Bertrand Russell. Dictionary of mind matter morals, 1952 Источник: Бертран Рассел, "Философский словарь разума, материи, морали". Изд-во Port-Royal, 1996, Киев. Отрывки из сочинений лорда Бертрана Рассела. Как правило, каждый абзац - из другой статьи. Бертран Рассел - современный (1872-1970) философ, историк философии и математик - один из основоположников современной матлогики. Кроме того, он в 1952 году получил Нобелевскую премию по... литературе. 1. Все (all) Высказывания, содержащие "все" или "ни один", могут быть опровергнуты эмпирическими данными, но не могут быть доказаны иначе, чем логически и математически. Можно доказать, что "все простые числа, кроме 2, нечЃтны", потому что это следует из определений; но мы не можем доказать, что "все люди смертны", поскольку не можем доказать, что никого не пропустили. 2. Геометрия неевклидова Лобачевский, обнаружив неевклидову геометрию, разрушил математический аргумент Кантовской трансцендентальной эстетики. Вейерштрасс доказал, что непрерывность не предполагает бесконечно малые величины; Георг Кантор создал теорию непрерывности и теорию бесконечности, положившую конец всем старым парадоксам, которыми кормились философы. Фреге показал, что арифметика вытекает из логики, вопреки мнению Канта. Все эти результаты были достигнуты обычными математическими методами и так же несомненны, как таблица умножения. Философы отреагировали на сложившуюся ситуацию тем, что не стали читать упомянутых авторов. 3. Геометрия, эвклидова и неевклидова Геометрия проливает не больше света на природу пространства, чем арифметика - на количество населения в США. Геометрия - это целое собрание дедуктивных наук, основанное на соответствующем собрании наборов аксиом. Один набор аксиом - эвклидов; другие такие же хорошие наборы аксиом ведут к другим результатам. Насколько эвклидовы аксиомы верны - это вопрос, к которому чистый математик безразличен. Более того, на этот вопрос теоретически невозможно дать определЃнный утвердительный ответ. - 2 - 4. Скептицизм Скептицизм в том виде, в котором я его отстаиваю, означает лишь следующее: 1) если эксперты пришли к согласию, противоположное мнение не может считаться верным; 2) если они не пришли к согласию, не-эксперты не должны считать верным никакое мнение; 3) когда все эксперты решили, что нет достаточных оснований для определенного мнения, обычному человеку лучше всего воздержаться от суждения. Скептицизм, будучи логически безупречным, психологически невозможен, и элемент легкомысленной неискренности присутствует в любой философии, которая на него претендует. Более того, пригодный для теоретического обоснования скептицизм должен отказаться от всех умозаключений из опыта; частичный скептицизм, связанный с отрицанием никем не ощущаемых физических событий, так же, как и солипсизм, допускающий события в моем будущем или события в прошлом, о которых я не помню, не может быть логически обоснован, поскольку он принимает принципы умозаключения, ведущие к неприемлемым для него представлениям. Скептицизм в отношении ощущений мучал греческих философов с очень давних пор; единственным исключением были те, кто, подобно Пармениду или Платону, отрицал познавательную значимость восприятия и обращал это отрицание на пользу интеллектуального догматизма. Софистов, а именно Протагора и Горгия, двусмысленность и явные противоречия чувственного восприятия привели к субъективизму, сходному с субъективизмом Юма. По-видимому, Пиррон, который весьма мудро не писал книг, дополнил скептицизм в отношении чувств моральным и логическим скептицизмом. Но мало-помалу, особенно на протяжении последних тринадцати лет, лучшие люди науки в результате технического прогресса всЃ чаще и чаще приходят к некоторой форме скептицизма, практически аналогичной скептицизму Юма. Эддингтон, комментируя теорию относительности, склоняется к той точке зрения, что большинство так называемых научных законов является результатом соглашения между людьми. 5. Идея Он (Беркли) называет "идеей" всЃ, что известно нам непосредственно, как, например, известны факты ощущений. - 3 - 6. Истина Таким образом, я делаю вывод, что предложения, содержащие переменные, могут быть истинными в силу их отношения к одному или нескольким ненаблюдаемым фактам, и что это отношение такого же рода, что и отношение, в силу которого истинны подобные предложения, касающиеся фактов наблюдаемых, например, "в Лос-Энджелесе есть люди". О ненаблюдаемых фактах можно говорить в общих терминах, а не с той конкретностью, которая возможна там, где речь идЃт о наблюдаемых фактах. И нет оснований не считать "истину" понятием более широким, чем "знание". Хотя дискуссия до сих пор не завершена, я думаю, что истина и знание различны, и что высказывание может быть истинным, несмотря на отсутствие какого-либо метода, позволяющего в этом убедиться. Мы можем в таком случае принять закон исключЃнного третьего. Мы определим "истину" через обращение к "событиям" (речь идЃт не о логической истинности), а "знание" - через обращение к "объектам перцепции". Таким образом, "истина" окажется понятием более широким, чем "знание". МоЃ определение истины таково: убеждение истинно тогда, когда оно соответствует факту. Но каким образом я получаю это соответствие факту? Я бы ответил, что хотя мы не получаем такого количества фактов, какого бы нам хотелось, мы всЃ-таки приходим к некоторым: мы получаем свои собственные чувства и ощущения, которые могут подтверждать наши предыдущие убеждения. Поэтому я думаю, что такая вещь, как верификация убеждения посредством получения соответствующих ему фактов, в некоторых случаях существует, однако лишь в некоторых случаях; существует огромная сверхструктура, не подвластная подобной верификации. Возможно, в предложенном здесь анализе "соответствие" сводится к ожидаемости. Третий момент, возможно, не столь определЃнный, как два предыдущие, состоит в том, что истина памяти не может быть полностью практической, какой хотели бы видеть всякую истину прагматики. Представляется очевидным, что некоторые из вещей, хранящихся в моей памяти, тривиальны и не имеют никакого явного значения для будущего, но моя память является истинной (или ложной) благодаря прошедшему событию, а не благодаря каким-либо будущим следствиям моего убеждения. Определение истины как соответствия между убеждениями и фактами кажется особенно очевидным в случае с памятью, вопреки не только прагматическому определению, но также и идеалистическому определению через когерентность. - 4 - Чисто формальное определение истинности и ложности не составляет особой трудности. Требуется формально выразить, что высказывание истинно, когда оно указывает на свой объект, и ложно, когда не указывает на него. В очень простых случаях можно очень просто дать этому очень простое объяснение: можно сказать, что истинные высказывания в каком-то смысле похожи на свой объект, а ложные не похожи. То, в чЃм твердо убеждены, называется знанием в том случае, когда оно либо является интуитивным, либо выведено (логически или психологически) из интуитивного знания, из которого оно логически следует. То, в чЃм мы твЃрдо убеждены, называется заблуждением, если оно не является истинным. То, в чЃм мы твЃрдо убеждены, когда оно не является ни знанием, ни заблуждением, а также то, в чЃм мы не слишком убеждены, поскольку оно получено из чего-то, не обладающего высшей степенью самоочевидности, может быть названо вероятным мнением. 7. Истина техническая Наука, таким образом, поощряет отказ от поисков абсолютной истины, заменяя еЃ тем, что может быть названо "технической" истиной, которой обладает любая теория, способная успешно применяться в изобретениях или в прогнозировании будущего. "Техническая" истина является относительной характеристикой: теория, служащая основой большего количества успешных изобретений и прогнозов, является более истинной, чем та, которая вызывает их меньшее количество. "Знание" перестаЃт быть умственным отражением вселенной и становится всего лишь практическим орудием в обращении с материей. 8. Истинное Высказанное предложение выражает убеждение; то, что делает его истинным или ложным, есть факт. Факт в общем случае отличается от убеждения. Истинность и ложность являются внешними отношениями; то есть никакой анализ предложения или убеждения не в силах показать, истинно оно или ложно. Это не касается логики и математики, где истинность или ложность в некоторых случаях следуют из формы предложения. 9. Истины самоочевидные Но поскольку доказательства нуждаются в посылках, невозможно ничего доказать, не принимая некоторых вещей без доказательства. Мы должны поэтому задаться вопросом: какого рода вещи допустимо принимать без доказательств? Я бы ответил так: факты чувственного - 5 - опыта и принципы математики и логики, - включая индуктивную логику, применяемую в науке. Это вещи, в которых мы едва ли усомнимся, и в отношении которых человечество в значительной степени достигло согласия. Но в вопросах, относительно которых люди расходятся, или там, где наши собственные убеждения не тверды, следует искать доказательств, или, если доказательства не могут быть найдены, довольствоваться признанием собственного невежества. 10. История История всегда интересовала меня больше, чем что-либо другое, за исключением философии и математики. Я никогда не мог принять ни одну общую схему исторического развития, как у Гегеля или Маркса. Тем не менее, общие тенденции можно изучать, и изучение полезно по отношению к происходящему. Я видел жестокость, преследования и суеверия, которые стремительно возрастали, пока мы едва не достигли той точки, где похвала рациональности служит знаком, выделяющим человека как старомодный и печальный пережиток прошлого. ВсЃ это подавляет, но уныние - бесполезная эмоция. Чтобы избавиться от него, я вынужден был погрузиться в изучение прошлого с большим вниманием, чем прежде. Тогда я обнаружил, как и Эразм, что глупость неувядаема, а человеческая раса всЃ же выжила. Глупости нашего времени легче вынести, рассматривая их на фоне прошлых глупостей. Является история наукой или нет, она, конечно, может быть искусством. Я ценю еЃ как за увлекательность, так и за еЃ вклад в установление каузальных законов. Я ценю еЃ также за то знание, которое она даЃт о людях в обстоятельствах, весьма отличных от наших собственных, - главным образом, не аналитическое научное знание, но тот вид знания, которым обладает любитель собак по отношению к своей собаке. Может быть, главный смысл истории состоит в том, что она расширяет мир нашего воображения, делая нас в мысли и чувстве гражданами большего мира, чем мир наших ежедневных занятий. Тем самым она приносит не только знание, но и мудрость. Я думаю, ход истории подчинЃн законам, и, возможно, для достаточно мудрого человека предопределЃн, но нет того, кто мудр достаточно. Ход истории слишком сложен, чтобы мы могли его просчитать; и человек, утверждающий, что сделал это - шарлатан. - 6 - 11. Бритва Оккама Принцип, который вдохновляет всЃ научное философствование, а именно, "бритва Оккама". "Сущности не следует умножать без необходимости". Другими словами, имея дело с любым предметом, установите, какие сущности явно присутствуют, и формулируйте всЃ в терминах этих сущностей. Оккам наиболее известен благодаря принципу, который нельзя найти в его трудах, но который получил наименование "бритвы Оккама". Этот принцип гласит: "Сущности не следует умножать без необходимости". Хотя он и не говорил этого, но он утверждал нечто очень близкое, а именно: "Бессмысленно делать из большего то, что может быть сделано из меньшего". Это означает, что если в какой-либо науке всЃ может быть истолковано без полагания той или иной гипотетической сущности, то нет оснований для такого полагания. Я на собственном опыте убедился, что этот принцип чрезвычайно плодотворен для логического анализа. 12. Бог Если всЃ должно иметь причину, Бог тоже должен иметь причину. Если может существовать что-нибудь без причины, это может быть в равной степени как мир, так и Бог, так что в этом аргументе не может быть никакой вескости. Он того же рода, что и мнение индийца, будто мир покоится на слоне, а слон покоится на черепахе. Когда спросили: "А как насчЃт черепахи?", индиец сказал: "Давайте переменим тему". Аргумент, о котором идЃт речь, на самом деле не лучше. Существуют, вообще говоря, две функции, которые христианский Бог должен выполнять. Он должен быть Провидением и Творцом. Лейбниц присоединил первую функцию ко второй, хотя и часто отрицал, что сделал это. Почему Бог издал именно эти, а не другие законы природы? Если мы скажем, что он сделал это просто по своей доброй воле и без какого-либо основания, мы обнаружим, что существует нечто, не подчиняющееся законам, и тогда цепь естественного порядка прервЃтся. Если скажем, как это делает большинство ортодоксальных теологов, что при издании каждого из законов Бог имел основание дать именно этот, а не другой закон (основанием, конечно, было создать наилучший универсуум, хотя нам не пришло бы это в голову, глядя на него), - то есть если было основание для законов, данных Богом, тогда Бог сам подчиняется закону, и поэтому нет никакого смысла вводить Бога в качестве - 7 - посредника. [Позвольте комментарий - А.Б. А как насчЃт "добровольного подчинения (своим же) законам"? Между прочим это именно то, за нарушение чего были изгнаны из рая люди...] Когда мы смотрим на этот аргумент промысла, больше всего удивляет, как люди могут верить, будто бы этот мир, со всем, что в нЃм есть, со всеми недостатками, должен быть лучшим из всех, которые всемогущество и всезнание способны были произвести за миллионы лет. Я действительно не могу в это поверить. 13. Мысль Люди боятся мысли больше всего на свете - больше, чем разорения, даже больше, чем смерти. Мысль разрушительна и революционна, губительна и ужасна; она беспощадна к привилегиям, установленным институтам и обычаям. Мысль анархична и беззаконна, безразлична к авторитету; она пренебрегает проверенной веками мудростью. Мысль заглядывает в бездну ада, и не боится. Она обнаруживает там человека, ничтожную пылинку, окружЃнную пучиной безмолвия; но он держится с достоинством, невозмутимо, будто господин вселенной. Мысль величественна, быстра и свободна. Она - свет мира и важнейший источник красоты человека. 14. Функция мысли Важной практической функцией "сознания" и "мысли" является то, что они позволяют нам действовать с учЃтом вещей, удалЃнных от нас во времени и пространстве, несмотря на то, что в настоящий момент они не воздействуют на наши органы чувств. 15. Мужество Смелость в бою является не единственной и, возможно, даже не наиболее важной формой мужества. Есть также мужество переносить бедность, мужество переносить насмешки, мужество переносить враждебность толпы. Здесь даже самые храбрые солдаты часто оказываются в жалком положении. И главное - есть смелость спокойно и сдержанно думать перед лицом опасности, сдерживая порыв панического страха или ярости. 16. Зло Когда понимаешь, что главные из зол происходят из слепой власти материи и являются неизбежным результатом сил, не обладающих сознанием, и потому ни хороших, ни - 8 - плохих, возмущение становится бессмысленным, как Ксеркс, наказывающий Геллеспонт. Так осознание необходимости освобождает от возмущения. Но оно не может предотвратить чрезмерную поглощЃнность злом. Очевидно, что существуют хорошие и существуют плохие вещи, и мы не можем знать, преобладает ли добро. 17. Доброта С позиции житейской мудрости, враждебные чувства и ограничение взаимопонимания глупы. Их плоды - война, смерть, угнетение и мучения - не только для своих первоначальных жертв, но в конечном счЃте и для палачей или их потомков. Вместе с тем, если бы мы все могли научиться любить наших ближних, мир вскоре стал бы раем для всех нас. 18. Доверчивость Одна из главных помех для ума - доверчивость. ЕЃ можно значительно уменьшить, просвещая в отношении преобладающих форм лжи. В наши дни доверчивость является большим злом, чем когда-либо прежде, потому что благодаря распространению образования стало гораздо легче распространять дезинформацию, а благодаря демократии распространение дезинформации стало гораздо более важным инструментом власть имущих, чем в прежние времена. 19. Догматизм Но чтобы философия могла служить какой-то положительной цели, она не должна учить одному скептицизму, ибо если догматики приносят вред, то скептики бесполезны. Догматизм и скептицизм - философии в каком-то смысле абсолютные: одна уверена в знании, другая - в незнании. Уверенность - это именно то, что должна рассеивать философия, будь то уверенность в знании или в незнании. 20. Знание (knowing) Такой объективный способ рассмотрения знания, по моему мнению, гораздо более плодотворен, чем способ, уже ставший привычным в философии. Я имею в виду, что если мы хотим дать определение "знания", нам следует определить его как способ реагирования на окружающий мир, а не путЃм привлечения чего-то ("состояния разума"), наблюдаемого только обладателем знания. 21. Знание (knowledge) Знание, на мой взгляд, является гораздо менее точным понятием, чем обычно думают, и более глубоко укоренено - 9 - в невербальное поведение животных, чем было склонно считать большинство философов. Логически элементарные предположения, к которым приводит наш анализ, психологически являются завершением долгого ряда усовершенствований, который начался с привычных ожиданий у животных, таких, как ожидание, что предмет с определЃнным запахом будет пригоден в пищу. Таким образом, вопрос о том, "знаем" ли мы требования научного умозаключения, не так ясен, как это кажется. Ответ должен быть таким: в одном смысле - да, в другом смысле - нет; но в последнем случае мы вообще ничего не знаем, и "знание" в этом смысле - обманчивая мечта. Затруднения философов в значительной степени обусловлены тем, что они не желают пробуждаться от этого счастливого сна. "Знание" - понятие неточное; тому есть две причины. Во-первых, значение слов всегда более или менее неточно вне логики и чистой математики; во-вторых, всЃ то, что мы считаем знанием, в большей или меньшей степени неопределЃнно, и нет метода определения того, какая степень неопределЃнности необходима, чтобы мнение не было достойно называться "знанием", так же, как и не существует способа выяснить, какая степень утраты волос делает человека лысым. Различие эмпирического и априорного, по-видимому, связано с тем, что источники знания путают с основаниями истинности. Несомненно, есть существенное различие между знанием, полученным путЃм восприятия, и знанием, полученным путЃм рассуждения; но это не говорит о различии в отношении того, что известно. [У меня есть подозрение, что тут должно было стоять слово "истинно" -- А.Б.] 22. Знание бесполезное Возможно, наиболее значительным преимуществом "бесполезного" знания является то, что оно способствует развитию созерцательного склада ума. В мире слишком уж много не только готовности к действию без достаточного предварительного размышления, но и готовности действовать тогда, когда здравый смысл побуждает к бездействию. 23. Знание общее Под "общим знанием" я имею в виду знание истинности или ложности предложений, содержащих слово "все", или слово "некоторые", или логические эквиваленты этих слов. Может показаться, что слово "некоторые" предполагает меньше общности, чем слово "все", однако это было бы ошибкой. Это видно из того факта, что отрицание - 10 - частного суждения есть общее суждение, и наоборот. 24. Знание через интроспекцию Следующее уточнение, которое необходимо рассмотреть - это непосредственное знакомство через интроспекцию. Мы не только осознаЃм предметы, но часто осознаЃм, что мы их осознаЃм. Когда я вижу солнце, я часто осознаю, что вижу солнце; таким образом, "моЃ видение солнца" является объектом, с которым я непосредственно знаком. 25. Знание через непосредственное знакомство Будем говорить, что мы непосредственно знакомы с тем, что мы осознаЃм напрямую, без посредства какого-либо процесса вывода или какого-либо знания истин. 26. Знание через описание МоЃ знание стола как физического объекта, наоборот, не является прямым знанием. В таком виде, в котором оно существует, оно получается благодаря непосредственному знакомству с фактами ощущений, составляющих видимость стола. Мы убедились, что можно вполне осмысленно сомневаться, существует ли стол вообще, в то время как невозможно сомневаться в фактах ощущений. МоЃ знание стола - это знание такого рода, который мы будем называть "знанием через описание". 27. Знание через описание и через непосредственное знакомство Мы непосредственно знакомы с фактами ощущений, со многими универсалиями и, возможно, с собой, но не с физическими объектами или другими разумами. Мы обладаем описательным знанием объекта в том случае, когда мы знаем, что именно этому объекту присуще некоторое свойство или свойства, с которыми мы непосредственно знакомы. Иначе говоря, если мы знаем, что свойство или свойства, о которых идЃт речь, принадлежат только одному объекту, можно сказать, что мы обладаем знанием этого одного объекта через описание, независимо от того, знакомы мы с этим объектом или нет. Наше знание физических объектов и других разумов - это только знание через описание, причЃм соответствующие описания обычно включают факты ощущений. Все понятные нам высказывания, независимо от того, касаются ли они прежде всего вещей, известных нам только через описание, состоят исключительно из таких составных частей, с которыми мы непосредственно знакомы, ибо составные части, с которыми мы не знакомы непосредственно, нам не понятны. - 11 - 28. Знать Вообще, я предпочитаю употреблять слово "знать" в смысле, предполагающем отличие знания от того, что известно, и принимать как следствие, что, как правило, мы не знаем своего текущего опыта. 29. Свобода (freedom) Из подчинения наших желаний вырастает добродетель смирения; из свободы наших мыслей вырастает целый мир искусства и философии и видение красоты, благодаря которому всЃ же удаЃтся наполовину отстоять неподатливый мир. Но видение красоты возможно только для освобождЃнного созерцания, для мыслей, не отягощЃнных грузом пылких желаний; свобода приходит только к тем, кто не просит у жизни, чтобы она одарила их личными благами, подверженными превратностям Времени. 30. Свободная воля Первой догмой, в которую я отказался верить, была свобода воли. Мне казалось, что все движения материи определяются законами динамики и не могут поэтому быть объектом воздействия человеческой воли, даже в случае, когда материя является частью человеческого тела. Я никогда не слышал ни о картезианстве, ни о какой-либо другой из великих философских теорий, но мои мысли спонтанно двигались путЃм картезианства. Коротко говоря, свобода в сколько-нибудь существенном смысле этого слова требует лишь, чтобы наши волеизъявления были результатом наших собственных желаний, а не внешних сил, заставляющих нас стремиться к чему-то другому. ВсЃ остальное - ошибка мысли, возникающая из ощущения, что знание принуждает к существованию того, что известно, когда это относится к будущему, хотя совершенно очевидно, что знание не имеет такой силы по отношению к прошлому. Таким образом, свободная воля существует только в одной форме, которая является важной; а желание других форм - это всего лишь результат недостаточного анализа. [А.Б. - комментарий: Имеется (видимо) в виду, что хотим мы на самом деле всегда чего-то одного, своего, но внешние воздействия искажают это, и заставляют нас помыслить, что мы хотим совсем другого. "На самом же деле все хотят одного - смерти" (а смерть Бог отнял, даровав всем жизнь вечную).] - 12 - Выхода из этой дилеммы некоторые ищут, предполагая свободную волю в живых существах, а детерминизм - везде, кроме них; другие - опираясь на искусные софистические попытки примирения свободы с детерминизмом. На самом деле у нас нет оснований принять ни одну из этих альтернатив, но у нас также нет оснований предполагать, что истина, какова бы она ни была, состоит в соединении привлекательных сторон обеих, или что истина в какой-либо степени определяется нашими желаниями. 31. Бесконечный Совокупность элементов является бесконечной, когда в качестве составных частей она содержит другие совокупности, которые имеют точно такое же число элементов. 32. Беспристрастность Есть другая интеллектуальная добродетель - отстранЃнность или беспристрастность. Я рекомендую следующее упражнение: если в предложении, выражающем политическое мнение, встречаются слова, вызывающие сильные, но различные эмоции у разных читателей, попытайтесь заменить их символами A, B, C и так далее и забыть конкретный смысл символов. Предположим, что A является Англией, B - Германией, С - Россией. Пока вы помните, что обозначают эти буквы, большая часть того, во что вы верите, будет зависеть от того, кто вы - англичанин, немец или русский. Это логически неприемлемо. 33. Бессмертие Не очень ясно, что именно должна сказать наука в отношении бессмертия. Конечно, есть одно направление аргументации в защиту жизни после смерти, которое является, во всяком случае по замыслу, полностью научным - я имею в виду направление аргументации, связанное с психическими исследованиями. Лично я не обладаю достаточным знанием предмета, чтобы оценить уже имеющиеся факты, но ясно, что возможны факты, которые убедили бы разумных людей. Необходимо, однако, сделать определЃнные оговорки. В первую очередь, надо иметь в виду, что факты в лучшем случае могут доказать, что мы живЃм после смерти, но никоим образом не то, что мы живЃм после смерти вечно. Те, кто верит в бессмертие, будут возражать против физиологических аргументов, подобных тем, которые я использую, на том основании, что душа и тело в корне отличаются друг от друга, и что душа представляет собой - 13 - нечто совершенно отличное от еЃ эмпирических проявлений в наших телесных органах. Я убеждЃн, что всЃ это - метафизический предрассудок. И разум, и материя являются удобными для определЃнных целей терминами, но не являются последними реальностями. Подобно душе, электрон и протон - логические фикции; и то и другое - на самом деле история, серия событий, а не единая устойчивая во времени сущность. Бессмертие, если бы мы смогли в него поверить, позволило бы нам избавиться от мысли о безнадежности физического мира. Мы бы считали, что хотя наши души во время своего пребывания на земле находятся в плену материи и физических законов, они перейдут с земли в вечный мир, возвышающийся над империей разложения, которую, по-видимому, наука открывает в чувственном мире. Но в это невозможно поверить, не предполагая, что человеческое существо состоит из двух частей: души и тела, которые отделимы и могут существовать независимо друг от друга. К сожалению, все факты говорят против этого. Если есть будущая жизнь и если небо является вознаграждением за нищету, существующую здесь, внизу, мы поступаем совершенно правильно, противясь любому улучшению земных условий, и мы должны восхищаться бескорыстием промышленных магнатов, которые позволяют другим монополизировать небольшое доходное мучение на земле. Однако если вера в потустороннее окажется ошибкой, значит мы отбросили существующее ради его тени и оказались так же несчастливы, как те, кто вкладывает все свои сбережения, накопленные за жизнь, в предприятия, которые становятся банкротами. [или МММами -- А.Б.] 34. Бессмертие личное Вопрос о личном бессмертии покоится на несколько иных основаниях. Здесь возможны доказательства. Люди являются частью каждодневного мира, которым занимается наука, и условия, определяющие их существование, познаваемы. Капля воды не является бессмертной: еЃ можно разложить на кислород и водород. Поэтому, если бы о капле воды было сказано, что она имеет качество водянистости, которое будет жить после еЃ разложения, мы были бы склонны отнестись к этому скептически. Нам известно, что мозг также не бессмертен и что организованная энергия живого тела исчезает со смертью и, таким образом, становится непригодной к действию. - 14 - 35. Создатель Милосердный Большинство из нас воспитывалось в вере, что вселенная обязана своим существованием мудрейшему и всемогущему Создателю, чьи цели милосердны даже в том, что может нам показаться злом. Я не думаю, что было бы справедливо не подвергнуть это убеждение той проверке, которой мы подвергаем не столь глубокие и сокровенные убеждения. Существует ли хоть какое-то подтверждение существования такого Создателя? Несомненно, вера в Него утешает и иногда положительно воздействует в нравственном смысле на характер и поведение. Но это не является доказательством истинности веры. Я, со своей стороны, думаю, что вера утратила какую бы то ни было разумность с тех пор, когда стало ясно, что земля не является центром вселенной. 36. Созерцание Привычка находить удовольствие не столько в действии, сколько в мысли предохраняет от глупости и излишней любви к власти; она помогает сохранить спокойствие в несчастьи и мир в душе среди забот. Жизнь, ограниченная только личным, рано или поздно станет невыносимо болезненной; лишь окна в более широкий и не столь капризный космос могут облегчить наиболее трагические моменты жизни. 37. Созерцание и практика Я думаю, что Плотин был прав, ратуя за созерцание вечных вещей, но он был неправ, думая, что этого достаточно для устройства достойной жизни. Созерцание, для того чтобы стать благотворным, должно сочетаться с практикой; оно должно вдохновлять действие и облагораживать цели практической государственной деятельности. Если же оно уединяется в монастыре, оно не более чем способ бегства. 38. Одиночество ОпределЃнная степень изоляции как в пространстве, так и во времени существенна для создания независимости, необходимой для серьЃзной работы; должно быть нечто, обладающее для нас большей важностью, нежели восхищение толпы современников. Мы страдаем не от забвения теологических убеждений, а от утраты одиночества. 39. Сознание Человек развился из животных, и между ним и амЃбой не существует серьЃзного разрыва. Нечто очень близкое знанию и желанию, в отношении их влияния на поведение, - 15 - существует среди животных, причЃм даже там, где нелегко поверить в наличие "сознания". Нечто подобное существует и в нас самих в тех случаях, когда ни о каком "сознании" не может идти и речи. Поэтому естественно предположить, что независимо от того, какое определение "сознания" признать правильным, "сознание" не составляет сущности жизни или разума. Если это верно, то когда стол находится в нашем сознании - как говорит здравый смысл - происходит приблизительно следующее. Во-первых, имеется некий физический процесс, внешний по отношению к нашему телу, который служит раздражителем для глаза, что редко, но всЃ же иногда случается и при отсутствии действительного физического стола. Далее происходит процесс в глазу, нервах и в мозгу, в результате чего получается цветное изображение. Это цветное изображение по закону ассоциации возбуждает осязательные и другие ожидания и образы, а возможно, также воспоминания и другие привычки. Однако весь этот ряд состоит из непрерывной каузальной цепи в пространстве и времени, и у нас нет никакого основания утверждать, что события внутри нас так уж сильно отличаются от событий вне нас: должно быть, относительно этого нам придЃтся остаться в неведении, поскольку всЃ, что мы знаем о внешних событиях - это только их абстрактные математические характеристики, исходя из которых нельзя заключить, подобны ли они "мыслям" или нет. 40. Разум Исходя из привычки, можно воссоздать особенности того, что мы называем "разумом"; разум - это след совокупностей соприсутствующих событий в некоторой области пространства-времени, где есть материя, особенно склонная к формированию привычек. Чем больше склонность, тем более сложным и организованным становится разум. Таким образом, разум и мозг в действительности не различаются, но когда мы говорим о разуме, мы думаем главным образом о совокупности событий, соприсутствующих в рассматриваемой области, и об их отдельно взятых отношениях к другим событиям, составляющим части других периодов истории рассматриваемого нами пространственно-временного туннеля. В то же время, говоря о мозге, мы берем совокупность соприсутствующих событий как целое и рассматриваем его внешние отношения к другим совокупностям соприсутствующих событий, также взятых как целое; одним словом, мы рассматриваем форму туннеля, а не события, из которых составлен каждый его срез. - 16 - Таким образом, "разум" и "ментальное" - всего лишь приблизительные понятия, дающие удобное сокращение для некоторых приблизительно верных законов. В законченной науке слова "разум" и "материя" должны исчезнуть и быть заменены на каузальные законы, связывающие "события". Единственными событиями, известными нам иначе, чем через их математические и каузальные свойства, являются перцепты - события, расположенные в той же области, что и мозг, и обладающие последствиями особого рода, которые называются "реакциями знания". Что есть разум? Очевидно, разум должен быть прежде всего группой ментальных событий, поскольку мы отказались от точки зрения, согласно которой разум является единичной простой сущностью, такой же, какой прежде считалось эго. 41. Жизнь разума Жизнь разума - это жизнь в стремлении к знанию, от чисто детского любопытства до величайших усилий мысли. Любопытство присуще и животным, служа очевидной биологической цели; но только у людей оно идЃт дальше исследования отдельных предметов, которые могут быть съедобными или ядовитыми, дружелюбными или враждебными. Любопытство - это тот первичный импульс, из которого выросла вся система научного знания. 42. Разум непредубеждЃнный Совершенно непредубеждЃнный разум - либо болезнь, либо притворство; совершенно предубеждЃнный разум - это бесполезное собрание неоправданных предрассудков. 43. Защита непредубеждЃнного разума Но человечество столь склонно к предвзятым мнениям, партийным предубеждениям, коллективной истерии и бездумному принятию пропаганды, что почти везде и почти всюду слишком мало, а не слишком много непредубеждЃнного разума. Таким образом, в то время как истина заставляет меня признать теоретическую ограниченность непредубеждЃнного разума, на практике я почти всегда нахожу благоразумным выступать в его защиту, поскольку самая большая защита едва ли даст достаточно непредубеждЃнности, и поскольку еЃ отсутствие - это одна из главных причин тех ужасающих опасностей, которыми в нашу эпоху окружЃн человеческий род. - 17 - 44. Употребление непредубеждЃнного разума Предпочтительный образ действия, как для отдельного человека, так и для нации, состоит в том, чтобы вначале тщательно и совершенно непредубеждЃнно подумать, и затем, прийдя к решению, не пересматривать его, пока некото