ошел потоп, как это было прежде. И скачал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, - то есть будучи объединены, они могут действительно преуспеть в своем предприятии. Поэтому Господь смешал их язык, а самих рассеял оттуда по всей земле. Почему же их язык был смешан? Потому что они говорили ранее на священном наречии, и им это помогало. Ведь ангелы вверху не понимают другого языка, кроме священного. И когда язык повстанцев был смешан, они потеряли источник своей силы и перестали строить город. Иосе сказал: - Отсюда мы узнаем, что тот сварливый народ был вскоре опечален. Ибо пока народы мира жили в согласии, хотя они и восстали против Святого Благословенного, высшее правосудие не могло их коснуться. Но когда они разделились, Господь их рассеял. О грядущем мире однако написано: <Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно>. (Соф., гл. 3, ст. 9). А также: <И Господь будет царем над всей землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино> (Зах., гл. 14, ст. 9). Благословен Господь вовеки! Аминь и аминь! ПОЙДИ (лех леха, Быт., гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27) Абба начал эту часть рассуждением о тексте: Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды (Ис., гл. 46, ст. 12). Он сказал: - Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются <жестокие сердцем>. Они также <далеки от правды>, ибо держат себя вдали от закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: Нечестивым нет мира (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: <Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие> (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано <Авраама, друга Моего> (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано. Иосе начал с текста: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! (Пс. 83, ст. 2). Он сказал: - Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются и мир дрожит, как написано: <Сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат> (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на законе. Поэтому, когда Израиль предан закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь, в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: <Мы обращаемся к вам, о вознесенные светочи! Кто из вас обладает ушами, чтобы слышать, глазами, чтобы видеть, и сердцем, чтобы воспринимать то время, которое Дух духов избрал для сладкого истечения внутренней души?> И голос исходит, говоря: <Духи, разойдитесь на четыре стороны мира!> Затем: 1. Один занимает первую сторону. 2. Один опускается на первую сторону. 3. Один входит меж двумя. 4. Двое венчаются третьим. 5. Трое входят в одного. 6. Один производит разные цвета. 7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую. 8. Шесть входят во двенадцать. 9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два. 10. Шесть включаются в десять. 11. Десять закрепляются в одном. Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13). И сказал Господь Авраму. Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную. И не ранее написано: <чтоб идти в землю Ханаанскую>, чем <И сказал Господь Авраму: пойди...>. Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: <Пойди из земли твоей>, что означает: <Тебе не следует оставаться среди этих грешников>. Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда <и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую>. И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому <дошедши до Харрана, они остановились там>. Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили. Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону: - Почему в стихе употреблено единственное число - <Пойди из земли твоей, от родства твоего>, ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: <пойдите>? Почему <пойди> было сказано лишь Авраму? Шимон отвечал: - Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: <Это ты ввел нас в заблуждение своими идолами>. И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут. И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо. Сказал Элиезер: - Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом. Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал: - Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: <печать на руку человека>, и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться. И взял Аврам с собою Сару, жену свою. Слово <взял> означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников. Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид. И души, которые они приобрели (<сделали>) в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их <сделали>. Сказал Абба: - Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом. Сказал Элиезер: - Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались <народ Бога Аврамова>, и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей. И пошел Аврам в Египет. Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: <Как сад Господень, как земля Египетская>. Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны. Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу: - Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет. Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии <она сестра моя> в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4). Скажи же, что ты мне сестра. Иеса сказал: - Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе. Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде <Бог будет обращаться со мной хорошо ради тебя>. И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая. Иуда сказал: - Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово <весьма> указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его. Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника - если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, <подобно кедру на Ливане>. Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: <Праведник есть вечное основание> (Прит., гл. 10, ст. 25). Сказал Иуда: - А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Прит., гл. 9, ст. 1)? Отвечал ему Иосе: - Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: <Скажите о праведнике, что он благ, ибо через него вкушаются плоды трудов> (Ис., гл. 3, ст. 10), а также <Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его> (Пс. 144, ст. 9). Исаак сказал: - Писание говорит нам, что <Из Эдема выходила река для орошения рая> (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется <сыны Святого Благословенного>, как написано: <Вы сыны Господа, Бога вашего> (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия. Сказал Иеса: - Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит? Иосе отвечал: - В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 42, ст. 9). В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им: - Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями. Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: <Возврати жену мужу, ибо он пророк> (Быт., гл. 20, ст. 7)? Сказал Исаак: - Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: <Вот тебе за Сару, жену Аврамову!>, а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же <призвал фараон Аврама и т. д.>. Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал: - Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия! И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9). - Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: <Душою моею стремился я к Тебе ночью>, чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: <Душой моею> относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: <И духом моим я буду искать тебя рано> относятся к духу, действующему днем. <Душа> и <дух> не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется <высший дух>. Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: <Доколе не изливается дух свыше> (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным <нечто>, покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется <святым>, как в стихе: <Святые, которые на земле>. И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. <Очень богат> - со стороны востока, <скотом> - со стороны запада, <серебром> - со стороны юга, <золотом> - со стороны севера. Туг Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил: - Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих. И сказал Шимон: - Давайте продолжать. И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него. В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал: - Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). <Голубка моя> относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а <высокие укрытия> относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется <укрытие> ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только <остатком>. Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь <остатком>. Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения. Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова <видел видения> в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств. Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: <от присутствия Господня> и снова: <Узнали эти люди, что он бежит от лица Господня> (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: <Возможно, связавшись с этим человеком, я утратил святое наследие, которое Бог мне даровал>. Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского. Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер: - Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности. Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом: - Давид сказал: <Боже! Не премолчи>. Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: <Элохим, не прекращай вздыматься к Высочайшему, сам оставаясь с Правым>. Почему так? <Ибо враги Твои шумят и т. д.> Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому <Боже, не безмолвствуй>, как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: <Десница Твоя, о Господи, славна в мощи своей, правая рука Твоя, Господи, разнесет врага на куски>. Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог <не безмолвствовал>, пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал: - Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть <царь праведности>) царь Салима (то есть <Полноты>), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово <Мельхиседек> указывает на нижний, а <царь Салимский> на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире. Он был священник Бога Всевышнего. Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила. Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал: - Почему перед псалмом написано просто <Давиду>, а не <псалом Давида>? Потому что его истинное значение - <ради Давида>, то есть ради его ступени. <К Тебе, Господи> означает стремление вверх; <душу мою> означает самого Давида, его первоначальную ступень; <возношу> - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться. Сказал Элиезер Иесе: - Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью. Тот отвечал: - Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий. Тогда Элиезер спросил: - Как твое имя? Тот сказал: - Иоэзер. Элиезер сказал: - Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер. Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал: - Слово <Я> повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; <изглаживаю грехи> - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; <ради Себя самого> - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше. Сказал ему Элиезер: - То, что ты говоришь, правильно. Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал: - Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу. Сказал Элиезер: - Это случай, когда требуются благословения моего отца. Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так: - Тот, кто не моет рук, как требуется, будет конечно наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием. Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул: - Наполни его руки Твоими благословениями. И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать закон, и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: <Ты будешь радоваться Господу и прославишься в Святом Израиля>. Прошу заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом парами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает. Исаак сказал: - Бог объявляет: <Дочь такого-то для такого-то>. Иосе сказал: - Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо <нового под солнцем>? Иуда сказал: - Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше. Иосе продолжал спрашивать: - Почему же при этом объявлено, что - как сказал Хизкия от имени Хийи - жена предназначена мужу в момент его рождения? Сказал Абба: - Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют пары, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда приходит время их свадьбы, Бог, знающий каждый дух и каждую душу, соединяет их, как они были вначале, и объявляет об их союзе. Тут они становятся одним телом и одной душою, Правым и Левым в одноголосье и, таким образом, <нет ничего нового под солнцем>. Можно возразить, что есть также высказывание о человеке, который получает <лишь ту жену, которую заслуживает>. Это так, ибо если он ведет жизнь праведную, ему дается взять в жены его истинную пару, душа которой произошла тогда же, когда и его. Хийа спросил: - Где же должен добрый человек искать свою душевную пару? Абба отвечал: - Говорят, что нужно продать все имущество, чтобы жениться на дочери ученого, ибо у знающих закон располагается особое Божье сокровище. Мы также проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого находится на земле во второй раз, может с помощью молитв узреть другую душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена. Иуда направил вопрос Элиезеру. - Я знаю, - так он высказался, - о женитьбах на небесах, но я хотел бы спросить, откуда те, чьи души находятся на земле во второй раз, получают своих супруг? Элиезер послал ему нижеследующий ответ: - Написано: Как поступить нам с оставшимися из них касательно жен? (Суд., гл. 21, ст. 7), а затем: ...и схватите себе каждый жену (там же, ст. 21). История сыновей Беньямина показывает, как это может быть сделано. Сказал Иуда: - Не удивительно, что женитьбы представляют трудный вопрос для Всемогущего! Высок жребий Израиля, который изучает на примерах Завета пути Божии и все скрытое, и даже глубочайшие из Его тайн. Аврам был девяносто девяти лет и т. д. Иосе обсуждал следующий текст: И народ твой весь праведный, на веки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал: - Выше всех народов счастлив Израиль в том, что Святой Благословенный назвал его праведным. Ибо мы знаем из предания, что имеется сто двадцать восемь тысяч крылатых созданий, которые летают с места на место по белу свету и готовы схватить любой голос, который слышат. Потому что, как говорит предание, ничто в мире не происходит, не издавая некоего звука, а он подымается к тверди и тут его ловят те крылатые создания и влекут в высоту для суда, чтобы присудить ко благу или к дурному, как написано: Птица небесная может перечесть слово и крылатая пересказать речь (Еккл., гл. 10, ст. 20). Когда же они судят пойманный звук? Хийа сказал: - В то время, когда человек спит в постели, душа его покидает и свидетельствует против нею. Тогда и судится этот голос, ибо сказано: От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих (Мих., гл. 7, ст. 5). Иуда сказал: - Что бы человек ни сделал за день, его душа будет свидетельствовать против него ночью. Нас учили об этом так. Элиезер говорит: - В начале первого часа ночи, когда день угасает и садится солнце, держащий его ключи завершает прохождение через последние из двенадцати ворот, которые были открыты в течение дня, и все они закрываются. Затем вестник говорит стражам ворот: <Идите каждый на свое место и заприте ворота>. Когда с этим покончено, все они собираются и следуют вверх, не издавая ни звука. Затем ангелы-обвинители внизу поднимаются и начинают летать вокруг, луна сияет и трубы издают вой. При втором трубном звуке ангелы песен принимаются распевать перед Господом. Исполнители казней берутся за дело. Тогда души спящих свидетельствуют и объявляются виновными, однако Святой Благословенный добр к людям и разрешает душе вернуться назад. В полночь, когда кричит петух, ветер дует с севера, однако в то же время поднимается поток с юга и преодолевает его. И вот Святой Благословенный встает, ибо Он хочет развлечься с праведными в саду эдемском. Счастлива доля тех, кто встает в этот час для того, чтобы с усердием изучать завет, ибо тогда Святой Благословенный и все праведники внимают его голосу. Поэтому написано: Жительница садов! товарищи внимают голосу тво