. s. ne dejstvuyut, tak kak v nej narushaetsya naibolee fundamental'nyj zakon logiki - zakon refleksivnosti (A = A) (sm. postmodernizm, "Blednyj ogon'", "SHkola dlya durakov", "Hazarskij slovar'", "Skorbnoe beschuvstvie"). Lit.: Frege G. Smysl i denotat // Semiotika i informatika. - M., 1977. - Vyp. 8. Raseel B. Moe filosofskoe razvitie // Analiticheskaya filosofiya: Izbr. teksty. - M., 1993. Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu. - M., 1996. Kuajn U. Referenciya i modal'nost' // Novoe v zarubezhnoj lingvistike. - 1982. - Vyp. 13. Nalimov V. V. Veroyatnostvaya model' yazyka: O sootnoshenii estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979. Stepanov YU.S. V trehmernom prostranstve yazyke: Semioticheskie problemy lingvistiki, filosofii, iskusstva. - M., 1985. Rudnev V. P. Teoretiko-lingvisticheskij analiz hudozhestvennogo diskursa: Avtoref. dokt. dis. - M., 1996. Rudnev V. Neskol'ko zamechanij otnositel'no dvuh logiko-filosofskih koncepcij Bertrana Rassela // Logos. - M., 1987. - Vyp. 8. LOGICHESKIJ POZITIVIZM - rannyaya forma analiticheskoj filosofii, odno iz osnovnyh filosofskih napravlenij pervoj poloviny HH v. L. p. pretendoval na analiz i reshenie aktual'nyh filosofskometodologicheskih problem, vydvinutyh v hode nauchnoj revolyucii nachala HH v. (sm. paradigma): roli znakovo-simvolicheskih sredstv nauchnogo myshleniya, sootnosheniya teoreticheskogo apparata i empiricheskogo nauchnogo bazisa, prirody i funkcii matematizacii i formalizacii znaniya. Protivopostavlyaya nauku filosofii, logicheskie pozitivisty schitali, chto edinstvenno vozmozhnym znaniem yavlyaetsya lish' nauchnoe znanie. Tradicionnye voprosy filosofii oni ob座avlyali bessmyslennymi psevdoproblemami na tom osnovanii, chto te formiruyutsya s pomoshch'yu terminov, kotorye sami yavlyayutsya psevdoponyatiyami, poskol'ku ne poddayutsya proverke, - eto otnosilos' k takim osnovopolagayushchim ponyatiyam tradicionnoj filosofii, kak, naprimer, svoboda, bytie, substanciya, duh, materiya. Predmetom filosofii v nauchnoj paradigme L. p. dolzhen byl stat' yazyk, prezhde vsego - yazyk nauki kak sposob vyrazheniya znaniya, a takzhe deyatel'nost' po analizu etogo znaniya (sr. pragmatizm) i vozmozhnosti ego vyrazheniya v yazyke. Osnovnye idei L. p. sistematizirovalis' v ramkah deyatel'nosti Venskogo logicheskogo kruzhka, kuda vhodili izvestnye filosofy i matematiki Moric SHlik, Otto Nejrat, Fridrih Vajsman, Rudol'f Karnap. |ti idei stali osobenno populyarnymi v 1930-e gg. v krugah nauchnoj intelligencii: svedenie filosofii k logicheskomu analizu yazyka nauki, princip verifikacionizma (sm.), traktovka logiki i matematiki kak formal'nyh preobrazovanij v yazyke nauki. V svoih postroeniyah chleny Venskogo kruzhka opiralis' na nekotorye bazovye postroeniya "Logiko-filosofskogo traktata" Lyudviga Vitgenshtejna (1921). Odnako mysli Vitgenshtejna o yazyke byli gorazdo bolee glubokimi i mnogogrannymi i zachastuyu vul'garizirovalis' v L. p. Vitgenshtejn pisal: "4.002 [...] YAzyk pereodevaet mysli. Prichem nastol'ko, chto vneshnyaya forma odezhdy ne pozvolyaet sudit' o forme oblachennoj v nee mysli; delo v tom, chto vneshnyaya forma odezhdy sozdavalas' s sovershenno inymi celyami, otnyud' ne dlya togo, chtoby sudit' po nej o forme tela. [...] 4.003 Bol'shinstvo predlozhenij i voprosov, traktuemyh kak filosofskie, ne lozhny, a bessmyslenny. Vot pochemu na voprosy takogo roda voobshche nevozmozhno davat' otveta, mozhno lish' ustanavlivat' ih bessmyslennost'. Bol'shinstvo predlozhenij i voprosov filosofa korenitsya v nashem neponimanii logiki yazyka. [...] Neudivitel'no, chto samye glubokie problemy - eto voobshche ne problemy. 4.0031 Vsya filosofiya - eto "kritika yazyka". Govorya o roli filosofii, Vitgenshtejn pisal: "4.111 Filosofiya ne yavlyaetsya odnoj iz nauk. (Slovo "filosofiya" dolzhno oboznachat' nechto stoyashchee pod ili nad, no ne ryadom s naukami). 4.112 Cel' filosofii - logicheskoe proyasnenie mysli. Filosofiya - ne uchenie, a deyatel'nost'. Filosofskaya rabota, po sushchestvu, sostoit iz raz座asneniya. Rezul'tat filosofii - ne "filosofskie predlozheniya", a dostupnaya yasnost' predlozheniya. Mysli, obychno kak by tumannye i rasplyvchatye, filosofiya prizvana delat' yasnymi i otchetlivymi". I nakonec: "6.53 Pravil'nyj metod filosofii, sobstvenno, sostoyal by v sleduyushchem: nichego ne govorit', krome togo. chto mozhet byt' skazano, to est' krome vyskazyvanij nauki, - sledovatel'no, chego-to takogo, chto ne imeet nichego obshchego s filosofiej. A vsyakij raz, kogda kto-to zahotel by vyskazat' nechto metafizicheskoe, dokazyvat' emu, chto on ne nadelil znacheniem opredelennye znaki svoih predlozhenij. |tot metod ne prinosil by udovletvoreniya sobesedniku - on ne chuvstvoval by, chto ego obuchayut filosofii, - no lish' takoj metod byl by bezuprechno pravil'nym". Odnako uzhe v konce 1930-h gg. obnaruzhilos', chto ta revolyuciya v filosofii, osnovnym sterzhnem kotoroj byla redukciya metafiziki k logike, ne opravdalas'. Ideal'nyj nauchnyj yazyk, kotoryj stremilis' postroit' logicheskie pozitivisty, okazalsya ne tol'ko nevozmozhnym, no i nenuzhnym. Kak pisal Vitgenshtejn pozdnee v "Filosofskih issledovaniyah", govorit' na ideal'nom yazyke tak zhe nevozmozhno, kak hodit' po ideal'no gladkomu l'du. Klassicheskie metafizicheskie problemy okazalis' znachimymi ne tol'ko dlya osmysleniya chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti, no ya dlya analiza epistemologicheskih voprosov. Vyyasnilos', chto v strukture nauchnyh teorij imeyutsya metafizicheskie vyskazyvaniya, kotorye nevozmozhno svesti k "protokol'nym predlozheniyam" opyta i verificirovat' (sm. verifikacionizm). Postepenno L. p. smenyaetsya analiticheekoj filosofiej (lingvisticheskoj filosofiej), cel'yu kotoroj bylo ne postroenie ideal'nogo yazyka, a analiz estestvevnogo yazyka, takogo, kakov on est'. Lit.: Vishgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat // Vitgevshtejn L. Filosofskie raboty. - M., 1YU4. - CH. 1. Analiticheskaya filosofiya: Izbr. teksty. - M., 1993. SHvyrev V.S., Pugachev N.N. Neopozitivizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991.  * M *  MASSOVAYA KULXTURA. Specificheskoj chertoj HH v. bylo rasprostranenie v osnovnom blagodarya razvivayushchimsya sredstvam massovoj kommunikacii M. k. V etom smysle M. k. v HIH v. i ranee ne bylo - gazety, zhurnaly, cirk, balagan, fol'klor, uzhe vymirayushchij, - vot vse, chem raspolagali gorod i derevnya. Vspomnim, kak vazhna byla gazeta dlya tvorcheskoj laboratorii Dostoevskogo. Interesno, kak by izmenilos' ego tvorchestvo, zhivi on v seredine HH v. - v epohu radio, kino i televideniya s ih razvetvlennoj sistemoj zhanrov i novostej cherez kazhdye polchasa, beschislennyh gazet i zhurnalov, video, komp'yuterom i Internetom, telefonom, reklamoj, avtorskoj pesnej, blatnym fol'klorom, detskimi strashilkami, anekdotom, komiksami, dzhazom, rokom, pop-muzykoj, matreshkami, lozungami, trollejbusami, samoletami i sputnikami? Dlya chego nuzhna M. k.? Dlya togo zhe, dlya chego nuzhny dva polushariya v chelovecheskom mozgu (sm. funkcional'naya asimmetriya golovnogo mozga). Dlya togo, chtoby osushchestvlyat' princip dopolnitel'nosti (sm.), kogda nehvatka informacii v odnom kanale svyazi zamenyaetsya izbytkom ee v drugom. Imenno takim obrazom M. k. protivopostavlyaetsya fundamental'noj kul'ture. Imenno poetomu M. k. byla tak nuzhna Dostoevskomu - proobrazu kul'turnogo deyatelya HH v. Ibo M. k. - eto semioticheskij obraz real'nosti (sm.), a fundamental'naya kul'tura - eto obraz gluboko vtorichnyj, "vtorichnaya modeliruyushchaya sistema", nuzhdayushchayasya dlya svoego osushchestvleniya v yazyke pervogo poryadka (sm. filosofiya vymysla), V etom smysle M. k. HH v. byla polnoj protivopolozhnost'yu elitarnoj kul'tury v odnom i ee kopiej v drugom. Dlya M. k. harakteren antimodernizm i antiavangardizm (sm. modernizm, avangardnoe iskusstvo). Esli modernizm i avangard stremyatsya k uslozhnennoj tehnike pis'ma, to M. k. operiruet predel'no prostoj, otrabotannoj predshestvuyushchej kul'turoj tehnikoj. Esli v modernizme i avangarde preobladaet ustanovka na novoe kak osnovnoe uslovie ih sushchestvovaniya, to M. k. tradicionna i konservativna. Ona orientirovana na srednyuyu yazykovuyu semioticheskuyu normu (sr. ponyatie realizma), na prostuyu pragmatiku, poskol'ku ona obrashchena k ogromnoj chitatel'skoj, zritel'skoj i slushatel'skoj auditorii (sr. pragmaticheskij, shokovyj sboj, voznikayushchij pri neadekvatnom vospriyatii teksta M. k. utonchennym autisticheskim myshleniem - ekstremal'nyj opyt). Mozhno skazat' poetomu, chto M. k. voznikla v HH v. ne tol'ko blagodarya razvitiyu tehniki, privedshemu k takomu ogromnomu kolichestvu istochnikov informacii, no i blagodarya razvitiyu i ukrepleniyu politicheskih demokratij. Izvestno, chto naibolee razvitoj yavlyaetsya M. k. v naibolee razvitom demokraticheskom obshchestve - v Amerike s ee Gollivudom, etim simvolom vsevlastiya M. k. No vazhno i protivopolozhnoe - chto v totalitarnyh obshchestvah M. k. prakticheski otsutstvuet, otsutstvuet delenie kul'tury na massovuyu i elitarnuyu. Vsya kul'tura ob座avlyaetsya massovoj, i na samom dele vsya kul'tura yavlyaetsya elitarnoj. |to zvuchit paradoksal'no, no eto tak. CHto sejchas chitayut v metro? Klassicheskie produkty M. k. amerikanskogo obrazca s estestvennym opozdaniem na 10 - 15 let. A chto chitala 10 - 15 let nazad samaya chitayushchaya v mire strana v svoem samom velichestvennom v mire metro? Detektivov bylo malo. Kazhdyj vypusk "Zarubezhnogo detektiva" stanovilsya sobytiem, ih bylo ne dostat'. Sovetskogo zhe detektiva, strogo govorya, ne bylo vovse, tak kak v sovetskoj dejstvitel'nosti ne sushchestvovalo instituta chastnogo syska i ne bylo idei poiska istiny kak chastnoj iniciativy, a bez etogo net podlinnogo detektiva (sm.). Voz'mem, k primeru, takoj zhanr sovetskogo kino, kak proizvodstvennyj fil'm. |to byla nenastoyashchaya, mnimaya M. k. Ona formirovalas' ne rynkom, a goszakazom. Nedarom etot zhanr ischez momental'no, kak tol'ko nachalas' perestrojka. Drugoe delo, chto v Sovetskom Soyuze kul'tivirovalas' bezdarnaya, plohaya literatura, no eto ne M. k. v zapadnom smysle. V nej prisutstvovala ideologiya i otsutstvovala kommerciya. "Povest' o nastoyashchem cheloveke", konechno, ochen' plohaya literatura, no eto nikak ne M. k. (sm. socialisticheskij realizm). Neobhodimym svojstvom produkcii M. k. dolzhna byt' zanimatel'nost', chtoby ona imela kommercheskij uspeh, chtoby ee pokupali i den'gi, zatrachennye na nee, davali pribyl'. Zanimatel'nost' zhe zadaetsya zhestkimi strukturnymi usloviyami teksta. Syuzhetnaya i stilisticheskaya faktura produktov M. k. mozhet byt' primitivnoj s tochki zreniya elitarnoj fundamental'noj kul'tury, no ona ne dolzhna byt' ploho sdelannoj, a, naoborot v svoej primitivnosti ona dolzhna byt' sovershennoj - tol'ko v etom sluchae ej obespechen chitatel'skij i, stalo byt', kommercheskij uspeh. Potok soznaniya, ostranenie, intertekst (sm. takzhe principy prozy HH v.) ne godyatsya dlya M. k. Dlya massovoj literatury nuzhen chetkij syuzhet s intrigoj i peripetiyami i, chto samoe glavnoe, - otchetlivoe chlenenie na zhanry. |to my horosho vidim na primere massovogo kinematografa. ZHanry chetko razgranicheny, i ih ne tak mnogo. Glavnye iz nih - detektiv, triller, komediya, melodrama, fil'm uzhasov, ili, kak ego nazyvayut poslednee vremya, "chiller" (ot angl. chill - drozhat' ot straha), fantastika, pornografiya. Kazhdyj zhanr yavlyaetsya zamknutym v sebe mirom so svoimi yazykovymi zakonami, kotorye ni v koem sluchae nel'zya perestupat', osobenno v kino, gde proizvodstvo sopryazheno s naibol'shim kolichestvom finansovyh vlozhenij. Pol'zuyas' terminami semiotiki, mozhno skazat', chto zhanry M. k. dolzhny obladat' zhestkim sintaksisom - vnutrennej strukturoj, no pri etom mogut byt' bedny semanticheski, v nih mozhet otsutstvovat' glubokij smysl. V HH v. M. k. zamenila fol'klor, kotoryj tozhe v sintaksicheskom plane postroen chrezvychajno zhestko. Naibolee yasno eto pokazal v 1920-h gg. V. YA. Propp, proanalizirovavshij volshebnuyu skazku (sm. syuzhet, formal'naya shkola) i pokazavshij, chto v nej vsegda prisutstvuet odna i ta zhe sintaksicheskaya strukturnaya shema, kotoruyu mozhno formalizovat' i predstavit' v logicheskih simvolah (sm. matematicheskaya logika). Teksty massovoj literatury i kinematografa postroeny tak zhe. Zachem eto nuzhno? |to neobhodimo dlya togo, chtoby zhanr mog byt' opoznan srazu; i ozhidanie ne dolzhno narushat'sya. Zritel' ne dolzhen byt' razocharovan. Komediya ne dolzhna portit' detektiv, a syuzhet trillera dolzhen byt' zahvatyvayushchim i opasnym. Poetomu syuzhety vnutri massovyh zhanrov tak chasto povtoryayutsya. Povtoryaemost' - eto svojstvo mifa (sm.) - v etom glubinnoe rodstvo M. k. i elitarnoj kul'tury, kotoraya v HH v. volej-nevolej orientiruetsya na arhetipy kollektivnogo bessoznatel'nogo (sm. analiticheskaya psihologiya). Aktery v soznanii zritelya otozhdestvlyayutsya s personazhami. Geroj, umershij v odnom fil'me, kak by voskresaet v drugom, kak umirali i voskresali arhaicheskie mifologicheskie bogi. Kinozvezdy ved' i est' bogi sovremennogo massovogo soznaniya. Ustanovka na povtorenie porodila fenomen teleseriala: vremenno "umirayushchaya" telereal'nost' vozrozhdaetsya na sleduyushchij vecher. Sozdateli "Santa Barbary" ne bez vliyaniya postmodernistskoj ironii doveli etu ideyu do absurda - vidimo, etot fil'm konchitsya tol'ko togda, kogda on nadoest zritelyu ili kogda u prodyuserov konchatsya den'gi. Raznovidnost'yu tekstov M. k. yavlyayutsya kul'tovye teksty. Ih glavnoj osobennost'yu yavlyaetsya to, chto oni nastol'ko gluboko pronikayut v massovoe soznanie, chto produciruyut interteksty, no ne v sebe samih, a v okruzhayushchej real'nosti. Tak, naibolee izvestnye kul'tovye teksty sovetskogo kino - "CHapaev", "Ad座utant ego prevoshoditel'stva", "Semnadcat' mgnovenij vesny" - provocirovali v massovom soznanii beskonechnye citaty i formirovali anekdoty pro CHapaeva i Pet'ku, pro SHtirlica. To est' kul'tovye teksty M. k. formiruyut vokrug sebya osobuyu intertekstovuyu real'nost'. Ved' nel'zya skazat', chto anekdoty pro CHapaeva i SHtirlica yavlyayutsya chast'yu vnutrennej struktury samih etih tekstov. Oni yavlyayutsya chast'yu struktury samoj zhizni, yazykovymi igrami, elementami povsednevnoj zhizni yazyka. |litarnaya kul'tura, kotoraya po svoej vnutrennej strukture postroena slozhno i utonchenno, tak vliyat' na vnetekstovuyu real'nost' ne mozhet. Trudno predstavit' sebe anekdoty pro Gansa Kastorpa iz "Volshebnoj gory" ili Jozefa Knehta iz "Igry v biser". Sluchaetsya pravda, kakoj-libo modernistskij ili avangardistskij priem v takoj stepeni osvaivaetsya fundamental'noj kul'turoj, chto stanovitsya shtampom, togda on mozhet ispol'zovat'sya tekstami M. k. V kachestve primera mozhno privesti znamenitye sovetskie kinematograficheskie afishi, gde na perednem plane izobrazhalos' ogromnoe lico glavnogo geroya fil'ma, a na zadnem plane malen'kie chelovechki kogo-to ubivali ili prosto mel'teshili (v zavisimosti ot zhanra). |to izmenenie, iskazhenie proporcij - shtamp syurrealizma. No massovym soznaniem on vosprinimatesya kak realisticheskij (sr. realizm), hotya vse znayut, chto golovy bez tela ne byvaet, i chto takoe prostranstvo, v sushchnosti, nelepo. Postmodernizm - eto bespechnoe i legkomyslennoe ditya konca XX v. - vpustil nakonec M. k. i smeshal ee s elitarnoj. Snachala eto byl kompromiss, kotoryj nazyvalsya kich (sm.). No potom i klassicheskie teksty postmodernistskoj kul'tury, takie, kak roman Umberto |ko "Imya rozy" ili fil'm Kventina Tarantino "Bul'varnoe chtivo", stali aktivno ispol'zovat' strategiyu vnutrennego stroeniya massovogo iskusstva. Lit.: Minc Z.G., Loshman YU.M., Meleshinskij E.M. Literatura i mify // Mify narodov mira. - M., 1982. - T. 1. Lotman YU.M., Civ'yan YU.G. Dialog s ekranom. - Tallinn, 1994. SHklovskij V.B. Novella tajn // SHklovskij V.B. O teorii prozy. - L., 1925. Propp V.YA. Morfologiya skazki. M., 1965. YAmpol'skij M.B. Kino bez kino // Iskusstvo kino. - M., 1988. - M 8. Rudnev V. Kul'tura i detektiv//Daugava. - Riga, 1988. - No 12. "MASTER I MARGARITA" - roman M. A. Bulgakova (1940, pervaya publ. 1966). M. M. - eto, konechno, samoe udivitel'noe proizvedenie russkoj literatury HH v. Uzhe odno to, chto mezhdu nachalom raboty nad tekstom (1929) i ego polnoj publikaciej otdel'nym izdaniem (1973) proshlo 44 goda, zastavlyaet vspomnit' "Gore ot uma", proizvedenie pri zhizni avtora rasprostranyavsheesya v mnogochislennyh spiskah i polnost'yu vyshedshee v svet tol'ko posle ego smerti. Podvergavshijsya postoyannoj travle, izmuchennyj, psihicheski bol'noj i poroj polugolodnyj, Bulgakov napisal v Moskve 1930-h gg. (v Moskve - "bol'shogo terrora") tekst, kotoryj s vostorgom chitali pyat'desyat let spustya, kotoryj byl kul'tovym na protyazhenii dvadcati let i kotoryj yavlyaetsya k tomu zhe odnim iz pervyh i klassicheskih (naryadu s "Pominkami po Finneganu" Dzhojsa i "Doktorom Faustusom" Tomasa Manna) proizvedenij postmoderinzma. Nasyshchennyj samymi slozhnymi i tonkimi intertekstami, realizovavshij v svoej hudozhestvennoj strukture odnu iz samyh interesnyh modelej teksta v tekste (sm.) i dazhe obladayushchij nekimi elementami giperteksta (moskovskie i ershalaimskie sceny "napolzayut" drug na druga; neskol'ko raz povtoryaetsya final; v moskovskom intertekstual'nom sloe povestvovaniya - tri vremennyh plasta: "griboedovskaya Moskva", Moskva epohi "Besov" Dostoevskogo i Moskva 1930-h gg.; sama otkrytost' finala ("Skazhi, ved' kazni ne bylo?"), gotovnost' unichtozhit' vse, chto bylo ran'she), M. M. osushchestvlyaet hudozhestvennuyu ideologiyu semantiki vozmozhnyh mirov - etoj tyazheloj artillerii postmodernizma. Nakonec, M. M. - samyj strojnyj i klarichnyj roman HH v. (sm. mif, neomifologizm, modernizm). No sud'ba M. M. prodolzhalas' i posle 1973 g. V 1977 g. v Ierusalime, na rodine odnogo iz geroev, vyshlo issledovanie Borisa M. Gasparova, posvyashchennoe motivnomu analizu (sm.) M. M. |to issledovanie bylo otkrytiem filologicheskogo poststrukturalizma i postmodernizma na russkom yazyke, kotoroe, tak zhe kak i ego ob容kt, na dolgie gody stalo kul'tovym tekstom v filologicheskoj srede. V kakom-to smysle roman Bulgakova i issledovanie Gasparova teper' uzhe trudno otdelit' odno ot drugogo. Prezhde vsego, Gasparov pokazal, chto kazhdoe imya sobstvennoe v M. M. opleteno puchkom intertekstual'nyh associacij. Samym nasyshchennym v etom plane yavlyaetsya imya Ivan Bezdomnyj. Prezhde vsego ono associiruetsya s Dem'yanom Bednym, "pridvornym" poetom, pisavshim antireligioznye stihi. Dalee eto Andrej Bezymenskij, chlen VAPP'a, travivshij Bulgakova. Zdes' sleduet takzhe upomyanut' ob associativnoj svyazi mezhdu poetom Ryuhinym i Mayakovskim: i tot, i drugoj razgovarivayut s pamyatnikom Pushkinu na Tverskoj ("YUbilejnoe" Mayakovskogo), no Mayakovskij razgovarivaet s Pushkinym famil'yarno-pokrovitel'stvenno, a Ryuhin - nevrastenicheski-nadryvno (kak Evgenij v "Mednom vsadnike" - zdes' zamykaetsya motivnaya cepochka, kotoryh tak mnogo v M. M.). V dal'nejshem, kak ni stranno, "prototipom" Bezdomnogo stanovitsya CHackij - Bezdomnyj prihodit v restoran "Griboedov", pered etim "pomyvshis'" v Moskve-reke (tak skazat', s korablya na bal), on pytaetsya vnushit' lyudyam istinu, ego nikto ne slushaet, potom ego ob座avlyayut sumasshedshim i uvozyat na gruzovike (sr. vyrazhenie "kareta skoroj pomoshchi") v sumasshedshij dom. V etoj tochke svoego razvitiya, kogda iz agressivnogo gonitelya Ivan prevrashchaetsya v zhertvu, menyayutsya i associacii, svyazannye s ego imenem i familiej. Ego pomeshchayut v kliniku Stravinskogo - i on stanovitsya skazochnym Ivanushkoj. On znakomitsya s Masterom - i stanovitsya ego uchenikom, a poskol'ku Master associiruetsya s Ieshua, to Ivan (kotoryj vposledstvii stanet istorikom) zakonomerno upodoblyaetsya Ioannu Bogoslovu, avtoru chetvertogo Evangeliya i lyubimomu ucheniku Hrista. I nakonec, bezdomnost', kotoraya podcherkivaetsya v oblike Ieshua, i takzhe tot fakt, chto Ivan idet po Moskve v razodrannoj tolstovke, s bumazhnoj ikonkoj na grudi, prodelyvaya svoj "krestnyj put'" ot Patriarshih prudov k "Griboedovu", dovershaet poslednyuyu associaciyu. V M. M. prisutstvuyut dva evangelista, Levij Matvej i Ivan Bezdomnyj, chto pozvolyaet govorit' o central'noj roli dvuh passionov I. S. Baha ("Strasti po Matfeyu" i "Strasti po Ioannu"). Dejstvitel'no, glavy ob Ieshua v tochnosti sootvetstvuyut kanonicheskomu syuzhetu passiona (ot lat. passio "stradanie"), kotoroe nachinaetsya pleneniem Iisusa i zakanchivaetsya ego pogrebeniem. Pri etom "muzykal'noe oformlenie" voobshche igraet ogromnuyu rol' v M. M. - "kompozitorskie familii" Stravinskij, Berlioz, Rimskij; opera "Evgenij Onegin", soprovozhdayushchaya ves' put' Ivana ot Patriarshih k "Griboedovu"; golos pevshij po telefonu iz kvartiry No 50 "Skaly, moj priyut..."; penie "zakoldovannymi" regentom-Korov'evym sluzhashchimi pesni "Slavnoe more - svyashchennyj Bajkal" i mnogoe drugoe. Napomnim, chto o svyazi muzyki i mifa pisali mnogie, nachinaya s Riharda Vagnera i konchaya Klodom Levi-Strosom. No pogovorim vse zhe i o tom, o chem v issledovanii B. Gasparova ne skazano ili skazano vskol'z' - o hudozhestvennoj ideologii M. M; Kak, naprimer, ob座asnit' epigraf k romanu: "YA - chast' toj sily, chto vechno hochet zla i vechno sovershaet blago"? Kak ponyat' tu nesomnennuyu simpatiyu, kotoruyu vyzyvaet u chitatelya d'yavol Voland? Pochemu svoj poslednij priyut Master nahodit ne v sfere Ieshua, a v sfere Volanda? Delo v tom, chto ideologiya, realizovannaya v M. M., - daleko ne kanonicheski hristianskaya. Skoree, eto manihejskaya ideologiya. Manihejstvo - religiya pervyh vekov n. e., vpitavshaya v sebya hristianstvo, gnosticizm i zoroastrizm, osnovnym dogmatom kotoroj bylo uchenie o principial'noj dual'nosti, ravnopravii zlogo i dobrogo nachal v mire. Dobro i zlo v manihejstve imeyut odinakovuyu silu i privlekatel'nost'. D'yavol v manihejstve - eto bog zla. Poetomu Iisus v M. M. pokazan ne "carem iudejskim", a brodyagoj-intellektualom, v to vremya kak Voland vystupaet v oblich'e podlinnogo knyazya t'my, imeyushchego ravnuyu silu s Bogom i k tomu zhe ves'ma velikodushnogo i na svoj lad spravedlivogo. Svyaz' Mastera s silami "absolyutnogo zla" ob座asnyaetsya ideej "tvorchestva kak Tvoreniya" (sm. "Doktor Faustus"). Genij, vzyavshij na sebya smelost' i derzost' sopernichat' s Bogom (v etom, po-vidimomu, i sostoit "faustianstvo" Mastera; v odnoj iz legend o doktore Fauste skazano, chto v chudesah on byl gotov sopernichat' s samim Spasitelem v tvorenii pust' hudozhestvennoj, no real'nosti), konechno, obrechen na sdelku s d'yavolom. V etom smysle nesluchajno odno iz poslednih otkrytij, svyazannyh so sloem prototipov M. M. Leningradskij kul'turolog A. |tkind ubeditel'no pokazal, chto odnim iz ochevidnyh prototipov Volanda byl togdashnij amerikanskij posol v SSSR Uil'yam Bullit, druzhivshij s Bulgakovym i odnazhdy ustroivshij zvanyj vecher v Moskve, ves'ma pohozhij na bal u satany v M. M. Bullit hotel pomoch' Bulgakovu uehat' v Ameriku, "v priyut Volanda". I eshche ob odnoj paradoksal'noj cherte romana. My uzhe govorili, chto v 1970-e gg. v Sovetskom Soyuze on byl kul'tovym. No kul'tovyj tekst dolzhen obladat' chertami massovoj kul'tury (trudno predstavit' sebe v kachestve kul'tovyh, teksty: "SHum i yarost'" Folknera ili "Doktora Faustusa" Tomasa Manna - pervyj schitayut neponyatnym, a vtoroj skuchnym). M. M. ponyaten i uvlekatelen. Bolee togo, on napisan ochen' legkim stilem, kakim pisalis' takie populyarnye russkie sovetskie romany, kak, naprimer, "Dvenadcat' stul'ev" (v kotoryh tozhe bogatoe intertekstovoe pole - 12 stul'ev kak 12 apostolov i t. p.). V to zhe vremya stil' M. M. na poryadok vyshe. Udivitel'no, kak Bulgakov v stalinskoj Moskve pisal roman, kotoryj stal intellektual'nym bestsellerom v Moskve brezhnevskoj. Lit.: Gasparov B.I. Iz nablyudenij nad motivnoj strukturoj romana M. A. Bulgakova "Master i Margarita" // Gasparov B. M. Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995. |tkind A. |ros nevozmozhnogo: Istoriya psihoanaliza v Rossii. - M., 1994. Rudnev V. Genij v kul'ture // Kovcheg. - Kiev, 1994. - No 2. MATEMATICHESKAYA LOGIKA. Ee eshche nazyvayut simvolicheskoj logikoj. M. l. - eto ta zhe samaya Aristoteleva sillogisticheskaya logika, no tol'ko gromozdkie slovesnye vyvody zameneny v nej matematicheskoj simvolikoj. |tim dostigaetsya, vo-pervyh, kratkost', vo-vtoryh, yasnost', v-tret'ih, tochnost'. Privedem primer. Izvestnyj sillogizm. Bol'shaya posylka: "Vse lyudi smertny". Malaya posylka: "Sokrat - chelovek". I vyvod: "Sledovatel'no, Sokrat smerten". My mozhem zamenit' imena "Sokrat", "chelovek" i svojstvo "byt' smertnym" bukvami, sootvetstvenno S, h i u. Slovo "vse" nazyvaetsya kvantorom vseobshchnosti - o nem my skazhem nizhe. Ono oboznachaetsya tak nazyvaemoj groteskovoj perevernutoj bukvoj A: U * Itak, zapishem simvolicheski bol'shuyu posylku: * U(h)(u), to est' dlya vseh individov h soblyudaetsya svojstvo u - vse lyudi smertny. Teper' zapishem simvolicheski maluyu posylku S(h), to est' individ S obladaet svojstvom h, - Sokrat smerten. I vyvod: S(u), to est' individ obladaet svojstvom u. Sokrat smerten. Teper' zapishem ves' sillogizm v vide implikacii (logicheskogo sledovaniya): * U (h)(u)aS(h)->S(u) To est', "esli vse lyudi smertny i Sokrat chelovek, to Sokrat smerten". Esli zapisyvat' slovami, to nado ispol'zovat' bolee 60 simvolov (bukv), a esli simvolicheski, to nuzhno vsego 12 simvolov, v 5 raz men'she. Esli nuzhno reshat' slozhnuyu zadachu, ekonomiya stanovitsya ochevidnoj. Tak ili inache, no tol'ko v konce HIH v. nemeckij logik Gottlob Frege sformuliroval simvolicheskoe ischislenie, i lish' v nachale XH v. Bertran Rassel i Al'fred Uajthed v trehtomnom trude "Principia Mathematica" postroili strojnuyu sistemu M. l. V M. l. dva tipa simvolov - peremennye, kotorye oboznachayut ob容kty, svojstva i otnosheniya; i svyazi, simvoliziruyushchie logicheskie otnosheniya mezhdu predmetami i vyskazyvaniyami. Dlya nashih celej dostatochno razlichat' sleduyushchie svyazki: a - kon座unkciya, soedinenie; chitaetsya kak soyuz "i", vo mnogom sootvetstvuet emu po smyslu; * U - diz座unkciya, razdelenie; chitaetsya kak soyuz "ili"; -> - implikaciya, sledovanie; "esli... to..."; ~ - otricanie; "neverno, chto..."; = - ekvivalentnost'; "to zhe, chto i..." V osnove lyuboj logicheskoj sistemy lezhat neskol'ko nedokazuemyh ochevidnyh aksiom, tak nazyvaemyh zakonov logiki. V obychnoj dvuznachnoj logike, to est' v takoj logike, vyskazyvaniya kotoroj imeyut dva znacheniya (istina i lozh'), vydelyayut chetyre osnovnyh zakona. 1. Zakon tozhdestva: r = r; to est' lyuboe vyskazyvanie ekvivalentno samomu sebe. Tozhdestvo ob容kta samomu sebe - voobshche ishodnoe nachalo dlya lyubogo myshleniya. No ne vo vsyakoj logike eto yavlyaetsya zakonom. Naprimer, v kontekste aleticheskih modal'nostej (sm. modal'nosti) my mozhem skazat': "Vozmozhno, chto dozhd' idet" i "Vozmozhno, chto dozhd' ne idet" - i eto ne budet protivorechiem. V obychnoj logike propozicij predlozheniya "Idet dozhd'" i "Ne idet dozhd'" budut protivorechiyami. 2. Zakon dvojnogo otricaniya: r = ~~r; to est' utverzhdenie ekvivalentno ego dvojnomu otricaniyu. "Dozhd' idet" = "Naverno, chto Dozhd' ne idet". 3. Zakon isklyuchennogo tret'ego: * (r U ~r); to est' libo vyskazyvanie istinno, libo ono lozhno - tret'ego ne dano (primenimost' zakona isklyuchennogo tret'ego ogranichena konechnymi mnozhestva ob容ktov; sm. ob etom mnogoznachnye logiki). 4. Zakon protivorechiya: ~(r a ~r); to est' neverno, chto vyskazyvanie mozhet byt' odnovremenno istinnym i lozhnym. Sleduet vvesti eshche dva ponyatiya, odno iz kotoryh my uzhe vveli v samom nachale stat'i. Do sih por my govorili o vyskazyvanii kak o chem-to neraschlenennom, no u vyskazyvaniya est' sub容kt i predikat. CHast' M. l., zanimayushchayasya otnosheniyami mezhdu sub容ktom i predikatom vyskazyvanij, nazyvaetsya teoriej kvantifikacii. Svojstvo ili otnoshenie, kotoroe vyrazhaet predikat, mozhet byt' prisushche vsem sub容ktam dannogo mnozhestva ili tol'ko nekotorym iz nih. Naprimer, vyskazyvanie "Sobaki byvayut chernymi" oznachaet, chto nekotoroe kolichestvo sobak iz vsego mnozhestva sobak imeet svojstvo "byt' chernym". Simvol, na kotoryj my zamenim slovo "nekotorye", nazyvaetsya kvantorom sushchestvovaniya, ili ekzistencial'nym kvantorom, i oboznachaetsya groteskovoj obrashchennoj bukvoj * E 3 * 3 (h)(u) - nekotorye sobaki chernye. No sushchestvuyut svojstva, harakternye dlya vseh sobak. Naprimer, u vseh sobak (razumeetsya, zhivyh) est' golova. Simvol, na kotoryj my pomenyaem slovo "vse", eto uzhe izvestnyj nam kvantor vseobshchnosti, ili universal'nyj kvantor: * U(h)(u) - vse sobaki po prirode obladayut golovoj. V zaklyuchenie sformuliruem osnovnoj zakon kvantificirovannoj logiki: * U(h)(u) ->3 (h,u) To est' esli dannym svojstvom obladayut vse ob容kty, to im obladayut i nekotorye ob容kty. Kazhushchayasya trivial'nost' zakonov logiki opravdyvaetsya dal'nejshim hodom myshleniya. Kak pisal Lyudvig Vitgenshtejn, "Esli vy znaete, chto u vas est' ruki, dal'nejshee garantiruetsya". O tom, kak M. l. svyazana s vneshnim mirom, sm. logicheskaya semantika. Lit.: Klini S. Matematicheskaya logika. - M., 1974. CHerch A. Vvedenie v matematicheskuyu logiku. - M., 1959. MEZHDISCIPLINARNYE ISSLEDOVANIYA - gumanitarnye issledovaniya, zatragivayushchie metody dvuh ili bolee disciplin. M. i. stali osobenno populyarny nachinaya s 1960-h gg. Vozrodivshayasya v eto vremya pod znakom strukturnoj lingvistiki semiotika byla opredelena kak nauka, v principe izuchayushchaya "lyubye ob容kty lingvisticheskimi metodami" (opredelenie odnogo iz liderov togdashnej lingvistiki i semiotiki I. I. Revzina). V sootvetstvii s etim opredeleniem semiotika mogla podvergat' M. i. vse chto ugodno - shahmatnuyu igru, kartochnye gadaniya, chelovecheskoe povedenie, istoricheskoe hroniki, poeticheskij tekst, modu, dueli, indijskuyu filosofiyu, teatr absurda, sonaty Mocarta. V 60-e gg. osobenno tesnoj stala svyaz' lingvistiki s matematikoj (obrazovalas' novaya mezhdisciplinarnaya disciplina - matematicheskaya lingvistika) i semiotiki s logikoj (sm. logicheskaya semantika). Semiotika stala pronikat' v biologiyu i fiziologiyu (sm. funkcional'naya asimmetriya polusharij golovnogo mozga) i obobshchat' dannye fundamental'noj fiziki (princip dopolnitel'nosti). Smenivshij v 1970-e gg. strukturalistskuyu paradigmu poststrukturalizm (sm. takzhe motivnyj analiz) prakticheski sdelal mezhdisciplinarnost' neobhodimym usloviem vsyakogo gumanitarnogo issledovaniya. V 1980-e gg. stalo populyarnym ponyatie "kul'turologiya", kotoroe v sushchnosti oznachalo ne chto inoe, kak M. i. v oblasti razlichnyh aspektov istorii i teorii kul'tury (v Sovetskom Soyuze naibolee vazhnymi v etom otnoshenii byli trudy YU. M. Lotmana, Vyach. Vs. Ivanova, V. N. Toporova). Na Zapade sama filosofiya stala mezhdisciplinarnoj. V nee v kachestve neobhodimyh elementov stali vhodit' strukturnaya lingvistika, semiotika, politekonomiya i psihoanaliz (issledovaniya ZHaka Lakana, Rolana Barta, ZHilya Deleza, Feliksa Gvattari, ZHaka Derrida, YUlii Kristevoj, Mishelya Fuko). CHtoby prodemonstrirovat' primenenie M. i. na konkretnom primere, my vkratce opishem svoj analiz povestej Alana Milna o Vinni Puhe, v kotorom sintezirovano okolo desyatka metodologicheskih strategij. 1 - 2. Strukturnaya poetika i motivnyj analiz. "Vinni Puh" (1926) rassmatrivaetsya ne kak proizvedenie detskoj literatury, a v ryadu tekstov evropejskogo modernizma. Bol'shuyu rol' zdes' igraet poetika neomifologizma, v chastnosti mifologema mirovogo dreva: vse geroi zhivut v derev'yah i s derev'yami svyazany naibolee znachimye sobytiya syuzheta. Povalennoe vetrom derevo simvoliziruet konec mira vinnipuhovskogo lesa. 3. Psihoanaliz. Kniga o Vinni Puhe pisalas' A. Milnom dlya ego syna Kristofera Robina v razgar poval'nogo uvlecheniya v Evrope psihoanalizom, i v nej tem ili inym obrazom otrazilis' psihoanaliticheskie motivy i problemy, prezhde vsego eroticheskogo svojstva. Tak, otnosheniya mezhdu geroyami, kak pokazano v issledovanii, nosyat latentno seksual'nyj harakter Tot zhe harakter imeyut mnogie motivy. Naprimer, v imeni virtual'nogo personazha Heffalump ("Slonopotam" v perevode B. Zahodera) dvazhdy zaanagrammirovano slovo "fallos" - fal i lump - "kusok, ogryzok". Dlya poimki virtual'nogo monstra roetsya yama (po Frejdu - zhenskij simvol), v kotoruyu Slonopotam dolzhen upast'. Podobno tomu kak za "bezoblachnym detstvom", kak vskryl psihoanaliz, kroyutsya muchitel'nye seksual'nye problemy, tak zhe i za bezobidnym na poverhnosti syuzhetom kroyutsya glubinnye obshchechelovecheskie problemy. 4 - 5. Teoriya travmy rozhdeniya i transpersonal'naya psihologiya. Zdes' klyuchevuyu rol' igraet epizod, kogda Vinni Puh, ob容vshis', zastrevaet v nore u Krolika i ne mozhet ottuda vylezti; ego muki associiruyutsya s perinatal'nymi perezhivaniyami ploda v utrobe materi. Sr. epizod, kogda Porosenok, zabravshis' v sumku-zhivot Kengi vmesto Kroshki Ru, preterpevaet simvolicheskoe vtoroe rozhdenie. 6 - 8. Semantika vozmozhnyh mirov, logicheskaya semantika, pragmatika. Mir povestej o Vinni Puhe - eto zamknutyj mirok s ogranichennym kolichestvom personazhej. No kak kazhdomu vymyshlennomu miru hochetsya predstavit' sebya v kachestve dejstvitel'nogo mira, tak i v mire "Vinni Puha" prodelyvaetsya ryad operacij, cel' kotoryh - podtverdit', chto etot detskij mirok po svoim bazovym ontologicheskim harakteristikam nichem ne otlichaetsya ot vzroslogo mira. Esli, s odnoj storony, personazhej ogranichennoe kolichestvo, to, s drugoj - k nim vse vremya dobavlyayutsya somnitel'nye virtual'nye personazhi tipa Buki i Byaki (Woozle i Wizzle), Slonopotama, YAgulyara, dyadyushki Postoronnima Villi. Dlya togo chtoby vymyshlennyj mir mog kazat'sya real'nost'yu, on dolzhen imet' vnutri sebya kak minimum eshche odin vnutrennij mir. S drugoj storony, ogranichennost' chisla glavnyh geroev pozvolyaet sdelat' beskonechnym chislo vtorostepennyh, naprimer druzej i znakomyh Krolika samyh razlichnyh porod i "sortov". Nakonec, mezhdu vzroslym i igrushechnym mirom imeetsya posrednik, hozyain igrushechnogo mira Kristofer Robin, kotoryj obladaet pravom "Tvoreniya" - zasylki v mir novyh personazhej, takih, kak Kenga, Ru i Tigger. V pragmatike real'noj zhizni nastoyashchego Kristofera Milna dolgoe vremya kniga o Vinni Puhe ne davala emu pokoya. On vzroslel i starel, no dlya vseh lyudej ostavalsya mal'chikom Kristoferom Robinom. 9. Harakterologiya (sm.). Kazhdyj personazh "Vinni Puha" - eto vypuklo obrisovannyj harakter. Sam Vinni Puh - sangviniksintonik, zhizneradostnyj, lyubyashchij poest', psihicheski naibolee mobil'nyj, zhivushchij v garmonii s okruzhayushchej ego dejstvitel'nost'yu. Porosenok - trevozhnyj psihastenik, vechno boyashchijsya budushchego i iz vseh vozmozhnyh variantov predskazyvayushchij naihudshchij. Krolik - epileptoid-pragmatik. Ego cennye svojstva i izlyublennaya sfera deyatel'nosti - eto sfera ogranizacii, otdachi prikazov i rasporyazhenij. Intellektual'no on nedalek i lishen fantazii. Sova (v nashem perevode "Sych") - shizoid-introvert (sm. autisticheskoe myshlenie), otorvannyj ot real'nosti, pogruzhennyj v svoi mysli i sovershenno ne orientiruyushchijsya vo vneshnem mire. 10. Teoriya rechevyh aktov. V sootvetstvii so svoim harakterom kazhdyj personazh obladaet opredelennymi osobennostyami rechevogo povedeniya. Vinni Puh nikogda ne lezet za slovom v karman, on sochinyaet stihi, naibolee gibok i uspeshen v konkretnoj rechevoj deyatel'nosti, no ne ponimaet smysla dlinnyh slov, oboznachayushchih abstraktnye ponyatiya. Sych, naoborot, pogruzhen v yazykovuyu shizoidnuyu abstraktnost' i sovershenno ne v sostoyanii podderzhivat' konkretnyj dialog. Porosenok vse vremya govorit odno, a dumaet o drugom (ob Uzhasnom). Krolik pishet relyacii, otdaet rasporyazheniya, vsyacheski komanduet. Privedennyj konspektivnyj analiz yavlyaetsya dekonstrukciej (sm.) "Vinni Puha", poetomu sama postanovka voprosa o tom, soderzhitsya li vse eto na samom dele v tekste Milna ili pridumano issledovatelem, yavlyaetsya bessmyslennoj, potomu chto tekst pri takom ponimanii sushchestvuyut tol'ko v dialogovom rezhime s chitatelem i interpretatorom. Takova issledovatel'skaya strategiya postmodernizma. Lit.: Revzin I. I. O sub容ktivnoj pozicii issledovatelya v semiotike // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tartu, 1971. - Vyp. 266. Stepanov YU. S. V trehmernom prostranstve yazyka: Semioticheskie problemy lingvistiki, filosofii. iskusstva. - M., 1985. Nalimov V. V. Veroyatnostnaya model' yazyka: O sootnoshenii estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979. Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni Puh i filosofiya obydennogo yazyka / Per. s angl. T. A. Mihajlovoj i V. P. Rudneva. Analitich. stat'i i komment. V. P. Rudneva. - M., 1996. METAYAZYK - yazyk opisaniya, yazyk "vtorogo poryadka", pri pomoshchi kotorogo opisyvayutsya yazyki-ob容kty. Termin M. voznik i matematike i matematicheskoj logike (sm.), gde v kachestve M. vystupayut formal'nye simvoly, svyazki, kvantory i operatory. Vygodnost' M. sostoit v tom, chto on otlichaetsya ot yazyka-ob容kta i vystupaet kak bolee prostoj, odnoznachnyj i yasnyj (sm. logicheskij pozitivizm). Odnako v gumanitarnyh naukah, kotorye s trudom poddayutsya formalizacii, v kachestve M. vystupaet tot zhe estestvennyj yazyk, chto sozdaet opredelennye trudnosti. My govorim, izuchaem ob容kt - v istorii, lingvistike, literaturovedenii,- pol'zuyas' tem zhe yazykom, na kotorom istoriya govorit v dokumentah, yazyk - v rechevyh dejstviyah, a literatura - v svoih tekstah. Dlya togo chtoby otlichit' M. ot yazyka-ob容kta, on stroitsya kak terminologicheskaya sistema. CHem strozhe eta sistema, tem nauchnee disciplina, kotoraya pol'zuetsya etoj sistemoj. Vo vsyakom sluchae, tak schitalos' vsegda v HH v. do poststrukturalizma (sm.) i postmodernizma, nauchnyh i filosofskih paradigm, kotorye imenno v rasplyvchatosti i neyasnosti M. vidyat adekvatnost' izuchaemomu ob容ktu. V nashem slovare rassmotreno neskol'ko M. terminologicheskih sistem: M. matematicheskoj logiki, fonologii (sm.), osnovnymi edinicami kotorogo yavlyayutsya binarnye oppozicii differencial'nyh priznakov fonem: glasnyj - soglasnyj, smychnyj - shchelevoj, gubnoj - zubnoj i t. d. V M. strukturnoj lingvistiki (sm.) takzhe vazhnejshuyu rol' igrayut binarnye oppozicii: sintagmatika - paradigmatika, yazyk - rech', sinhroniya - diahroniya. V generativnoj poetike (sm.) elementami M. yavlyayutsya ponyatiya temy i priemov vyrazitel'nosti, a takzhe sami eti priemy vyrazitel'nosti - kontrast, var'irovanie,