1254 Плутарх, De sera num. vind., 9; Артемидор, Onirocrit., II, 56. 1255 Подробность, приведенная Лукой, XXIII, 27 - 31, принадлежит к числу тех, в которых чувствуется работа благочестивой и растроганной фантазии. Слова, влагаемые здесь в уста Иисуса, могли быть ему приписаны только после осады Иерусалима. 1256 Вавил. Талмуд, Синедрион, 43а; Николай из Лиры, In Matth. XXVII, 34. Ср. Притчи, XXXI, б. 1257 Вавил. Талмуд, Синедрион, loc. cit. 1258 Марка, XV, 23. У Матфея, XXVII, 34, эта подробность подтасована, чтобы получился намек на мессианское пророчество, находящееся в Псалмах, LXIX, 22. 1259 Матфея, XXVII, 35; Марка, XV, 24; Иоанна, XIX, 23. Ср. Артемидор, Onirocrit., II, 53. 1260 Поел. Варнавы, 9; Луциан" lud. voc., 12. См. карикатурное изображение распятия в Риме на стене на холме Палатинском. Гарручи, II. crocifisso graffito in casa del Cesari (Roma, 1857). 1261 Это можно заключить по слову hyssopo, Иоанна, XIX, 29. Действительно, тростью из иссопа нельзя достать высоко. Правда, что можно думать, будто в этом случае иссоп заимствован из кн. Исхода, XII, 22. 1262 Иосиф, В. 1" VII, VI, 4; Цицерон, In Verr., V, 66; Ксеноф. Эфес., Ephesiaka, IV, 2, 1263 Луки, XXIV, 39; Иоанна, XX, 25, 27; Плавт, Mostellaria, II, I, 13. Лукич, Phars., VI, 543 и след.; 547; Св. Иустин, Dial. cum Tryph., 97; Apol., I, 35; Tep-туллиан, Adv. Marc., Ill, 19. 1264 Ириней, Adv. haer., II, XXIV, 4; Св. Иустин, Dial. cum Tryph., 91. 1265 См. описание крестной казни в Китае, сделанное свидетелем-очевидцем, в Revue german., авг. 1864, стр. 358. 1266 11 См. graffito, о котором говорится выше, и некоторые другие монументы (Diction, des antiqu. chret., стр. 193). Ср. Григорий Турский, De gloria mart., 1, б. 1267 Dig., XLVII, XX, De bonis damnat., 6. Адриан отменил этот обычай. 1268 Подробность, прибавленная Иоанном, XIX, 23 - 24, по-видимому, принята a priori. Ср. Иосиф, Ant., Ill, VII, 4. 1269 Матфея, XXVII, 36. Ср. Петроний, Sat., CXI, CXII, 1270 Луки, XXIII, 34. Вообще последние слова, приписываемые Иисусу, как их передает Лука, внушают сомнения. В них чувствуется преднамеренный вымысел или желание доказать осуществление пророчеств. Сверх того, в таких случаях каждый понимает по-своему. Последние слова знаменитых осужденных всегда передаются даже самыми близкими свидетелями в двух или трех совершенно различных редакциях. Так было и при казни Баба. Гобино, Les Relig. et les Phi'os. de 1'Asie centrale, стр. 268. 1271 Возможно, что во время шествия ее несли впереди Иисуса. Светоний, Caligula, 32; письма церквей Венской и Лионской, у Евсевия, Hist. eccl., V, I, 19. 1272 Матфея, XXVII, 37; Марка, XV, 26; Луки, XXIII, 38; Иоанна, XIX, 19 - 22. Быть может, это было мелочное требование закона. Апулей, Florida, 1, 9. 1273 Св. Иустин, Dial. cum Tryph., 106. 1274 Иоанна, XIX. 25 и след. 1275 Синоптики согласны в том, что группа верных последователей стояла "далеко" от креста. Четвертый евангелист говорит "возле", так как им руководит желание показать, что Иоанн близко подходил к кресту Иисуса. 1276 Матфея, XXVII, 55 - 56; Луки, XV, 40-41; XXIII, 49, 55; XXIV, 10; Иоанна, XIX, 25. Ср. Луки, XXIII, 27-31. 1277 Иоанна, XIX, 26 и след. Лука, который всегда является посредником между двумя первыми синоптиками и Иоанном, также упоминает о "всех друзьях", но помещает их на расстоянии (XXIII, 49). Правда, выражение gnostoi может относиться и к "родным". Лука отличает, однако (II, 44), gnostoi от syggeneis. Прибавим, что в лучших рукописях значится hoi gnostoi ayto, а не hoi gnostoi aytoy. В Деяниях (I, 14) Мария, мать Иисуса, причисляется к галилеиским женам; сверх того, и Лука (II, 35) предсказывает, что меч скорби пронзит ее душу. И тем менее понятно, что он пропускает ее при крестной смерти. 1278 По-видимому, действительно, после смерти Иисуса Иоанн взял к себе мать своего учителя и как бы был ею усыновлен (Иоанна, XIX, 27). Большое почтение, с которым в нарождающейся Церкви относились к Марии, без сомнения, побудило учеников Иоанна утверждать, что Иисус, умирая, завещал все, что было у него самого дорогого, Иоанну, которого они хотели выставить наиболее любимым из учеников Иисуса. Действительно ли находилось при Иоанне это драгоценное наследие Иисуса или же это было только предположение, во всяком случае, оно давало ему некоторое главенство над прочими апостолами и сообщало тому учению, за которое он считался ответственным, высокую степень авторитетности. 1279 Матфея, XXVII, 40 и след.; Марка, XV, 29 и след. 1280 Матфея, XXVII, 44; Марка, XV, 32. Лука, по своей склонности к обращению грешников, в этом отношении видоизменил предание. 1281 Матфея, XXVII, 45; Марка, XV, 33; Луки, XXIII, 44. 1282 Петроний, Sat., CXI и след.; Ориген, In Matth., Comment, series, 140; арабский текст, опубликованный у Козегартена, Chrest. arab., стр. 13 и след.; Revue german., loc. cit. 1283 Евсевий, Hist. eccl., VIII, 8; Revue gennan., ibid. 1284 См. арабский текст Козегартена, Chrest. arab., стр. 64 и Revue gennan., loc. cit. 1285 Спартиан, Жизнь Адриана, 10; Вулкатий Галикан, Жизнь Авидия Кассия, 5. 1286 Вероятно, то была небольшая губка, которая служила затычкой для сосуда с поской (posca). 1287 Матфея, XXVII, 48; Марка, XV, 36; Луки, XXIII, 36; Иоанна, XIX, 28 - 30. 1288 См. Николай из Лиры, In Matth., XXVII, 34, и In loh., XIX, 29, равно как рассказы о казни убийцы Клебера. Ср. Revue german., loc. cit. 1289 Матфей, Марк и Иоанн, по-видимому, ставят оба эти факта в связь между собой. 1290 Матфея, XXVII, 46; Марка, XV, 34. 1291 Матфея, XXVII, 50; Марка, XV, 37; Лукн, XXIII, 46; Иоанна XIX, 30 1292 Матфея, XXVII, 46; Марка, XV, 37; Луки, XXIII, 44. Ср. Иоанна, XIX, 14. 1293 Второзак., XXI, 22 - 23; Иисус Навин, VIII, 29; X, 26 и след. Ср. Иосиф, В. I., IV, V, 2; Мишна, Синедрион, VI, 5. 1294 Иоанн говорит "Пилату", но этого не могло быть, ибо, по Марку (XV, 44 - 45), вечером Пилат не знал еще о смерти Иисуса. 1295 Ср. Филон, In Flaccum, з 10. 1296 Нет другого примера, чтобы crurlfragium применялся вслед за распятием на кресте. Но часто для сокращения мучений осужденному наносили удар милосердия. См. у Ибн-Гашима в переводе в Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes, I, стр. 99 - 100. 1297 Быть может, это вымысел a priori для уподобления Иисуса пасхальному агнцу (Исход, XII, 46; Числа, IX, 12). 1298 Это обстоятельство могло быть вымышлено для соответствия с Захарией, XII, 10. Ср. Иоанна, XIX, 37; Апокалипсис, I, 7. 1299 Здесь также можно заподозрить символизм a priori. Ср. 1 поел. Иоанна, V, 6 и след.; Аполлинарий, Chron. pasc., стр. 7. 1300 Иоанна, XIX, 31 - 35. 1301 Геродот, VII, 194; Иосиф, Vita, 75. 1302 In Matth. Comment, series, 140. 1303 Марка, XV, 44 - 45. 1304 Христианской аргументации впоследствии потребовалось преувеличить эти предосторожности, особенно когда евреи приняли за систему утверждать, будто тело Иисуса было похищено. Матфея, XXVII, 62 и след.; XXVIII, 11 - 15. 1305 Гораций, Письма, I, XVI, 48; Ювенал, XIV, 77; Лукан, VI, 544; Плавт, Miles gloriosus, II, IV, 19; Артемидор, Onirocrit., II, 53; Плиний, XXXVI, 25; Плутарх, Жизнь Клеомена, 39; Петроний, Sat., CXI - CXII. 1306 Mniuiia. Синедрион, VI, 5 и 6. 1307 Вероятно, то же, что Рама Самуила, в колене Ефраимовом. 1308 Матфея, XXVII, 57 и след.; Марка, XV, 42 и след.; Луки, XXIII, 50 и след.; Иоанна, XIX, 38 и след. 1309 Digeste, XLVII, XXIV, De cadaveribus punitorum. 1310 Иоанна, XIX, 39 и след. 1311 Матфея, XXVII, 61; Марка, XX, 47; Луки, XXIII, 55. 1312 Иоанна, XIX, 41 - 42. 1313 По преданию (Матфея, XXVII, 60), собственником этой пещеры был сам Иосиф Аримафейский. 1314 Пещера, которая считалась в эпоху Константина могилой Христа, была именно такой формы, насколько можно судить по описанию Аркульфа (у Мабилльона, Acta S. S. Ord. S. Benedict., отд. III, ч. II, стр. 504) и по смутным преданиям, которые сохранились у греческого духовенства в Иерусалиме относительно состояния скалы, в настоящее время скрытой под небольшим сооружением Гроба Господня. Но те доказательства, на которых при Константине основывались, принимая эту гробницу за ту именно, где был погребен Христос, были очень слабы или их вовсе не было (см. в особенности у Созомена, Hist. eccl., II, 1). Если бы даже допустить, что местоположение Голгофы приблизительно точно установлено, то все же местоположение Гроба Господня вследствие этого не получит в свою пользу сколько-нибудь серьезных доводов. Во всяком случае, внешний вид этих мест совершенно изменился. 1315 1 поел. к Коринф., XV, 4. 1316 Луки, XXIII, 56. 1317 Луки, XXIII, 54 - 56. 1318 Матфея, XXVIII, 1; Марка, XVI, 1; Луки, XXIV, 1; Иоанна, XX, 1. 1319 Матфея, XXVIII, 15; Иоанна, XX, 2. 1320 Это в особенности чувствуется в ст. 9 и след. главы XVI Евангелия от Марка. Эти стихи составляют заключение второго Евангелия, которое разнится с заключительным характером ст. 1 - 8 главы XVI; этими последними и заканчивается рукопись В в Ватикане и Codex sinaiticus. По четвертому Евангелию (XX, 1 - 2, II и след., 18), Мария Магдалина была также и единственной первой свидетельницей воскресения. 1321 Она была одержима семью бесами (Марка, XVI, 9; Луки, VIII, 2). 1322 33 год вполне соответствует одному из условий задачи, ибо 14 число низана в этом году приходится на пятницу. Если отвергнуть этот год и найти другой, удовлетворяющий тому же условию, то придется год смерти Иисуса отнести или назад, раньше 29 г., или вперед, позднее 36 г. См. выше стр. 247, прим. 3. 1323 Луки, III, 1. 1324 Иосиф, Ant., XVIII, IV, 2 и 3. 1325 Противоположное уверение Тертуллиана и Евсевия основано на апокрифе или на легенде, не имеющей никакой достоверности. (См. филон, Cod. apocr. N. Т., стр. 813 и след.) Самоубийство Пилата (ивсевий, Hist. eccl., II, 7; Chron. ad ann. I Caii) носит также легендарный характер (Тишендорф, Evang. apocr., стр. 432 и след.). 1326 Иосиф, Ant., XX, IX, 1. 1327 Иосиф, loc. cii.; Тосифта, Менахот, II. 1328 Иосиф, Ant., XVIII, VII, 1, 2; В, I., П, IX, 6. 1329 Св. Иеремия, De situ et nomin. loc. hebr., на слово Ахельдама. Евсевий (там же) указывает это место к северу от Сиона. Но путеводители подтверждают указания Св. Иеремии. Предание, по которому Хакельдамой называлось кладбище, расположенное в долине Хинном, относится, по меньшей мере, к эпохе Константина. 1330 Деяния, I, 18 - 19. Матфей или, вернее, его переписчик придал этому преданию несколько иной характер с целью связать с ним происхождение кладбища для чужестранцев, находившееся неподалеку, и найти в этом оправдание изречению Захарии, XI, 12 - 13. 1331 Матфея. XXVII, 3. 1332 Деяния, loc. cit.; Папий, у Экумения, Enarr. in Act. Apost., II, и у Фр. Мюнтера, Fragm. Patrum graec., (Hafniae, 1788), fasc. I, стр. 17 и след.; Феофи-лакт. In Matth., XXVII, 5. 1333 Папий, у Мюнтера, loc. cit.; Феофилакт, loc. cit. 1334 2 кн. Самуила, XVII, 23. 1335 Псалтирь, LXIX и CIX. 1336 Это народное чувство было еще живо в Бретани в эпоху моего детства. На всякого жандарма здесь смотрели, как в других местностях смотрят на еврея, с некоторым набожным отвращением; ведь никто иной, как жандармы, арестовали Иисуса! 1337 Матфея, VIII, 5 и след.; Луки, VII, 1 и след.; Иоанна, XII, 20 и след. Ср. Иосиф, Ant., XVIII, III, 3. 1338 Тацит, Ann., XV, 45: Спстоний, Клавчии, 25 1339 Ant., XVIII, III, 3. Это место было переделано рукой христианина. 1340 Ant., XVIII, 1; B.I., II, VIII; Vita, 2. 1341 Фотий, Bibl., cod. XXXIII. 1342 Иерус. Талмуд, Синедрион, XIV, 16, Абода Цара, II, 2; Шаббат, XIV, 4; Вавил. Талмуд, Синедрион, 43а, 67а; Шаббат, 104Ь, Ибо. Ср. Хагига, 4Ь; Гиттин, 57а, 90а. Обе Гемары заимствуют большую часть своих данных об Иисусе в одной шуточной и непристойной легенде, вымышленной противниками христианства и не имеющей исторического значения. Ср. Ориген, Contra Celsum, I, 28, 32. 1343 Иосиф, Ant., XVIII, III, 3. 1344 Филострат, Жизнь Аполлония, IV, 2; VII, 11; VIII, 7; Евнап, Жизнь софистов, стр. 454, 500 (изд. Didot). 1345 Все аргументы, которые приводятся учеными этих школ против четвертого Евангелия, излагаются в труде Шольтена, переведенном на французский язык Ревиллем (Revue de theoiogie, 3 серия, тома II, III и IV). 1346 Ср. 1 поел. Иоанна, I, I. 1347 Апокалипсис, XIX, 13. 1348 I, 15 и след.; II, 9 и след. 1349 Матфея, XI, 2 и след.; Луки. VU, 19 и след. 296 1350 Не могу не заметить, хотя и не придаю этому особенного значения, что три первые апостола, перечисленные Папием (у Евсевия, Hist. eccl.. III, 39), приводятся в том самом порядке, в каком они приведены в четвертом Евангелии. 1351 Иоанна, XXI, 2. 1352 Деяния, I, 21 - 22; X, 37; XIII, 24; XIV, 4. 1353 У Луки имена родителей Иоанна Крестителя, по-видимому, вымышлены. Анна, дочь Фануила, старец Симеон, Захарий - также личности сомнительной достоверности. 1354 IV. 46; XXI, 2. 1355 Заметьте, например, как плохо изложены факты в главах XXI - XXV Матфея, вне времени и пространства. 1356 Лука как бы понимает это и выходит из затруднения при помощи обетования (XXIV, 49; Деяния, I, 4). 1357 IX, 51 и след.; X, 25 и след.; 38 и след.; XVII, 11. 1358 Найденная в виде коптского варианта и переведенная М. Швартце (Берлин, 1864). 1359 Ant., XX, IX, 7. 1360 IX, 51 и след; XVII, 11. 1361 Сихар означает "ложь". 1362 Мусульмане доныне прибегают к таким оскорбительным каламбурам, в которых скрыта их ненависть к франкам и христианам. 1363 Матфея, VIII, 11 и след.; XXI, 43; XXII, 1 и след.; XXIV, 14; XXVIII, 19; Марка, XIII, 10; XVI, 15; Луки, IV, 26; XXIV, 47. 1364 Ср. Иоанна, V, 8, 9. 16 с Марка, П, 9. 12, 27. 1365 У Евсевия, Hist. eccl., Ш, 39. Ср. Поликрат у Евсевия, Hist. eccl., V, 24. Правда, что апостола Филиппа и диакона, носившего то же имя, нередко смешивают между собой. 1366 Матфея, XIV, 22 и след.; Марка, VI, 45 и след. 1367 Отсюда произошел доцетизм, ересь, современная апостолам. 1368 1 поел. к Коринф., XI, 23 и след. 1369 См. выше. стр. 212 и след. 1370 VII, 37 и след. 1371 У Евсевия, Hist. eccl., Ш, 39. Ученый арменолог, г. Прюдомм, на мой вопрос, не встречались ли ему цитаты из Папия у других армянских авторов, сообщил мне любопытную цитату, взятую им у Вартана Вартобеда ("Explications sur divers passages de 1'Ecriture Sainte", N 12, fol. 40 v.); "Рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, который у прочих христиан существует в их Евангелии, принадлежит перу некоего ученика Иоанна, Папия, который писал еретические книги и был отлучен. Так сообщает Евсевий. Рассказ этот написан впоследствии". Действительно, армяне совершенно отрицают этот эпизод или же помещают его в конце Евангелия от Иоанна. 1372 Луки, X, 38 и след. 1373 Деяния, XX, 7 - 12; XXVII, 11, 21 и след.; XXVIII. 3 и след.; 8 и след. 1374 2 поел. к Коринф., XII. 12: поел. к Римл.. XV, 19, Он называет чудеса semeia toy apostotoy, "признаками, по которым можно узнавать апостолов". Ср. поел. к Гал., Ш, 5. 1375 1 поел. к Коринф., I. 22; ХП. 9 и след.; 28 и след.; ср. 2 поел. к Фее.. II, 9. В еврейском предании Иисус и его учениюн изображаются чудотворцами и заклинателями (Мидраш, Когелет, I, 8; VII, 26; Вавял. Талмуд, Абода Цара, 27Ь.$ Шаббат, 104Ь.; Иерус. Талмуд, Шаббат. XIV, 4). 1376 X, 38 - 42. 1377 См. выше, стр. 232, 241 - 242. 1378 Мы видим фактические доказательства этому в храме Изиды в Помпее, в Эрсхтеуме, в Афинах и др. 1379 Возобновление и а некотором роде вторичное основание ваггабизма в Центральной Азии произошло благодаря холере 1855 г., которою ревнители искусно воспользовались. Пальгрэв, Narrative of a Journey Trough Arabia, T. I, стр. 407 и след. 1380 К Газе, Franz von Assist, гл. XIII и Прибавление. 314 1381 X, 40 и след. 1382 VII, 38. 1383 Ш. 2. Ср. Деяния, IV, 6. 1384 Иосиф, Ant, XV, Ш, 1; XX. IX, 1, 3; В. I., IV, V, 6, 7. 1385 Матфея, XXVI. 30; Марка. XV. 26. 1386 Мишна, Синедрион, IV, 1. Ср. Филон. In Fiaccum, з 10. 1387 Луки, ХХШ. 6 и след. 1388 Матфея, XXVI, 56; Марка, XIV, 50. Параллельный стих Луки, XXII, 54, изменен соответственно Луке, ХХШ, 49. Ср. выше, стр. 273, прим. 10. 1389 ApoL, I. 50. 1390 Ср. Иоанна. I, 29. 1391 Исход. ХП. 46; Числа, IX, 12. 1392 Иоанна. XIX. 29. Ср. Исход, ХП, 22; Левит, XIV, 4, б, 49, 51, 52; Числа, XIX, 6; поел. к Евр., IX, 19. 1393 Ср. Иоанна, 111, 5; 1 поел. Иоанна, V, б. 1394 Изд. Грисбах-Шультца, I, стр. 291, примечание. Это заключение, хотя и не имеет характера первоисточника, но тем не менее не лишено ценности как итог древнего предания. 1395 XV. 5 и след. 1396 Это выражение, в крайнем случае, может означать, что Петр был один. Ср. Иоанна, XI, 19 и греческие словари, разъясняющие выражение hoi pert. 1397 1 поел. к Коринф., XV, 5-8. 1398 Loc. cit. 1399 Ср. Луки, XXIV, 36 и след. с Иоагша, XX, 19 и след. 1400 Отрывок в поел. Св. Игнатия к Смирнийцам. 3, и у Св. Иеремии. De viris illustr., 16. 1401 Ср. Иоанна, VII, 39. 1402 Св. Иеремия, De viris illustr.. 2. 1403 1 поел. Иоанна, I, 1 - 4; 3 поел. Иоанна, 12. 1404 "Апостолы", гл. I - Ш. 1405 См. выше: Введение, стр. 33 и след. 330 1406 Иоанна, XIX, 35; XXI, 24. 1407 Этой гипотезой объясняется молчание Папия, составляющее важный аргумент против абсолютного признания подлинности четвертого Евангелия. Можно даже предположить, что именно на четвертое Евангелие Папий и делает неблагоприятный для него намек в этих словах: "Оу gar tois ta polla legoysin echairon, hosper hoi polloi... oyde tois las allotrias entolas mnemoneyoysin". Это вполне отвечало бы длинным поучениям, довольно чуждым Иисусу, и наполняющим Евангелие, приписываемое Иоанну. 1408 Евсевий, Hist. ecc!.. III, 39. 1409 Иоанна. XXI, 22 и след. 1410 См. выше: Введение, стр. 39 и след.