Mark Abramovich. Iisus, evrej iz Galilei --------------------------------------------------------------- © Copyright Mark Abramovich Email: ama@isracom.co.il --------------------------------------------------------------- IERUSALIM 1998 Pamyati roditelej Abramovicha Arkadiya Isaevicha i Abramovich Tovity Gedal'evny posvyashchayu. Predislovie V mire est' tol'ko odin gorod, v kotoryj nel'zya spustit'sya, v nego mozhno tol'ko voshodit', ostavlyaya okolo ego drevnih sten ostatki svoej gordyni i prezhnej, daleko ne pravednoj zhizni. |tot gorod - Ierusalim. Dazhe esli vy spuskaetes' v nego s okruzhayushchih gor, vy vse ravno v nego podnimaetes'. V evrejskom yazyke ne sushchestvuet takoj formy, kotoroj mozhno bylo by vyrazit' mysl' "ya spustilsya v Ierusalim"! Da chto vyrazit', ob etom nel'zya dazhe podumat', sam yazyk ne daet takoj vozmozhnosti. A esli by ona i byla, evrej by eyu ne vospol'zovalsya: vse ego nacional'nye, emocional'nye i religioznye ustremleniya voshodyat k Ierusalimu. Est' v evrejskom yazyke special'nyj glagol, kotoryj s drevnosti primenyaetsya dlya oboznacheniya tol'ko odnogo dejstviya - pribytiya v etot svyashchennyj gorod. Slovo eto zvuchit tak - "laalot", chto oznachaet "podnimat'sya", "voshodit'". Kazhdyj god za pashal'nym stolom evrei vsego mira provozglashayut: "V etom godu zdes', v budushchem - v Ierusalime!" A v "Tegilim" pryamo govoritsya: "I esli ya zabudu tebya, Ierusalim, pust' otsohnet moya pravaya ruka!" (st. 137). Osoboe mesto zanimaet Ierusalim vo vseh religiyah, ishodnoj tochkoj kotoryh yavlyaetsya Tora - v hristianstve i musul'manstve. Dlya hristian - eto gorod, gde, kak oni dumayut, zarodilas' ih religiya i gde propovedoval i pogib muchenicheskoj smert'yu ih bog Hristos, vzyav na sebya vse grehi mira. Dlya musul'man - eto gorod, iz kotorogo voznessya na nebo ih prorok Muhammad. Vam ohotno pokazhut mesto, gde emu spustili s neba zolotuyu lestnicu i on podnyalsya po nej za sem' sfer v empirei* Gospoda, gde i byl Im lichno prinyat i, posle audiencii po nej zhe blagopoluchno vernulsya na zemlyu! Sila vozdejstviya Ierusalima na lyudej nastol'ko velika, chto nekotorye, soprikosnuvshis' s ego napryazhennym duhom, ne vyderzhivayut i ob®yavlyayut sebya prorokami, messiyami, novymi voploshcheniyami Iisusa Hrista... |to psihicheskoe rasstrojstvo tak i nazyvaetsya - "Ierusalimskij sindrom". Spravedlivosti radi, stoit otmetit', chto izlechivaetsya on legko i stojkih izmenenij psihiki ne vyzyvaet. Est' li prichina toj vnutrennej napryazhennosti, kotoraya do predela vozbuzhdaet vse emocional'nye struny dushi veruyushchego cheloveka? Posudite sami... Vy vyhodite iz Starogo goroda cherez L'vinye vorota, povorachivaete napravo i pered vami otkryvaetsya Kedronskaya (Iosofatova) dolina, po dnu kotoroj struitsya ruchej. Uzkoe i glubokoe lozhe Kedrona - eto mnogovekovoe kladbishche, na kotorom grobnicy raznyh vremen i narodov tysyacheletiyami naslaivalis' drug na druga. Kto iz veruyushchih ne znaet imeni etoj doliny! Ono svyazano biblejskim prorochestvom s dnem Strashnogo Suda. Iudei, hristiane i musul'mane veryat, chto imenno zdes' v zapovedannyj den' prozvuchit groznaya truba arhangela Gavriila i vstanut iz svoih mogil pravedniki i greshniki i predstanut pered Gospodnim sudom. Ot vershiny Maslichnoj gory do Hramovoj ploshchadi budet protyanuta tonkaya nit' i pojdut po nej voskresshie: pravedniki dojdut do Hrama, a greshniki upadut vniz, i eto budet ih poslednee padenie... Dal'she na sever - gora Skopus, gora nablyudatelej, Zdes' raspolagalsya nablyudatel'nyj post rimskih legionov, osadivshih gorod pered okonchatel'nym shturmom Hrama. Na yugo-vostok ot nee - gora Poruganiya (Har Ashpala). Po predaniyu, imenno na etoj gore sostarivshijsya car' Solomon vozdvig kapishcha* v uteshenie svoim beschislennym yazycheskim zhenam. Obernites' i uvidite Maslichnuyu (Eleonskuyu) goru - Har ha-Zejtim. |ta gora kak by navisaet nad vsem gorodom - ona samaya vysokaya iz okruzhayushchih Ierusalim gor. Hristianskie palomniki imenno s etogo mesta nachinayut svoj trepetnyj put' po Svyatomu gorodu, tak, kak cherez Gefsimaniyu* prohodil Hristos, napravlyayas' k Ierusalimu. Davajte molcha prosleduem za palomnikami i poslushaem proniknovennyj golos ekskursovoda... Glava 1. Ierusalimskij sindrom Esli vy popali v Ierusalim, kak zhe ne projti ves' put' stradanij Spasitelya ot Gefsimanskogo sada, gde on byl shvachen hramovoj strazhej, do mesta ego raspyatiya - Golgofy*. Kak tol'ko vy nachnete svoj put', vashe vnimanie privlechet nebol'shaya chasovenka na chetyreh hrupkih kolonnah, a za neyu shirokij arochnyj vhod v podzemnyj hram. |to hram Uspeniya Bozh'ej Materi. Esli spustit'sya po mramornoj lestnice v 50 stupenej, mozhno popast' vnutr' pravoslavnoj cerkvi, v kotoroj nahodyatsya mogily roditelej Marii - Anny i Ioahima, a tak zhe ee muzha Iosifa - otca Iisusa. Mogila Devy nahoditsya v vysechennoj pryamo v skale kripte* bogato ukrashennoj ikonami, cennymi lampadami i kartinami. V plite grobnicy prodelano tri bol'shih otverstiya, special'no dlya togo, chtoby zhelayushchie mogli prikosnut'sya k svyatyne. V etoj grobnice nahodilos' telo svyatoj Devy do vozneseniya na nebo. Zdes' zhe vy uvidite v kamennom kiote bol'shuyu chudotvornuyu ikonu Bozh'ej Materi. Naprotiv etoj cerkvi stoit nebol'shoj hram, vozdvignutyj nad mestom ubieniya pervomuchennika Stefana. Imenno zdes', utverzhdaet monah, byl pobit kamnyami svyatoj Stefan za strastnuyu propoved' ucheniya Hrista. Sleduya dal'she po Krestnomu puti, cherez L'vinye vorota* my vhodim v predely Starogo goroda i srazu za vorotami vidim hram svyatoj Anny, materi devy Marii. |to nastoyashchaya zhemchuzhina arhitektury, ee strogie prostye linii maksimal'no sootvetstvuyut nastroeniyu palomnika - nastroeniyu skorbnoj sosredotochennosti. |tot hram, nahodyashchijsya na popechenii Belyh Otcov, byl sooruzhen v 1142g. po veleniyu vdovy Bal'dovina 1 Ierusalimskogo, korolevy Ardy, na tom meste, gde rodilas' Mariya. V podzemnyh pomeshcheniyah katolicheskogo monastyrya i hrama, gorazdo bolee drevnih, chem sami stroeniya, vam pokazhut vdelannuyu v stenu plitu, ukrashennuyu ikonami. Imenno na etom meste, utverzhdayut monahi, Anna proizvela na svet svyatuyu Devu. Za skromnym fasadom monastyrskogo zdaniya celyj arheologicheskij zapovednik. Zdes' otkryty ostatki vodoema - tak nazyvaemaya "Ovech'ya kupel'", Vifezda. Vo vremena Vtorogo hrama levity* myli v nem prednaznachennyh dlya zhertvoprinosheniya ovec. Po grubym kamennym stupenyam mozhno spustit'sya k kupeli, gde Iisus iscelyal bol'nyh. Vse eto bylo pokryto dvuhtysyacheletnim kul'turnym sloem. (Kstati, vy nikogda ne zadumyvalis', pochemu rezul'taty varvarstva, vojn i razrushenij nazyvayut kul'turnym sloem?..). Imperatrica Elena vozdvigla nad kupel'yu hram, no vremya ne sohranilo ego. Pozzhe krestonoscy postroili na etom meste novyj hram, no i ego ne poshchadili vojny i lyudi, ostalsya tol'ko fasad da chast' mozaiki vizantijskih vremen... Via Dolorosa - Skorbnyj put', ili Krestnyj put' Hrista - tak v 16 veke nazvali etu dorogu, potomu chto imenno etim putem proshel Iisus pod tyazhest'yu kresta ot Kreposti Antoniya do Golgofy. Na protyazhenii etogo puti proishodili razlichnye sobytiya, pri kotoryh shestvie preryvalos'. Kanonizirovano 14 takih ostanovok, ili stancij. Kazhdaya iz nih otmechena hramom, chasovnej ili memorial'noj doskoj. 1 ostanovka. "Konvent Bichevaniya", zdes' Pilat doprashival Iisusa, zdes' on byl osuzhden i prigovoren, otsyuda otpravilsya na smertnuyu kazn' na Golgofu. Otsyuda kazhduyu pyatnicu v tri chasa dnya otcy-franciskancy nachinayut svoyu processiyu. Sobstvenno otsyuda i beret nachalo izvestnaya na ves' mir Via Doloroza... Zdes' raspolagalas' stavka prokuratora - rimskij Pretorij. V severo-vostochnom uglu Pretoriya vysilas' moguchaya bashnya Antoniya, gde Pontij Pilat osudil Hrista. Teper' na etom meste zhenskij katolicheskij monastyr' Sester Siona*. Nizhnyaya stupen' mramornogo kryl'ca monastyrya sohranilas' so vremen rimlyan. Steny monastyrskogo hrama ukrashayut tri sovremennyh vitrazha, na kotoryh izobrazhen Iisus vo vremya suda. Na odnom - on izobrazhen privyazannym k stolbu vo vremya bichevaniya, na vtorom - on ryadom s Pilatom*, umyvayushchim ruki v znak neprichastnosti k prolitiyu krovi "pravednika sego". Na tret'em - osvobozhdenie Varravy. V glubine hrama v nishe nad altarem stoit belomramornaya skul'ptura - Hristos so svyazannymi rukami i v ternovom vence. Vnizu nadpis': "|kce homo" - vot chelovek. Ot monastyrya, cherez ulicu Via Doloroza perekinuta arka. Otsyuda Pilat pokazal tolpe osuzhdennogo Hrista. "Togda vyshel Iisus v ternovom vence i v bagryanice. I skazal im Pilat: se CHelovek! Kogda zhe uvideli Ego pervosvyashchenniki i sluzhiteli, to zakrichali: raspni, raspni Ego!" (Ioann, 19:5). V chest' etogo sobytiya arka i nosit nazvanie - "|kce homo". Na monastyrskom dvore nahodyatsya dve chasovni vizantijskogo perioda - chasovnya Osuzhdeniya, vozdvignutaya nad mestom osuzhdeniya Hrista. Plity pola i chetyre kolonny sohranilis' s teh vremen. Vnutrennie steny raspisany scenami suda i vstrechi Iisusa s Devoj Mariej na Krestnom puti. Sprava - CHasovnya Bichevaniya, no eto uzhe vtoraya ostanovka. 2 ostanovka. |to mesto, gde Hristos byl podvergnut bichevaniyu: "Togda Pilat vzyal Iisusa i velel bit' Ego. I voiny, spletya venec iz terna, vozlozhili Emu na golovu, i odeli Ego v bagryanicu*, i govorili: radujsya Car' Iudejskij! i bili Ego po lanitam." (Ioann, 19:1). V podvale hrama sohranilis' ostatki plit Pretoriya - eto Lifostraton (Litostratos - po-grecheski - moshchennoe mesto), t.e. vneshnij dvor Pretoriya. Zdes' byl publichno doproshen Hristos, a soldaty pretorianskoj gvardii grubo izdevalis' nad nim, nazyvaya ego lzheprorokom. Zdes' oni razygryvali v kosti odezhdu Hrista, podtverzhdeniem chego sluzhat najdennye zdes' igral'nye kosti, a na drevnih plitah - grubo vycherchennye rimskoj soldatnej krugi s razmetkoj dlya etoj igry. K hramu Sester Siona primykaet nebol'shaya grecheskaya pravoslavnaya cerkov', nad vhodom v kotoruyu vysechena nadpis': "Zatochenie Hrista". Zdanie postroeno na meste tyur'my rimskogo Pretoriya, v kotorom soderzhalsya Hristos i razbojnik Varavva. Vam pokazhut uglublenie v skale s kamennoj skam'ej - eto i est' temnica Hrista, na etoj skam'e on sidel. Pokazyvayut i temnicu Varavvy - peshcheru s kamennymi lavkami i vdelannymi v stenu kol'cami, k kotorym prikovyvali zaklyuchennyh. 3 ostanovka. Esli idti dal'she po ulice Via Doloroza, to srazu za povorotom nalevo u zdaniya Armyanskogo patriarhata tret'ya ostanovka. Ona otmechena malen'koj katolicheskoj chasovnej, postroennoj na den'gi, sobrannye pol'skimi soldatami-kavaleristami. V nastoyashchee vremya chasovnya prinadlezhit Armyanskomu patriarhatu. Rel'ef nad dver'yu izobrazhaet Hrista, iznemogayushchego pod tyazhest'yu kresta. Na etom meste Hristos upal v pervyj raz. 4 ostanovka. Eshche dal'she, po etoj zhe storone Via Doloroza mozhno uvidet' dver' v stene, vedushchuyu v nebol'shuyu chasovnyu. |ta chasovnya otmechaet mesto, gde Iisus vstretil svoyu mat'. Gorel'ef nad vhodom v chasovnyu izobrazhaet ih vstrechu. 5 ostanovka. Na uglu Via Doloroza i peresekayushchej ee ulicy |l'-Vad, naiskosok ot 4 ostanovki stoit franciskanskaya chasovnya, postroennaya v pamyat' o pyatoj ostanovke Hrista na Krestnom puti. V etom meste Simon Kirineyanin vzyal u iznemogayushchego Iisusa krest, i vozlozhiv ego na svoi plechi, pones dal'she. V stene, sprava ot vhoda v chasovnyu vam pokazhut glubokuyu vpadinu - otpechatok ruki Hrista, opershegosya v iznemozhenii o stenu. 6 ostanovka. Podhodim k chasovne svyatoj Veroniki. Zdes' bludnica Veronika oterla pot i krov' s chela Hrista. Po etomu sluchayu cerkov' prichislila ee k liku svyatyh. 7 ostanovka. Dalee ulica Via Doloroza peresekaetsya s Suk-han ez-Zajn - shumnoj bazarnoj ulicej. Na uglu u vhoda vo franciskanskuyu chasovnyu sohranilsya ostatok kolonny, gde Hristos upal vo vtoroj raz. 8 ostanovka. Sleduya po etoj zhe ulice, my podojdem k grecheskomu ortodoksal'nomu monastyryu, nad vhodom v kotoryj mozhno uvidet' izobrazhenie kresta. Zdes' Iisus propovedoval Ierusalimskim zhenshchinam. 9 ostanovka. U vorot koptskogo* monastyrya v neglubokoj nishe stoit pokosivshayasya kolonna. Ona otmechaet mesto, gde Hristos upal v tretij raz. Ostal'nye pyat' ostanovok nahodyatsya vnutri hrama Groba Gospodnya, ili, kak ego eshche nazyvayut - v Svyatoj Grobnice. 10, 11, 12 i 13 ostanovka. Vse eti ostanovki raspolozheny neposredstvenno v hrame. Podnimaemsya u kamnya "Pomazaniya" po krutoj lestnice vverh i popadaem na vershinu Golgofy v chasovnyu, kotoraya i posvyashchena etim ostanovkam. CHasovnya razdelena na dva pritvora: odin prinadlezhit grecheskoj ortodoksal'noj cerkvi, a vtoroj - rimsko-katolicheskoj. V katolicheskoj kapelle nahodyatsya dve ostanovki (10 i 11), v etom meste Hristos byl ogolen i prigvozhden k krestu, eto mesto oboznacheno altarem. V grecheskoj kapelle 12-ya ostanovka: mertvyj Iisus na kreste. Pod krestom obnazhennaya vershina Golgofy. Serebryanyj disk s otverstiem oboznachaet mesto, kuda byl vstavlen krest, na kotorom byl raspyat Iisus Hristos. Tut zhe dvumya chernymi krugami oboznacheny mesta krestov, na kotoryh odnovremenno s Hristom byli raspyaty dva razbojnika. Mesto, na kotorom lezhalo telo Hrista posle snyatiya s kresta, oboznacheno altarem i yavlyaetsya 13 ostanovkoj. 14 ostanovka. |to poslednyaya ostanovka - "Kuvukliya" (Grob Gospoden') - nebol'shaya kupol'naya chasovnya, vozdvignutaya nad peshcheroj, v kotoroj nahoditsya mesto zahoroneniya Hrista. Ona tozhe sostoit iz dvuh chastej-zon: pervaya - eto Kapella Angela, v centre kotoroj hranitsya oblomok skaly, na kotoroj sidel angel, kogda zhenshchiny podoshli k uzhe pustoj grobnice. Vtoraya zona - sobstvenno grobnica. V grobnicu vedet ochen' nizkij prohod, i uzhe poetomu kazhdyj vhodyashchij v nee sklonyaetsya v nizkom poklone. Nebol'shoe pomeshchenie (2,0 h 1,5 m.) osveshchaetsya tol'ko serebryanymi lampadami, ih 43 - trinadcat' katolicheskih, stol'ko zhe grecheskih i armyanskih i chetyre koptskih. Pod plitoj iz belogo mramora nahoditsya vysechennaya v skale grobnica Boga. Pozadi etoj chasovni nahoditsya pritvor grecheskoj cerkvi, gde vam pokazhut bol'shuyu kamennuyu vazu, simvoliziruyushchuyu "centr zemli", nahodyashchijsya, kak izvestno, v svyatom Ierusalime. Esli vyjti iz hrama Groba Gospodnya cherez central'nye vorota i projti cherez kalitku mimo fasada cerkvi Spasitelya (Rudimer), mozhno popast' na territoriyu Aleksandrijskogo podvor'ya. Zdes' nahoditsya poslednij vidimyj predel Krestnogo puti - "Sudnye vorota". CHerez eti vorota vyvodili osuzhdennyh na kazn' za predely goroda. Kamni etih vorot sohranilis' do nashih dnej. Na etom ekskursiya po Via Doloroza obychno zakanchivaetsya... Pravda, ekskursovody, bolee doskonal'no sleduyushchie evangelicheskoj istorii, posle Gefsimanskogo sada povedut vas snachala k mogile carya Davida. Pochemu syuda? Potomu chto imenno zdes', v etom zhe zdanii, nahoditsya svyatynya hristianskogo mira - Senakulum - Gornica "Tajnoj Vecheri", gde ucheniki Iisusa sobralis' vmeste so svoim uchitelem prazdnovat' Pashu. Posle vozvrashcheniya domoj palomniki eshche dolgie gody budut vspominat' eti mesta i voskreshat' v svoej dushe vysokie perezhivaniya, svyazannye s poseshcheniem svyatyh mest - ved' imenno zdes', v Ierusalime oni soprikosnulis' s velikoj real'nost'yu, priobshchilis' k zhizni svoego Spasitelya. Velikaya Real'nost'... A vy nikogda ne zadumyvalis' nad tem, naskol'ko real'na eta "Velikaya Real'nost'", material'nye sledy kotoroj vam pokazyvayut vo vremya palomnichestva? Davajte razberemsya. I ochen' veroyatno, chto imenno eto yavitsya samym prostym lekarstvom ot Ierusalimskogo Sindroma. Itak, vpered po tem zhe mestam, no bez ustanovki na svyatost'. Via Doloroza. V nashi dni dazhe cerkov' ne nastaivaet na podlinnosti Krestnogo puti - slishkom veliki uspehi sovremennoj arheologii. Delo v tom, chto drevnie ulicy epohi vtorogo Hrama (nachalo nashej ery) prohodili na dva metra nizhe i chut' v storone ot togo puti, po kotoromu idut palomniki, primerno po linii tepereshnej zastrojki. Tak chto ne zdes' nahodilos' bol'shinstvo "ostanovok", kotorye vam pokazyvayut. 1 ostanovka. Ot nekogda groznoj bashni Antoniya ne ostalos' i sleda, razve chto ostatki fundamenta. CHto zhe pokazyvayut palomnikam? Stupen' mramornogo kryl'ca, ostavshuyusya so vremen rimlyan, da dvor kazarmy pretorian. Nikakih dokazatel'stv togo, chto imenno zdes' prokurator Pontij Pilat provodil sudebnye razbiratel'stva ni u sluzhitelej kul'ta, ni u arheologov poprostu net. CHto zhe kasaetsya arki, otkuda prokurator, yakoby, pokazal sobravshimsya osuzhdennogo i predvaril eto predstavlenie slovami: "|kce homo" - "Vot chelovek...", to, soglasno arheologicheskim izyskaniyam, tochno ustanovleno, chto arka v te vremena poprostu ne sushchestvovala. Ona vozdvignuta imperatorom Adrianom v oznamenovanie pobedy nad Bar-Kohboj. Proizoshlo eto nikak ne ranee 135 goda nashej ery, posle togo kak Ierusalim sravnyali s zemlej i na ego razvalinah vozdvigli chisto rimskij gorod |lia Kapitolina... 2 ostanovka. Dejstvitel'no, v podvale hrama sohranilis' ostatki plit vneshnego dvora rimskoj Pretorii. Na etih plitah vidny borozdy, kotorye nanosilis' na kamni, chtoby ne poskol'znulis' loshadi. Hranyat plity i nasechki, nanesennye soldatami-pretoriancami dlya igry v kosti. I ostatki tyur'my Pretoriya podlinny. Estestvenno, raz est' tyur'ma, a v nej skam'ya, to prostaya logika podskazyvaet, chto na etoj skam'e kto-to sidel. No vot kto? Net nikakih dokazatel'stv togo, chto imenno na etoj skam'e sidel sam Iisus. CHto zhe kasaetsya igry v kosti... Da, ne byli svyatymi rimskie legionery, igrali oni v azartnye igry, dlya etogo i byla nanesena razmetka na plity dvora ih kazarmy. CHto zhe kasaetsya odezhdy Hrista, to ne razygryvali ee soldaty v kosti. Vo-pervyh, eto protivorechit samomu Evangeliyu, gde chernym po belomu napisano: "I voiny, spletya venok iz terna, vozlozhili Emu na golovu, i odeli ego v bagryanicu ..." V etoj zhe bagryanice, t.e. plashche soldata pretorianskoj gvardii, kotoryj byl nakinut na Iisusa s cel'yu poizdevat'sya nad nim, on i byl vyveden k narodu. Razumeetsya, hozyain vzyal ego potom obratno. Odezhdu Iisusa, po tomu zhe Evangeliyu, razygryvali sovsem v drugom meste... Vernemsya na minutu k Evangeliyu ot Ioanna: "Pilat... vyvel von Iisusa i sel na sudilishche, na meste, nazyvaemom Lifostraton, a po-Evrejski Gavvafa" (Ioann, 1:13). Kak sleduet iz teksta, Pilat vzoshel na special'noe vozvyshennoe mesto - sudilishche - i svershil svoj sud. Palomnikam zhe pokazyvayut vnutrennij dvor pretorianskoj kazarmy ryadom s konyushnyami, gde soldaty korotali vremya za igroj v kosti. A "Litostratos", kak my uzhe upominali, oznachaet prosto moshchenoe mesto. 3 ostanovka. Gde, v kakom Evangelii napisano, chto Iisus upal pod tyazhest'yu svoej noshi? Kak ustanovili eto mesto? Ved' pozzhe gorod byl razrushen do osnovaniya - ego prosto sravnyali s zemlej! I eshche: ni v odnom Evangelii ne govoritsya o tom, chto Iisus nes svoj krest. Vse evangelisty edinoglasno utverzhdayut, chto kogda poveli Iisusa na raspyatie, to "vyhodya (iz pretoriya), oni vstretili Kirineyanina, po imeni Simona; sego zastavili nesti krest Ego". 4 ostanovka. Ne upominayut Evangeliya i o vstreche Iisusa so svoej mater'yu na krestnom puti... 5 ostanovka. Net, ne dobrovol'no vodruzil na sebya krest Simon Kirineyanin, ego zastavili. Vo vsyakom sluchae, tak napisano v Evangelii ot Luki: "I kogda poveli Ego, to, zahvativshi nekoego Simona Kirineyanina, shedshego s polya, vozlozhili na nego krest, chtoby nes za Iisusom." (Luka, 23:26). A evangelist Mark vyrazhaetsya po etomu povodu eshche opredelennee: "I zastavili prohodyashchego nekoego Kirineyanina Simona, otca Aleksandrova i Rufova, idushchego s polya, nesti krest Ego." (Mark, 15:21). Zastavili ego, zastavili nesti krest, tak kak ne v obychae rimlyan bylo zastavlyat' samogo osuzhdennogo k kazni nesti krest! Takim obrazom, ves' put' Via Doloroza ne imeet istoricheskogo podtverzhdeniya. Tem bolee, chto mesto eto nevozmozhno opredelit'. A kamnej s "otpechatkami" nog, ruk i prochih mest chelovecheskogo tela v Izraile skol'ko ugodno: eroziya chasten'ko ostavlyaet prichudlivye sledy v myagkih mestnyh porodah. 6 ostanovka. Net etogo fakta ni v odnom iz sinopticheskih Evangelij. O kakoj, sobstvenno, Veronike-blud-nice idet rech'?! 7 ostanovka. Oh, uzh eti padeniya. Kto ih schital?! 8 ostanovka. V Evangelii ot Luki, v glave 23, govoritsya ob etom tak: 27. I shlo za Nim velikoe mnozhestvo naroda i zhenshchin, kotorye plakali i rydali o Nem. 28. Iisus zhe obrativshis' k nim skazal: dshcheri Ierusalimskie! ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i o detyah vashih; 29. Ibo prihodyat dni, v kotorye skazhut: "blazhenny neplodnye, i utroby nerodivshie, i soscy nepitavshie!". CHto tut skazhesh'... Bukval'no neskol'ko minut nazad eti lyudi fanatichno krichali "Raspni ego!" i prosili otpustit' Varravu, i vot, tot zhe samyj narod v "velikom mnozhestve" plachet i stenaet po povodu ego kazni... Grubye soldaty, vedushchie na kazn' tol'ko chto izbitogo imi "lzheproroka", nad kotorym oni vsego chas nazad glumilis', pozvolyayut emu ostanovit'sya i propovedovat'?! Malo togo, v "velikom mnozhestve naroda", soprovozhdavshem osuzhdennogo byli ne tol'ko zhenshchiny, no muzhchin Iisus pochemu-to ne zametil. Vy videli ulicy starogo goroda? Ne togo, kotoryj my vidim v nashi dni, a togo, drevnego Ierusalima, raskopki kotorogo mozhno uvidet' v arheologicheskih zapovednikah? Trehletnij rebenok posle korotkogo razbega mozhet peresech' takuyu ulicu odnim pryzhkom. Posmotrite obyazatel'no, i togda rosskazni o velikom mnozhestve naroda, soprovozhdavshem Iisusa na Golgofu predstanut pered vami v istinnom svete. 9 ostanovka. Opyat' upal. V tretij raz. Prosto fatal'naya cifra. Tri raza propel petuh pered otrecheniem Petra. Tri raza ego pered etim voproshali, ne uchenik li on Iisusov. I vot opyat'. O meste padeniya my uzhe govorili. Poslednie ostanovki, Golgofa. Ogovorimsya srazu, rimlyane prigvozhdali prestupnikov k krestu ochen' redko. Obychno ih privyazyvali. Lish' v osobyh sluchayah, zhelaya sokratit' mucheniya privilegirovannogo stradal'ca, emu probivali ruki i nogi gvozdyami. Tem ne menee: v hrame Groba Gospodnya est' altar' Gvozdej Svyatogo Kresta, kotorye byli obnaruzheny na etom meste. |to li ne chudo?! I sooruzhenie, na kotorom raspinali rimlyane prestupnikov nikak ne napominalo krest. |to byl vsegda stolb s perekladinoj sverhu, napominayushchij bukvu T. Esli zhe kazni sovershalis' vsegda na odnom i tom zhe meste, to tam stroili postoyannuyu ramu s podporkami, na kotoroj i raspinali prestupnikov. Nashli zhe krest, a k nemu eshche i gvozdi. |to li ne vtoroe chudo? No glavnoe chudo zaklyuchaetsya v tom, chto to mesto voobshche obnaruzhili. V 325 godu novoj ery Elena, mat' Vizantijskogo imperatora Konstantina Velikogo vdrug uverovala v to, chto imenno na etom meste ona najdet grobnicu Hrista. Raskopki, nachavshiesya po prikazu imperatricy, pozvolili obnaruzhit' dovol'no horosho sohranivshuyusya grobnicu, i vse reshili, chto eto grobnica Iisusa. Tem bolee, chto, kak uveryala imperatrica, nepodaleku, vo rvu byli obnaruzheny ostatki krestov. Tut zhe bylo ob®yavleno, chto eto kresty Hrista i dvuh, raspyatyh s nim razbojnikov. Ee uverennost' osnovyvalas' tol'ko na vnutrennej ubezhdennosti i podtverzhdenii episkopa Makariya, soputstvovavshego ej vo vseh meropriyatiyah. CHego stoyat podtverzhdeniya lic, priblizhennyh k derzhavnym osobam, my vse horosho znaem... V hrame Groba Gospodnya vam pokazhut kriptu svyatoj Eleny - materi Konstantina. Vam rasskazhut trogatel'nuyu istoriyu o tom, chto iz nishi etoj kripty imperatrica samolichno nablyudala za raskopkami. No istoriya razveyala i etot mif. Pervaya cerkov' na etom meste byla sooruzhena v 335 godu n. e. po veleniyu imperatora Konstantina. Stroilas' ona 9 let, no cherez 279 let, v 614 g. byla razrushena persami. CHerez 15 let abbat Modest rekonstruiroval cerkov', no v 1009 halif el' Hakem sravnyal ee s zemlej. 15 iyulya 1099 goda n. e., vzyav gorod, krestonoscy nachali grandioznoe stroitel'stvo novogo hrama, kotoryj i byl osvyashchen v 1149 godu. No na etom zloklyucheniya hrama ne konchilis'. V 1808 godu v rezul'tate sil'nogo pozhara bol'shaya chast' hrama byla razrushena. Pogovarivali, chto pozhar voznik ne bez pomoshchi grecheskih monahov, kotorye pod shumok napoleonovskih sobytij v Evrope reshili takim sposobom pribrat' k rukam svyatoe nasledstvo... Istoriya prepodnesla eshche odin, pozhaluj, samyj glavnyj syurpriz storonnikam versii svyatosti etogo mesta. Po predaniyu, na etom holme byl zahoronen cherep Adama, poetomu, zhelaya prinizit' chuvstva veruyushchih evreev, chtivshih svyatoe dlya nih mesto, imperator Adrian posle razrusheniya Ierusalima vozdvig na etom holme Forum i Kapitolij, gde otnyne dolzhny byli poklonyat'sya YUpiteru, YUnone i Venere. |to proizoshlo posle razrusheniya Hrama. Vryad li v te vremena, kogda Hram eshche stoyal i rimlyane v kakoj-to mere schitalis' s verovaniyami zhitelej strany, oni mogli beznakazanno ispol'zovat' eto mesto dlya pozornyh kaznej... CHto zhe kasaetsya Golgofy, to ona nahoditsya sovsem v drugom rajone Ierusalima i nazyvaetsya v nashi dni Gordonova Golgofa, po imeni anglijskogo oficera Gordona, kotoryj pervym otkryl eto mesto s vysoty Damasskih Vorot. |tot holm napominaet svoej formoj cherep cheloveka, poetomu on tak i nazyvaetsya: "gulgolet", na ivrite - cherep. Holm hranit drevnyuyu mogilu, kotoruyu mnogie hristiane schitayut nastoyashchej mogiloj Hrista. Podtverzhdeniem tomu, po ih mneniyu, sluzhit tot fakt, chto tam zhe, nepodaleku ot gorodskih vorot obnaruzheny vinnyj press i bol'shaya cisterna vinodel'ni, kotorye upominayutsya v Evangeliyah. V nastoyashchee vremya vse eto nahoditsya v vedenii Garden Tomb Assoshiejshn, shtab-kvartira kotoroj nahoditsya v Anglii. Senakulum - Gornica "Tajnoj Vecheri"... Vo-pervyh, nikto ne znaet, gde prohodila tajnaya vecherya, na to ona i byla (esli byla) tajnoj. Vo-vtoryh, Gornica, kak takovaya ne sohranilas' - napomnim, chto posle razgroma vosstaniya, gorod byl razrushen do osnovaniya. Pochti nichego ne sohranilos' dazhe so vremen krestonoscev, kotorye v svoe vremya postroili priblizitel'no na etom meste hram. V H1V veke na etom zhe meste monahi franciskanskogo ordena postroili novyj hram, no v seredine HV1 veka byli izgnany, a hram byl prevrashchen v mechet'. Ot bylogo hrama sohranilos' tol'ko neskol'ko kolonn i svod, kotorye, estestvenno, k Gornice nikakogo otnosheniya ne imeyut... Glava 2. "YA veryu polnoj veroj" Mnogie evrejskie mudrecy predprinimali popytki v szhatoj forme vyrazit' sushchnost' i osnovopolagayushchie principy iudejskoj religii. Ochen' chasto oni vyrazhali etu sut' odnoj mysl'yu, inogda dazhe odnoj frazoj. Mnogim izvesten otvet r. Gilelya Starshego* odnomu yazychniku, prosivshemu ob®yasnit' emu vse evrejskoe uchenie za to vremya, poka on budet stoyat' na odnoj noge. Otvet znamenitogo mudreca byl kratok: "ne delaj drugomu togo, chego sebe ne zhelaesh', v etom sut' Tory. Vse ostal'noe - lish' kommentarii k nej. Idi i uchis'". Drugoj mudrec, rabi Akiva* videl sut' Tory v zapovedi "lyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya". |ta zapoved' chasto vstrechaetsya v ego blestyashchih kommentariyah, v kotoryh on pokazal vsyu ee glubinu i fundamental'nost'. Tradiciya byla prodolzhena mudrecami srednih vekov i zavershena velikim mudrecom H11 veka Rabbi Moshe ben Majmonom, izvestnym pod imenem Rambam, a evropejcam - kak Majmonid. Zavershaya mnogovekovye usiliya mnogih pokolenij uchenyh, on sformuliroval v zakonchennom vide 13 principov iudaizma, yavlyayushchihsya kvintessenciej togo, chto bylo absolyutno yasno lyubomu evreyu uzhe dve tysyachi let tomu nazad. Sredi prochih, est' odno polozhenie, kotoroe vyrazhaet glavnuyu sut' iudaizma, osnovnuyu ego mysl', obosnovyvayushchuyu smysl Bytiya, a imenno: glubokaya vera v to, chto Tvorenie imelo konkretnuyu cel', i dostizhenie etoj celi, v pervuyu ochered' zavisit ot evreev. |ta mysl' vyrazhena v dvenadcatom postulate: "YA veryu polnoj veroj v prihod Mashiaha. I, nesmotrya na to, chto on medlit, ya budu zhdat' ego prihoda kazhdyj den'." Mashiah (Messiya) - Pomazannik - eto chelovek iz roda carya Davida, s prihodom kotorogo ustanovitsya Carstvo Bozhie na Zemle - Carstvo Spravedlivosti. S ego prihodom ne budet bol'she ugneteniya i nespravedlivosti, ne budet nepravdy i bezzakoniya. Tora vossiyaet vo vsem ee velikolepii, a ee mudrost' stanet yavnoj i dostupnoj vsem narodam, naselyayushchim nashu planetu. Ves' mir ne tol'ko priznaet sushchestvovanie edinogo Tvorca i Ego vlast', no i nazovet Ego odnim Imenem - "V den' tot Gospod' budet Edin i Imya Ego budet Edino" - tak govoril ob etom prorok Zahariya. Pered etim dnem dolzhen prozvuchat' rog, i prorok |liyahu, prohodya po vsej zemle, prizovet vseh vyjti iz domov i privetstvovat' dolgozhdannoe poyavlenie Pomazannika Bozh'ego i prihod Carstva Spravedlivosti. No evrei stol'ko raz oshibalis' v etom, chto vyrabotalsya opredelennyj skepsis po otnosheniyu k predskazannomu Ego prihodu. Raban Johanan ben Zakaj* (1 vek n.e.) skazal po etomu povodu tak: "Esli ty derzhish' v ruke sazhenec i tebe govoryat, chto prishel Mashiah, snachala posadi sazhenec, a potom idi vstrechat' Mashiaha". Odnako vera v Ego prihod i v nastuplenie ery Mashiaha tak gluboko i prochno ukorenilas' v evrejskoj tradicii, chto ironicheskie shutki i skepsis niskol'ko ne pokolebali goryachej i iskrennej very v Ego prihod. Evrejskaya tradiciya, Pisanie* i proroki, utverzhdayut pyat' glavnyh otlichitel'nyh chert Mashiaha - messii - spasitelya (po-grecheski Hrista), i priznakov, soputstvuyushchih Ego prihodu: 1. on budet proishodit' iz roda carya Davida, 2. on zavoyuet suverenitet zemle Izrailya, 3. soberet evreev s chetyreh storon sveta v stranu Izrail', 4. vosstanovit polnoe soblyudenie vsemi zakonov Tory, 5. prineset mir vsemu miru. Vera evreev v gryadushchee prishestvie i carstvovanie Mashiaha vsegda otlichala ih ot okruzhayushchih narodov, bolee togo, v kazhdyj perelomnyj moment ih burnoj istorii vera eta obostryalas' do sostoyaniya materializacii - ved' ego prihod predrekali proroki! Prorok Ieremiya. Glava 23. "Gore pastyryam, kotorye gubyat i razgonyayut ovec pastvy Moej! govorit Gospod'. 2. Posemu tak govorit Gospod', Bog Izrailev, k pastyryam, pasushchim narod Moj: vy rasseyali ovec Moih i razognali ih i ne smotreli za nimi; vot YA nakazhu vas za zlye deyaniya vashi, govorit Gospod'. 3. I soberu ostatok stada Moego iz vseh stran, kuda YA izgnal, i vozvrashchu ih vo dvory ih, - i budut plodit'sya i razmnozhat'sya. 4. I postavlyu nad nimi pastyrej, kotorye budut pasti ih, i oni uzhe ne budut boyat'sya i pugat'sya i ne budut teryat'sya, govorit Gospod'. 5. Vot, nastupayut dni, govorit Gospod' - i vosstavlyu Davidu Otrasl' pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat' mudro, i budet proizvodit' sud i pravdu na zemle". Obratite vnimanie, v originale napisano ne "otrasl' pravednuyu", a "rostok pravednyj" (cemah cadik), t. e. rostok, idushchij neposredstvenno ot kornya. "6. Vo dni Ego Iuda spasetsya i Izrail' budet zhit' bezopasno; i vot imya Ego, kotorym budut nazyvat' Ego: "Gospod' - opravdanie nashe!" 7. Posemu, vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda uzhe ne budut govorit': "zhiv Gospod', Kotoryj vyvel synov Izrailevyh iz zemli Egipetskoj", 8. No: "zhiv Gospod', Kotoryj vyvel plemya doma Izraileva iz zemli severnoj i iz vseh zemel', kuda YA izgnal ih", i budut zhit' na zemle svoej". V knige proroka Isaji soderzhitsya znamenitoe prorochestvo: "I budet v poslednie dni, gora Doma Gospodnya budet postavlena vo glavu gor, i vozvysitsya nad holmami, i potekut k nej vse narody. I pojdut mnogie narody, i skazhut: prijdite, i vzojdem na Goru Gospodnyu, v dom Boga Iakovleva, i nauchit On nas svoim putyam; i budem hodit' po stezyam Ego. Ibo ot Siona vyjdet zakon, i slovo Gospodne iz Ierusalima. I budet On sudit' narody, i oblichit mnogie plemena; i perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya svoi - na serpy; ne podnimet narod na narod mecha, i ne budet bolee uchit'sya voevat'". Podtverzhdaya proishozhdenie messii ot roda Davidova, Isajya ukazyvaet, kakimi kachestvami on budet obladat', i kakie sobytiya budut soputstvovat' ego vocareniyu: Glava 11 "2. I pochiet na Nem Duh Gospoden', duh premudrosti i razuma, duh soveta i kreposti, duh vedeniya i blagochestiya; 3. I strahom Gospodnim ispolnitsya, i budet sudit' ne po vzglyadu ochej Svoih, i ne po sluhu ushej Svoih reshat' dela. 4. On budet sudit' bednyh po pravde, i dela stradal'cev zemli reshat' po istine; i zhezlom ust Svoih porazit zemlyu, i duhom ust Svoih ub'et nechestivogo. 5. I budet prepoyasan'em chresel Ego pravda, i prepoyasan'em bedr Ego - istina. 6. Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom, i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom; i telenok, i molodoj lev, i vol budut vmeste; i maloe ditya budet vodit' ih. 7. I korova budet pastis' s medvediceyu i detenyshi ih budut lezhat' vmeste; i lev, kak vol, budet est' solomu. 8. I mladenec budet igrat' nad noroyu aspida, i ditya protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei. 9. Ne budut delat' zla i vreda na vsej svyatoj gore Moej: ibo zemlya budet napolnena vedeniem Gospoda, kak vody napolnyayut more. 10. I budet v tot den': k kornyu Ieseevu, kotoryj stanet, kak znamya dlya narodov, obratyatsya yazychniki, - i pokoj ego budet slava." I dalee: "12. I podnimet znamya yazychnikam, i soberet izgnannikov Izrailya, i rasseyannyh Iudeev sozovet ot chetyreh koncov zemli. Glava 56 6. I synovej inoplemennikov, prisoedinivshihsya k Gospodu, chtoby sluzhit' Emu i lyubit' imya Gospoda, byt' rabami Ego, vseh, hranyashchih subbotu ot oskverneniya ee i tverdo derzhashchihsya zaveta Moego, 7. YA privedu na svyatuyu goru Moyu, i obraduyu ih v Moem dome molitvy; vsesozhzheniya ih i zhertvy ih budut blagopriyatny na zhertvennike moem; ibo dom Moj nazovetsya domom molitvy dlya vseh narodov. 8. Gospod' bog, sobirayushchij rasseyannyh Izrail'tyan, govorit: k sobrannym u nego YA budu eshche sobirat' drugih." V nakalennoj obstanovke Iudei teh vremen brodyachie propovedniki to i delo vozveshchali skoryj prihod spasitelya, Messii (Mashiaha) - pomazannika Bozhiya, kotoryj osvobodit izbrannyj narod i stanet istinnym "carem iudejskim". A obstanovka dejstvitel'no byla ochen' i ochen' napryazhennoj. Sudite sami... V shestidesyatye gody pervogo veka do nashej ery dva pretendenta na pervosvyashchennicheskij titul Aristobul i Girkan obratilis' k Rimu za pomoshch'yu drug protiv druga. No i narod tozhe otpravil delegaciyu k Pompeyu* s nastoyatel'noj pros'boj izbavit' ih ot oboih pretendentov. Pompej ne zamedlil vospol'zovat'sya predstavivshejsya vozmozhnost'yu i oblozhil Ierusalim. Sleduya svoej obychnoj politike, on predlozhil Aristobulu priznat' verhovenstvo Rima, obeshchaya vzamen sohranit' vse privilegii sanu pervosvyashchennikov i pravyashchej verhushke. Aristobul slishkom dolgo razmyshlyal nad otvetom, i Pompej v 63 g. do n.e. vzyal ego v plen i osadil Ierusalim. Osen'yu togo zhe goda v subbotnij den' Pompej ovladel gorodom i, poputno unichtozhiv dvenadcat' tysyach zhitelej Iudei, oskvernil Hram. Iudeya poteryala nezavisimost' i stala podchinyat'sya namestniku Sirii, a ee pravitelem byl naznachen Girkan II, starshij syn Aleksandra YAnaya. Pravda, on lishilsya carskogo dostoinstva i pol'zovalsya lish' titulom etnarha, no sohranil za soboj titul pervosvyashchennika. Na Iudeyu byla nalozhena dan'. Pod vliyaniem svoego sovetnika idumeyanina Antipatra Girkan vsyu svoyu zhizn' ostavalsya vernym Rimu. Narod, konechno, s etim primirit'sya ne mog. To i delo vspyhivali vosstaniya. V bol'shinstve sluchaev vosstaniya vozglavlyali storonniki Aristobula, mladshego brata Girkana. Obstanovku vokrug Iudei mozhet harakterizovat' takoj epizod: v 58 g. do n.e. Flakk, namestnik provincii Azii byl obvinen v vymogatel'stve, tak kak pokusilsya na den'gi, sobrannye evreyami ego provincii na soderzhanie Ierusalimskogo hrama. Na sude ego zashchishchal znamenityj Ciceron. On opravdyval dejstviya podzashchitnogo na tom osnovanii, chto iudaizm - "varvarskoe sueverie.., nesovmestimoe s velikolepiem etoj imperii, dostoinstvom nashego imeni i uchrezhdeniyami nashih predkov" (Cicero, Pro Flacco, 28.). Ciceron byl osvistan, no sud Flakka opravdal. Mezhdu tem, sobytiya dlya Rima razvivalis' ne ochen' uspeshno... V 49 g. v Italii nachalas' grazhdanskaya vojna mezhdu Pompeem i YUliem Cezarem. V 48 g. do n.e. u Farsala v Grecii Pompej byl razbit, bezhal v Egipet i tam byl ubit. Antipatr bystro dogovorilsya s Cezarem, dazhe poluchil rimskoe grazhdanstvo i zvanie prokuratora Iudei. Bolee togo, Cezar' razreshil emu snova ukrepit' Ierusalim. Kazalos', nastupila era vozrozhdeniya evrejskoj politicheskoj zhizni, Cezar' nachal otnosit'sya k evreyam ne tol'ko, kak k ob®ektu vymogatel'stva i istochniku popolneniya kazny, no v 44 g. do n.e. Cezar' byl ubit. Odin iz ego ubijc - Kassij pribyl na Vostok: dlya prodolzheniya grazhdanskoj vojny emu ochen' nuzhny byli den'gi, i den'gi nemalye. Na evreev byla nalozhena tyazhelaya dan', a chetyre goroda byli prodany v rabstvo. V 43 g. do n.e. sovetnik Girkana i Kassiya - Antipatr byl otravlen. Ego nemedlenno zamenil syn Antipatra - Irod*. No i Kassij, i senatskij rezhim pochili v bitve u Filipp. Pobedu oderzhal Antonij*. Za krupnuyu summu deneg Irod dobivaetsya u Antoniya svoego utverzhdeniya tetrarhom* Iudei. No rovno cherez tri goda parfyane, vospol'zovavshis' grazhdanskoj vojnoj v Rime, zanyali i Siriyu, i Iudeyu. Syn Aristobula Mattatiya - Antigon* reshil, pol'zuyas' momentom, vosstanovit' nezavisimost' Iudei. Pri pomoshchi parfyan v 40 g. on ovladel Ierusalimom. Girkan byl vzyat parfyanami v plen, a Irod bezhal v Rim. Tam on byl radushno vstrechen dvumya triumvirami Antoniem i Aktovianom. V 39 godu rimlyane reshili razdelat'sya s parfyanami i snova vtorglis' na territoriyu Izrailya i Iudei. Vmeste s rimskimi vojskami vozvrashchaetsya i Irod. V 37 godu posle pochti pyatimesyachnoj osady Ierusalim pal. Antigon byl obezglavlen, i carem Iudei stal Irod, yaryj storonnik rimlyan. On nastol'ko ih ustraival, chto oni vklyuchili v sostav ego carstva vse territorii byvshego Hasmonejskogo gosudarstva. Nadezhdy patriotov na skoroe osvobozhdenie ot rimskogo vladychestva razletelis' vdrebezgi. Strana okazalas' v krepkih i krovavyh rukah carya-klienta uprochivshejsya Rimskoj imperii. Car' Irod Velikij provodil dvojstvennuyu politiku: s odnoj storony on vsyacheski pooshchryal ellinizm, a s drugoj, s neslyhannym velikolepiem vnov' otstroil ierusalimskij Hram i ispol'zoval vse svoe vliyanie dlya zashchity evreev diaspory. Pravlenie Iroda dazhe na fone obshchej zhestokosti togo vremeni otlichalos' osoboj zhestokost'yu. Po ego poveleniyu bylo unichtozheno mnozhestvo lyudej, v tom chisle ego zhena i troe synovej. Uznav ob etih kaznyah, imperator Avgust skazal, chto "luchshe byt' svin'ej Iroda, chem ego synom". Pravlenie Iroda soprovozhdalos' massovymi vystupleniyami, shest' tysyach fariseev, otkazavshihsya prinesti prisyagu Avgustu i Irodu, byli repressirovany, a mnogie kazneny. Gruppu molodyh lyudej, sorvavshih zolotogo orla postavlennogo po veleniyu Iroda nad vorotami Hrama, on prikazal zazhivo szhech'. V 4 g. do n. e. Irod umer. Poka ego synov'ya veli v Rime spor iz-za nasledstva, obobrannyj evrejskij narod vosstal i protiv vsego semejstva, i protiv rimskoj okkupacii. Vosstanie bylo podavleno, a strana razdelena mezhdu tremya synov'yami Iroda, no ni odin iz nih ne unasledoval carskij titul otca. V 6 g. n. e. Arhelaj, pravitel' Iudei i Samarii vyzval k sebe takuyu nenavist' naseleniya, chto imperator Avgust vynuzhden byl vzyat' stranu pod svoe neposredstvennoe upravlenie. Evrei otvetili na eto novym vosstaniem pod rukovodstvom Iudy Sadduka iz Gamaly, prozvannogo Galileyaninom. Neposredstvennoj prichinoj vystupleniya posluzhila opis' imushchestva, proizvedennaya po veleniyu Avgusta sirijskim legatom Sul'piciem Kviriniem. Vosstanie bylo razgromleno,