азумевается небесное судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано: <Отворите мне врата правды> (Пс. 117, ст. 19). Сказал Исаак: - Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже. Иосе сказал: - Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано: <И сделал Господь Каину знамение>. Исаак сказал: - Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано: Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Подразумевается, что его согнали с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется <Арка>, о жителях которой написано: <исчезнут с земли и из-под небес> (Иер., гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И поселился в земле Нод, к востоку от Эдема. Исаак продолжал говорить: - С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены. Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство. Существа, которые были таким образом порождены, называются <язвами человечества>. Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у них нет волос. Это о них сказано в стихе: <Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих> (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже называются <язвы сынов человеческих>. Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и произвел от нее сына по имени Сиф. Иуда сказал: - Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все качества его тела и души. Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида. И сестра Тувалкаина Наама. Хийа сказал: - Почему Писание упоминает эту Нааму? Причина та, что она была великой соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов. Исаак сказал: - Она соблазнила Уззу и Азаеля, <сынов Божиих>, о которых упоминает Писание (Быт., гл. 6, ст. 4). Шимон сказал: - Она мать бесов, она со стороны Каина, это она вместе с Лилит заставляет детей страдать падучей. Абба сказал ему: - А не говорил ли ты ранее, что ее дело - соблазнять мужчин? Шимон отвечал: - Это так. Она развлекается с мужчинами и иногда зачинает от них духов. Для того она и существует. Абба сказал: - Но разве эти бесы не умирают, подобно людям? Как же она существует до сего дня? Тот отвечал: - Именно. Лилит, Наама и Иггерет, дочь Махлат, которая происходит оттуда же, все они будут существовать, пока Святой Благословенный не удалит нечистый дух, как написано: <И нечистого духа удалю с земли> (Зах. гл. 13, ст. 2). И сказал затем Шимон: - Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если бы только они их увидали, то удивились бы, что сами существуют! Эта Наама была матерью бесов, от нее происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них похоть, а похоть ведет к осквернению. Вот родословие Адама. Речь идет о потомках Адама, которые унаследовали его образ. Сказал Исаак: - Бог показал Адаму все будущие поколения, всех мудрецов и царей, которым было предназначено править Израилем. Увидев Давида, обреченного умереть при рождении, он сказал: <Я отдам ему семьдесят лет своей жизни>, и стало так. Давид имел это в виду, когда говорил: <Ты возвеселил меня. Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делом рук Твоих> (Пс. 91, ст. 5). Слова <творение> и <дело рук Твоих> относятся к Адаму, созданному Богом, а не плотью и кровью. Поэтому дни Адама сократились на семьдесят лет от той тысячи, которую он должен был прожить по праву. Бог также показал ему мудрецов в каждом поколении. Когда он дошел до Акибы и увидел его великую ученость, то возрадовался, а увидев его мученическую кончину, был глубоко опечален. Это книга родословия - именно так, в буквальном смысле слова, что мы уже объяснили. Когда Адам был в саду эдемском. Бог послал ему книгу рукою Разиеля, ангела, который заведует святыми таинствами. В книге были высшие начертания священной мудрости, семьдесят две ветви мудрости, изложенные, чтобы показать образование шестисот семидесяти начертаний высших таинств. В середине книги была тайная надпись с объяснениями тысячи пятисот ключей, которые не были открыты даже святым ангелам. И все они были в этой книге, которая попала в руки Адама. Когда же Адам получил ее, все святые ангелы собрались вокруг слушать, как он читает. Он начал, а они восклицали: <Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!> (Пс. 56, ст. 12). Тогда к нему был тайно направлен святой ангел Хадарниель, который сказал: - Адам, Адам, не раскрывай славу твоего Наставника, ибо тебе одному, а не ангелам дано ее знать. Поэтому Адам содержал книгу в тайне, пока не покинул эдемского сада. Когда же он был в саду, то изучал ее пристально и использовал постоянно, и открыл в ней высшие тайны, неизвестные даже правителям небес. Когда же он нарушил приказание своего Наставника, то и книга от него улетела. Адам бил себя в грудь и рыдал, он вошел в реку Гихон по шею, тело его сморщилось, лицо стало изможденным. Тогда Бог дал знак Рафаилу, чтобы вернул ему книгу, которую он изучал с тех пор и до конца своих дней. Адам завещал ее своему сыну Сифу, а тот передал потомству, пока она не дошла до Авраама. Он же изучил по ней все о славе своего Наставника, как уже говорилось. Так же и Енох имел книгу, по которой изучил, как распознавать славу Божию. Мужчину и женщину сотворил их. Шимон сказал: - В этих двух стихах (Быт., гл. 5, ст. 2 и Быт., гл. 1, ст. 27) раскрываются глубокие тайны. Слова мужчину и женщину передают высокое величие человека и сообщают тайное учение о его создании. Конечно же человек был сотворен тем же путем, что и <небо и земля>. О небе и земле написано: <вот родословие неба и земли>, а о человеке: <вот родословие Адама>; о небе и земле: <когда они были сотворены>, о человеке: <в день, когда они были сотворены>. И благословил их и нарек им имя: человек в день сотворения их. Заметьте, что Писание говорит <их> и <их имя>, а не <его> и <его имя>. Человек даже не называется <человеком>, пока он не соединен с женщиной. И нарек ему имя: Сиф. От Сифа происходят все выжившие в мире поколения и все истинно праведные в мире. Абба сказал: - В день, когда Адам преступил указание своею Наставника, небо и земля словно были вырыты из своих мест, так как покоились они лишь на слове завета, ибо написано: <Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер. гл. 33, ст. 25), а Адам нарушил завет, о чем написано: <Они же, подобно Адаму, нарушили завет> (Ос., гл. 6, ст. 7). И если бы Бог не предвидел, что Израиль будет некогда стоять перед горою Синай для подтверждения завета, мир бы не сохранился. Элиезер сказал: - Во времена Еноса люди были искусны в колдовстве и чарованиях, в искусстве управлять силами небес. Адам унес из эдемского сада знание <листьев дерева>, но он сам, его жена и их дети не пользовались этим знанием. Когда же пришел Енос, он увидел достоинства тех искусств и как пути небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили, что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем Еноса, почему и говорится: Тогда начали призывать имя Господа (всуе). Исаак сказал: - Все бывшие среди них праведные люди пытались их удерживать - такие как Иаред, Метушелах (то есть Мафусал) и Енох, однако безуспешно. Мир наполнился грешниками, восставшими против своего Наставника, говоря: <Что Вседержитель, чтобы нам служить ему?> (Иов, гл. 21, ст. 15). И это не так глупо, как кажется, ибо они знали все эти искусства, а также всех духов, правящих миром, и они полагались на это знание, пока наконец Бог их не вывел из заблуждения и не восстановил землю в первоначальном состоянии, покрыв ее водою. Затем Он снова вернул мир к его плодородию, ибо Он смотрел на мир с милосердием, как написано: <Господь сидел при потопе>, причем имя <Господь> обозначает Его милосердие. В дни Еноха даже дети знали эти магические искусства. Сказал Иеса: - Если это правда, то как могли они быть настолько слепы, чтобы не знать о намерении Божием привести на них потоп и уничтожить? Исаак ответил: - Они об этом знали. Но они думали, что им это не повредит, так как знали также ангела огня и ангела воды и имели способы помешать им осуществить правосудие. Чего они не знали, так это того, что Бог правит миром и что наказание исходит от Него. Они лишь видели, что мир доверен тем небесным начальникам и что все происходит через них, поэтому они не остерегались Бога и его трудов, пока не пришло время земле быть уничтоженной, и пока Святой Дух не стал повторять каждый день: <Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более> (Пс. 103, ст. 35). Бог не отнимал у них дыхание, пока были живы праведники - Иаред, Метушелах и Енох, когда же те отошли, Бог дал казням пасть на них и они исчезли, как сказано: <Все истребилось с земли> (Быт., гл. 7, ст. 23). И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. Иосе объяснял этот стих, исходя из отрывка: <Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние> (П. п., гл. 1, ст. 11). - Этот стих, - сказал он, - может рассматриваться как относящийся к путям Божиим. Когда Бог видит, что человек, который к Нему прилепился, вскоре зачахнет, он берет его из мира прежде времени, обоняя запах, пока он свеж. Так и с Енохом, который был праведен, но Бог видел, что он зачахнет, и взял его вовремя. И не стало его, потому что Бог взял его означает, что он не жил долго, как его современники, ибо Бог взял его до времени. Элиезер сказал: - Бог взял Еноха с земли и доставил на высочайшие небеса и там одарил чудесными сокровищами, включая сорок пять основных тайных сочетаний букв, которыми пользуются высочайшие ангелы. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. В этой связи Иуда привел стих: <Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой> (Пс. 5, ст. 5). Он сказал: - Из этого стиха можно извлечь урок, что если человек следует дурному воображению, он не просто оскверняется, но в осквернении увлекается все глубже. Так и люди времен потопа совершали всевозможные грехи, но мера их вины не была полна, пока они не стали испускать свое семя на землю. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. Иуда пояснял из стиха: <Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервиями суетности и грех - как бы ремнями колесничными> (Ис., гл. 5, ст. 18). Он сказал: - Те, которые <влекут на себя беззаконие>, грешат перед своим Наставником ежедневно, и грехи их в их глазах подобны легким нитям, которые Бог не замечает. И они продолжают так жить, пока вина их не станет как шлея для телеги, которую нельзя порвать. А когда приходит время Богу вынести приговор грешникам, Он все же не хочет их уничтожить, хоть они искушали его каждый день, и хотя Он видит их дела. Он им прощает, ибо они дело Его рук, потому Он и дает им отсрочку. Когда же Он, наконец, является для казни, то скорбит, как уже сказано, ибо они дело Его рук, хотя и написано: <Слава и величие перед лицом Его, сила и великолепие во святилище Его> (Пс. 95, ст. 6). Иосе сказал: - Заметьте, что сказано: <Восскорбел в сердце своем>. Скорбь помещается в сердце, а не в другом месте. <Сердце> имеет тот же смысл, что и в стихе: <... по сердцу Моему и по душе Моей> (1 Цар., гл. 2,ст.35). Исаак сказал: - Слово <раскаялся> здесь имеет тот же смысл, что и <отменил> в стихе <И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой>. Хийа сказал: - Слова <Бог был утешен, ибо создал человека> относятся ко времени, когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо ангелы Его прославляли, говоря: <Не много умалил Ты его перед Богом; славою и честью увенчал его> (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил, Бог <был опечален>, ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы, возражая против его создания словами: <Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?> (там же). Иуда сказал: - Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает. Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, <поставил певцов народу, чтобы они пели, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его> (2 Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова <ибо Он добр>, а в других местах они поставлены, именно потому, что Он намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль переходил через Красное Море, ангелы как обычно явились воспеть в ту ночь свои хвалы Богу. Он сказал им: <Дела Моих рук тонут в море, а вы хотите петь хвалы?>; поэтому и написано: <И не сблизились один (ангел) с другими во всю ночь> (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых, на небесах стоит скорбь. Абба сказал: - Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоронили, у врат эдемских. И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он оставляет мир. Тот отвечает: <Увы тебе, ибо из-за тебя я должен умереть>. На это Адам отвечает: <Сын мой, я нарушил одну заповедь и был наказан. Посмотри теперь как много заповедей - и разрешающих, и запрещающих - нарушил ты>. Хийа сказал: - Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве, которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога, говоря: <Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны> (Пс. 35, ст. 8). Иеса сказал: - Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея). Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея, нельзя найти. Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах. Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей, которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул: <Как?! Эти слабоумные искушают своего Наставника столь открыто?> Горшки посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: <Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд; удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою> (Прит., гл. 25, ст. 4-5). И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что и они плоть. Элиезер сказал: - Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху. Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым. И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: <Конец всякой плоти пришел пред лице Мое>, что согласно Шимону, означает ангела смерти. Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для продолжающегося союза тела и души. В то время были на земле исполины. Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых, как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду духов, о которых говорится в стихе: <И птицы да полетят над землей> (Быт., гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике. Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом, приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют <великаны> (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся <сынами Божиими>, как уже объяснено в другом месте. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил. Иосе приводил эти слова в связи со стихом <Мои мысли - не ваши мысли> (Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал: - Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит, опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог бы остановить Его руку и сказать: <Что ты делаешь?> и тщетно стал бы кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли. И нарек ему имя Ной. Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении <Книги Адама> и <Книги Еноха>, о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать. Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал: - Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания. Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал: - Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: <Правда пойдет перед ним и поставит на путь стопы свои> (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не верит в своего Наставника, написано: <По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп>. То есть услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это внимание - подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета, запечатленном на его теле, сказал: <Это не то, чем верят>. (Тут Иеба Старший посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы Писания. Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85, ст. 11). Затем Шимон сказал: - Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения <мое сердце>, оно имеет то же значение, что и в стихе <Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек> (Пс. 72, ст. 26). <Все это я говорю, - сказал Давид, - чтобы бояться Твоего имени, чтобы прильнуть к этому страху и держаться прямого пути>. Слова <в страхе имени Твоего> относятся к предназначенному для Давида месту, где находится <страх Божий>. Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь! НОЙ (ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32) Вот поколения Ноя. Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал: - Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: <Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как <Иосиф праведный>. Элиезер сказал: - В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется <человек на земле>. Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: <чтобы сохранить семя>. Этот ковчег является <ковчегом завета>, а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово <завет> употребляется в связи с Ноем, как написано: <И Я заключу Мой завет с тобою>, а до заключения завета, он не входил в ковчег, ибо написано: <Я заключу Мой завет с тобою и ты войдешь в ковчег>. Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: Вот поколения Ноя. Ной был человек праведный. Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: <От них распространились народы по земле> (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: <Отсюда река разделялась> (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира. Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря: - Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега. Но земля растлилась пред лицем Божиим. Сказал Иуда: - Что означает это выражение <перед лицом Божьим>? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах. Сказал Иосе: - Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала <земля растлилась перед Богом>, то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы. Абба сказал: - С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались <сыны Адамовы> в смысле осуждения, как если сказать <сыновья нарушившего приказы своего Наставника>. Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: <поколения Ноевы>, и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не <поколения Адамовы>, исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть. Сказал ему Иосе: - Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: <И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие> - то есть сыны Адама, а не Ноя. Абба ответил: - Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: <Сын мудрый радует отца> (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их <сыны Адамовы>. Потому и <поколения Ноевы> - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: <По образу Божию сотворил его> (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена. Сказал Хизкия: - Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире. Абба ответил: - Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля <другой стороны>. Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле. И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна. Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том смысле, в котором мы уже объяснили. Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10). - Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами Писания, <Бог превозносится выше небес> (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они <приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла> из-за их насилий и беспричинной ненависти, они <выкопали передо мною яму> (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло. Элиезер сказал: - Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение <ангел> имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: <Ангел, избавляющий меня от всякого зла> (Быт., гл. 48, ст. 16) и <Двинулся ангел Божий> (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит: <Она видит, как язычники вошли в ее святилище> (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: <Ты соделал это> (там же, ст. 21) и <Совершил Господь, что определил> (там же, гл. 2, ст. 17). Хийа продолжал: - В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не покаялось в грехах, написано: <И воззрел Бог на землю, и вот, - она растленна>, подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано по другому случаю: Земля осквернена под живущими на ней (Ис., гл. 24, ст. 5). Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и уселись. Иосе спросил своего зятя: - Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни (Плач Иер., гл. 2, ст. 17)? Тот отвечал: - Наши друзья объясняют, что <исполнил слово Свое> относится к Его пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен храм. Сказал Иосе: - А как насчет слов: <Совершил Господь, что определил>? Разве царь определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили? Элиезер отвечал: - Представь себе царя, обладавшего драгоценным сосудом, который всегда испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь <совершил, что определил>. Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей. Иуда сказал: - Почему здесь указано точное время? Потому что <сорок> подходящее число для наказания грешников, сообразно приказу: <Сорок ударов возможно дать ему, а не более> (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число, расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: <И Я истреблю всех живых существ, которых Я создал, с лица земли>, для чего требовалось число сорок. Хийа и Иосе однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам, а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам саженей. Они сказали: - Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа. Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано: <Они говорили Богу: Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих> (Иов, гл. 21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не выдержали, пали на землю и погибли. Сделай себе ковчег из дерева гофер. Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой Благословенный сказал Ною: <Ты должен спрятаться и не показываться на глаза истребителю, чтобы он не имел над тобой власти>. Наверное можно сказать, что там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это не так. Приговор никогда не исполняется над миром - будь то истребление или другое очищение - без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя <потопа>. Можно возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы узнаем об этом из предписания времен исхода: А вы никто не выходите за двери дома своего до утра (Исх., гл. 12, ст. 22), ибо там действовал истребитель, обладавший властью уничтожать всех, кто показывался. Путешествуя, Хийа и Иосе пришли в горы Курдистана и смотрели там на глубокие ущелья, оставшиеся со времен потопа. Сказал Хийа: - Эти овраги остались от дней потопа и Святой Благословенный сохранил их в течение многих поколений, чтобы грехи злодеев не изгладились из Его памяти. Мир же был в бедности и нищете с тех времен, когда Адам нарушил завет Всемогущего, пока не пришел Ной и не совершил жертву. Тогда вернулось его процветание. Иосе сказал: - Мир не был устроен правильно и земля не была очищена от змеиной скверны, пока Израиль не встал перед горой Синай, где этот народ утвердился вместе с древом жизни и таким образом мир получил прочные основания. Хийа сказал: - Почему Ной, будучи человеком праведным, не изгнал смерть из мира? Потому, что змеиные нечистоты не были удалены с земли. Кроме того, сам Ной привлек смерть в мир через грех, о котором написано: И выпил вина, и опьянел, и обнажился в шатре своем (Быт., гл. 8, ст. 21). Продолжая идти, они увидели человека, двигавшегося навстречу. Сказал Иосе: - Это еврей. Когда незнакомец приблизился, спросили, кто он. Человек отвечал: - Я из деревни Рамин, где и живу, а здесь - с религиозным поручением. Приближается праздник кущей и нам нужны пальмовые ветви. Так я иду их набрать. И они продолжали путь вместе. Иудей сказал: - В отношении этих четырех видов растений, которые нужны нам, чтобы ублажить Всемогущего, слыхали ли вы, почему они нужны именно в праздник кущей? Отвечал ему Иосе: - Наши друзья уже обсуждали этот вопрос. Но если у тебя есть собственное объяснение, скажи нам. Тот ответил: - Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения различных вопросов Писания. В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы, и которых те называют <воды бурные> (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на алтаре. Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит <первый суд>. Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из <нечистой области>. Занятый комом, он не приближается к святил