е место в этом
суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух
ступеней, обозначаемых именем <человек>. И вот, когда ангел нашел место для
нападения вне туловища, он немедленно <повредил сустав бедра Иакова>, и
никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел
Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы
Моисеевой, как написано: <И дай ему от славы твоей> (Чис., гл. 27, ст. 20);
и это пятая ступень. <Сила> находится слева в суставе <ступени Иакова>, и
когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано:
<блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.
Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из
них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной.
Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем
и снова становятся единым.

И сказал Бог: сотворим человека.
Написано: <Тайна Господня - боящимся Его> (Пс. 24, ст. 14). И вот,
почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:
- Шимон, Шимон, кто же это сказал: Сотворим человека? Кто этот Бог
(Элохим)?
С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел.
Шимон, услыхав, что тот назвал его просто <Шимон>, а не <учитель> или
<господин Шимон>, сказал своим друзьям:
- Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: <и воссел
Ветхий днями> (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть
эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было
нельзя, а сейчас по-видимому можно.
И Шимон продолжал:
- Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто
несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший
без его согласия. Царь этот - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб -
царь внизу. Бог (Элохим) - строитель вверху, и как таковой он является
высшей Матерью, и Бог также строитель внизу, где Он - Божественное
Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При
этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать,
Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого
стало так. Ибо написано: <И сказал: Боже, да будет свет. И стал свет>. То
есть некто сказал Богу: <Да будет свет>. Хозяин строений дал указание, и
строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом
излучения. Когда же он дошел до <мира разделений>, в котором бытийствуют
отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:
- Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.
Хозяин сказал:
- Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою,
ибо он глуп. Как написано: <Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение
для его матери. (Прит., гл. 8, ст. 1)>.
Та ответила:
- Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его
по моему подобию.
Поэтому написано <И сотворил Бог человека по образу своему>, ибо Отец
не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано <Где
разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?> (Ис., гл. 50, ст.
1) И сказал Царь Матери:
- Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?
И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. <Сын мудрый радует
отца, а сын глупый - огорчение для его матери>. Мудрый сын - по человек,
созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.
Тут слушатели прервали его вопросом.
- Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что
со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери -
творением?
Он ответил
- Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно
мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери.
Поэтому сказано: <И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет>. <Да будет свет>
со стороны Отца. <И стал свет> - со стороны Матери. Это и есть <человек с
двумя лицами>. Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать
имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и
который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму,
которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была
предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании
человека, и Мать поэтому сказала <Сотворим человека по нашему образу и
подобию>. <По нашему образу> соответствует свету, <по подобию> тьме, которая
является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души,
о чем написано: <Ты покрыл меня кожей и плотью>.
Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:
- Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому
не раскрывались.
Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я
- и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:
- Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть
перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит <Видите ныне,
что Я это Я?> Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху,
и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие
причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит
разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения
<сотворим человека>. <Сотворим> несомненно относится к двум, из которых один
сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения
и под управлением того, кто был выше, и что тот тоже не делал ничего, но
лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется
<Причина над всеми причинами>, у которой нет превосходящего, ни даже равного
ей, о которой написано <Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?> (Ис.,
гл. 40, ст. 25), сказала: <Видите ныне, что это Я, Я и нет Бога> - с которым
следовало советоваться, вроде того, о котором говорится <И сказал Бог:
сотворим человека>.
Здесь слушатели его прервали:
- Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что
Причина причин сказала сфире по имени Венец: <Сотворим человека>?
Он ответил:
- Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое <Причина
причин>, но она не является <Причиной выше всех причин>, о которой я
упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она
единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит
<Видите ныне, что Я, Я - и кроме Меня нет Бога>, с которым следует
советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь
есть <один>, который предполагает сочетания - вроде <мужской и женский>, о
котором написано: <Я призвал его одного> (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один
не имеет ни порядковою числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: Нет Бога,
кроме Меня.
Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:
- Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн,
которые не были открыты даже святым ангелам.

В начале
Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П.
п., гл. 3, ст. 9). В <носильном одре> помещается нижний мир через посредство
мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и
поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться,
пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил,
однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего
излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил
могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух
начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому
написано: <Из дерев Ливанских>, а также: <Кедры Ливанские, которые Он
насадил> (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: <... царь Соломон
сделал для себя>. Слова <для себя> указывают, что Он сделал это для
собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы
показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: <и они узнают, что это
Ты единый, которого имя - Господь>. И посредством вспышек Его света стали
доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо. Он
повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И его царство
распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек
поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах <В начале
сотворил Бог>: <в начале> значит в Премудрости.
Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем,
в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на
что указывает стих: <Из чьего чрева выходит лед?> (Иов, гл. 38, ст. 29), и
воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и
воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.
Небо и землю сотворил так называемый <высший Бог>, Он сотворил их для
вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной
точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она
создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква Бет, (Б,
число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один - верхний и другой
- нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким
образом буква <Б> обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего
слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей - небо и
землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба,
которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие -
женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает
мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести
семя.
Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее
буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим
и т.д. Бет - буква женская, а Алеф - мужская. В <небе> присутствуют все
двадцать две буквы.
Итак, мир был сотворен двумя способами - правым и левым, в течение
шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.

Земля же была безвидна и пуста.
Так описывается первоначальное состояние, в котором не было
существенности - как это бывает, когда капли чернил прилипают к кончику
пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами, а они украшают Святое Имя.
Когда буквы соединены, они восходят и нисходят и увенчиваются диадемами по
всем четырем углам мира, так что мир ими устанавливается, а они - им. Их
форма была образована как печать на кольце; когда они были начертаны, мир
был сотворен, когда же их соединили в печать, мир был установлен. Они
нанесли удар великому змею и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать
сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока
не явился свет и не расщепил тьму, он вышел и засиял, как написано:
Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл.
12, ст. 22).
Сначала все силы земли спали и не производили, и замерзшие воды не
текли. Они стали подвижны лишь когда свет сверху воссиял над землею, ибо
после того, как его лучи засияли, ее силы стали свободны. Потому и
говорится: И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет. Это высший предвечный
свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им
земля была установлена твердо, и позднее произвела свои плоды. Когда этот
свет освещал то, что было внизу, сияние распространялось во все концы
мироздания; но когда он видел грешников, то прятался и следовал лишь по
тайным путям, которые не отыскать.

И увидел Бог свет, что он хорош.
Мы знаем, что каждое видение, в котором содержится слово <хорош>,
предвещает мир наверху и внизу, если буквы слова видны по порядку. Эти же
буквы могут служить обозначением праведника; ведь написано <скажи о
праведнике, что он хорош>, ибо в нем содержится высшее свечение.

В начале сотворил Бог.
В начале земля была соединена с небом, и они явились вместе, друг с
другом слипшись. Когда же произошло первое свечение, небо взяло землю и
поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и
ошеломлена, она пыталась вновь соединиться с небом, ибо видела, что небеса
утопают в свете, а она окутана тьмою. Но небесный свет ее достиг, и она
смогла взглянуть небу в лицо, оставаясь там, где была. Итак, земля была
прочно установлена. Свет стал с правой стороны, тьма - с левой, и Бог
разделил их, чтобы соединить вновь, как написано И отделил Бог свет от тьмы.
Это не означает, что имело место полное отделение. Это значит, что день
произошел со стороны света, справа, а ночь - слева, со стороны тьмы.
Явившись вместе, бок о бок, они были разделены таким образом, что стали
лицом к лицу, и в этом виде они соединились, причем свет получил название
<дня>, а тьма - <ночи>, как говорится: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
Тьма привязана к ночи, которая не имеет собственного света, хотя и
происходит со стороны предвечного огня, который также называется <тьмою>.
Она остается темной, пока не будет освещена с той стороны, где день. День
освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором
написано: <и ночь светла как день: как тьма, так и свет> (Пс. 138,ст. 12).

И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.
Это первоначальный свет, который сотворил Бог . Это свет очей. Это
свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого света Адам мог видеть
до краев мироздания. Это свет, который Бог показал Давиду, и тот, увидев
его, стал молиться, говоря: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для
боящихся Тебя (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством которого Бог показал
Моисею землю Израиля от Галаада до Дана. Когда же Бог узнал, что появятся
три грешных поколения, а именно: поколение Еноса, поколение потопа и
поколение Вавилонской башни, он удалил этот свет с тем, чтобы они им не
пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока
мать его прятала. Когда же его принесли к фараону, Бог убрал этот свет и
вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И
с этих пор свет был у него до конца жизни, так что израильтяне не могли к
нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).

Да будет свет. И стал свет. Все, к чему прилагается выражение <и стал>,
обнаруживается и в этом мире, и в будущем.
Исаак сказал:
- То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы
мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно
сохраняется для праведных, как написано: <Свет сияет для праведника> (Пс.
96, ст. 11). Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая
Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так
хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами
Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторьм
таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется
<ночью> в стихе <а тьму назвал ночью> (Быт., гл. 1, ст. 5).
Отсюда происходят толкования учителей на стих Открывает глубокое из
среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой
Иосе сказал:
- Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней
все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их <глубокие предметы>.
Слово <открывает> может применяться к этим высшим тайнам, только если они
содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины,
исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются,
пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо
она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со
стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.
Сказал Исаак:
- До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское -
тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь
в степени; оба они - одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без
света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.
Сказал Шимон:
- Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: <... если
завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил...> (Иер.,
гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а
<уставы земли и неба> текут и вытекают из небесного рая.
Шимон рассуждал также о следующем тексте: Среди голосов собирающих
стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст.
11).
- Там, - говорил он, - слышен голос Иакова между теми, кто собирает
воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. <Да воспевают хвалу
Господу> означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта
Господня находит поддержку. Стих продолжается: <хвалу вождям Израиля>. Речь
идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает
к Себе поток Полноты, и направляет верхние воды в великое море. <Израиля>
сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как
вечное наследие.
Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один
устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один
питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: <И был вечер,
и было утро - день един>, где день обнимает и вечер, и утро, указывая на
завет дня и ночи и делая Полноту единой.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду
от воды.
Сказал Иуда:
- Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено
святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она
покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к
верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние
воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано:
<Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный
источник> (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта <твердь называется <запертым садом>,
так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется <заключенным
колодезем>, так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды
в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут
изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не
южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда, в
котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от
нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в
виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь - над нею и
покоится на словах Животных.
Сказал Исаак:
- В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая
отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.
Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами горние чертоги твои (Пс.
103, ст.3). <Воды> здесь это верхние воды, через посредство которых построен
<дом>, как написано: <Мудростью устрояется дом и разумом утверждается>.
Иосе сказал:
- Написано: <и он встречает воды мерою>, а это означает, что Бог в
буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя
со стороны Силы.
Абба сказал:
- Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно
говорили: <Губы мудрого шевелятся, но не говорят ничего, а не то навлекут на
себя наказание>.
Элиезер сказал:
- Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и
внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих
образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в
сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное
сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и
увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в
мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не
появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день,
когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того,
чтобы пылать на главах грешников.
Сказал Иуда:
- Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны
действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради
небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: <И назвал
Бог твердь небом>, ибо она отделяет более святое от менее святого, словно
завеса в Святилище.

Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под
небом) в одно место - то есть в место, называемое <одно>, а именно - в
нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не
назывался бы Единым.
Иеса сказал:
- <Одно место> это то, о котором написано: <завет мира Моего не
поколеблется> (Ис., гл. 54, ст. 10), ибо оно включает Полноту и располагает
ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да явится суша, которая
и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею. Земля называется
<сухой>, так как она <хлеб бедного>, и остается сухой, пока воды не потекут
из своих источников.

А собрание вод назвал морями.
Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.
Хийа сказал:
- Место, где собраны воды называется <праведным>, ибо в связи с ним
сказано: И увидел Бог, что это хорошо, а в другом месте написано: <Скажите
праведнику, что он хорош> (Ис., гл. 3, ст. 10).
Иосе сказал:
- На это <праведное> указывают также слова <назвал морями>, ибо оно
вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают, поэтому то
место называется <водами>. И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи
с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не
написано, что <он хорош>, а на третий день земля продолжала производить,
побуждаемая этим <праведным>, как написано: И сказал Бог: да произрастит
земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду
своему. Под <деревом плодовитым> подразумевается древо познания добра и зла,
которое цветет и плодоносит. <Плодовитое> означает <праведное>, а это основа
вселенной. <По роду своему> значит, что все люди, имеющие дух святости,
исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это
завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не
расстаются.

И семя его в нем на земле.
Исаак сказал:
- Написано: <Словом Господа созданы небеса и дыханием уст Его - все их
духи>. Упоминаемые здесь <небеса> это нижние небеса, созданные словом
верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока,
текущею вечно. <Все их духи> обозначают нижний мир, который существует
посредством дыхания. Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с
высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). <Высоты>
уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом:
<Кто полагает основания высот Своих в водах>. Выражение <плод Твоего труда>
указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано:
приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и
объяснено.

Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю.
На тверди небесной - подразумевается твердь, которая включает все
остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего
собственного света.
Исаак сказал:
- Даже та твердь, которая не имеет собственного света, называется
<царствием небесным> и <землей Израиля>, а также <землею живущих>. Эта
твердь освещается небом. В нее включена Полнота, и через нее находит себе
место в мире даже Лилит. Мы выводим это из повторения слова <там> в стихах:
<малый и великий там> (Иов, гл. 3, ст. 19), <Там у нас великий Господь>
(Ис., гл. 33, ст. 21) и <там будет отдыхать Лилит> (Ис., 1:1. 34, ст. 14).
Элиезер сказал:
- Заметьте, что звезды и планеты существуют в связи с заветом, который
является Твердью небесной, а на ней они выбиты и отчеканены.
Иеба старший имел обыкновение излагать этот вопрос следующим образом:
- Слова да будут светила относятся к луне, которая помешена на твердь
небесную. Слова чтобы светить указывают на солнце. Для знамений - ибо они
определяют времена года, праздники, новолуния и субботы. Семь планет
соответствуют семи твердям, и все они управляют миром. Над ними расположен
высший мир. Есть два мира - верхний и нижний, и нижний создан по образцу
верхнего. Есть царь высший и царь низший. Написано: Господь правит, Господь
правил, Господь будет править - то есть правит Он вверху, правил - в
середине и будет править внизу.
Сказал Аха:
- <Господь> относится к высшей Премудрости, а <правит> - к высшему
миру, который придет. <Господь правил> относится к красоте Израиля, <Господь
будет править> означает ковчег завета. Некогда Давид изменил порядок и
сказал: <Господь - царь вовеки и навсегда>, а именно: <Господь - царь>
внизу, <вовеки> - в середине и <навсегда> вверху, ибо там вновь происходит
объединение и усовершенствование Полноты. Бог <есть царь> вверху и <будет
править> внизу.
Сказал Абба:
- Все светила собраны на тверди небес, чтобы светить на землю. Что же
это за твердь, дающая свет земле? Это, разумеется, тот поток, который
струится, исходя из рая, как написано: <Из Эдема выходила река для орошения
сада>. Ибо когда луна полна и освещается этим потоком, все низшие небеса и
их сонмы получают больше света, и звезды, заведующие землею, все действуют,
вызывая рост трав и деревьев для удобрения земли, и даже воды и рыбы в морях
более плодовиты. Многие посланцы Божественной справедливости также движутся
в мире, ибо все они добрые духи и полны сил, когда в царском дворце радость,
и даже существа, парящие на окраинах - и те рады и летают вокруг всего
мироздания; а поэтому необходимо особенно заботиться о маленьких детях.

И поставил их Бог на тверди небесной.
Сказал Аха:
- Когда все они оказались там, каждое из них радовалось другому. И луна
уменьшила свой свет в присутствии солнца; весь свет, который она получает от
солнца, нужен для того, чтобы светить на землю, как написано: чтобы освещать
землю.
Сказал Исаак:
- Написано: И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет как
свет семи дней (Ис. гл. 30, ст. 26). Эти семь дней являются семью днями
творения.
Сказал Иуда:
- Это семь дней, когда было посвящено Святилище, когда мир получил
первоначальную полноту, и луну не повреждал злой змей. И так будет снова,
когда <Поглощена будет смерть навсегда> (Ис. гл. 25, ст. 8), и тогда
<Господь будет един и Имя Его едино>.

Да роятся воды роением живых тварей.
Элиезер сказал:
- Нижние воды произвели виды в соответствии с высшими видами, и таким
образом возник порядок внизу, как и вверху.
Хийа сказал:
- Верхние воды произвели душу живую, душу первого человека, как
написано: и стал человек душою живою.

И птицы да полетят над землею.
Это посланцы верхнего мира, которые появляются перед человеческим
взором в видимом образе. Ибо существуют еще другие, о которых человек может
только догадываться. О них говорится в следующем стихе: и всякую птицу
пернатую по роду ее. Слова <по роду ее> употребляются в связи с последним
родом, а не с первым, ибо последние никогда не принимают форм иного вида, а
первые принимают. И один род отличен от другого.
И сотворил Бог великих морских чудищ... Это Левиафан и его самка, ...и
всякую душу животных пресмыкающихся... Это душа твари, которая пресмыкается
по всем четвертям сферы, то есть Лилит. ...которыми роится вода по роду
их... Их питают воды. Ибо когда ветер задувает с юга, выходят воды и текут
во все стороны, и корабли снуют по ним, как написано: <Там плавают корабли,
там Левиафан, которого Ты сотворил играть в нем> (Пс. 103, ст. 26). ...и
всякую птицу пернатую по роду ее. Как уже было объяснено, это относится к
ангелам, о чем говорит и стих: <Ибо птица небесная может перенесть слово и
крылатая - пересказать речь> (Еккл., гл. 10, ст. 20).
Иосе сказал:
- У всех у них шесть крыльев, и они никогда не меняют своего облика;
это о них написано: <по роду их>, то есть они всегда остаются ангелами. Они
могут пересечь весь мир шестью взмахами крыльев, они наблюдают дела людей и
ведут записи вверху; поэтому в Писании сказано: <Даже в мыслях твоих не
злословь царя и т. д.> (там же).
Хизкия сказал:
- Точно так же как здесь написано: живая тварь, пресмыкающаяся, в
другом месте сказано: <во время ее бродят все лесные звери> (Пс. 103, ст.
20). И здесь мы понимаем слово тварь, как Лилит, а там слово <зверь>
употребляем вместо Животных. Ибо все они поколебались, когда пошатнулась
она; они начинают петь в каждую из трех страж ночи и продолжают, не
переставая, и о них написано: <О вы, напоминающие о Господе! не умолкайте>
(Ис., гл. 62, ст. 6).

Поднялся Шимон и сказал так:
- Размышления открыли мне, что когда Бог явился сотворить человека, все
твари вверху и внизу трепетали. Шестой день шел своим чередом, и в конце
концов Божественное решение было принято. Тогда выступил источник всех
светочей и отворил врата Востока, откуда исходит свет. И Юг с полной силой
обнаружил свой свет, которым он завладел в начале, и соединил руки с
Востоком. Восток обратился к Северу, тот очнулся и воззвал к Западу, чтобы
явился к ним. И Запад пришел к Северу и соединился с ним, а Юг обратился к
Западу, и Юг и Север, которые суть ограды Сада, его окружили. И вот, Восток
повернулся к Западу, и тот возликовал и сказал:
- Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, который, как и
мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее.
Тогда Восток соединился с Западом и произвел его. Поэтому наши святые
говорили, что человек появился со стороны храма. Его женская часть была
прикреплена сбоку к мужской части, пока Бог не навел на него глубокий сон, а
во время этого сна он лежал там, где был позднее построен храм. Тогда Бог
отделил ее, украсил как невесту и привел к человеку, как написано: взял одно
из ребер его и закрыл то место плотию (Быт., гл. 2, ст. 22). Я обнаружил в
старинной книге, что слово <одно> здесь означает <одну женщину>, то есть
Лилит, которая с ним была и от него зачинала. Но помощницей ему она не была,
как написано: <но для человека не нашлось помощника, подобного ему>. Учтите,
что Адам явился последним и он должен был найти мир завершенным по своем
появлении.

И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле...
Шимон продолжал:
- Речь идет о больших деревьях, которые были посажены позже, а тогда
были только маленькие.
Мы говорили, что Адам и Ева были сотворены бок о бок. Но почему же их
не сотворили лицом к лицу? - Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю
(Быт., гл. 2, ст. 5) и союз неба и земли еще не стоял прочно. Когда же
нижний мир был усовершенствован и Адам и Ева повернуты лицом к лицу, тогда и
союз вверху был завершен. Мы знаем об этом из случая со скинией, о которой
учат, что была воздвигнута еще одна скиния, которая не поднималась, пока не
была поднята нижняя; также и здесь. Именно, так как порядок не был еще
завершен вверху, Адам и Ева не были сотворены лицом к лицу. Это доказывает
порядок слов в Писании, ибо вначале мы читаем: Ибо Господь Бог не посылал
дождя на землю, а потом: не было человека для возделывания земли. Тут то
значение, что человек еще имел недостатки, и лишь когда Ева была
усовершенствована, он также стал совершенным.
Затем пар поднимался над землею для того, чтобы исправить недостаток
внизу, орошая все лицо земли. Поднятие пара означает тоску женщины по
мужчине. Итак пар поднимается от земли, создавая облако. Подобным же образом
поднимается дым от жертвоприношений и творит лад вверху, где все соединяется
и таким путем достигается Полнота в высшем царстве. Движение начинается
снизу и тем самым Полнота совершенствуется.

И древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла.
Согласно традиции, древо жизни растет на пять сотен лет пути, и все
воды творения исходят из-под его корня. Это дерево росло в середине сада,
оно собирало воды творения, которые потом текли из-под него в разные
стороны. Ибо вечно текущий источник появляется в этом саду, и воды, из него
исходящие, разделяются внизу на потоки, которые орошают <зверей полевых>,
как воды, исшедшие из высшего мира, орошают небесные горы чистого
благовония.
Древо добра и зла. Это древо в середине не стояло. Оно называется так,
ибо заимствует поддержку с двух сторон, которые различает столь же
отчетливо, сколь мы различаем сладкое и горькое, и поэтому называется:
<добра и зла>. Все прочие растения находят свою опору в нем. К нему же
примыкают другие высшие растения, которые называются <кедрами Ливана>; это
шесть начальных дней, шесть дней творения, о которых мы говорили, которые и
правда были саженцами, насажденными Богом в начале. А потом Бог перенес их в
другое место, где они были установлены прочно.
Абба заметил:
- Откуда мы знаем, что Адам и Ева тоже были как саженцы? Из стиха
<отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, прославление Мое> (Ис., гл. 60,
ст. 21). Они называются <делом рук Божиих>, так как другие творения при этом
в виду не имелись. Нас учили, что растения вначале были подобны усикам
кузнечиков, их свет был неверен, пока они не были высажены и твердо
поставлены, когда их свет усилился и они были названы <кедрами Ливана>.
Также и Адам с Евой, когда были высажены вначале, не были окутаны светом, и
благоуханье от них не исходило. Конечно же они были выкопаны и пересажены.

И заповедал Господь Бог человеку...
Как говорили наши учителя, слово <заповедал> содержит запрет
идолопоклонства, слово <Господь> - кощунства, слово <Бог> - извращения
справедливости, <человеку> - убийства, <говоря> - прелюбодеяния, <от всякого
дерева в саду> - грабежа, <ты будешь есть> поедания плоти живого зверя; с
этим и мы согласны.
От всякого дерева в саду ты будешь есть.
Это означает, что ему было разрешено есть все сразу, ибо, как мы видим,
Авраам ел, Исаак и Иаков ели и все пророки ели и остались живы. Это же
дерево было древом смерти, ибо кто ел с него, должен был умереть. Поэтому
сказано: В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь, ибо тем самым
он бы разделил произрастающее.
Слова плодов дерева означают женщину, о которой написано: <Ноги ее
нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней> (Прит., гл. 5, ст. 5).
Ведь на этом дереве был плод, а не на каком-то другом.
Иосе сказал:
- Это дерево, о котором мы говорим, его выхаживали свыше и ему
радовались, как сказано: <Из рая выходила река для орошения сада>. <Сад>
здесь означает женщину. К ней входила эта река и ее орошала, и до этого
момента было полное единение, а с этих пор имеется разделение, ибо написано:
<и потом разделялась на четыре реки>.

Змей был...
Исаак сказал:
- Это был злой искуситель.
Иуда же сказал, что это был змей в обычном смысле слова. Они
посоветовались с Шимоном, и тот отвечал им:
- Вы оба правы. Это был Самаель, и он явился верхом на змее, ибо
идеальная форма для змея есть Сатана. Мы узнали, что в этот миг Самаель
явился с неба верхом на змее, и все создания бежали, увидав его. Они начали
тогда беседовать с женщиной, и с ней вместе ввели в мир смерть. И ясно, что
Самаель принес в мир проклятья через Премудрость и уничтожил то первое
дерево, которое Бог сотворил в мире. Ответственность за это лежала на
Самаеле, пока не явилось иное святое древо, а именно Иаков, который отнял у
него благословения, чтобы Самаель не мог быть благословлен свыше, а Исав -
внизу. Ибо Иаков есть воспроизведение Адама, и прекрасен он, как Адам. И как
Самаель отнял благословения у первого древа, так Иаков, будучи подобным
Адаму вторым деревом, удержал благословения вверху и внизу от Самаеля. И
действуя так, Иаков лишь взял свое.
Написано: Змей был хитрее. Этот змей был злой искуситель и ангел
смерти. Поэтому он и принес смерть в мир.

И сказал змей жене...
Говорил Иосе:
- Он так сказал жене: <С помощью этого древа Бог сотворил мир. Так ты
съешь с него и стань подобно Богу знающей добро и зло. Ведь в силу этого
знания Он и называется Богом>.
Отвечал Иуда:
- Не так он говорил. Ибо если бы он сказал, что Бог сотворил мир
посредством этого дерева, то сказал бы правду, ибо древо и вправду было <как
топор в руке Его, которым Он рубит>. А сказал он, что Бог ел с этого дерева
и так сотворил мир. - Поэтому, - продолжал змей, съешь с него и ты, и
сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет, потому Он и повелел тебе не
есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.
Сказал Исаак:
- Речь змея была соткана из лжи. Первое, что он сказал <конечно Бог не
велел вам есть со всех деревьев сада> - была ложь, ибо Бог сказал: со всех
деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.
Сказал Иосе:
- В отношении того запрета, о котором говорилось ранее - о том, что Бог
запретил Адаму идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему
все это было необходимо, когда Адам в мире был один? Ответ здесь тот, что
все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с
него берет, производит разделение и связывает себя с низшими сонмами. И он
признает себя виновным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии. В
идолопоклонстве - так как признает высших правителей; в кровопролитии - ибо
оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в
прелюбодеянии - потому что это дерево происходит от женского начала и
называется <женщиной>, а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее мужа
нельзя из опасения, что будут подозревать прелюбодеяние. Итак все запреты
имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.
Сказал Иуда:
- Змей соблазнил женщину следующим путем. Он говорил ей: <Смотри, я
коснулся дерева, и все же не умер. Так возложи на него и ты свою руку и не
умрешь>, ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.
И увидела жена, что дерево хорошо.
Сказал Исаак:
- <Увидела> здесь означает <ощутила>, а именно почувствовала
посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть
с него.
Иосе сказал, что она просто это увидела.
Иуда сказал ему:
- Как это может быть <увидела>, если потом говорится: <открылись глаза
у них>?
Тот отвечал:
- <Увидела> означает, что она создала умственную картину дерева, видя
его и в то же время не видя.
Хорошо. Она видела, что дерево хорошее, но этого ей было мало, поэтому
она взяла из плодов его, но не от самого древа. Таким образом она связала
себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.
А согласно традиции, Ева отжала гроздь и дала Адаму, принеся смерть в
мир. Ибо смерть связана с этим деревом.

И открылись глаза у них обоих.
Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого он