е. Предисловие. [10] Маркс высказал точку зрения, сходную спинозовской: "Чтобы знать, что полезно для собаки,-- говорит он,-- надо изучить природу собаки. Эта природа сама по себе не может быть выведена из принципа полезности. Если приложить это к человеку, то тот, кто стал бы оценивать все человеческие поступки, движения, отношения и т. д., исходя из принципа полезности, должен был бы сначала иметь дело с человеческой природой вообще, а затем с человеческой природой, модифицированной каждой исторической эпохой. Бентам легко разделывается с этим. С полнейшей наивностью он принимает современного лавочника и в частности английского лавочника, за нормального человека".-- Ср. Карл Маркс, Капитал, т. 1, М. 1978, с. 623. Спенсеровский взгляд на этику, несмотря на значительные философские отличия, также состоит в том, что "хорошее" и "плохое" зависит от особенностей ситуации человека, а наука о поведении основывается на нашем знании человека. В письме к Дж. С. Миллю Спенсер говорит: "Точка зрения, на которой я настаиваю, состоит в том, что нравственность, т. е., так называемая наука о правильном поведении, должна установить, как и почему одни способы поведения пагубны, а другие -- благодетельны. Эти хорошие и плохие результаты не могут быть случайными, а являются необходимыми следствиями устройства вещей" -- Цит. по кн. Spenser. The Principles of Ethics, vol. I, New York, 1902, p. 57. [11] John Dewey and James H. Tufts. Ethics. N. Y. 1932, p. 364. [12] John Dewey. Problems of Men, N. Y. 1946, p. 254. [13] Ibid., p. 260. [14] John Dewey, "Theory of Valuation", in International Encyclopedia of Unified Science, Chicago, 1939, XI, No. 4, p. 34. [15] John Dewey. Human Nature and Conduct. N. Y. 1930, pp. 34 f. [16] Ibid., p. 36. [17] Утопии скорее дают образы целей, чем указывают средства для их осуществления, и все же они не лишены смысла; напротив, некоторые утопии внесли огромный вклад в прогресс мысли, не говоря уже о том, что они значили для поддержания веры в будущее человека. [18] John Dewey. Human Nature and Conduct, p. 86. [19] Небольшим по объему, но значительным вкладом в проблему ценностей с точки зрения психоаналитического рассмотрения является статья Патрика Малэхи "Ценности, научный метод и психоанализ" (Patrik Mullahy. Values, Scientific method and Psychoanalysis", Psychiatry, May, 1943). В то время как я просматривал рукопись данной моей книги, была опубликована работа Дж. К. Фладжела "Человек, нравственность и общество" (J. C. Flugel. Man, Morals and Society, N. Y. 1945), которая представляет собой первую систематическую и серьезную попытку психоаналитика применить открытия психоанализа к этической теории. Очень ценную постановку проблем и глубокую критику -- хотя и идущую дальше, чем нужно -- психоаналитического взгляда на этику, можно найти в кн. Mortimer J. Adler. What Man Has Made of Man. N. Y. 1937. [20] Ср. John Dewey. Problems of Men, pp. 250-- 272, и Philip B. Rice, "Objectivity of Value Judgment and Types of Value Judgment", Journal of Philosophy, XV, 1934, 5-- 14, 533-- 543. [21] З. Фрейд. Я и Оно.-- В кн. З. Фрейд. Психология бессознательного. М., 1989, с. 433. [22] Более подробное рассмотрение совести -- в главе IV. [23] The Psychoanalytic Review, XXXI, No. 3, July, 1944, p. 329-- 335. [24] S. Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis, N. Y. 1937, pp. 240-- 241. [25] Я употребил этот термин безотносительно к терминологии экзистенциализма. Во время редактирования рукописи я познакомился с работами Жан-Поля Сартра "Мухи" и "Экзистенциализм -- это гуманизм?". Я не считаю, что есть основания для каких-то изменений или дополнений. Хотя существуют определенные точки совпадения, я не берусь установить степень согласия, поскольку не имел еще доступа к основным философским произведениям Сартра. [26] Четыре темперамента символизировались четырьмя элементами: холерический = огонь = теплый и сухой, быстрый и сильный; сангвинический = воздух = теплый и влажный, быстрый и слабый; флегматический = вода = холодный и влажный, медленный и слабый; меланхолический = земля = холодный и сухой, медленный и сильный. [27] Ср. также Charles William Morris. Paths of Life. N.Y. 1942. (применение им типологии темпераментов к культурным явлениям). [28] Свидетельством смешения темперамента и характера служит тот факт, что Кречмер, вообще последовательный в обращении с понятием темперамента, дал своей книге название "Телосложение и характер" вместо "Темперамент и телосложение". Шелдон, чья книга озаглавлена "Разновидности темперамента", тем не менее, путался при клиническом применении своей концепции темперамента. Его "темпераменты" включают чистые свойства темперамента, смешанные с чертами характера, как они обнаруживаются в личностях определенного темперамента. Если большинство субъектов определенного типа темперамента не достигли полной эмоциональной зрелости, они обнаружат определенные черты характера, которые имеют сродство с этими темпераментами. Примером может служить неразборчивая общительность, которую Шелдон причисляет к свойствам висцеротонического темперамента. Но только незрелый, неплодотворный висцеротоник будет неразборчиво общителен; плодотворный висцеротоник будет разборчив в общении. Черта, указанная Шелдоном,-- это не свойство темперамента, а черта характера, часто проявляющаяся при определенном темпераменте и телосложении, свидетельствуя, что большинство субъектов этого типа принадлежат к одинаковому уровню зрелости. Поскольку метод Шелдона полностью основан на статистической корреляции "черт" и телосложения без всякой попытки теоретического анализа этого характерного синдрома, ему трудно было избежать ошибки. [29] Leland E. Hinsie and Jacob Shatzky. Psychiatric Dictionary, N. Y. 1940. [30] Если читатель желает начать с картины всех типов, он может обратиться к схеме на с. 113-- 114. * Термин М. Вебера -- абстрактная конструкция, создаваемая в целях исследования типических свойств изучаемых объектов.-- Прим. перев. [31] См. с. 112. Предложенное описание неплодотворных ориентаций, за исключением рыночной, следует клинической картине прегенитального характера у Фрейда и других авторов. Теоретическое различие становится очевидным при обсуждении стяжательского характера. [32] Исследование истории и функций современного рынка см. в кн. K. Polanyi. The Great Transformation. N. Y. 1944. [33] То, что отношение к себе и отношение к другим взаимосвязаны, будет объяснено в главе IV. [34] Различие между сообразительностью и разумом будет рассмотрено позднее на с. 101-- 102. [35] См. Ernest Schachtel, "Zum Begriff und zur Diagnosis der Personelichkeit in "Personality Tests", Zeitschrift für Sozialforschung, Jahrgang 6, 1937, pp. 597-- 624. [36] См. с. 113 и след. [37] Hal Falvey. Ten Seconds That Will Change Your Life. Chicago, 1946. [38] Термин "плодотворность", используемый в данной книге, означает расширительное толкование понятия спонтанности, описанного в "Бегстве от свободы". [39] Но авторитарный характер склонен не только подчиняться, он хочет еще и властвовать над другими. В действительности, у него наличествуют всегда и садистская, и мазохистская сторона, и они отличаются соответственно лишь уровнем их силы и их подавления. (См. рассмотрение авторитарного характера в "Бегстве от свободы", с. 124-- 153 и след.). [40] Интересную, хотя и незавершенную, попытку анализа плодотворного мышления представляет посмертно опубликованная работа Макса Вертхеймера "Плодотворное мышление" (Max Wertheimer. Productive Thinking, N. Y. 1945). Некоторые из аспектов плодотворности затрагивали Мюнстерберг, Наторп, Бергсон и Джемс; Брентано и Гуссерль -- при анализе психического "акта"; Дильтей -- при анализе художественного творчества, а также О. Шварц в "Медицинской антропологии" (О. Schwarz. Medizinische Anthropologie, Leipzig, 1929). Во всех этих работах, однако, проблема не рассматривалась в связи с характером. [41] Аристотель. Никомахова этика. 1098 а, 8. [42] Там же, 1098 в, 32-- 1099 а, 4. [43] Спиноза. Этика. IV. Определение 8. [44] Там же, IV. Предисловие. [45] Там же, IV. Теорема 20. [46] Гете. Фауст.-- Пер. Н. Холодковского. [47] Там же, часть II, акт V.-- Пер. Б. Пастернака. [48] Г. Ибсен. Пер Гюнт, действие V, сцена VI.-- Собр. соч. Т. 2. М., 1956, с. 599-- 601. [49] Это понятие отношения как синтеза общности и уникальности во многом сходно с понятием "обособленность-привязанность" у Чарльза Морриса в кн. "Пути жизни" (Charles Morris. Paths of Life, N. Y. 1942), единственное отличие в том, что у Морриса в основу положен темперамент, а у меня -- характер. [50] Глава IV. Себялюбие. Любовь к себе. Личный интерес. [51] Ср. Аристотель о любви: "Кажется, что дружба состоит скорее в том, чтоб любить друга самому, а не в том, чтоб быть любимым им. Это видно по тому наслаждению, какое испытывает мать от любви к детям. Ибо иногда матери отдают своих детей на воспитание другим людям, и зная, что это их дети и любя их, они не ищут ответной любви, раз невозможно и любить и быть любимой, но им, как видно, довольно видеть, что с их детьми все хорошо, и они отдают им свою любовь, даже если по неведению дети не воздают матери того, что ей полагается".-- "Никомахова этика". 1159 а, 27-- 33. * Английское слово respect (уважение) происходит от латинского respicere.-- Прим. перев. [52] Max Wertheimer. Productive Thinking. N. Y., 1945, p. 167. См. также p. 192. [53] См. рассмотрение этого вопроса в "Идеологии и утопии" К. Мангейма (K. Mannheim. Ideology and Utopia. N. Y., 1936). См. перевод фрагментов указанной работы в кн. Утопия и утопическое мышление. М. 1991. С. 113-- 169.-- Прим. перев. [54] Включая любовь, которая рассматривалась вместе с другими проявлениями плодотворности ради более полного описания природы последней. [55] Значение понятий, заключенных в скобки, будет объяснено в следующем разделе. [56] См. Erich Fromm. "Selfishness and Self-Love", Psychiatry, November, 1939. Предложенное рассмотрение себялюбия и любви к себе отчасти повторяет эту раннюю статью. [57] Iohannes Calvin. Institutes of the Christian Religion, trans. by John Alien (Philadelphia: Presbyterian Board of Christian Education, 1928), в частности Book III, Chap. 7, р. 619. Со слов "ибо как самая..." перевод мой с латинского оригинала -- Iohannes Calvini Institutio Christianae Religionis. Berolini, 1935, par. I, p. 445. [58] Ibid., Chap. 12, par. 6, p. 681. [59] Ibid., Chap. 7, par. 4, p. 622. [60] Следует отметить, что даже любви к ближнему, хотя это один из основных догматов Нового Завета, Кальвин не придавал должного значения. Явно противореча Новому Завету, Кальвин говорит: "То, из-за чего ученые мужи высказываются за превосходство милосердая над верой и надеждой, это просто игра больного воображения..." -- Op. cit, Chap. 24, par. I, p. 531. [61] Вопреки выдвижению Лютером на первый план духовной свободы индивида, его теология, хотя и отличается во многом от кальвиновской, проникнута той же убежденностью в изначальном бессилии и ничтожестве человека. [62] Ср. И. Кант. Критика практического разума, ч. I, кн. I, гл. I, пар. VIII, примеч. II.-- И. Кант. Сочинения в шести томах, т. 4 (ч. I). М., 1965., с. 356. [63] Там же, ч. 1, кн.1, гл. III, с. 415-- 416. [64] И. Кант. Основы метафизики нравственности, разд. второй.-- Указ. соч., с. 285 [65] И. Кант. Критика практического разума, ч. 1, кн. 1, гл. III.-- Указ. соч., с. 389. [66] И. Кант. Метафизика нравов, ч. 1, § 49.-- Указ. соч., т. 4 (ч. 2), с. 239-- 240. * Благо государства -- высший закон (лат.) -- Прим. перев. [67] Там же, с. 242. [68] Ср. И. Кант. Религия в пределах только разума, ч. 1.-- И. Кант. Трактаты и письма. М., 1980, с. 89-- 124. [69] Чтобы слишком не затягивать эту главу, я рассмотрю только современную философию. Изучающие философию знают, что Аристотель и Спиноза в своей этике считали любовь к себе добродетелью, а не пороком, в отличие от Кальвина. [70] Max Stirner. The Ego and His Own, trans. by S. T. Byington, London: A. C. Fifield, 1912, p. 339. [71] Одна из его позитивных формулировок такова: "Но как человеку обходиться со своей жизнью? Пусть она будет подобна свече, которую он зажег... Наслаждение жизнью -- вот на что употребляется жизнь". Ф. Энгельс ясно увидел односторонность штирнеровских формул и попытался преодолеть ложную альтернативу между любовью к себе и любовью к другим. В письме к Марксу, где он рассматривает книгу Штирнера, Энгельс пишет: "Если, однако, конкретный и реальный индивид является истинной основой для нашего "человечного" человека, то очевидно, что эгоизм -- конечно, не только штирнеровский эгоизм разума, но также и эгоизм сердца составляет основу нашей любви к человеку".-- Marx -- Engels Gesamtausgabe. Berlin: Marx -- Engels Verlag, 1929, p. 6. [72] Фридрих Ницше. Воля к власти, 246, 326, 369, 373 и 728.-- Полное собр. соч., т. 9. М., 1990. [73] Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла, 258.-- Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, с. 380. [74] См. G. A. Morgan. What Nietzsche Means. Cambridge Harvard University Press, 1943. [75] Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра.-- Сочинения, т. 2, с. 43-- 44. [76] Фридрих Ницше. Воля к власти, 785. [77] Там же, 935. [78] Так говорил Заратустра, с. 44. [79] Там же, с. 64. [80] См. Фридрих Ницше. Сумерки идолов, 35. -- Соч., т. 2, с. 561; Ессе Homo,-- там же, с. 699-- 700; Nachlass. Nietzsche werke. Leipzig. A. Kroener, pp. 63-- 64. [81] Такое положение вещей было подвергнуто пристальному рассмотрению в работах: Karen Horney. The Neurotic Personality of Our Time (New York: W. W. Norton and Company, 1937; Robert S. Lynd. Knowledge for What? (Princeton University Press, 1939). [82] Б. Спиноза. Этика. VI. Теорема 20. [83] Уильям Джемс очень четко выразил эту концепцию: "Чтобы иметь Я, о котором я мог бы заботиться,-- говорит он,-- природа должна наделить меня неким предметом, достаточно интересным, чтобы заставить меня инстинктивно желать его присвоения... Мое тело и то, что служит его потребностям, являются таким примитивным, обусловленным инстинктами предметом моих эгоистических интересов. В процессе эволюции интересными могут становиться другие предметы посредством связи с такими вещами, как средства или привычные сопутствующие обстоятельства; итак, тысячами способов примитивная сфера эгоистических эмоций может расширяться и изменять свои границы. Этот вид интереса реально соответствует значению слова "мой".-- Principles of Psychology, New York, 1896. 1. p. 319, 324. В другом месте Джемс пишет: Ясно, что трудно разграничить то, что человек называет Я, и то, что он просто называет "мое". Мы чувствуем и действуем относительно определенных вещей, которые принадлежат нам, так же, как мы чувствуем и действуем относительно самих себя. Наша репутация, наши дети, дело наших рук могут быть нам так же дороги, как наше тело, а в случае если они приносят нам ущерб, в нас рождаются те же ответные чувства и действия... Однако в самом широком смысле человеческое Я представляет собой суммарный итог всего, что человек может назвать своим, не только свое тело и свои психические силы, но и свою одежду и дом, свою жену и детей, предков и друзей, свою репутацию и работу, свою землю и лошадей, свою яхту и счет в банке. Все эти вещи вызывают в нем одни и те же эмоции. Если этих вещей все больше или они в отличном состоянии, он чувствует триумф, если же их становится все меньше и они ухудшаются, он чувствует уныние -- не обязательно в одинаковой степени по отношению к каждой вещи, но во многом то же самое по отношению ко всем им".-- Ibid., 1. р. 291-- 292. [84] Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе. [85] Г. Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV.-- Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507. [86] In Time and Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946. [87] На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я -- идеала. [88] Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien über Autorität und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934. [89] Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудеохристианская религия, особенно в лице ее мистических представителей. [90] Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16.-- Указ. соч., т. 2, с. 460-- 462. [91] Там же, с. 461. [92] См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3.-- Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158-- 174. [93] Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509-- 537. [94] Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145. [95] Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3.-- Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера -- М. Heidegger. Sein und Zeit, 54-- 60, Halle a. s., 1927. [96] Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72.-- Прим. перев. [97] Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34. * Курсив Э. Фромма -- Прим. перев. [98] Там же. с. 150. [99] См. Н. Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938. [100] Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след. [101] Там же, 1176а, 15-- 30. [102] Там же. кн. VII. 11-- 13 и кн. X. 4, 7, 8. [103] Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2.-- Указ. соч. с. 127. [104] Там же, теорема 42. [105] H. Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1. [106] Ibid, pp. 79, 82. [107] Ibid, p. 99. [108] Ibid., р. 183. [109] Ibid., р. 159. [110] Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи. [111] Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945. [112] Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода -- аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация. [113] В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям. [114] H. Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99. [115] Ibid., р. 161. [116] Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию. [117] H. Spenser. Op. cit., p. 138. [118] Ibid., p. 186. [119] A. Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710. [120] Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана: "Mortuus est Dei filius; credible est quia ineptum est: et sepultus ressurexit; certum est quia impossibile est" /Умер сын божий -- заслуживает доверия, ибо нелепо; умерший воскрес -- не подлежит сомнению, ибо невозможно (лат.)/ -- Прим. мое со слов ": "Mortuus..." -- С.В. [121] Английское слово "воспитание" (education) происходит от латинского e-ducere, буквально -- вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности. * Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- Указ соч. с. 135 -- Прим. перев. [122] Р. Нибур, представитель современной нео-ортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией. [123] Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии". [124] На эту идею обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни. [125] Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis",-- American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944). [126] Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия.-- Указ. соч. с. 171. * оскорбление монарха -- Прим. перев. [127] Книга А. Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс". [128] H. Spenser. Op. cit., pp. 258 ff. [129] Ibid., р. 267. * Перевод А. Н. Егунова.-- см. Платон. Сочинения в трех томах, т. 3. ч 1. с. 275.-- Прим. перев. * Идея о том, что раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т. 14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе "Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая).-- Прим. перев. * Прочь, непосвященные (лат.) * Фромм был в числе тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской конференции 1962 г. по разоружению. * Дж. Г. Байрон. Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).
Научно-художественное издание Эрих Фромм ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ Перевод на русский язык Ларисы Чернышевой Ответственный за выпуск З. Микищенко Технический редактор М. Кислякова Корректор Е. Лукошко Издание осуществлено с участием МОМП "Сэр-Вит" Сдано в набор 20.03.92. Подписано в печать 28.10.92. Формат 84´108/32. Гарнитура тип таймс. Печать высокая. Усл. печ. л. 13,44. Уч.-изд. л. 15. Тираж 50 000 экз. Заказ 2324 ПКМП "Коллегиум". 200030, Минск, ул. Пугачевская, 1 Отпечатано с готовых диапозитивов на Минском ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинате МППО им. Я. Коласа. 220005, Минск, ул. Красная, 23. Набрано в типографии им. Ф. Скорины. 220067, Минск, ул. Жодинская, 18.
Фромм Э. Ф21 Человек для себя / Пер. с англ. и послесл. Л. А. Чернышевой.-- Мн.: "Коллегиум", 1992.-- 253 с. IZBS 5-88388-002-9.
    В книге известного американского психолога, философа и гуманиста исследуются принципиальные различия авторитарной и гуманистической этики, непродуктивные и продуктивные ориентации характера, глубинные моральные проблемы нашего времени.
Ф 0303040000 ББК 88.5
Эрих Фромм (1900-- 1980) -- один из классиков философии XX века. Родился он в Германии, а с приходом к власти нацистов эмигрировал в США, где завоевал широкое признание своими работами в области психологии, социологии, философии. Его книги были бестселлерами, неоднократно переиздавались в Америке и Европе и повлияли на мировоззрение нескольких поколений читателей. "ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ" одна из самых популярных книг Эриха Фромма