OLOR="#ff0000">560. No kogda my podhodim k takomu yavleniyu, kak zhertvoprinoshenie yachmennyh zeren ili polby, i uznaem, chto v drevnejshih obryadah oni posypalis' na golovu zhertvennyh zhivotnyh ili pryamo na altar' ili na golovu novobrachnyh, to pered nami vstaet ryad vyvodov⁵⁶¹ Prezhde vsego, v zhertvennyh zhivotnyh my uznaem korifeev braka, a takzhe hor dramy, tozhe olicetvoryavshij vse eti zerna, kashi, pohlebki (satura, tragos, satiry). Krome togo. eti zhe samye zerna, zlaki i plody brosalis' v zritelej kak v druguyu chast' takogo zhe hora i nazyvalis' 'tragemata', ot togo zhe glagola 'tragejn' - 'est' syroe'⁵⁶².

13. Bobovo-chechevichnye farsy

Iz arhaichnoj proizvodstvennoj rastitel'nosti, sluzhivshej ob®ektom obrabotki i pishchi, naibol'shij sled v pervobytnom soznanii ostavili struchkovye plody i osobenno pohlebka-kasha iz bobov i chechevi-

158

cy. |to drevnejshee bytovoe pitanie, ogromnoe kolichestvo bobov najdeno pod razvalinami drevnej Troi, no eti zhe boby zasvidetel'stvovany v drevnem Egipte, v Indii, Persii, u Izrailya i u arabov; indo-evropejskie uchenye polagayut, chto eta "doistoricheskaya" eda prishla ot pelasgov i kel'tov⁵⁶³. Boby metaforizirovalis' kak smert'; poetomu u celogo ryada plemen, pozdnej - gosudarstv, ih ne eli, i oni ostavalis' tol'ko ob®ektom kul'ta⁵⁶⁴. Tak kak smert' predstavlyalas' voskreseniem, spaseniem i isceleniem, to i boby sluzhili spasitel'nym sredstvom⁵⁶⁵; v to zhe vremya s nimi bylo svyazano 'bezumie' i 'glupost'', drevnejshee gadan'e, drevnejshaya igra, predshestvuyushchaya kostyam, sud⁵⁶⁶, - po vpolne ponyatnoj semanticheskoj blizosti etih metafor so smert'yu. Otdel'naya bol'shaya filiaciya mifov, kul'tov i obryadov govorit o proizvoditel'noj storone smerti-bobov, ob ih rozhdayushchej i plodorodyashchej funkciyah⁵⁶⁷. Boby i goroh - zamestiteli kozlov otpushcheniya; prazdnik bobov predstavlyal soboj odin iz arhaichnyh variantov Saturnalij; bobovyj car' poluchal carstvo v akte edy piroga s bobom i odnovremenno on okazyvalsya muzhem bobovoj caricy⁵⁶⁸. Obychnoe olicetvorenie boba - eto ili korol' ili shut. Kak personifikaciya edy, gluposti i smerti, farsovye shuty poluchili nazvanie, s odnoj storony, po pohlebke-kashe, s drugoj - po struchkovym plodam⁵⁶⁹. Ryadom s olicetvoreniem edy v shutah my najdem ego i v vide bytovogo, pozzhe - kul'tovogo dejstva, kotoroe stanet dramoj. Takova satura-satira, takova tragediya (gde 'tragos' znachit i 'kasha'), takovy oskskie atellany. Ih personazh byl nepodvizhen, podobno pozdnejshej commedia dell'arte, s tipami i maskami raz navsegda dannymi. Protagonista zvali Makkus (grecheskoe Makko), ego otlichitel'nymy chertami byli prozhorlivost', glupost' i trusost'⁵⁷⁹. Diterih dokazal s polnoj ubeditel'nost'yu, chto eto imya oznachaet bobovuyu kashu i sootvetstvuet rimskoj nacional'noj ede ital'yanskih krest'yan, pohlebke-kashe iz yachmenya, polby ili bobov⁵⁷¹. K etomu kornyu on otnosit i pozdnejshie 'makkaroni' kak olicetvorenie nacional'noj muchnoj edy i shuta, gluposti; v chastnosti, smeshannaya shutovskaya poeziya, tak nazyvaemyj makaronicheskij stih, daet, v moih glazah, horoshij primer smeshannogo yazyka i special'nogo yazykovogo zhanra, prikreplennogo k kul'tovomu zhanru, vrode yamba, saturnicheskogo stiha, fescenninnogo i t.d. Takim obrazom v Makkuse Diterih vidit, voploshchennoe nacinal'noe blyudo i analogiyu k budushchemu nemeckomu shutu-kolbase Gansvurstu⁵⁷².

159

Otsyuda odin shag, chtoby perejti k grecheskoj chechevichnoj pohlebke, tak nazyvaemoj "fake". Ona, dejstvitel'no, daet svoe imya i parodiyam, i farsam, i odnovremenno ih avtoram. Krome togo, v drevnej komedii ej dana rol' nacional'nogo blyuda, i na scene neposredstvenno izobrazhaetsya eda etoj pohlebki protagonistom. |ta fake est' analogiya k 'makko', i v lice novogrecheskogo Fasulisa my i imeem takogo zhe Makkusa, olicetvorenie chechevichnoj ili bobovoj pohlebki⁵⁷³ Krome togo, eta "fake" sootvetstvuet i rimskoj "faba", dayushchej nazvanie mimicheskomu zhanru, tak nazyvaemomu - faba-mimu, kotoryj rekonstruiruetsya Birtom kak bobovyj mim i "drama obzhorstva"⁵⁷⁴. U vseh pochti drevnih komikov my nahodim rech' o chechevichnoj pohlebke, i Afinej, citiruya vyderzhki iz komedij, gde traktuetsya 'fake', privodit, krome Sofila, - Timona, Kratesa, Hrisippa, Aristofana, |piharma, Antifana i Demetriona. Ne sluchajno, chto nazvanie etoj pohlebki daetsya zachastuyu v vide prozvishcha lyudyam, to sestra Odisseya budto by nazyvalas' Fake, to Fake - prozvishche sochinitelya parodij Gegemona, to drugoj parodist, Sopatr, nazyvaetsya Fakij⁵⁷⁵. Takie olicetvoreniya delayut ponyatnymi obrazy voploshchennyh protagonistov, i vpolne zakonno zhelanie Diteriha postavit' znak, ravenstva mezhdu 'fakios' i 'makkus'⁵⁷⁶.

14. Strastnye bogi i farsovye shuty

Vot eta-to pervobytnaya eda, sostoyavshaya iz struchkovyh plodov, bobov, goroha, fasoli i suhih smokv, nazyvalas' 'tragematami', lakomstvom i desertom, i sluzhila "vtorym stolom"⁵⁷⁷, yasno, chto ona podavalas' posle obil'noj trapezy tol'ko kak tradicionnyj perezhitok. |to te samye "tragematy", kotorye brosalis' v publiku vo vremya predstavleniya, sledovatel'no, v to vremya kak na scene hor i protagonist olicetvoryali eti samye struchkovye plody, kashi i pohlebki i na scene zhe eli ih, - publika upodoblyalas' im zhe. No samyj akt brosaniya, perebrasyvaniya snova uvodit nas k agonam i poedinku, ved' tak brosali kamnyami drug v druga, tak perekidyvalis' i nasmeshkami. V odnom aspekte - eda, razgryzanie tragemat ili zhertvennogo zhivotnogo, tragosa, daet strasti i soprovozhdaetsya slezami, v drugom aspekte - eda kashi-farsha, satury ili togo zhe tragosa obrashchaetsya v fars, kotoromu akkompaniruet smeh Kazhdaya social'no-proizvodstvennaya, pozzhe - rodo-plemennaya gruppa imeet u sebya v svoem sobstvennom proshlom svoe totem-bozhestvo, kotoroe, s odnoj storony, predstavitel'stvuetsya zhrecom v razygryvanii istorii

160

strastej i s drugoj - olicetvoreno v shute i podnositsya v vide s®edaemogo blyuda. Tak, oskskoe plemya, poteryav svoego etnicheskogo boga, sohranilo ego v forme shuta i pervogo aktera, Makkusa. Mnogie plemennye bogi, pokrytye obshchim hristianskim kul'tom, sohranilis' v vide shutov, olicetvoryayushchih tak nazyvaemye nacional'nye blyuda, u francuzov - ZHan Potazh (pohlebka) ili ZHan Farin' (muka), u nemcev - Gans Vurst (kolbasa), u ital'yancev - Dzhovanni Makkaroni (muchnoe blyudo), u anglichan - Dzhek Pudding (tozhe muchnoe blyudo), u gollandcev - YAn Pikkel'hering (marinovannaya seledka), u nas - Petr Farnos (ot far - muka) i Petrushka (ovoshch) i t.d.⁵⁷⁸ Vo vseh etih plemennyh farsah my vidim boga v vide zhivogo i dejstvuyushchego personazha, kak telo i krov' podlinnye, kak voploshchenie arhaichnyh hleba i vina v forme pohlebki-kashi, obzhorstvo i p'yanstvo pervogo aktera - eto inkarnaciya 'edy' i 'pit'ya'. Tak i v Saturnaliyah (drevnih i novejshego tipa) kazhdyj ob®edayushchijsya i opivayushchijsya chlen obshchestvennoj gruppy povtoryaet soboj Saturna. Vo vseh grecheskih farsah bog-shut est i p'et na scene, povar igraet zdes' osobo vydvinutuyu rol', my znaem o sushchestvovanii dazhe celogo povarskogo dramaticheskogo zhanra⁵⁷⁹. Itak, farsy i tragedii pervonachal'no tozhdestvenny, i odin iz etih rodov mog stat' drugim, ih otlichie ne vyzyvaetsya iskonnym razdeleniem mezhdu pechal'nym i smeshnym, vysokim i nizkim.

Tochno tak zhe zhivotnaya ili rastitel'naya priroda hora i korifeya nichego ne reshaet po sushchestvu, otnosyas' tol'ko k voprosu o stadial'nom izmenenii metafor, my vsegda zastaem ih slitymi - kak zhivotnyh, rastitel'nost' i edu odnovremenno⁵⁸⁰.

15. Satirova drama kak drama edy

Satirikon, iz kotorogo vyshla tragediya, byl dramoj stol'ko zhe ser'eznoj, skol'ko i smeshnoj. Ee geroj ne Dionis, bog lozy i vina, a Gerakl, balagannyj, prozhorlivyj geroj. Satirovoj drame chuzhdo oficial'noe bozhestvo Attiki, prikreplennoe k tragedii tol'ko vo vtoroj polovine VI veka. Gerakl, naprotiv, - drevnejshee doricheskoe bozhestvo, stavshee so vremenem pokrovitelem rabov i nezakonnyh detej, gruboe, primitivnoe, lyubimoe nizovymi klassami. Gerakl popal v satirovu dramu kak odno iz doricheskik plemennyh bozhestv, putem kul'tovogo sliyaniya, ego plemennoj ekvivalent - Saturn. Kak mozhno dogadyvat'sya po nazvaniyam otryvkov i cel'nomu "Kiklopu" Evripida, chastyam "Sledopytov" Sofokla i po mnogim svidetel'stvam drevnih, satirova drama

161

imela dve tematiki. Vo-pervyh, eto byla sosedivshaya s drevnej komediej drama obzhorstva; Gerakl i ego varianty vystupayut v roli obzhor, kotorye ob®edayutsya i opivayutsya na scene⁵⁸¹. Obychno takoj variant Gerakla - Silen, bozhestvo-kon'; eto osobaya stadial'naya forma Ariona, rodonachal'nika tragedii, i Adrasta, tragicheskogo geroya, svyazannogo s konem; eto farsovyj aspekt solnechnogo konya Olimpij i cirka, olicetvoryayushchego uzhe ne krov' i ne razryvaemoe myaso, a vino i edu. Borec so smert'yu, Gerakl obrashchaetsya v shuta i obzhoru; kon' Silen okazyvaetsya predvoditelem satirov. Vtoraya tematika satirikona - bor'ba geroya s chudovishchem ("Kiklop", osvobozhdenie satirov, plennyh zhertv Kiklopa)⁵⁸². Odnako i ona perepletaetsya s motivom p'yanstva; Kiklop i Silen opivayutsya na scene i p'yaneyut; Kiklop - pozhiratel' lyudej; Silen - truslivyj i prozhorlivyj shut, farsovo-komedijnyj sluga. Motiv spaseniya i zdes' svyazan s vinom, kak v kul'te bogov-soterov; "professional'nyj" 'spasitel'', Gerakl (ili Silen) v satirikone prinimaet formu p'yanicy⁵⁸³. Ochen' blizka k satirikonu i "Alkesta" Evripida. Otkryvaetsya ona reminiscenciyami ob Asklepii; dal'she idet scena prozhorlivosti Gerakla, s izobrazheniem ego edy i pit'ya; parallel'no Gerakl b'etsya vrukopashnuyu s Tanatosom, smert'yu, i osvobozhdaet plennuyu Alkestu⁵⁸⁴. Oba motiva, bor'by so smert'yu i edy, idut ryadom; Gerakl, zagrobnyj boec, olicetvoryaet 'prozhorlivost''.

16. Struktura tragedii i komedii, sostoyashchaya iz metafor 'bor'by, 'shestviya', 'placha', 'smeha i dr.

Vozvrashchayas' k grecheskoj tragedii i komedii, nuzhno eshche raz vzglyanut', uzhe novymi glazami, na vse okruzhenie, v kotorom oni razygryvayutsya. Prezhde vsego, zverinyj hor. Zdes', v drame, on sovershaet shestvie ne v cirkovoj processii, ne v dionisicheskoj pompe, ne v samostoyatel'nom sledovanii po gorodu vo glave s kozlom ili bykom: on marshevo vhodit na orhestru i marshevo uhodit. Odnako pered vhodom ego zaderzhivayut, nalivayut emu vina i dayut vypit': pered vyhodom takzhe poyat vinom teh, kto prinimaet uchastie v sostyazanii⁵⁸⁵. Zriteli otpravlyayutsya v teatr uvenchannye, horosho vypiv i poev; odnako vo vremya predstavleniya im podnositsya vino i podaetsya desert, sostoyashchij iz struchkovyh plodov, smokv, orehov i vsego, chto edyat i razgryzayut v syrom vide ("tragematy")⁵⁸⁶. No i eto ne vse. So sceny brosayut publike vinnye yagody, snova eti zhe starinnye plody i prosto zlaki, kak naprimer arhaichnyj hleb-yachmen'⁵⁸⁷. Horeg, stavyashchij hory,

162

so svoej storony, ugoshchaet hor i akterov⁵⁸⁸. Vse predstavlenie prohodit pod znakom bor'by, kak v cirke: sostyazayutsya poparno aktery v aktah samoj igry; sostyazayutsya hory, sostyazayutsya horegi i avtory. Itak, vneshnyaya obryadnost' grecheskoj dramy sovpadaet s tem, chto sostavlyaet soderzhanie rimskih igr. No strasti umirayushego na glazah publiki borca stanovyatsya zdes' predmetom samoj bor'by: pobedit tot, kto luchshe ih izobrazit. V etom smysle grecheskij teatr - gorazdo bolee pozdnij, chem rimskij; on uspel abstragirovat' i bor'bu, sdelav ee sostyazaniem, i vysoko razvit' ee soderzhanie, uvedya ot pervonachal'nogo grubogo primitivizma, - v Rime eta stadiya literaturnoj obrabotki kul'tovogo dejstva tak i ne nastupila. Grecheskaya literaturnaya drama ostalas', odnako, dramoj strastej. No strasti mogli byt' dvoyakogo roda: razryvaemyj na chasti geroj, preterpevaya smert', mog umirat' v obstanovke ili slez ili nasmeshki i glumleniya. YA uzhe govorila ob etom orgiasticheskom, strastnom aspekte passij. My znaem sluchai, kogda farsovyj akter izobrazhaet umershego, karikaturit ego i na mogile razygryvaet fars: etot umershij - ne kto inoj, kak sam imperator⁵⁸⁹. My znaem sluchai, kogda prigovorennyj i smerti, s otrublennoj rukoj, chastichno uzhe razorvannyj, privolakivaetsya na scenu gippodroma i tam, pered smert'yu, podvergaetsya so storony farsovyh akterov oskorbleniyam i nasmeshkam⁵⁹⁰. Strasti, kotorye razygryvayutsya grecheskim akterom v obstanovke slez i plachej, sostavlyayut tragediyu; strasti drugogo roda, sredi glumleniya i smeha, sostavlyayut komediyu. Tragediya neizmenno nosit pechal'nyj harakter, i ee osnovnaya tematika - smert'. Nesmotrya na eto, smert' nikogda ne yavlyaetsya v tragedii okonchatel'noj, kak ne okonchatel'na i sama tragediya; troichnyj princip skazyvaetsya i zdes' v trilogii, kotoraya perevodit smert' v bessmertie. Kompozicionnyj sterzhen' tragedii sostavlyaet peripetiya, kotoraya rezko delit vsyu p'esu na dve chasti - do i posle peripetii, central'nogo povorota v obratnuyu storonu, v protivopolozhnoe⁵⁹¹. Tragedicheskaya peripetiya, odnako, ne predstavlyaet soboj formal'noj kompozicionnoj cherty, vvedennoj v kachestve literaturnogo priema tem ili inym tragikom. Peripetiya - neizbezhnyj rezul'tat pervobytnogo myshleniya, ciklizuyushchego, primitivno-i poverhnostno-dialekticheskogo, predstavlyayushchego okrugloe vremya i okrugloe prostranstvo v vide obratno-simmetrichnoj garmonii. |ta garmoniya dostigaetsya vstrechej i bor'boj dvuh protivopolozhnyh sil; katastrofa i gibel' zakanchivayutsya

163

obratnym perehodom v vozrozhdenie. Peripetiya i yavlyaetsya central'noj chast'yu takogo eshatologicheskogo krugovorota, v kotorom ischeznovenie-poyavlenie, smert'-zhizn', dvizhenie vpered-vozvrat opredelyaetsya momentom bor'by dvuh protivopolozhnostej. Peripetiya, so storony myshleniya, predstavlyaet soboj v kompozicii to zhe, chto i krugovoe dvizhenie v shestvii hora; ona neset funkciyu katastrofy kak ciklicheskogo vozvrata v pervoosnovu i sootvetstvuet momentu gibeli, za kotorym nastupaet renovaciya. |to ta samaya peripetiya, kotoraya v grecheskoj nauke i filosofii privodit k teorii unichtozheniya mirov cherez pozhar i navodnenie, zakanchivayushchiesya narozhdeniem novyh, luchshih mirov: v religii - eto svetoprestavlenie i zolotoj vek. Bor'ba, kak uzhe bylo skazano, privodit v dvizhenie ves' apparat dramy; pomimo etogo, ona prisutstvuet i v samoj strukture tragedii, v vide agona, dialoga i stihomifii. Sobstvenno, drevnejshim dialogom i yavlyaetsya tak nazyvaemaya stihomifiya, t.e. slovesnyj poedinok s pravil'no chereduyushchimisya voprosami i otvetami v otryvistoj, lakonicheskoj forme frazy-zagadki, zanimayushchej odin shestistopnyj yamb⁵⁹² V stihomifii uchastvuyut dvoe slovesnyh protivnikov, iz kotoryh odin zadaet voprosy, drugoj otvechaet, libo odin vyskazyvaet kratkie, gnomicheskogo haraktera, suzhdeniya, a drugoj vozrazhaet⁵⁹³, pravil'naya stihomifiya perehodit v sredine v svoyu protivopolozhnost', i otvechavshij nachinaet zadavat' voprosy, a zadavavshij - otvechat'. Stihomifijnye monostihi pravil'no chereduyutsya, s vyderzhannoj simmetriej, distihami i tristihami; ih nachalo i konec metricheski vyderzhany. Dialog nosit pervonachal'no harakter poedinka mezhdu dvumya antagonistami i vyrastaet iz stihomifii, perekidyvanie voprosami i otvetami otozhdestvlyaetsya s dejstvennym poedinkom. Dlya ponimaniya dialoga nuzhno obratit'sya k pesennoj amebejnosti horov i otdel'nyh solistov. Naprimer u arhaiziruyushchego Feokrita mozhno vstretit', v sushchnosti, tu zhe stihomifiyu, no pesennuyu i opredelenno-sostyazatel'nuyu, razrastayushchuyusya v dialogicheskie pesni-agony⁵⁹⁴, tut zhe, kak vsegda pri bor'be, nahoditsya i sud'ya, zavershayushchij pesennyj poedinok⁵⁹⁵. Arhaichnyj harakter trage-dicheskoj stihomifii skazyvaetsya v samoj ee forme, v szhatom yazyke, uproshchennoj konstrukcii, v gnomichnosti vyrazhenij, v blizosti k zagadke i poslovice, s drugoj storony, ee mozhno vstretit' v invektivnyh dialogah komedii i svyazyvat' s brannymi kul'tovymi poedinkami⁵⁹⁶. Razvernutaya forma dialoga

164

- eto agon mezhdu geroem i ego antagonistom. V tragedii - ne tol'ko v komedii! - takoj agon sostoit iz cheredovaniya krupnyh invektivnyh partij obratno-simmetrichnogo haraktera⁵⁹⁷, v komedii on zakanchivaetsya rukopashnoj⁵⁹⁸. Raznica mezhdu agonami tragedii i komedii zaklyuchaetsya v tom, chto komedijnyj agon uzhe nosit harakter sostyazaniya, i sud'ya dolzhen reshit', za kem pobeda; agon tragicheskij predstavlyaet soboj ozhestochennyj spor, brannuyu perebranku-shvatku dvuh protivnikov, i eta slovesnaya yarostnaya bor'ba eshche ne nosit haraktera sostyazaniya. Na bor'be dvuh protivopolozhnyh tendencij i perehode iz odnogo sostoyaniya v drugoe osnovana i stereotipnaya tematika tragedij i komedij; v tragedii eto uzhe stavshee abstraktnym moral'noe pererozhdenie samouverennogo cheloveka v krotkogo, prichem vo vseh sluchayah smertnoe terpit krushenie i pobezhdaet bozheskij princip. V komedii osnovnoj tematicheskij sterzhen' pokoitsya na stolknovenii dvuh principov, starogo i novogo ili starogo i molodogo, zakanchivayushchemsya omolozheniem starika, pobedoj novogo nachala nad starym⁵⁹⁹.

17. Ryadom s mnogoobraznymi oformleniyami bor'by, v haraktere samogo ispolneniya grecheskoj dramy (sostyazatel'nost'), v ee strukture (agony, stihomifiya, dialog, komedijno-farsovye draki i rukopashnye, invektivnye partii) i v tematike my nahodim elementy shestviya, edy, smerti i proizvoditel'nogo akta. Parody shestvuyushchego na orhestru hora i marshevyj harakter ego vstupleniya, eksody marshevogo uhoda hora s orhestry - eto nesomnennye ostatki bylyh processij, teh samyh, kotorye vne teatra predvaryali nachalo predstavleniya Tak zhe nesomnenno i to, chto grecheskaya drama razygryvalas' v osnovnom mezhdu prihodom i uhodom hora, prihod oznachal nachalo dramy, uhod - konec. Samo po sebe eto yavlenie nastol'ko svoeobrazno, chto schitat' ego chem-to normativnym net nikakoj vozmozhnosti. Hor i na scene sovershal ryad dvizhenij vokrug orhestry⁶⁰⁰; v komedii takoe peredvizhenie hora, preryvavshee dejstvie, nazyvalos' parabazoj⁶⁰¹ Harakter processii osobenno podcherkivalsya v eksode hora, kogda tot udalyalsya so sceny v predshestvii flejtistki⁶⁰² Krome vsego etogo, horovody vosproizvodili dvizhenie v krugovoj plyaske, i horovoj tanec zachastuyu svodilsya k bystromu dvizheniyu vysoko podnimavshihsya nog⁶⁰³. Parody hora predstavlyali soboj pesn' shestvuyushchego hora Odnako im predshestvoval prolog, proiznosivshijsya solistom⁶⁰⁴. Nepravil'no rassmatrivat' odno bez drugogo, prolog bez paroda i parod bez hora,

165

prolog - chast' horovyh pesen, pevshihsya vo vremya shestviya, tot zachin, kotoryj vsegda ispolnyalsya zapevaloj-vozhakom obshchestvennogo hora. V prologe-zapeve daetsya osnovnaya tematika vsej budushchej pesni; eto to vstuplenie, kotoroe obyazano skazat' napered, o chem pojdet rech' dal'she, bez vsyakogo otnosheniya k voprosu ob interese k posleduyushchemu povestvovaniyu i bez vsyakoj celi "vvesti slushatelya" i t.d.⁶⁰⁵ Pesnya, sostoyashchaya iz tematicheskih i formal'nyh povtorov, nachinaetsya tem samym, chto zatem sleduet, i v etom smysle sootvetstvuet proagonu pered agonom, "pred braku" pered brakom; refren, kak pokazyvaet ogromnyj pesenn'j material, skladyvaetsya imenno iz zachinov, perehodyashchih v pripevy, - a samye pripevy, kak izvestno, gorazdo drevnej akkompaniruemyh imi razvernutyh pesen⁶⁰⁶. Proishozhdenie prologa iz zapeva vydaetsya takzhe i ego invokacionno-monologicheskim harakterom: vozhak-pobeditel' zatyagivaet sam o sebe pesn'-hvalu. Komedijnaya parabaza, imeyushchaya tak mnogo obshchego s prologom⁶⁰⁷, soderzhit v sebe obrashchenie k publike s rasskazom ot lipa avtora komedii, kotoryj otozhdestvlen s horom, govoryashchim v edinstvennom chisle, v pervom lice. |tot monolog hora-avtora imeet soderzhaniem invektivu protivnika i pohvalu samomu sebe - v celyah yakoby isprashivaniya pobedy; no my znaem po Olimpiyam, chto tam pobeditel' sam zachinal hvalebnuyu pesn' v chest' sebya zhe samogo; hor parabazy v lice avtora, zamenivshego bozhestvo-zapevalu, i byl takim pobeditelem v aktah 'brani' i 'hvaly'. Prolog, zachastuyu proiznosimyj v tragedii imenno bozhestvom (takova arhaichnaya forma u Evripida), monologichen, i sam monolog kak lichnyj rasskaz po drevnosti ne ustupaet dialogicheskomu nachalu. No vozmozhen monolog ne tol'ko v forme rasskaza ot pervogo lica, no i v forme rasskaza, obrashchennogo k samomu sebe, v storonu, kotoryj nikomu ne slyshen, krome proiznosyashchego⁶⁰⁸. V nauke chasto podnimalsya vopros, naskol'ko real'na forma takogo rasskaza, kotoryj peredaet razmyshleniya i affekty, skazannye pro sebya, no vsluh. No delo-to v tom, chto vse pervonachal'noe bytie rasskaza zaklyuchaetsya v ego proiznesenii; a tak kak totemisticheskoe mirovozzrenie predstavlyaet sebe ves' kollektiv edinym, to akt proizneseniya ne podrazumevaet slushatelya, - slovo govoritsya dlya govoreniya, no ne dlya slushaniya. |tot rasskaz ot pervogo lica proiznositsya vsluh (poetsya), i nositelem ego tematiki yavlyaetsya sam vozhak-totem-kollektiv; rasskaz obrashchaetsya k sebe zhe samomu ili k kosmicheskim silam prirody (chto to zhe

166

samoe)⁶⁰⁹. Pozdnee eto obrashchenie k plemeni, vrode "Slushaj, Izrail'", v animisticheskij period poyavlyaetsya predstavlenie o duhe, o dushe kak dvojnike cheloveka; prezhde chem obratit'sya k sebe lichno, rasskazchik obrashchaetsya k svoemu serdcu, k svoej dushe, k svoemu duhu⁶¹⁰. Antichnyj dramaticheskij monolog, v tom chisle i prolog, - eto kak raz vsluh proiznosimaya rech', kotoraya obrashchena k zemle, k mestnosti, k domu, k svoej dushe i serdcu⁶¹¹. Takov i prolog, kotoryj obrashchaetsya ne stol'ko k zritelyam, skol'ko k invociruemym bogam ili mestnosti⁶¹²Dramaticheskaya kompoziciya, konechno, mnogostadial'na; mozhno bylo by pokazat', kak prolog, monolog, stihomifiya i dialogicheskie chasti predstavlyayut soboj razlichnye i sovershenno parallel'nye oformleniya odnogo i togo zhe mirovozzreniya. Vsya drama poetsya, no ryadom s pesennym slovom bol'shej i men'shej napevnosti (rechitativy i melika, penie) imeetsya mimeticheskoe slovo; solist poet, a hor mimiruet i zhestikuliruet⁶¹³. Tut zhe, ryadom so slovesnoj obryadnost'yu, sushchestvuet kineticheskaya obryadnost'; i dejstvie povtoryaetsya v tance i telodvizheniyah. V tragedii svoj zhanr plyaski, v komedii - svoj. Plyaska tragedicheskaya spokojna i velichava, soglasno obshchej semantike ritma; odnako imenno zdes', v tragedii, ispolnyaetsya tanec s mechom, i on peredaet to napadenie, to ugrozu udara kulakom⁶¹⁴. V komedii eta plyaska nosit raznuzdanno-orgiasticheskij, fallicheskij harakter⁶¹⁵. Takim obrazom k vysokorazvitoj tragedii |shila, Sofokla i Evripida prikrepleno, v kachestve arhaichnoj versii, kineticheskoe dejstvo, kotoroe vosproizvodit bitvu vrukopashnuyu, kulachnyj boj, zakalyvanie, udar kulakom i mechom; vnutri politicheskoj komedii sohranyaetsya kak starinnaya replika obryada, plyaska proizvoditel'nosti. Drevnejshie kineticheskie partii, pantomimnye, - u drevnejshego nositelya obryadovoj tradicii, u hora; parallel'no hor poet i liricheskie pesni, podobno tomu, kak on ih pel i v Olimpiyah. V tragedii horovye pesni sostoyat iz plachej, voplej i stonov, s zachinami-refrenami vozglasov, vosklicanij i invokacij; hor razdiraet na sebe odezhdu, b'et sebya v grud', vopit i prichitaet⁶¹⁶. V komedii mesto slez zanimaet smeh, mesto terzanij - invektiva. Osobenno pokazatel'na parabaza, v kotoroj ryadom s pohvaloj sebe ili horu sypletsya nasmeshlivaya bran' po otnosheniyu k otdel'nym, poimenno nazvannym licam⁶¹⁷.

18. Semantika roli vestnika

Pervonachal'nym voshvalitelem pobedy nad smert'yu yavlyaetsya, kak ya uzhe

167

govorila, sam pobeditel'; v lirike eto zachinatel' epinikiya, v komedii - korifej parabaticheskogo hora, v drame - prologist, v epose - sam geroj poedinka, Ahill, voshvalyayushchij voennyj podvig pod akkompanement liry⁶¹⁸. No est' eshche odna rol' takogo zhe semanticheskogo poryadka, sohranivshayasya tol'ko v tragedii: ya govoryu o vestnike. Pobeda nad smert'yu - otvlechennoe ponyatie; konkretnye akty takoj pobedy sovershalis' vo vremya rasterzaniya zverya i omofagii (syroyadeniya). Otsyuda - pervyj pobednyj krik razdaetsya iz ust togo, kto ubivaet i razryvaet zhertvu. Sperva eto obshchestvennyj vozhak, totem-bozhestvo; kogda zhe zhrec zakalyvaet zverya v plemennom obshchestve, on sam i vozveshchaet o svershivshemsya svyashchennom akte. My tak i vidim v celom ryade misterial'nyh dram: kul'minacionnyj moment tainstva v tom i sostoit, chto zhrec ob®yavlyaet posvyashchennym o gibeli bozhestva, tol'ko chto narozhdennogo vnov', o smerti, stavshej zhizn'yu, o vzrosshem iz t'my novom molodom svete, o poyavivshejsya iz zemli svezhej rastitel'nosti⁶¹⁹. Pervonachal'no takoe vozveshchenie otryvochno i kratko; eto vozglas pobedy nad smert'yu, krik, dubliruyushchij dejstvo ozhivaniya; eto, eshche dal'she, kratkaya formula, vposledstvii perehodyashchaya v molitvennoe slavoslovie-rasskaz-monolog. My znaem, chto osobye zhrecheskie rody nazyvalis' kerikami (glashatayami, vestnikami), chto keriki byli i v misteriyah, chto oni schitalis' svyashchennymi, bozhestvennymi druz'yami Zevsa, nakonec, demiurgami (tvorcami mira) sami; kerikom byl Germes, podzemnoe bozhestvo (ker==smert')⁶²⁰. Keriki - sluzhiteli pri zhertvoprinoshenii, vypolnyayushchie rol', kotoraya eshche ne otdelyaet zhreca ot povara: oni prinosyat v zhertvu zhivotnoe, rassekayut ego na chasti i vozlivayut vino⁶²¹, t.e. delayut vse to, chto kogda-to sostavlyalo razryvanie zverya i vycezhivanie ego krovi. V svyazi s etim keriki obrashchayutsya v vinocherpiev pri trapezah, v prisluzhnikov stola, podayushchih vino, vodu dlya ruk, myaso i hleb i prismatrivayushchih za stolom⁶²². Kak byvshie borcy-pobediteli, oni ob®yavlyayut vojnu i mir, otpravlyayutsya poslami k vragam⁶²³; kak byvshie obshchestvennye vozhdi, oni sozyvayut narodnye sobraniya i ostayutsya obladatelyami skiptra, kak byvshie vozhaki-predvoditeli, oni idut vperedi naroda i ukazyvayut dopogu⁶²⁴. Ih naznachenie - gromko krichat', vozveshchat', - ob®yavlyat'; oni u Gomera "zvonkogolosye", "oglashayushchie vozduh". Sperva oni vozveshchayut pobedu, dal'she voshvalyayut podvigi; srednevekovye geroldy - eto pevcy, vospevayushchie rycarskuyu

168

pobedu. Takie glashatai yavlyayutsya odnovremenno vestnikami⁶²⁵, sperva bogi, oni zatem stanovyatsya vestnikami bogov⁶²⁶. V grecheskoj tragedii oni - raby, vestniki smerti, vozveshchayushchie o nej kak o podvige, tol'ko chto preterplennom za scenoj. Zamechatel'no, chto vestnik izveshchaet tol'ko o konce podviga i tol'ko o podvige, otnosyashchemsya k geroyu ili k geroine, eyu funkciya kak bozhestva-pobeditelya smerti - izlagat' v slovesnoj forme to, chto protagonist soboj olicetvoryaet - zagrobnyj poedinok. V vestnike - moment peripetii; neposredstvenno posle ego rechi idut prichitan'ya, plachi i stenan'ya kak reduplikaciya, a tam i konec dramy. V epiloge, kogda on arhaichen, kak u Evripida, na scene opyat' poyavlyaetsya bozhestvo, prinosyashchee razvyazku. Ono zavershaet dramu tem, chto daet suzhdenie o postupkah geroev, ob®yavlyaya, v neskol'ko nasil'stvennoj forme, svoe reshenie⁶²⁷. Po etim epilogam i spuskayushchimsya sverhu bogam my uznaem, chto gellanodiki v Olimpiyah vypolnyayut rol' bogov iz tragedicheskih epilogov; vprochem, eti zhe sud'i dramaticheskogo poedinka, eti zhe bogi, kotorym predstoit svoim resheniem zaklyuchit' p'esu, sidyat tug zhe v teatre na predstavlenii⁶²⁸.

19. Obryady razrivaniya-edy i slmerti-rozhdeniya v sostave tragedii i komedii

Anglijskaya nauka pokazala, chto tra gediya imeet ostov strastej razry vaemogo na chasti boga, a komediya, s ee scenami zhertvoprinosheniya, varki i edy - peripetiyu perehoda iz smerti v renovaciyu. Po Murray, dejstvennaya shema grecheskoj tragedii sostoit iz agona, patemy ili zhertvennoj smerti - "sparagmosa" geroya bozhestva, placha, uznavaniya s peripetiej i epifanii-voskreseniya, eta shema izobrazhaet zhiznennuyu istoriyu "demona goda", v kotorom olicetvoryaetsya moshch' godovogo plodorodiya⁶²⁹. Nel'zya, odnako, skazat', chtoby biografiya bozhestva goda byla sama po sebe luchshe, chem kul't Dionisa, demona plodorodiya, ili kul't mertvyh, k kotorym vozvodili proishozhdenie tragedii, i tam i tut odin fakt ob®yasnyaetsya za schet drugogo bolee prostogo. Ne vo vseh tragediyah imeetsya scena uznavaniya, ne vezde tragediya zakanchivaetsya epifaniej, kotoraya sootvetstvovala by voskreseniyu geroya, sparagmos ne vsegda v nalichii v syuzhete. I vse zhe osnovnaya mysl' Murray verna. Takie tragedii, kak "Vakhanki", "Andromaha", "Ippolit", pokazyvayut nesomnenno strasti razryvaemogo na chasti geroya, a Evripid, vopreki banal'nomu mneniyu, voskreshal starinnuyu tragediyu i byl vo mnogom arhaizatorom. Pravil'nej, odnako, govorit' o mnogostadial'nosti tragedicheskogo sostava i ne otyskivat' al-

169

legorii razryvaniya: dostatochno i togo, chto tragediya vosproizvodit stradaniya geroya, neizbezhno vlekushchie ego k katastrofe, stradaniya uzhe ne tela, odnako, a duha, nravstvennye stradaniya. CHto velikie tragiki ne allegorizirovali i o sparagmose ne dumali - pora na etom nastoyat'; no analiz struktury i tradicionno-fol'klornyh chert ot etogo ne dolzhen byt' oslablen, tak kak obrabotkoj dramaticheskih syuzhetov ne ischerpyvaetsya slozhnyj kompleks tragedii. Mozhno s uverennost'yu skazat' lish' odno: syuzhet tragedii dolzhen byl, hot' i v samoj otvlechennoj forme, sootvetstvovat' vsemu ee sostavu, kak v smysle ee obryadovogo okruzheniya, tak i v smysle dejstvennoj ee struktury; on dolzhen byl slozhit'sya iz metaforicheskih raznovidnostej obrazov shestviya, bor'by, smerti, edy, ozhivaniya ili novogo rozhdeniya. I eto predvidet' ne trudno, poskol'ku sami mify yavlyalis' rezul'tatom etoj zhe metaforizacii. CHto kasaetsya do komedii, to zdes' Kornfordu udalos' najti ochen' mnogoe, hotya i ego ob®yasnenie ne idet dal'she vse toj zhe vegetativnoj i "godovoj" obryadnosti; no ochen' vazhno, chto on vozvel komediyu Aristofana k tak nazyvaemomu ulichnomu narodnomu teatru i pokazal ee cel'nyj, stabil'nyj (v smysle kompozicii) harakter. Teper', blagodarya Kornfordu, my vidim v drevnej komedii trafaretnuyu shemu dejstviya, v kotoroj posle agona, zhertvoprinosheniya i pered svyashchennoj svad'boj i komosom nahoditsya scena pira. |tot pir kanonicheski soedinen s aktom "prigotovleniya", - ya reshayus' ego, po analogii s liturgiej, nazvat' proskomidiej, - i s zhertvoprinosheniem. My vidim na scene to varku, to edu, no vsegda v soedinenii s prineseniem zhertvy⁶³⁰. Takim obrazom, drevnyaya komediya v svoih scenah edy kak chasti kul'tovoj sluzhby i v traktovke etoj edy parallel'no idushchim zhertvoprinosheniem daet nam polnuyu analogiyu liturgii, s ee prigotovleniem k trapeze, vkusheniyu i ego zhertvennomu tolkovaniyu. Kornford, govorya o komedii, ne privodit etoj analogii, potomu chto on stoit na inyh poziciyah nablyudeniya; no, bezotnositel'no k etomu, ochen' vazhno, chto i on vidit v zhertvoprinoshenii motiv, zamenyayushchij smert' i voskresenie bozhestvennogo agonista, i chto dlya Kornforda sakral'naya trapeza, varevo i eda est' apofeoz, cherez kotoryj etot agonist poluchaet voskresenie⁶³¹. Takim obrazom zhertvoprinoshenie i eda, kotorye my vidim v kul'tovom prologe k dramaticheskim predstavleniyam, prisutstvuyut v pryamoj forme v strukture komedii i v vide otvlechennyh strastej psihologicheski strazhdushchego

170

geroya (inogda i razryvaemogo na chasti) - v tragedii. No komediya, drevnyaya komediya, nikogda ne dostignet polnoj ot tragedii obosoblennosti: eto ne samostoyatel'nyj rod dramy, vrode "Revizora" i komedij Ostrovskogo, a zhanr parodijnyj, prislonennyj k tragedii i ustojchivo sleduyushchij za neyu kak ee parodiya - parodijnost' zhe v svoyu ochered' sozdalas' v obshchnosti ih kornej kak odna iz form ih pervonachal'nogo tozhdestva i pozdnejshego nesootvetstviya mezhdu dvumya stadiyami obshchestvennogo soznaniya - odnoj, kogda drama skladyvalas', i drugoj, kogda ee gotovye formy stali vosprinimat'sya v otryve ot sozdavshego ih smysla. No i drevnyaya komediya ne sohranila togo aspekta strastej prinosimogo v zhertvu zhivotnogo, kogda ego smert' proishodit v obstanovke glumleniya i brani: etu funkciyu, uzhe v ochen' otvlechennoj forme, vypolnyaet srednyaya i novaya komediya, gde tak zhe, kak v evropejskoj drame, ryadom so strazhdushchim geroem nahoditsya parodiruyushchij ego shut, dubler ego samogo⁶³². Funkciya drevnej komedii v otnoshenii k tragedii takova zhe, kak etogo shuta k tragicheskomu geroyu; nesmotrya na razlichnye metaforicheskie oformleniya v syuzhetah tragedii i komedii, semanticheskij ostov u nih odinakov, i ih struktura pochti sovpadaet. V drevnej komedii smert' metaforizovana v proizvoditel'nost'; zdes' p'esa zakanchivaetsya komosom, veseloj i razgul'noj processiej, kotoraya vedet k svad'be tut zhe na scene, ili k uhodu s geteroj⁶³³, ili nakonec - my eto znaem uzhe iz liriki - k p'yanomu i shumnomu pohodu vsem obshchestvom k podzhidayushchej za dveryami vozlyublennoj. V novoj komedii struktura uzhe sovershenno inaya; no zato tam my nahodim vnutri samoj kompozicii syuzheta p'yanyj komos, kotoryj zakanchivaetsya svyaz'yu s geteroj ili iznasilovaniem devushki.

20. Semantika antichnoj dramy

V konce koncov, i tragediya i komediya mogut byt' sopostavleny po svoej strukture s toj kul'tovoj obryadnost'yu, kotoraya vyrisovyvaetsya iz gimna k Apollonu (imeyushchego, po-vidimomu, svyazi s kritskim eposom). Apollon yavlyaetsya krityanam na korable v vide del'fina i zvezdy, a zatem spuskaetsya v svoj hram, napolnyaya ves' gorod yarkim siyaniem. On velit vytashchit' korabl' na sushu i prodelat' ryad dejstvij, chto krityane i vypolnyayut. |ti dejstviya zaklyuchayutsya v sleduyushchem: Apollonu delayut iz korablya zhertvennik, prinosyat na nem zhertvu iz yachmenya, potom stanovyatsya vokrug nego i proiznosyat molitvy, zatem sadyatsya obedat'; poev, otpravlyayutsya v put', i vo glave processii idet sam Apollon, vysoko shagaya i

171

zachinaya pesn' pod sobstvennyj akkompanement liry; za nim, topaya nogami, dvizhutsya krityane, s pesnej pobedy (peanom) na ustah; tak oni podnimayutsya na vysokij holm, gde nahoditsya hram Apollona (solnca, t.e. nebo)⁶³⁴. |ta cirkovaya i olimpijskaya ceremoniya sostavlyaet v drame chasti struktury, svyazyvayushchie edinym sterzhnem dejstvie i slovo, obryadnost' i mif. Poslednij ostatok ulichnogo rituala, pronikayushchego vglub' dramy, skazyvaetsya v tom, chto v tragedii i komedii dejstvie nikogda ne razygryvaetsya vnutri pomeshcheniya, v dome; dazhe takoj intimnyj zhanr, kak novaya komediya, insceniruetsya na ulice, vsegda pod otkrytym nebom. V etom otnoshenii ulichnyj farsovyj teatr - zakonomernyj variant k "vysokoj" drame, kak i vse voobshche fol'klornye formy budushchej tragedii i komedii. Nepravil'no, odnako, bylo by govorit', chto antichnaya drama proizoshla iz shestviya, edy, bor'by, kul'ta mertvyh ili plodorodiya. Struktura antichnyh dejstvennyh zhanrov, stavshih vposledstvii literaturnymi, pokazyvaet, chto ee proishozhdenie ne lezhit v kakom-nibud' konkretnom kul'te ili obryade; v nej oformilis' te samye predstavleniya obshchego mirovozzrencheskogo po