, в котороймы живем, в сущности, находится под господством духа времени, которыйв определенном смысле сам находится под очень, сильным влиянием и под импульсами старой египетской культуры и который, таксказать, находится в самой начальной стадии ранга духа Формы. Это причина многообразной расщепленности и изрезанностинашей эпохи. Наш дух времени стремится в пятом послеатлантическом культурном периоде подняться к спиритуальнымвысотам и поднять на более высокую ступень четвертое послеатлантическое культурное время. Но здесь приходится считаться с материалистическойсклонностью, материалистическим влечением; и в зависимости отбольшей или меньшей настроенности в сторону материализма техили иных архангельских существ тех или иных душ народов, - подводительством этого духа времени пятого поатлантического культурного периода обнаруживается тот или иной более или менеематериалистический народ, придающий духу времени, так сказать, оттенок более материалистического начала. Напротив, идеалистический народ - это такой, который придает духу времениоттенокидеалистического начала. Начиная от двенадцатого и до шестнадцатого века все большевыступало то, что в некотором отношении действовало попутно схристианским духом времен и - т. е. с продолжающим свою деятельность греческим духом времени, - так что в нашу культуру действительно своеобразно вступают силы указанного нами христианскогодуха времени в его сотрудничестве с собственным архаем пятогопослеатлантического культурного периода и, кроме них, еще ивлияние древнего Египта, дух времени которого поднялся до определенной высоты ранга духа Формы. Благодаря деятельности во всейнашей эпохе этой троичности, этого трифолиума, в этом пятом периоде времени как раз стало возможно возникновение культур инародных душ самых различных оттенков. Для духа времени насталавозможность проявить свою деятельность в богатой красочности. Архангелы же, получавшие директивы от духа времени, проводили их самым различным образом. Северян - к этому мы точнее вернемся в следующих рассмотрениях - будет особенно интересовать вопрос: какова была деятельность того архангела, который некогда был послан в эту область с северными народами, с народами скандинавскими, и который инспирировал различных архангельских существ Европы, именно - западной, средней и севернойЕвропы? Для внешнего мира явится сумасбродством указание на определенную область европейского континента, из которой некогда по всем направлениям излучались величайшие импульсы; указание на область, которая (перед тем, как кельтским народными духом, кельтским архангелом в оплоте Грааля было образовано новое духовное средоточие) являлась, так сказать, седалищем возвышенных духов. Из этого пункта, который в старые времена был центром излучения духовности Европы, излучалось и то, что как свою миссию получил сначала северный народный архангел. Как сказано, для внешнего мира это должно явиться сумасбродством: - указание на область средней Германии, расположенной, собственно, над Землей, где находится этот пункт, из которого излучается то, что влияет затем на различнейшие германские народности. Проведя окружность, линия которой прошла бы через города Дэтмольд и Падэрборн, вы найдете эту область излучения возвышенных духов, который распростерли их миссию на север и Запад Европы. Так как там находится великий центр инспирации, то поэтому позже возникло сказание, что, собственно, на этом месте земной поверхности. и был расположен Асгард*. В действительности же там находился великий центр инспирации древнего прошлого, центр, который позже передал свою основную деятельность центру святого Грааля. В народах Скандинавииих первыми архангелами были заложены в то время зачатки различных способностей, которые теперь, собственно, проглядывают лишь из своеобразного оформления северной мифологии. Тот, кто в оккультном смысле сравнивает северную мифологию с другими существующими на Земле мифологиями, тот знает, что эта северная мифология представляет собой эти первичные задатки способностей того архангела, который был послан сюда, на север; первичные задатки способностей, которыезатормозили свое дальнейшее оформление, как иногда это можнобыло бы наблюдать у ребенка, у которого на детской ступени останавливается развитие определенных талантов, скрытого гения и т. д. Те зачатки, которые позже выступают в своеобразном оформлении северной мифологии, мы находим у архангела, который был послан в Скандинавию. Отсюда для понимания собственного внутреннего существа скандинавской народной души так великозначение северной мифологии. Отсюда же так велико значение понимания мифологиидля дальнейшего продвижения в развитии самого этого архангела, который, конечно, несет в себе определенный задатки для восхождения в ранг архая. Но для этого еще многое необходимо. Для этого необходимо, чтобы совершенно определенным образом развились те зачатии, которые в настоящее время в некотором отношении, стушевались силой сумеречного, теневого влияния духа времени, который стал перед импульсами христианства. Как бы ни были удивительно схожи некоторые области германо-северной мифологии с описаниями греческой мифологии, тем не менее, все же должно быть сказано, что на Земле нет никакой другой мифологии, которая в ее своеобразном построении, в ее самобытном развитии дала бы более значительную или болееясную картину мировойэволюции, чем эта севернаямифология, так что эта картина может быть преддверием духовно-научной картины мирового развития. Германская мифология в том виде, как она развилась из зачатков способностей архангела, в ее картинах самым значительным образомприближается к тому, что мало-помалу должно произрасти для человечества как духовно-научная картина мира. Важно, чтобы эти зачаткиспособностей, которые некогда принес в мир архангел, - тот архангел, который прошел через воспитание Христова духа времени, - развились правильным образом. Эти зачаткимогут развиться в значительные способности ведущего духа времени, если в более зрелом возрасте народного развития будет правильным образом развито то, что это народное развитие несетв себе как зачатки из своей юности. Этим мы указали на важную проблему, на важную эволюцию одного из европейских архангелов; мы указали, так сказать, насколько в нем заложена возможность стать духом времени. Здесь мы пока остановимся, а в следующемрассмотрении попытаемся, исходя из конфигурации народной души, вступить в эзотерическое рассмотрение мифологии. Этим самым, как особая глава, перед нашей душой будет проведено описание всейинтересной самобытности как раз германской и, особенно, северноймифологии. ЛЕКЦИЯ ВОСЬМАЯ Если хочешь изучать германо-северную историю и подойти к ее духовным импульсам, то сначала необходимо обратить внимание на основной характер германо-северной мифологии. В прошлыйразуже было указано на то, что эта германо-северная мифология, несмотря на многое, в чем она имеет сходство с другимимифологиями и их толкованием богов, все же является чем-тосовсем своеобразным. При этом все же остается верным, что вовсех германских народах и племенах Европы господствует широкоеосновное мифологическое понимание, так что, в сущности, вплотьдо далекого Юга, в этом понимании мифологии возможно найтицелостный, однородный и родственный характер. Как раз в отношении своео6разности германо-северной мифологии во всех технародах, в которых в той или иной форме была распространенаэта мифология, некогда должно было существовать одинаковое еепонимание; ибо всето родственное между собой, чтонаходится вмифологии германо-северных народов, чрезвычайно сильно отличается от сущности хотя бы греческой мифологии, уже совсем неговоря о египетской, - так что все то, что как-то родственномежду собой в германской мифологии, все это очень связано между собойи, наоборот, все это очень далеко отстоит от всегосущественного, что находится в греческой и римской мифологии. Это существенное довольно трудно понять в наши дни, трудно потойпричине, что в современных познавательных предпосылках - говорить о которых. здесь завело бы нас слишком далеко - господствует определенное стремление, определенная склонность к простому сравниванию религий различных народов. Сравнительная наука религий, сравнительная мифология - это нечто, что вызывает энтузиазм современности, В этой области возможны величайшие бесчинства, что, собственно, происходит обычно, когда сравнивают между собой мифологии и религии различных народов? Сравнивается внешняя сторона в существующих описаниях богов, пытаются доказать, что божественный образ одной мифологии всхожем виде появляется в другой, - и многое подобное. Такое сравнение религий в современном научном направлении вызывает в том, кто действительно знает сущность дела, очень неловкоечувство и именно потому, что, в сущности, повсюду сравниваютсялишьвнешности. На него. это производит приблизительно такоеже впечатление, как если бы кто-нибудь сказал: "Тридцать леттому назад я познакомился с одним человеком; он носил такую-тоформу - синие 6рюки, красную тужурку, ту или иную фуражку и т. д. " и тут же продолжил бы: "Затем двадцать лет тому назадя опять познакомился с человеком; он носил такую же форму. Идесять лет тому назад - опять с одним, который опять носилтакую все форму". Если бы этот "некто" заключил, что людей, скоторыми он познакомился тридцать, двадцать и десять лет томуназад, тем самым, что они носили одинаковую форму, можно сравнивать и по их внутреннему существу, - он мог бы очень ошибиться, потому что в эти различные времена униформа всегда заключала в себе другого человека, а дело, все-таки, в самом человеке. Сравнение само-по-себе как будто и далеко, и, тем не менее, когда в сравнении религий берется " Адонис" и сравнивается со"Христом", - получается то же самое: сравнивается лишь внешняя униформа. В сказанияхоблачение и свойства существ могут бытьочень сходны или даже равны, но сущность дела состоит в том, что именно за божественно-духовные индивидуальности находятся в них; и если индивидуальности Адониса и Христа различны, то подобное сравнение равноценно сравнению униформ. И все жев наши дни, это очень излюбленное сравнение. Итак, дело большейчастью совершенно не в том, что в этой области со всеми ее внешними методами может сказать современная сравнительная наукарелигий, а в том, чтобы из своего рода различия народных духов учиться понимать тот род и образ, каким тот или иной народ пришел к своей мифологии, или вообще к учению о своих богах, или хотя бы к самой своей философии. Поэтому мы поймем основной характер германо-северной мифологии не иначе, как еще раз бегло просмотрев следующие один за другим пять культурных периодов послеатлантического времени. Эти пять культурных периодов были вызваны тем, что с Запада на Восток потянулись массы людей, что, так сказать, самые зрелые, самые развитые люди по завершении этого перехода достиглиобласти Индии и основали затем святую древнейшую индийскуюкультуру. За ней, ближе к нашему времени, основывается персидская культура, затем египетско-халдейско-вавилонская культура, далее- культура греко-латинская, за которой, наконец, следует наша. Эти пять культур в их внутренней сущности можнопонять только тогда, когда знаешь, что как сами люди, принимавшие в них участие, так и ангелы и народные души или архангелы, идухи времени - все они в истекшими временах сами былисовершенно между собой различны. Сегодня мы больше задержимся на различии людей, принимавших участие в этих культурах. Совершенно различны были люди, которые в древней Индии основали древнейшую праиндийскую культуру, которая нашла затемее литературное облачение в ведах и позднейшей индийской литературе, - совершенно отличны, например, от греко-латинскихнародов, отличны ужеот персидских, отличны от египетско-халдейских и наиболее отличныот народов, которые в их росте подготавливались к пятому культурному периоду послеатлантического времени. В чем же было их различие? В самих предпосылках к человеческому кактаковому в древнеиндийском народе было заложено абсолютное различие от людей всех тех народных областей, которые были расположены далее на запад. Чтобы создать себе представление этого различия, мы должны понять, что еще до принятия народами древней Индии их "Я" они уже прошли через долгое, долгое развитие и были чрезвычайно далеко продвинуты во всех его областях. Но они прошли через это в своего рода приглушенном состоянии сознания; и лишь затем вступило "Я", т. е. сознание Я. Оно наступило в индийском народе сравнительно поздно, наступило ко времени, когда индийский народ в некотором отношении, был уже очень зрел, когда он уже прошел в своем развитиито, что еще лишь предстояло пройти германо-северным народам, но которые уже обладали своимЯ. Поймите это хорошо: германо-северные народы с их вполнеразвитым Я должны были пройти торазвитие, которое обитатели древнейшей Индии прошли в своего рода приглушенности, т. е. не будучи при этом со своим Я. Что же это за развитие, которое человечеству надо было, пройти в поатлантическое время? Живя в древнее атлантическое время, человек был до высокой степени исполнен древним сумеречным ясновидением. Обращая к божественно-духовному миру это древнее сумеречное ясновидение он воспринимал явления, которые разыгрывались в этом мире. Перенеситесь на некоторое время вэту древнюю атлантическую страну, в ее период до движения людских масс наВосток. Воздухбыл еще насыщен водянисто-туманными парами. Но и душа человека была иной. Органы его чувственных восприятий еще не открывали ему всего различия внешнегомира; было так, как если бы он встречал лишь духовное содержание этого мира, причем встречал его словно распространеннымвокруг себя в духовном благоухании, в духовной ауре. Существовало, значит, определенное, ясновидение, и с этим ясновидениемнеобходимо было расстаться. Это совершилось благодаря действию сил, в поле влияния которых люди вступили при их переселении с Запада на Восток. При этом переселении опять-таки былипройдены самые различные ступени душевного развития. Были, например, народы, которые при этом переселении на Восток этотвыход из старых способностей ясновидения пережили словно восне и их Я - в то время как они уже достигли более высокой ступени развития - все еще находилось в приглушенном состоянии. Они проходили различные ступени развития, Я же их все еще находилось в приглушенности, в сновидческом состоянии. Ко времениполного пробуждения к самосознанию их Я индийцы были далеевсех других продвинуты в развитии. К этому времени они ужеобладали богатой внутренней душевной жизнью, которая уже почтиполностью вышла из тех состояний, которые еще долгое времяпереживались народамиЕвропы. Это принадлежало уже их прошлому. Они проснулись к самосознанию, будучи уже снабжены духовнымисилами и духовными способностями, которые в высокой степениоткрывали им доступ в духовные миры. Поэтому все занятие и всядеятельность над людскими душами различных существ - ангелов и архангелов - и сама работа этих душ к их высвобождению из состояния древнего сумеречного ясновидения - для более продвинутых из индийского населения были, в сущности, совершенно безразличны. Они не наблюдали непосредственно деятельностьангелов и архангелов ивообще тех духовных существ, которыеособенно были заняты работойв народном духе. Это было уже совершено над их душой, над их астральным и эфирным телами, пока они, так сказать, еще совсем не присутствовали при этом. Они пробудились, когда их душа уже достигла очень высокойзрелости, когда наиболее продвинутые - пройдя нетрудное развитие - могли вычитать из акаша-хроники то, что произошло раньшес развитием; человечества; так что они обращали взор на их окружение, на мир, и этим самым могли читать в акаша-хронике происходящее в духовном мире, вычитывать свои истекшие переживания при сумеречном, приглушенном состоянии сознания. Они былибессознательно приведены в высшие области, они достигли- ещедо пробуждения своего Я - духовных способностей, которые былимного богаче, чем душевные способности западных народов. Такимобразом, эти люди непосредственно наблюдали духовный мир. Наиболее передовые из вождей индийского народа были настолькопродвинуты, что при про6ужденииих Я они действительно дажене нуждались в наблюдении того, каким образом развитие человечества, так сказать, било ключомиз деятельности духов Формы или властей, им были ближе те, кого мы называем духами Движения или силами и находящиеся над ними духи Мудрости. Они особенно интересовали их. Духовные же существа, стоящие ниже, были, напротив, такими существами, в области которых они уже находились раньше и которые поэтому больше не представлялидля нихособенного значения. Таким образом, они обращаливзор к тем, которых позже они суммировали в общих наименованиях для всех духов Движения и для всех духов Мудрости, к тем, которые затем были обозначены греческими выражениямиDynamisиKyriotetes. К ним они обращали свой взор и говорили: "мула-пракрити"-это сумма духов Движения, и "махапуруша" - общая сумма духов Мудрости, живущих как бы в духовном единстве. Они могли дойти до таких воззрений, потому что люди этого народа лишь в столь позднем состоянии развития пробудились к их Я. То, что позднейшим народам пришлось переживатьпри наличии самосознания их Я - этим народом было пройдено раньше. Менее продвинутыми в развитии были народы персидской культуры. Их самобытными способностями познавания и силой пробуждения их Я на более низкой ступени их развития они могли достигать властей или духов Формы. Эти существа были им особенноблизки; до некоторой степени они понимали их и на них был направлен преимущественно их интерес. Они - народы персидскихобластей - пробудились в развитии на более низкой ступени, чеминдийцы, но все же на ступени, подняться на которую еще лишьпредстояло народам, Запада. Поэтому их восприятию были доступнывластиили духи Формы, которых они охватывали общим понятием"амшаспанд". Это - излучения, которые нам известны как духи Формы, или власти и которые - с их точкизренияособеннохорошо могли наблюдать как раз народы персидской культуры. Затем мы приходим к халдейским народам. Они уже осознавали тех существ, которых мы называем первосилами, ведущими духами времени, т. е. духов Личности. Определенное сознание какраз об этих первосилах или духах Личности существовало уже - хотя и иным образом - опять-таки у народов греко-латинского периода времени. Но у них существовало еще и нечто другое это то, что сможет нас продвинуть в познании несколько дальше. Греки находились еще ближе к германскихнародам, но все же Я пробудилось там на более высокой ступени, чем у германо-северных народов. То, что еще переживалось северными народами как работа ангелов и архангелов, этого греко-латинские народы больше не переживали непосредственно. Но они обладали об этом отчетливым воспоминанием. Итак, различие между германскими игреко-латинскими народами состояло в том, что греко-латинские народы еще помнили то участие, которое ангелы и архангелы принимали в развитииих душевной жизни к дневной ясности, т. к. их сознание неосвободилось от состояния приглушенности. Ввоспоминании жеэто выступало перед их душами особенно ярко. Творение всегоэтого мира, весь род и образ действия в человеческой душе ангелов и архангелов - как отсталого, так и нормального развития - это знали греки. В мощной картине воспоминания несли они всвоей душе их истекшие переживания. Воспоминание всегда просветленней, обрисованней, чем переживание. То, что сказываетсякак память, как воспоминание - не так свежо и не так юно, нозато оно обладает болеерезкими очертаниями, более резкими контурами. Влияние на душу человека мира ангелов и архангелов, их импульс - это вызывалось в воспоминании греков в резкихконтурах. Этим является греческая мифология. Кто не видит ее такой, а лишь сравнивает одни имена с выступающими где-тодругими, кто, значит, не считается с особыми силами в обликахАполлона, Минервы и т. д., тот занимается лишь внешним сравнением религий, тот сравнивает только униформы. Суть же деласостоит во всем образе воззрения того времени. Итак, перед нами следующая картина: греки создавали своюмифологию по воспоминанию. Египетско-халдейский период времени обладал темным, затушеванным воспоминанием о деятельностимира ангелов и архангелов, он переживал его как бы погружающимся в забвение, но зато ему открывался вид в мир первосил. И, наконец, совершенному забвению предается мир ангелов и архангелов в персидской мифологии или учении о богах, но зато открывается вид в мир властей или духов Формы. То, что находится в греческой мифологии, персидские народы, а тем болееиндийские, - забыли. Все эти свершения они опять находили вакаша-хронике и создавали себе образы прошедшего из этого их познавания, которому ужедано было быть обожествленным познаванием привысоко развитых духовных силах. Из этого вы сможете вывести, что как раз этим народам Востока необыкновенно трудно будетпонимание западной духовной жизни. Отсюда эта замкнутость народов Востока по отношению к западной духовной жизни. Они, конечно, примут западную материалистическую культуру духовнаяже культура Запада, если они не подходят к ней путем духовной науки, остается для них более или менее закрытой. Они находились на высокой для человека ступени уже в те времена, когдана Земле еще не было Христа Иисуса. Он пришел лишь в четвертой послеатлантической эпохе. Это такое событие, которое ужене могло быть постижимо развившимися из индийского народасилами. Для этого еще нужны были такие силы, которые были родственны менее высокому состоянию Я, которые были ближе сущности Я в его зависимости от душевных сил. Врабатывание ангелов и архангелов в человеческую душу вгермано-северных областях было не простым воспоминанием, атаково, что даже еще во время самого пребывания Христа Иисусана Земле люди могли видеть это врабатывание, они были причастны ему, они сопереживали работу ангелов и архангелов над ихдушой. Подобные душевные переживания вызывали в греко-латинскихнародах воспоминание о том, что они пережили когда-то раньше. Германские же народы жили в них самих как в их собственных, непосредственных, их самих касающихся интересах. Их Я пробудилось на той ступени бытия, когда в их душу врабатывались народные духи и те духовные существа, которые находились еще в подчинении у этих народных духов. Поэтому эти народы находилисьближе всех других к тем событиям, которые нам известныкаксобытиядревнейАтлантиды. Обращая свой взор к духовным силам, люди древней Атлантиды говорили о своего рода едином божестве; те древнейшие состояния развития человечества открывались им в непосредственном восприятии. Им открывалось вершениедуховМудрости и вершение духов Движения, которые позднейшиеиндийцы наблюдали уже из акаша-хроники. Народы Запада поднялись одной ступенью выше этого состояния развития, переживая внепосредственной современности переход из древнего созерцания в новое. Вершение и жизнь действительных духовных сил они видели в период времени, когда Я еще не пробудилось. Но одновременно они видели, как мало помалу пробуждалось Я и как в душу деятельно вступали ангелы и архангелы. Этот непосредственный переход они воспринимали. У них было воспоминание об истекшем вершении и жизни, когда созерцание было везде таково, что все было видимо словно в море тумана, и они видели, как из этого моря тумана подошли и вступили в их душу те божественно-духовные облики, которые нам известны как непосредственностоящие над людьми. Древних же богов, вершивших еще до вступления в душу тех, которые были видимы и внутренне близки теперь, тех божественных существ далекого, далекого прошлого древней Атлантиды, - их называли " ваны". Затем люди выступили извремен древней Атлантиды и увидели вершение ангелов и архангелов; их называли " азы". Это были те существа, - ангелы и архангелы, - которые заботились о Я человека, пробудившегося теперьна низкой ступени. Они вели эти народы и управляли ими. То, чтодругие народы, народы Востока, - проспали, а именно, свое сознательное присутствие при всем прорабатывании душой различных сил, даруемых ангелами и архангелами нормального и отсталого развития, - народам Европы пришлось с самого начала идти через этосознательно, чтобы развить понемногу эти силы души. Таким образом, боги, которые представали перед душой северянина-германца, которые сами непосредственно работали над этойего душой, и само высвобождение его человеческо-душевного начала из космоса - было нечто, непосредственно им воспринимаемое; этобыло нечто, что он непосредственно переживал. Он не обращалсяк помощи воспоминания, чтобы проследить процесс врабатываниядуши в телесность, нет, он прослеживает совершающееся в его современности. Оно есть его собственное развитие и он присутствуетпри нем своим Я. Вплоть до восьмого, девятого, десятого столетий по Р. Х. он несет ему навстречу свое понимание. Он сохранил пониманиетого, как мало-помалу. Формируются, вкристаллизовываются в тело душевные силы. Он видит архангельских существ, работающих над его душой, давших ему то, чем надлежало стать его душевным силам, и находит выдающегося из этих архангелов: Вотана илиОдина, видит его работающим надего душой, врабатывающимся в его душу. Что же он здесь видит? Каким он воспринимает Вотана или Одина? Каким узнает он его и за что любит, и, прежде всего, как понимает? Он научаетсяузнавать в нем одного из тех архангелов, которые пришли к решению отказаться от восхождения на, высшие ступени. Он научается видеть в Одине одного из архангеловотсталого развития, одного из величайших, отрекшихся в предвременьи и сохранивших свое архангельство при принятии на себя важной миссии работать над душой человека. Одина в его деятельности германо-северянин переживает еще в те времена, когда он тольконачинает прививать душе речь. Чудесным образом удержало сказание, как Один сам работает над своими народами, чтобы даровать имречь. Это описывается как божественное посвящение. Каким образом Один пришел к такой власти, чтобы суметь одарить души германо- северных народов речью, это изложено в описании его предшествующих переживаний, представленных как посвящение силой божественного напитка, который некогда, в праотдаленном прошлом, хранилсяу великанов. Этот напиток содержал не абстрактную мудрость, апредставлял собой мудрость, изживавшуюся непосредственно в звуке. Над этой изживавшейся в звуке мудростью Один получает власть; он научается пользоваться ею, проходя свое длительное, длящеесяшесть днейпосвящение, из которого его выводит древний носитель мудрости Мимир. Так становится Один владыкой силы речи. Отсюда позднейшее сказание относит к Одину язык поэтов, язык скальдов. К Одину же относят и руны, которые в древние времена былигораздо ближе к языку, чем позднейшее письмо. Таким образом, вчудесных историях, повествующихоб Одине, выражается усвоениеновой речи, - усвоение при помощи соответствующего архангела и в обход - через эфирное тело - ее вживаниевтело физическое. Родственных архангельских существ встречаем мы в собратьяхОдина: в Хенире, который одаряет силой представления, и в Ледуре, который снабжает тем, что еще особенно близко расе, а именно: цвет кожи и характер крови. В этих двух архангелах нам надлежитвидеть существ, так сказать, более нормального начала. Относящихся к отсталому развитиюмы встречаем в существах, выступающихкак Вили и Вэ. Это существа, которые, как я это описал раньше, действуют более интимно, более во внутреннем существе души. Нокак раз с таким архангелом отсталого развития Я чувствует особенно близкую, родственную связь, такое Я, которое само находитсяна отставшей ступени развития, которое сопереживает процесс развития своих подначальных душевных сил. Такое Я чувствует своеродство с существом архангела отсталого развития. Поэтому и Одинощущается не как архангел отсталого развития, а скорее как тот, который в своем отставании родственен самому отставанию душ западных областей, более сознательным образом переживающих в их Я то, что свойственно этим областям и что не уловили определенные стадии душевной жизни тех народов, которые продвинулисьна Восток и лишь тем пришли к их пробуждению. Поэтому в душе северянина-германца прежде всего живет все то, что связано с архангельскими силами Одина в их брожении и работе в элементарных глубинах этой его душевной жизни. Мы говорили, что посредниками между деятельностью архангелов и единичными людьми являются ангелы. Я человека, пробудившееся на такой ранней элементарной ступени душевной жизни, прежде всего заинтересовано тем, чтобы деятельность архангелов сталаему доступна. Поэтому северянин-германец интересуется существом такого мощного ангела, который в то же время близок и родственен единичному человеку и его индивидуальности. Это Тор. Тора можно понять только тогда, когда знаешь, что в нем надовидеть существо, которое - если бы оно развивалось нормальнохотя и могло бы далеко продвинуться в развитии, но которое сравнительно рано отрешилось от него, оставшись на ступени ангела, чтобы ко времени пробуждения в душевном развитии Я стать вождем в душевном мире германо-северной области. Это и есть то, чтонепосредственно ощущалось в Торе, родственном единичному человеческому Я: что в каждое это единичное Я им - Тором - может бытьвнесено из духовного мира то, что в него должно быть внесено. Принявши это в соображение, мы лучше поймем и те частности, которыепередаются преданием. Ведь это и является нашим заданием: соответствующим образом суметь понять эти индивидуальности богов. Итак, северянин-германец ощущал, сопереживал это запечатлевание души в телесность. Он присутствовал при процессе вчленения Я в телесность и при овладевании им каждого единичного человека. Мы знаем, что Я пульсирует в крови физического тела и всякомувнутреннему процессу соответствует внешний, всякому микрокосмическому - макрокосмический. Работе Одина, дарующего мудрость языков и рун и который действовал большим окружным путемчерез дыхание, - вовне, в макрокосмосе, соответствует движениеветра. Закономерному прониканию воздуха в наши дыхательные органы, которые способствуют его модуляции в слово, в речь, - этомувовне, в макрокосмосе, соответствуют движения, струения в ветре. Как истинно вершение Одина в нас самих, - в преобразовании воздуха в слова, - также истинно его вершение, его деятельность вовне в ветре. И это действительно видел тот, кто еще владел старыми германо-северными способностями, к которым относилась определенная степень ясновидения. Повсюду в ветре он видел вершениеОдина, видел его, как он формирует речь в его дыхании. Человексевера видел это как единство. Как то, что живет в нас и организует речь (т. е. речь, которая была присуща северному организму), проникает вЯ и способствует пульсации крови, - так этому, врабатыванию речи соответствует вовне, в макрокосмосе, молния и гром. Речь возникла до рождения Я. Поэтому повсюду Я ощущаетсякак дитя того существа, которое дарует речь. В этом запечатлении в единичное Я особенное участие принимает Тор, и то, что соответствует свершению в макрокосмосе, в микрокосмосе является пульсацией крови. Итак, то, что вовне, в макрокосмосе, соответствует пульсации крови в человеке, это есть то, что как молнияи гром прорезает веянье ветра и клубящиеся облака. Это опять в своем ясновидении северо-германец видит как единство; веянье ветра, сверкание молнии вовне он видит в тесной связи с деятельностью принятого им в себя через дыхание воздуха. Он видит, как последний переходит на кровь и переносит в нее пульсацию Я. В наши дни это рассматривается нам материальный процесс, но у северо-германца это еще был процесс астральный. Он видел близкое родство огня, молнии, с тем, что проходит через кровь. Он чувствовал биение пульса в своей крови и осознавал в этом повторяющемся биении биение Я; на внешний же материальный процесс он не обращал внимания. Все это было облачено в ясновидческое ощущение. То, что вызывает биение пульса и его все вновь возвращающееся повторение, он ощущал как деятельность Тора. Как все вновь возвращающийся в руку Тора его молот чувствовал он в своем Я силу Тора, силу одного из наиболее почитаемых когда-либо ангелов, потому что он был мощным существом, отставшим на ступени ангельства. Духовную силу, которая несет и держит физическое тело, германо-северная мифология относит к Я, которое сдерживает духовно-физическое существо человека. Внутренним переживает северо-германец движение телесно-душевного начала человека, и даже в более поздние времена в нем еще встречается понимание того, каким образом его внутреннее существо выделяется из астрального, каким образом, так сказать, внутреннее дает ответ внешнему. Когда посвященные говорили ему, что человек есть результат, метаморфоза вселенной, он еще понимал это. Он понимал прежние стадии, понимал то, что ему рассказывалось о свершениях и деятельности ангелов и архангелов, - прежние стадии, когда человек физически-духовным образом родился из макрокосмоса. Он видел, как единичный человек строится из сил макрокосмоса, как он покоится вмакрокосмосе. В этом макрокосмосе он выискивал явления, которые микрокосмически разыгрываются таким образом, что из "человеческого севера", из холодной духовной области, прядутся мысличеловека и что оттуда его телесность снабжается двенадцатьюмозговыми нервами головы. Это явление, которое микрокосмическистало двенадцатью мозговыми нервами, он видит. Он видит тканьедуха в том, что он называет "царствомтумана и холода"*; онвидит двенадцать течений, которые стягиваются и материализуются в двенадцати мозговых нервах человека; он видит, как навстречутому, что идет сверху вниз, действует то, что идет из сердца, из "человеческого юга"; он видит это вовне, в макрокосмосе, и понимает это, когда это ему называют "царством огня и света"**. Так еще в христианских векахнам встречается понимание микрокосмоса, исходя из макрокосмоса, и в нем можно идти еще дальше, объясняя ему постепенное возникновение из макрокосмоса человека, как экстракта всей вселенной. Он в состоянии оглянуться на то время и может понять, что эти свершения обладают прошлым, которое он сам еще наблюдает как работу ангелов и архангелов в его душе. Ему не трудно согласиться с тем, что эти свершения обладали прошлым, и представления, которые он создает себе при этом, выступают нам навстречу как генезис древне-германского Севера, как описание возникновения человечества из всего макрокосмоса. Там, где начинается германо-северный хаос - "гиннунгагап", - там приблизительно мы застаем период времени, когда вновь образуется Земля после пройденных ею трех прежних состоянии - Сатурна, Солнца и Луны, - когда Земля, значит, вновь подымаетсяиз пралайи, когда царства природы еще не были разделены, когда люди являются еще совершенно духовными существами. Человек Севера понимал здесь, как образуются позднейшие состояния. Интересно проследить, как в северо-германской мифологии в образах имагинативной формы изливаются разыгравшиеся в те времена свершения, для которых в духовнонаучном миросозерцании мыприменяем вместо прежних образов лишь более зрелые выражения ипонятия. Описываются свершения, происходящие во времена, когда Солнце и Луна еще не были разделены. Нам описывается выделение Луны и как затем развитие переходит в то, что позже становится "страной великанов". Нам описывается все то, что было в атлантический период временикак продолжение совершившегося раньше и что представляло собой собственный интерес германо-северного народа. Сегодня я хотел лишь создать понятие того, как пробудилось северное Я, когда оно еще находилось на низкой ступени развития как человек Севера проникал взором в народную душу, в душу Тора и имеющегося непосредственного интереса также и для самой работывысших существ, которые подошли совершенно с иной стороны, чемсущества, которых мы встречаем у восточных народностей. Завтрамы попытаемся найти подход к более отдаленным областям германской мифологии. Мы увидим, что эти более отдаленные областиявляются предвестниками того, что живет в народных душах, иувидим саму природу как раз этих наших западных народных душ. ЛЕКЦИЯ ДЕВЯТАЯ Если среди вас находятся слушатели, которые пожелали быфилософски анализировать вчерашнюю лекцию, то они могли бы натолкнуться на трудности, на кажущиеся трудности, и именно по той причине, что из других наших рассмотрений, которые уже затрагивали подобные темы, вы знаете, что весь наш послеатлантическийпериод времени и даже уже последние времена самого атлантического периода были посвящены тому, чтобы мало-помалу развивать и все больше и больше приводить к сознанию человеческое Я кактаковое. В связи с этим указывалось на то, что люди древней индийской культуры, выведенные из их старого ясновидения, в котором они пребывали в древней Атлантиде и благодаря которому им был открыт доступ в духовный мир, были первыми которые непосредственно соприкоснулись с физическим миром. Восприятие этого физического мира было таково, что весь первый послеатлантическийкультурный период был проникнут следующим настроением: "Истинная действительность - это то, что находитсяпозади нас в духовном мире; миражвнешний - это майа или иллюзия". - Вчера мы говорили; и это соответствует фактам, - что люди этой древнейиндийской культуры прошли через богатое душевное развитие; мыуказали, что они достигли его при более или менее сонном состоянии Я, т. е. что Я пробудилось лишь после достижения ими этой зрелости их душевного развития. Вы можете задать себе вопрос: в чем же, собственно, выразился для индийского народа этот промежуточный период времени? Все душевное развитие этот индийский народ прошел в нем совершенно иным образом, чем европейское, и именно - германское народонаселение, которое присутствовало своим Я при собственном постепенном развитии и наблюдало работу божественно-духовных сил над своей душой. Размышляя философски над вчерашней лекцией, вам, может быть, будет трудно сочетать с этим сказанное. Длятех, которые не простонепосредственно, а исходя более из философского мышления желают анализировать лекцию, для них, дляпояснения, я должен сделать некоторое отступление. Это кажущееся противоречие сразу же исчезнет, если вы примете во внимание следующее: по отношению к Я и его познаваемостичеловек находится в совершенно ином положении, чем по отношениюклюбому иному объекту. В акте познавания какого-нибудь другогообъекта - предмета или существа, а не самого себякак Я, - вы, собственно, имеете дело с двояким: с познающим, с познающей силой и с тем, что познается. Является ли объектом познавания человек, животное, дерево или камень - для чисто формального актапознания это не имеет значения. Иначе обстоит дело по отношениюк Я. В данном случае познающий и познаваемое является одним