Horhe Luis Borhes. Lesli Uezerhed "Posle smerti"
Perevod B. Dubina
LESLI U|ZERHED "POSLE SMERTI"
Odnazhdy ya sostavil antologiyu fantasticheskoj literatury. Ne isklyuchayu,
chto imenno ee sredi nemnogih izbrannic spaset kogda-nibud' novyj Noj ot
novogo potopa, no tem bolee dolzhen priznat' svoyu vinu: ya ne vklyuchil v nee
nepredskazuemyh i nesravnennyh masterov zhanra -- Parmenida i Platona, Ioanna
Skota |riugenu i Al'berta Velikogo, Spinozu i Lejbnica, Kanta i Frensisa
Bredli. CHego, v samom dele, stoyat vse chudesa Uellsa libo |dgara Allana Po --
cvetok, prinesennyj iz budushchego, ili podchinyayushchijsya gipnozu mertvec -- ryadom
s izobreteniem Boga, kropotlivoj teoriej sushchestva, kotoroe edino v treh
licah i odinoko prebyvaet vne vremeni? CHto znachit kamen' bezoar ryadom s
predustanovlennoj garmoniej? Kto takoj edinorog pered Troicej, a Lucij
Apulej -- pered mnozhashchimisya Buddami Bol'shoj Kolesnicy? I chto takoe vse nochi
SHahrazady v sravnenii s odnim dovodom Berkli? Itak, ya vozdal dolzhnoe
mnogovekovomu sozidaniyu Boga, no Ad i Raj (beskonechnaya nagrada i beskonechnaya
kara) -- ne menee chudesnye i oshelomlyayushchie svidetel'stva chelovecheskogo
voobrazheniya.
Bogoslovy nazyvayut Raem mesto vechnogo blazhenstva i radosti,
preduprezhdaya, chto adskim mukam dostup syuda zakryt. CHetvertaya glava
recenziruemoj knigi s polnym osnovaniem stiraet etu granicu. I Ad, i Raj,
utverzhdaet avtor, -- eto ne tochki v prostranstve, a predel'nye sostoyaniya
dushi. Takovo zhe mnenie Andre ZHida ("Dnevnik", s. 677), govoryashchego o
vnutrennem Ade, otkrytom, vprochem, uzhe v stroke Mil'tona: "Which way I fly
is Hell, myself is Hell" (Moj Ad vezde so mnoj, Ad -- eto ya).
Otchasti o tom zhe pishet i Svedenborg, ch'i bezuteshnye dushi predpochitayut
peshchery i topi neperenosimomu dlya nih siyaniyu Raya. Uezerhed otstaivaet mysl' o
edinoj i raznorodnoj zapredel'nosti, kotoraya, smotrya po naklonnostyam dushi,
mozhet byt' Adom, a mozhet -- Raem.
Raj chut' li ne dlya kazhdogo iz nas oznachaet blazhenstvo. No Batler na
ishode XIX veka sozdal Raj, gde vovse ne isklyucheny neudachi (da i kto by
vynes bespreryvnoe schast'e?); sootvetstvenno i v Adu net nichego
ottalkivayushchego, razve chto sny. Godu v 1902-m SHou osnastil Ad himerami
erotiki, samopozhertvovaniya, chestolyubiya i chistoj vechnoj lyubvi, perenesya v Raj
sposobnost' ponyat' mir ("Man and Superman" (CHelovek i sverhchelovek),
dejstvie tret'e).
Uezerhed -- pisatel' srednij, pochti nikakoj, on nachitalsya
dushespasitel'noj slovesnosti, i vse zhe on chuvstvuet, chto slepoe stremlenie k
chistomu i vechnomu blazhenstvu po tu storonu smerti ne menee smehotvorno, chem
po etu. On pishet: "Vysshij smysl blazhenstva, nazyvaemogo Raem, -- eto
sluzhenie, bezoglyadnoe i dobrovol'noe souchastie v trudah Hristovyh. Sluzha
drugim dusham v drugih mirah, my, ne isklyucheno, hot' nemnogo pomogaem
spaseniyu svoej sobstvennoj". I eshche: "Muka Raya bezdonna, i chem blizhe my k
Bogu v etom mire, tem glubzhe mozhem razdelit' Ego zhizn' v mire inom. A zhizn'
Boga -- eto muka. On neset v serdce vse grehi, vse bedy, vse stradaniya mira.
I poka na zemle est' hot' odin greshnik, v Rayu ne mozhet carit' blazhenstvo".
(Ori-genu, kotoryj uchil o konechnom edinenii Tvorca so vseyu tvar'yu, vklyuchaya
besov, etot son uzhe snilsya.)
Ne znayu, chto dumaet ob etih poluteosofskih dogadkah chitatel'. Katoliki
(imeyu v vidu argentincev) veryat v mir inoj, no, naskol'ko ya zametil, ne
interesuyutsya im. YA -- naprotiv: interesuyus', no ne veryu
Last-modified: Tue, 22 Nov 2005 16:27:27 GMT