Менахем. Однако дед Ноаха Метушелах предупредил его отца Лемеха, что люди попытаются извести Ноаха посредством волшебства. Поэтому он посоветовал Лемеху дать ребенку другое имя, которым его называли бы люди, а истинное имя скрыть, чтобы волшебство не подействовало на него. Несмотря на то что все десять поколений между Адамом и Ноахом вызывали гнев Ашема, Всемогущий отложил Всемирный Потоп до поколения Ноаха. Пока праведники Ханох, Йеред и Метушалах были живы, Ашем не хотел обрушивать на мир Свою кару. И только к концу жизни десяти поколений Ашем сказал: "Я сотру человека, которого создал, с лица земли, ибо сожалею, что сотворил его". Язычник спросил у р. Йошуа бен Кархи: - Утверждаешь ли ты, что Б-г умеет предвидеть будущее? - Да, утверждаю, - сказал р. Йеошуа. - Тогда почему сказано в Торе (6:6): "И пожалел Он в Своем сердце, что создал человека"? Разве, создавая человека, Он не знал о будущих его злодеяниях? - У тебя когда-либо рождался сын? - спросил в ответ р. Йеошуа. - Да, - ответил язычник. - И какие чувства ты испытывал, когда он появился на свет? - Я был счастлив и ликовал. - Но разве ты не знал уже тогда, что рано или поздно он умрет? - Как одно влияет на другое? В день ликования я ликую, в день скорби - плачу. - Так же и Б-г, - пояснил р. Йеошуа. - Хоть Он и знал заранее, что в конце концов разгневается на все поколения нечестивцев и Ему придется истребить их, тем не менее Он их создал. Когда Ашем оплакивал греховность человека, два ангела, Шамхазай и Азаэль, появились перед Ним и резонно спросили: - Властелин Вселенной, разве до сотворения человека мы не говорили Тебе, что он будет недостойным существом? - Если Вселенная существует не ради человека, то какой цели она служит? - возразил Ашем. - Мы, ангелы, достаточная причина для ее существования! На это Ашем ответил: - Я знаю, что если бы вам пришлось обитать на земле и вам были бы присущи те злые побуждения, что и человеку, то вы были бы намного хуже людей. - Тогда разреши нам жить среди смертных, и Ты увидишь, как мы освятим Твое Имя! - Хорошо, опускайтесь вниз и делайте так, как сами только что предложили, - повелел Ашем. Шамхазай и Азаэль стали жить на земле, как люди. Узрев красоту человеческих женщин, они не смогли воспротивиться искушению и согрешили с ними. От этих союзов произошли появившиеся среди допотопных поколений великаны, творившие грех убийства, прелюбодеяния и разбоя. НОАХ Злодеяния поколения, жившего перед Потопом Хотя человечество уже не жило в Ган Эден, его образ жизни перед Потопом все еще напоминал ганэденский. История поколения Потопа помогает нам осознать тот факт, что материальное благополучие, если только человек не направит его на служение высшей духовной цели, неминуемо порождает разложение нравов. Сегодня мы яснее чем когда-либо видим, что общество изобилия и гармоничное общество - не всегда одно и то же. Находиться в согласии с самим собой и в то же время являться членом гармоничного общества можно только живя в соответствии с повелениями Ашема. Жизнь была прекрасна. По правде говоря, она была слишком прекрасна, ибо состояла из сплошных наслаждений. Например, зачатие и рождение ребенка происходили в один и тот же день. Новорожденные дети сразу же становились на ноги и могли говорить. Кроме того, ни один ребенок никогда не умирал при жизни своих родителей, - все жили так долго, что видели не только своих детей и внуков, но и правнуков. - Поколение, жившее перед Потопом, физически было очень сильным, как сказано в стихе (6:4): "На земле в те времена были исполины". Они с легкостью корчевали кедровые деревья, а львов и пантер считали не более опасными, чем блох. В старости, с возрастом, их сила не угасала, а, наоборот, увеличивалась. Но после Потопа это свойство людей исчезло. - Люди жили очень долго, сотни лет. И только когда они согрешили, Ашем сказал (6:3) "Пусть будут дни его (человека) сто двадцать лет". - Люди не знали абсолютно никаких страданий. - Они сеяли только раз в сорок лет, и земля давала урожай, которого хватало на следующие сорок лет. - Людям не приходилось терпеть холод или чрезмерную жару, ибо природа еще не знала смены времен года. Весь год стояла приятная мягкая, мы бы сказали, весенняя погода. И только после Потопа Ашем сказал: "Сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся". Ашем был добр к людям. Однако именно в результате Его благодеяний они отвергли авторитет Ашема, сказал так: "Зачем Он нам нужен? Нам не требуется Его помощь даже для того, чтобы добыть воду, ибо мы не нуждаемся в дожде. Водой нас в изобилии снабжают источники - ручьи и колодцы!" Тогда Ашем ответил: "При великодушии, которое Я проявил к вам, вы восстаете на Меня? Раз вы заговорили о дожде, Я покараю вас дождем", - и потому (6:6): "Вот Я наведу Потоп, воду на землю". Но в чем были преступления этих поколений? Они были повинны в идолопоклонстве, кровопролитии и безнравственности. Идолопоклонство "Они говорят Б-гу: "Уйди от нас, не желаем знать Твои пути. Кто такой Всемогущий, что нам следует служить Ему? Зачем нам Ему молиться?" (Иов 21, 14-15). Люди укрепили свою независимость от Ашема, приобретя специальные познания в колдовстве. Они покинули своего Творца и начали служить идолам. Кровопролитие Люди стали убийцами, их развращенность была сродни той, что позже обнаружится в нечестивом городе Сдоме (о ней рассказывается в разделе Ваера). Безнравственность Первые поколения игнорировали заповедь, которая была дана еще Адаму (1:28): "Плодитесь и размножайтесь". Так как целью их жизни было ублаготворение своих инстинктов, они старались иметь как можно меньше детей. Этим объясняются распространенные в то время зверские жестокости. - Мужчина брал себе двух женщин: одну - для деторождения, а другую - для удовольствий. - Мужчины обменивались женами. - Устраивались "брачные договоры" между людьми и зверями. - Судьи сами утопали в разврате. Во все поколения, вплоть до наших дней, первопричиной разврата становится суд. Снисходительные законы и "либеральные судьи" несут ответственность за гибель страны. Даже животные подражали людской развращенности собака совокуплялась с волком, а петух - с уткой. Тем не менее Ашем пощадил бы даже эти нечестивые поколения, если бы они грешили по неведению. Но им были даны шесть заповеданных Адаму заповедей, включавших запрещение идолопоклонства, убийства и прелюбодеяния. Так что, люди были наказаны за то, что решили пренебречь заповедями Ашема. И все же Ашем и дальше бы проявлял долготерпение и сдержанность, если бы не еще одно их преступление - грабеж. Грабеж Ашем сказал: "Всякой плоти пришел конец предо Мною" (6:13). То есть: "Обвинение, клеймящее их в воровстве, предстало предо Мною, и потому Я больше не могу откладывать их наказание". Какие обычаи были у поколения Потопа? Если человек приносил полную корзину гороха, то вскоре его окружала целая толпа, которая набрасывалась на горох. С хитрым расчетом каждый из толпы брал горсть гороха, стоимостью меньше самой мелкой монеты. Корзина моментально становилась пустой. Однако пострадавший не мог представить дело в суд, так как каждый из обвиняемых мог заявить, что количество украденного им так ничтожно, что по закону он не подлежит наказанию. Однажды р. Элиэзер шел вместе с учениками по дороге и вдруг ему понадобилась зубочистка, то есть простая щепка. Щепку можно было отломить от придорожной изгороди. И хотя изгородь была личной собственностью, ее владелец, конечно, не стал бы возражать, если бы кто-то взял маленькую щепку, не представлявшую никакой ценности. Тем не менее р. Элиэзер сказал: "Не надо приносить мне щепку. Другие могут последовать моему примеру и в конце концов разрушат всю изгородь". Р. Шимон бен Элазар рассказывал: "Однажды девочка поправила меня по вопросу алахи. Я шел через поле, а она крикнула мне: "Рабби, это поле - личное владение!" "Но я же иду по тропинке", - возразил я. "Эту тропинку, - отвечала она, - протоптали такие же грабители, как ты!" В обычаях того поколения было передвигать межевые знаки соседей, чтобы расширить свои владения. Они также частенько крали друг у друга овец. Если кто-то видел, что бык или осел принадлежит беспомощному сироте или вдове, то он отбирал его. Опасаясь, что одежду стащат у них прямо с тела, люди считали более безопасным гулять нагишом. Почему именно грех воровства, а не идолопоклонства, кровопролития или безнравственности послужил завершающим толчком для вынесения приговора об их виновности? Ответ заключается в том, что воровство подрывает основу всякой цивилизации. Здравый смысл утверждает, что собственность другого человека нельзя красть. Всякий раз, когда Ашем вершит суд над человеком, виновным в разных преступлениях, самым тяжким обвинением выступает воровство. Ноах - человек, который противостоял духу своего времени Ноах был выдающимся человеком, цадиком, на чьей праведности держался весь мир. Трое праведников являются опорой мирозданий: Адам, Ноах и Авраам. Эти слова следует понимать буквально. Каждый из них спас мир от гибели. Если бы не Ноах, мир был бы уничтожен. К Ноаху имеет отношение стих (Теилим 1:1): "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, не стоит на тропе грешников и не сидит в собрании глумящихся". Несмотря на всеобщую нравственную распущенность, его собственное поведение было безупречным. Он не позволял себе подпасть под влияние окружающих. Подвергаясь унижению быть осмеянным тремя поколениями, при которых он жил, - поколением Эноша, поколением Потопа и поколением Рассеяния, - он остался неколебим в своем служении Ашему и ревностно соблюдал все шесть мицвот, которые были заповеданы людям. Его жена Наама была так же праведна. Само ее имя означает, что все ее дела были во благо. Ею были рождены три сына, Йефет, Хам и Шем, которые ходили путями Ашема, как их учили отец Ноах и дед Метушелах. Первое упоминание о них в Торе начинается с Шема, ибо он был величайшим из всех трех. Тора описывает Ноаха как праведника, цадика (6:9), "непорочнейшего из всех своих поколений". Что подразумевается под этими словами? Здесь имеется в виду, что Ноах был праведным только в сравнении со своим поколением. Если бы он жил во времена Моше или Шмуэля, он не считался бы великим. Как говорится, человек с одним глазом - царь среди слепцов. У одного человека был винный погреб. Однажды он спустился туда и обнаружил, что все его вино превратилось в уксус. Открывая один бочонок за другим, он наконец наткнулся на сосуд, вино в котором прокисло лишь наполовину. "Замечательно, - воскликнул он. - По сравнению с остальным уксусом это вино можно считать вполне пригодным. Так и Ноаха называют цадиком - лишь в сравнении с его нечестивым поколением. Однако согласно другой точке зрения, вышеприведенный стих воздает хвалу Ноаху, подразумевая, что раз уж он сохранил свою праведность даже в безнравственном окружении, то стал бы еще более выдающимся человеком, живи он во времена Моше или Шмуэля (ибо учился бы у них). Юная девушка жила в квартале, пользовавшемся дурной славой, но ее собственная репутация была безупречной. Поселись она по соседству с достойными людьми, ее бы считали блестящим примером благородного поведения. Как нам примирить между собой эти два противоположных мнения и понять, каким же человеком на самом деле был Ноах? Выполняя все заповеди Ашема и воздерживаясь от греха, Ноах делал то, что надо было делать в его положении. За это Тора называет его цадиком, праведным человеком. Тем не менее наши мудрецы критикуют его за то, что он не старался сделать больше, чем от него требовалось. Наши великие мужи именно потому и творили историю, что превосходили самих себя в служении Ашему и превышали все людские ожидания. Примером тому может служить жизнь Авраама. На третий день после обрезания он страдал от сильной боли. Несмотря на это, он послал своего слугу Элиэзера на поиски гостей. Однако Элиэзер никого не нашел и вернулся один, без странников. По обычным человеческим представлениям Авраам выполнил свою обязанность оказывать помощь проходящим мимо и имел право возвратиться в свой шатер. Но Авраам сделал больше, чем требовали нормы поведения. Вопреки боли, он сел перед своим шатром, высматривая гостей. Возможность делать добрые дела людям не всегда приходит сама по себе, но Авраам приложил все усилия к тому, чтобы найти способ проявить гостеприимство. Таким образом он изменил свою личность простого человека Аврама и поднялся на новую, более высокую ступень, стал Авраамом, и, следовательно, превратил свою судьбу в новую, более великую. Ашем открывает Ноаху, что скоро случится Потоп и велит ему построить ковчег Ухо Ноаха услышало слова Ашема: "Я решил уничтожить всех людей в наказание за три главные преступления, в которых они повинны, а более всего потому, что они грабили друг друга. И вот, Я наведу Потоп, который уничтожит не только все живое, но смоет и уничтожит землю на глубину в три тфахим (равных примерно 30 см)!" Царь и царица с нетерпением ждали дня свадьбы своего сына. Она должна была стать главным событием года для всей державы. Была проведена тщательная подготовка. На обновление полога и свадебного зала ушли тысячи золотых монет, но царь не жалел никаких денег, чтобы прославить этот день. Однако случилось несчастье. В самый день свадьбы принца обнаружили бездыханным. Ему не суждено было дожить до радостной минуты. Что сделал царь? Он поспешил к месту, где должно было состояться празднество, и начал срывать полог, топтать цветы и вырывать столбы. "Остановись! - закричала царица и министры. - Мы вложили в эти приготовления тысячи". Но царь не останавливался: "Зачем мне теперь все это, когда мой сын лежит мертвый? Так же собрался поступить и Ашем. Он сказал: "Я сотворил мир со всем, что в нем есть, ради человека. Если не станет людей, то зачем нужна земля? Пусть Потоп, который уничтожит человеческий род, принесет также гибель животным и растениям и даже смоет землю на три тфахим в глубину!" Затем Ашем приказал Ноаху: "Сделай себе ковчег из дерева гофер, состоящий из трех этажей: нижний - для гадов земных, средний - для животных, а верхний оставь для людей. Пусть он состоит из совершенно отдельных клетей". Ашем объяснил Ноаху точную планировку ковчега, который тот должен был построить. "Покрой ковчег изнутри и снаружи смолою, - велел Он Ноаху. - Ступай на реку Пишон и возьми там драгоценных камней освещать ковчег. Я хочу, чтоб ты знал, что Потоп уничтожит всех тварей живых, но ты войдешь в ковчег и будешь жить в нем. Ты и твои сыновья, твоя жена и жены твоих сыновей". Услыхав слова "Ты спасешься в ковчеге", Ноаху следовало бы молить Ашема проявить милость и к остальному миру. Но Ноах прошел мимо этой возможности и не вступился за своих собратьев. Он не был похож на Моше, который, услышав от Ашема повеление (Шмот 32:10): "Оставь Меня. Возгорится Мой гнев на них, и Я уничтожу их, - а тебя сделаю народом великим", - возразил: "Как могу я покинуть еврейский народ ради своего личного блага?" Моше до тех пор умолял Ашема, пока Тот не простил еврейский народ. Что касается Ноаха, то он не стал молить за свое поколение. Ашем продолжал наставлять Ноаха: "Приведи в ковчег всех земных тварей. Возьми самца и самку от каждого рода, который не является чистым, и по семь пар самцов и самок от всякого рода, который Тора в будущем объявит чистым". Откуда мы узнаем, что человеку следует избегать грубых слов? Давая наставления Ноаху, Ашем не сказал: "От всех зверей, которые нечистые, возьмешь по два". В Торе сказано: "От зверей, которые не являются чистыми". Таким образом обойден более резкий термин, нечистые. Это нас учит тому, что всегда следует избегать грубых выражений, даже если они более конкретны. - Как я могу выполнить Твое повеление? - спросил Ноах. - Разве я охотник, который умеет распознавать различные виды животных и ловить их? Как только Ноах произнес эти слова, он потерял возможность выполнить мицву, заповедь. Ашем ответил: "Тебе не надо ловить животных. Они придут в ковчег сами". Ноаху было обещано: "Я заключу Мой завет с тобой, чтобы не дать сгинуть припасам, которые ты взял в ковчег. Завет будет охранять тебя, так что нечестивцы из твоего поколения не смогут причинить тебе никакого вреда, несмотря на всю свою силу, и не смогут помешать тебе войти в ковчег". Ноах строит ковчег и собирает животных 120 лет потратил Ноах на сооружение ковчега. Ашем поведал ему секрет, как вырастить лес таким образом, чтобы бревна получились той длины, которая требовалась для ковчега. Также Ноаху было сообщено, как надо заблаговременно посадить деревья, чтобы ровно через 120 лет они выросли до нужных размеров. Ноах посадил каждое дерево в соответствующее время, так, чтобы бревна получились необходимого для ковчега размера и их не пришлось укорачивать. Ноаху было велено самому посадить деревья для ковчега, ибо святость ковчега была сравнима со святостью Мишкана. Конечно же, Ашем мог уберечь Ноаха более простым путем, нежели постройка ковчега. (Например, Он мог просто повелеть воде не трогать дом Ноаха). Почему же тогда Он дал ему такое сложное задание - соорудить ковчег? Тому, что Ашем избрал именно ковчег средством спасения Ноаха от Потопа, было несколько причин: 1. Сложные приготовления, необходимые для его сооружения, привлекли внимание всего света. Таким образом его постройка явилась своего рода предупреждением поколению о том, что надо срочно исправить свои пути. Современники спрашивали Ноаха: "Зачем ты занимаешься сооружением ковчега?" - Это заповедь Властелина Вселенной, - отвечал Ноах, - ибо Он собирается обрушить на мир Потоп! Ответом ему были проклятия: "Если когда-нибудь и будет Потоп, то пусть он падет на твой собственный дом!" Хотя каждому человеку того поколения было дано сто двадцать лет жизни, чтобы поразмыслить над словами Ноаха и успеть покаяться, никто этого не сделал. Люди не боялись угроз, так как, зная свою колоссальную физическую силу, чувствовали себя в безопасности. 2. Постройка ковчега не только служила напоминанием нечестивцам, но была нужна еще и для того, чтобы очистить душу самого Ноаха. Выполняя, несмотря на всеобщее глумление, заповедь Ашема о сооружении ковчега, Ноах становился духовно чище. 3. Р. Элазар спросил у своего отца, р. Шимона: "Мы знаем, что в дни, когда Небо дает приказ об уничтожении, праведник должен первым пострадать за грехи своего поколения. Раз это так, то я не понимаю, каким образом Ноах спасся". Р. Шимон ответил ему: "Ноах должен был спастись, ибо Ашем выбрал его в праотцы всех грядущих поколений. Чтобы не дать Обвиняющему Ангелу выделить его из прочих, Ноаху пришлось построить ковчег и укрыться в нем на все то время, пока Потоп опустошал мир. Таким образом он был избавлен от мести Обвиняющего Ангела". Все эти сто двадцать лет, предоставленные поколению Потопа в попытке отвратить его от стези порока, прошли без какого-либо заметного успеха. Тогда Ашем прибавил людям еще семь дней на то, чтобы исправиться. На эти семь дней, оставшихся до начала Потопа, Всемогущий изменил законы природы, и люди вдруг очутились среди хаоса, который невозможно было игнорировать. Например, солнце всходило на западе, а садилось на востоке. С другой стороны, несмотря на хаос, мир на эти семь дней превратился в восхитительное место для жизни. Люди решили, что их опять вернули в Ган Эден. Жизнь превратилась в бесконечный праздник. Тем самым Ашем все еще надеялся побудить их к тшуве, самоисправлению, показав им великую награду, предназначенную в будущем мире для праведников. Что касается Ашема, то Он провел эти семь дней в скорби, оплакивая человечество, которое отказалось воспользоваться всем тем великолепием, которым Он хотел его одарить. А что же Ноах? На протяжении последних семи дней перед Потопом он занимался тем, что собирал чистых животных. Чистые животные не пришли в ковчег сами, как это сделали нечистые. Чистым было уготовано, что в будущем их будут приносить в жертвы, поэтому старания Ноаха поймать их как бы делали будущую заповедь более важной и значимой. Было еще одно интересное явление. Ковчег не дал всем животным войти внутрь. Он отверг всех, кто был порочен. Только те, кто были чисты от греха, могли получить разрешение на вход. Лишь огромный зверь Реэм и его детеныш не могли влезть в ковчег не потому, что были греховны, а именно из-за размеров. Поэтому Ноаху пришлось привязать их снаружи. Следующая история позволит нам понять, каких огромных размеров был этот Реэм. Однажды, когда Давид пас в пустыне отару своего отца, он наткнулся на спящего Реэма. Давид взобрался на его спину, решив, что это гора. Неожиданно Реэм проснулся и с громким ревом поднялся во весь рост. Обнаружив, что небо ближе к нему, чем земля, испуганный Давид стал молиться: "Ашем, если Ты отпустишь меня невредимым от этого Реэма, я построю Тебе Храм длиной в сто амот (что равно примерно 61 м) - такой же длины, как и рог Реэма! Ашем послал навстречу Реэму льва, и Реэм пал ниц из уважения к царю зверей. Давид спустился на землю, но теперь он увидел перед собой свирепого льва. Охваченный ужасом, он снова взмолился (Теилим 22:2): "Спаси меня от пасти льва, как Ты внял мне, только что избавив от рогов Реэма!" В ковчег допущен был еще один особый обитатель великан Ог. Ог удостоился спасения от гибели, потому что в будущем должен был сослужить службу Аврааму. Этот великан поклялся Ноаху и его сыновьям, что станет их рабом на вечные времена. Поэтому Ноах разрешил ему оставаться снаружи ковчега, на специальной палубе, укрытой крышей. Ноах просверлил в стене дыру и через отверстие каждый день давал Огу пищу. Как Ашем заповедал Ноаху по паре из всех введешь в ковчег, - все твари входили попарно. Обман отправился на поиски пары и нашел Желание. "Откуда ты явился?" - спросило Желание. - Я возвратился от ковчега Ноаха. Я хотел войти, но меня не пустили, потому что у меня не было подруги. Не хочешь ли ты быть моей подругой? - С радостью, - ответило Желание, - но что ты за это мне предложишь? - Все, что я приобрету, можешь взять себе. - Идет! - согласилось Желание. Так они и вошли в ковчег вместе - Обман и Желание, навсегда заключив между собой договор: все, что приобретает Обман, уносит прочь Желание. Семнадцатого хешвана в 1656 году от Сотворения мира начал идти дождь. Сперва он только накрапывал. Если бы люди успели внять предостережению, то дождь все еще мог бы обернуться благодатным и, дав влагу почве, прекратиться. Ноах сам не мог поверить, что Ашем действительно исполнит свое решение. Он думал, что Ашем в последний момент проявит милосердие, и стоял вне ковчега до тех пор, пока вода не дошла ему до лодыжек. Наши мудрецы называют Ноаха "верящим, но все же неверящим". Как это понять? Разве не услышал он от Ашема о наступлении Потопа и не построил ковчег, проявляя при этом великое самопожертвование и не обращая внимания на насмешки своих современников? Тем не менее есть огромная разница между верой разумом и верой сердцем. Хотя каждый религиозный еврей претендует на то, что он "верит", эмуну (веру) большинства людей можно охарактеризовать всего лишь как отвлеченную идею, принадлежащую сфере разума и никогда не проникавшую вглубь сердца человека настолько, чтобы изменить его личность. Тора же обязывает к тому, что называется эмуна хушит, чувственному восприятию истины, которое не может не влиять на нашу жизнь постоянно. Обретение подлинной эмуны продолжается всю жизнь человека и достигается лишь немногими. Вера Ноаха была интеллектуальной природы, и поэтому она не наполнила его страхом перед приближающейся катастрофой, который, если бы он чувствовал его инстинктивно, конечно, заставил бы его без промедления устремиться в убежище. И только увидев направляющегося к нему Ангела Смерти, он вошел в ковчег. Злодеи заявили: "Как только мы увидим, что Ноах входит в ковчег, мы принесем топоры и изрубим все это сооружение в щепки!" Тогда Ашем сказал: "Я покажу, что вы не сможете помешать Ноаху войти". Он поставил вокруг ковчега львов, и никто не мог даже прикоснуться к нему, а Ноах и его семья на глазах у всех среди бела дня вошли в ковчег. Жизнь в ковчеге На протяжении двенадцати месяцев, пока продолжался Потоп, небесные тела вели себя не так, как обычно. Поэтому обитатели ковчега не могли по солнцу или луне определить час суток или день месяца. Лишь по драгоценным камням, которые Ноах взял с собой в ковчег, можно было узнать время. Когда они сверкали, обитатели ковчега знали, что стояла ночь, а когда они начинали тускнеть, наступало утро. Так велся счет дням. Прошел год. Этот год не был самым спокойным в жизни семьи Ноаха. За двенадцать месяцев им ни разу не удалось поспать целую ночь, так как на них лежала ответственность за тысячи птиц, зверей и домашних животных, которых надо было кормить. Все животные требовали себе пищу в разное время: не которые - днем, некоторые - на рассвете, некоторые - ночью. Ноах и его сыновья трудились непрерывно. Однажды, когда Ноах опоздал с пищей для льва, лев ударил его лапой, и Ноах стал хромать. Был там зверь по имени Зикис, который отказывался от любой пищи, которую предлагал ему Ноах. Ноах удивлялся, почему голодный Зикис еще жив. Однажды, когда Ноах разрезал гранаты, оттуда выпал червяк. Зикис сразу открыл свою пасть и проглотил его. Теперь Ноах знал, что ему требуется, и имел наготове запас червей. Однажды Ноах вдруг понял, что совсем забыл про птицу Хул, сидевшую в клетке, запрятанной во внутренней части ковчега. "Тебе что, не нужна пища?" - спросил Ноах в изумлении. "У меня не хватало совести беспокоить тебя, - отвечала птица Хул, - я видела, что ты занят, и решила не доставлять тебе дополнительной работы" - Мое тебе благословение! - произнес Ноах - Я желаю тебе, чтобы ты жила вечно! Пока Ноах оставался в ковчеге, он снова и снова молил (Теилим. 142:8): "Выведи меня из темницы ибо душа моя устала от запаха львов, медведей и пантер!" - Ноах, - сказал Ашем, - в том и состоит Моя воля, чтобы ты не выходил из своего заключения двенадцать полных месяцев. С какой целью Ашем назначил Ноаху и его семье невероятно трудную задачу сохранить зверей живыми? Опустошение было навлечено на землю воровством, порожденным эгоизмом. Чтобы стать строителями нового мира, Ноах и его семья должны были выработать в себе противоположное качество - хесед, доброту и милосердие, способность самоотверженно отдавать себя другим. Ковчег спокойно плавал по океану, как корабль, а мир вокруг него тем временем превращался в жуткую безлюдную пустыню, залитую водой. Сорок дней шел сильнейший дождь. Каждая капля дождя, посылаемого Ашемом на землю, предварительно кипятилась в Геиноме, поэтому дождь был настолько горячим, что с попадавших под него людей сходила кожа. В состав капель входила не только вода, но и огонь. В дополнение к дождю, падавшему сверху, в земле раскрылись все колодцы и источники, и из них изливалась кипящая вода. Великаны поколения Потопа сначала думали, что смогут одолеть источники, просто-напросто наступив на них, но вода была такой горячей, что ничего не получилось. И что же тогда сделало это не знающее жалости поколение? Они брали своих маленьких детей и затыкали их телами отверстия источников. Если вода продолжала хлестать потоком, то они клали в отверстие второго ребенка, третьего, - только чтобы самим спастись. Поэтому, если бы не огонь и вода, падавшие сверху, то они, вполне возможно, и выжили бы. Наконец, вода поднялась на высоту в пятнадцать амот (около 11 м) над самыми высокими горами. Почему именно пятнадцать? Да потому, что то поколение усмехалось: "Мы великаны, пятнадцати амот ростом, и, если будет когда-нибудь потоп, мы встанем на вершины гор и спасемся!" Теперь же уровень воды был выше их голов, и они утонули. То было самое страшное бедствие, которое когда-либо обрушивалось на землю. Выжили только рыбы, ибо они не грешили, подобно другим тварям. Все человеческие тела полностью разложились. Ни одна кость и даже ни один самый маленький луз (микроскопическая кость на конце хребта) не остались в целости. Император Адриан спросил у р. Йошуа бен Хананьи: - Из какой части тела будет Б-г воскрешать мертвецов? - Из позвоночной кости луз, - ответил р. Йошуа. - Откуда ты знаешь? - поинтересовался Адриан. - Прикажи принести эту кость мне, и я докажу, - сказал р. Йеошуа в ответ. Когда р. Йеошуа принесли кость луз, он показал императору, что она не дробится, даже если переламывать ее на мельнице. Ее бросили в огонь, но она не сгорела. И в воде она не растворялась. Наконец, р. Йеошуа взял молот и ударил по ней. Молот треснул, но кость осталась цела. Когда человек умирает, его кость луз сохраняется, чтобы составить основу, из которой будет воссоздано его тело в дни возрождения мертвых. Но поколение Потопа было настолько нечестивым, что ни одна кость от их скелетов не сохранилась, даже кость луз. В те дни, когда все прочие мертвецы встанут из своих могил, из этого поколения никто не воскреснет. Никого из них не будет даже среди тех, кого Ашем решил оживить с единственной целью - чтобы его судить и вынести обвинительный приговор. Память о Поколении Потопа стерлась навеки. Ноах посылает ворона и голубя Дождь шел ровно сорок дней. Таким образом то поколение получило мерой за меру за то, что оно преступило Тору Ашема, которая будет дарована на горе Синай через сорок дней после восхождения Моше на гору. На двадцать седьмой день месяца кислев дождь перестал. Но даже тогда подземные воды все еще продолжали затоплять землю. В общей сложности Потоп длился сто пятьдесят дней. Первого сивана Ашем вспомнил о заслугах Ноаха и о том, что тот не дал животным погибнуть в ковчеге. Тогда закрыл Ашем подземные источники и наслал ветер разогнать воду. С той поры остались на земле три горячих источника, они продолжали бить в память о Потопе. Один из них - широко известные горячие ключи в Тверии, в Эрец Исраэль. Вода непрерывно убывала до тех пор, пока первого ава не показались вершины гор. Тем не менее Но ах ждал еще сорок дней и только тогда открыл окно ковчега. Он хотел узнать, стал ли климат снова пригодным для человека и животных, поэтому он решил послать гонцом птицу, чтобы та выяснила это. Из всех птиц Ноаху показалось самым надежным послать ворона. Своим выбором Ноах как бы хотел сказать: "Властелин Вселенной! Я знаю, Ты сострадателен, но не нашлось у тебя милосердия к Своим сыновьям, и поступил Ты жестоко, как ворон". Вполне понятно, с таким напутствием ворон лететь не хотел. Он пожаловался Ноаху: "Твой господин ненавидит меня, и ты ненавидишь меня! Твой господин заявил, чтобы в ковчег взяли только по паре от каждого вида нечистых животных (а я один из них), - а не по семь пар, как от каждого вида чистых. Ты ненавидишь меня, иначе как бы ты мог выслать меня наружу, не опасаясь, что жара или холод сразят меня и я не вернусь? Случись со мной несчастье - и на свете исчезнут все вороны!" Кроме этого, ворон сказал: "Я знаю, почему ты усылаешь меня. Тебе захотелось заполучить мою подругу". Если бы мы слышали речь ворона, то нашего уха достигло бы только непонятное карканье. Но Ноах знал язык всякой твари и прекрасно понял, что сказал ворон. - Ты нечестивец! - ответил ему Ноах. - Весь год я не входил даже к своей жене, ибо Ашем запретил сожительство, пока мы находимся в ковчеге. Как же ты можешь подозревать меня в поступке, который запрещен при любых обстоятельствах! На самом деле ворон потому подозревал Ноаха, что сам был виновен в недозволенных действиях. Ворон был одним из трех существ, которые ослушались по веления Ашема жить в ковчеге отдельно от своих подруг. Этими тремя согрешившими были собака, ворон и сын Ноаха Хам. Жена Хама родила в ковчеге великана Сихона. В действительности, настоящим отцом Сихона был Шемхазаэль (один из тех ангелов, что до Потопа опустились на землю, чтобы жить на ней подобно людям). Хам вошел к ней, якобы для того, чтобы спасти ее от позора. За это деяние, совершенное в темноте, Хам получил мерой за меру - он вышел из ковчега чернокожим, и у всех его потомков во все времена кожа - тоже черная. Ноаху было известно о предосудительном поведении ворона. Когда он крикнул ворону: "Ты нечестивец!", в мыслях у него было: "Как раз потому я тебя и выбрал из всех птиц! Во-первых, ты единственный пренебрег наставлениями Ашема. Поэтому я готов пожертвовать тобой, не испытывая к тебе никакого милосердия. Во-вторых, твоя подруга понесла, и, даже если ты погибнешь, твой род сохранится". Поэтому Ноах не стал слушать жалобы ворона и выгнал его из ковчега. Но ворон и не думал выполнять поручение, а просто принялся кружить над ковчегом. Сперва Ноах отказывался впустить его обратно, но Ашем велел Ноаху. "Впусти его. Настанет время, когда воронье племя пригодится миру. В будущем вороны понадобятся для того, чтобы в дни засухи доставлять пищу пророку Элияу. Каждый день они будут летать от дворца царя Иеошафата к реке Крис, где будет скрываться пророк, и приносить ему хлеб и мясо с царской кухни". Лишь после этих слов Ноах разрешил ворону снова войти в ковчег. Прошли новые семь дней. Снова было решено послать вестника выяснить, спала ли вода на земле. На этот раз Ноах выбрал голубя. Голубь, являясь прямой противоположностью нечистому ворону, славится непорочностью, а также верностью своей подруге. Ноах был уверен, что голубь не станет его упрекать, подобно ворону: дескать, зачем ты посылаешь меня в это опасное предприятие? Итак, голубь вылетел, но найти сухого места он не смог, ибо вода все еще покрывала землю. Согласно Торе, путешествие голубя вошло в историю людей, как символ обнадеживающего пророчества. Еврейский народ уподобляется голубю, остальные народы сравниваются с водой. Как голубь не нашел покойного места среди вод, так и евреи не найдут его в изгнании. Как голубь возвратился домой в ковчег, так и сыны Израиля вернутся в будущем на свою землю. Голубь возвратился в ковчег, и Ноах ждал новые семь дней, прежде чем выпустил его наружу. На сей раз голубь вернулся, держа в клюве лист оливы. Откуда голубь принес этот лист? Разве все растения не были уничтожены Потопом? Раскрылись врата Ган Эден, и именно там нашел голубь этот листок. В Ган Эден полно восхитительных экзотических растений. Тогда почему голубь не мог найти какой-нибудь лист получше, нежели лист горькой оливы? Принеся Ноаху оливковый лист, голубь тем самым как бы сказал. "Я предпочитаю получать свою пищу из рук Ашема, даже если она так же горька, как плод оливы, а не кормиться у тебя в ковчеге, пусть даже пища здесь слаще меда". Отсюда мы получаем наглядный урок: следует скорее согласиться на более низкий уровень жизни, нежели принимать подаяние. После прилета голубя Ноах понял, что где-то появились участки суши, иначе голубь не смог бы долететь до Ган Эден, ведь надо же было где-то отдыхать по дороге. Ноах подождал еще семь дней и опять выпустил голубя, чтобы определить, стала ли земля годной для жизни, как прежде. На этот раз земля достаточно просохла, и голубь, найдя себе постоянное обиталище, уже не вернулся в ковчег. С ковчега сняли по кров, и тут все увидели, что хотя земля освободилась от воды, она все еще походит на болото. Только к двадцать седьмому хешвана земля окончательно высохла. Жизнь после Потопа Ноах все еще оставался внутри ковчега. Он сказал так: "Раз я вошел сюда с позволения Ашема, то и выйду только с Его позволения". Тогда услышал он повеление Ашема: "Выйди из ковчега - ты, твоя жена, твои сыновья и жены твоих сыновей вместе с тобой". И вот Ноах ступил на твердую почву. Но увы! Как все изменилось за тот год, что он провел в ковчеге. Пред ним предстала необъятная бесплодная пустыня. Ноах зарыдал: "Властелин Вселенной! Твое имя Сострадательный. Почему Ты не пожалел Своих созданий?" - Глупый пастырь! - ответил ему Ашем. - Разве сейчас время для таких речей? Перед Потопом Я объявил тебе, что уничтожу человеческий род. Тогда тебе следовало молить о милосердии. Но когда ты узнал, что будешь спасен, почему ты пренебрег возможностью вознести мне мольбу за своих собратьев? Как же ты осмеливаешься открывать свой рот теперь?" Из ответа Ашема Ноах понял, что он не оправдал ожиданий и должен исправиться. "Интересно, почему Ашем велел принести в ковчег по семь пар от всех чистых животных, хотя по одной паре вполне было достаточно для выживания их рода? - подумал он. - Он наверняка хотел, чтобы я принес остальных в жертву". Подумав так, Ноах облачился в Небесные одеяния, сделанные Ашемом еще для Адама и взятые в ковчег. Нарядившись в эти драгоценные одежды, он принес четыре жертвы на месте будущего Храма в Иерусалиме. - Господин Вселенной, - так молился Ноах, принося жертвы, - я умоляю Тебя никогда больше не посылать потоп на землю. Ашем остался доволен служением Ноаха, который дал пример для всех грядущих поколений молиться только Ему. - Никогда больше не прокляну Я землю из-за человека, - ответил Ашем, - и не буду поражать живых тварей, как сделал ныне. Клянусь тебе, что второго Потопа на земле не будет. Чтобы предотвратить возрождение той греховности, что существовала до Потопа, Ашем отныне изменил условия жизни людей, сделав ее более трудной и хлопотной. Причиной, лежавшей в основе пороков, которые повлекли за собой Потоп, была беззаботная жизнь, протекавшая в сплошных наслаждениях и позволявшая людям прекрасно существовать, не обращаясь к Ашему. Они никогда не страдали ни от жары, ни от холода, ни от болезней, им неизвестна была трагедия преждевременной смерти, они никогда не испытывали боли, а урожая одного года вполне хватало на сорок лет. В результате, люди решили, что могут обойтись без Всемогущего. И вот теперь, после Потопа, все изменяется: людям отныне придется помнить о своем Творце и взывать к Нему за помощью. Они будут испытывать трагедию смерти детей и поэтому будут вынуждены обращать свой взор к Небу. Они будут страдать от летнего зноя, от зимней стужи, от болезней, вызванных сменой времен года, - и поэтому смирятся. Из года в год придется им сеять и жать, а раз так, то будут они зависеть от дождя и потому станут молиться своему Творцу. Р. Шмуэля бар Нахмана стали преследовать головные боли. Он сказал: "Посмотрите, что сделало нам поколение Потопа! Раньше жизнь была совершенной и прекрасной, в ней не было ни боли, ни болезней". Ашем благословил Ноаха и его сыновей: "Плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю! Страх перед вами будет на всяком