obydennoe i iz ryada von
vyhodyashchee nastol'ko v nem perepleteny, chto lyudi perestali ne
tol'ko udivlyat'sya ili vozmushchat'sya proishodyashchemu, no i voobshche
kak by to ni bylo na nego reagirovat'.
Samo ponyatie sobytiya (sm.), kak tochno pokazyvaet
Sorokin, preterpelo krizis. Ponyatie sobytijnosti predpolagaet,
chto nechto imenuemoe sobytiem dolzhno rezko menyat' vnutrennyuyu ili
vneshnyuyu zhizn' cheloveka. No "sobytij" tak mnogo, chto nevozmozhno
otlichit' sobytie ot nesobytiya. Peremen tak mnogo, chto ih
znachimost' teryaetsya v obshchej informacionnoj nerazberihe.
Informacii tak mnogo, chto ona utrachivaet svoyu cennost'.
SHopengauer i Vitgenshtejn prodayutsya na odnom lotke so Stivenom
Kingom i Dzhejmsom CHejzom (normal'nyj SHopengauer, normal'nyj
Vitgenshejn). Kak pokazal eshche Klod SHennon, dlya togo chtoby
informaciya mogla potreblyat'sya, nuzhen dostatochno uzkij kanal -
skoree provoloka, chem musornaya svalka.
Ideya virtual'nyh real'nostej, simvolom kotoroj v
1980-e gg. byli novelly Borhesa, v nyneshnej situacii poteryala
svoyu znachimost', znachimost' sobytijnosti. Total'naya
virtualizaciya kul'tury prevrashchaetsya v ee derealizaciyu
(psihiatricheskij termin, oznachayushchij polnuyu poteryu chuvstva
real'nosti u tyazhelyh psihotikov i shizofrenikov).
Tak svoeobrazno roman, kotoryj prinyato schitat' obrazcom
neoavangarda, samoj svoej strukturoj delaet to, chto privyk
delat' svoim soderzhaniem tradicionnyj klassicheskij roman:
otrazhat' okruzhayushchuyu real'nost' - eshche odin paradoks
tvorchestva Vladimira Sorokina.
Lit.:
Bahtin M. M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
Rudnev V. Konec postvyzhivaniya // Hudozhestvennyj zhurnal.
- 1996.- No 9.
* N *
OB|RIU
(Ob®edinenie real'nogo iskusstva) -
literaturno-teatral'naya gruppa, sushchestvovavshaya v Leningrade s
1927-go do nachala 1930-h gg., kuda vhodili Konstantin Vaginov,
Aleksandr Vvedenskij, Daniil Harms, Nikolaj Zabolockij, Igor'
Bahterev, YUrij Vladimirov, Boris Levin. K O. primykali poet
Nikolaj Olejnikov, filosofy YAkov Druskin i Leonid Lipavskij.
Oberiuty nazyvali sebya eshche "chinaryami", pereosmyslyaya vyrazhenie
"duhovnyj chin". Tak, Daniil Harms zvalsya "chinar'-vziral'nik", a
Vvedenskij - "chinar'-avtoritet bessmyslicy".
O. byla poslednej original'noj vydayushchejsya russkoj
poeticheskoj shkoloj "serebryanogo veka" naryadu s
simvolizmom, futurizmom i akmeizmom. V rabote nad
poeticheskim slovom oberiuty prevzoshli vseh svoih uchitelej, kak
dramaturgi oni predvoshitili evropejskij teatr absurda za 40
let do ego vozniknoveniya vo Francii. Odnako sud'ba ih byla
tragicheskoj. Poskol'ku ih zrelost' prishlas' na gody bol'shogo
terrora, pri zhizni oni ostavalis' sovershenno nepriznannymi i
neizvestnymi (izdavat' ih nasledie vser'ez nachali v 1960-e gg.
na Zapade, a v Rossii - v konce 1980-h gg., vo vremya
perestrojki). My budem govorit' v osnovnom o Harmse i
Vvedenskom - udivitel'nyh tragicheskih russkih poetah.
Iskusstvo i poetika O. imeet dva glavnyh istochnika. Pervyj
- eto zaum' ih uchitelya Velimira Hlebnikova. Osnovnoe otlichie
zaumi Oberiutov v tom, chto oni igrali ne s fo