только к провозглашению морального учения, оно мало бы чем отличалось от проповеди Сократа или Будды. Явление Богочеловека среди смятенного и растерянного человечества возвещало мир, но это есть мир в Боге, мир, не навязанный "сверху", механически, а приходящий к "человекам благоволения". Христос разбил оковы, открыл путь и повел по нему тех, кто захотел идти за Ним во имя любви. Христианство - это не философия и не "идеология", а возможность новой жизни. Миллионы душ, которые обрели в Нем полноту бытия, свидетельствуют о том, что дело Его продолжает и поныне совершаться в мире. Много раз противники христианства хоронили его, и каждый раз оно возрождалось из пепла. С самого начала его пути против него ведется неустанная война. Открытые враги и ложные друзья, римские императоры и средневековые инквизиторы, вожди и философы, фанатики и скептики расшатывали его до основания. По всем признакам, оно давно уже должно было погибнуть. И, тем не менее, оно живо и действенно. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр 13,18). "Мир" ищет своих чисто человеческих дорог к истине, свободе и единству. Но чем больше он замыкается в самообожествлении, тем глубже погружается он в ложь, рабство и ненависть. Только могущественная сила веры, претворяемой в любви, которая заложена в Евангелии, сможет дать то, чего тщетно ищет человек у своих идолов. "В настоящее время, - говорит Тейяр де Шарден, - христианство есть единственное течение Мысли на всем пространстве ноосферы, достаточно смелое и достаточно прогрессивное для того, чтобы действенно-практически соединить весь мир в одно целое, течение, сложившееся в прошлом, но тем не менее способное к безграничному совершенствованию, где вера и надежда достигают своей полноты и любви. Одно, безусловно одно в современном мире христианство обнаруживает способность синтезировать Целое и Личность в едином жизненном акте" (Р. Teilhard de Chardin. The Phenomen of Man, p. 294). История христианства не может быть прямолинейным и спокойным течением, ибо доныне открыты пропасти Бездны и доныне сохраняется свобода противиться делу Христову. Поэтому как путь Богочеловека шел через Крест, так и Церковь Его идет через Крест. Эти Великие битвы эсхатологической эры отражены в последней книге Библии - Апокалипсисе Иоанна. Апокалипсис, обнажая глубины метаистории, образно показывает, как совершается шествие Церкви во времени среди сонма враждебных ей сил. Это есть последняя борьба Логоса и Тьмы, Христа и Антихриста, Язык Иоаннова пророчества наполнен хорошо знакомыми нам древними символами. Семиглавый Дракон ищет поглотить новорожденного Младенца. Этот Дракон есть, по слову апостола, "древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9). Здесь сливаются воедино все проявления зла: чудовище Хаоса, Нахаш, соблазнивший человека в Эдеме, и падший дух, извративший пути мироздания. Дракону содействует Антихрист, воплощенный в зверях, выходящих из моря. Они "ведут войну со святыми и побеждают их". Это демоны мировых монархий, со времен Даниила означавшие воплощение темных сил в истории. "Дивилась вся земля, следя за Зверем, и поклонилась Дракону, который дал власть Зверю, и поклонилась Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он свои уста для хулы на Бога" (Откр 13,3-7). Но победа Зверя лишь временна. В громе мировых катаклизмов рушится оплот демонов. Агнец Божий, Мессия-победитель сокрушает духом уст своих полчища Сатаны, Смерть и Ад. Исполняется древнее обетование, наступает истинный День Господень: И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ, ИБО ПРЕЖНЕЕ НЕБО И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ, И МОРЯ УЖЕ НЕТ. Откр 21,1 В этом новом мире падшее, раздавленное и рассеянное возрождается к вечности. Нам понятно, почему апостол говорит, что море исчезло: ведь море это не что иное, как библейский образ демонических сил. Мир ("небо и земля" Книги Бытия) обретает через Богочеловека высшую гармонию. Все те законы, которые раздирали и умерщвляли его, исчезают. Так раскрывается в Библии от Бытия до Апокалипсиса вселенская драма, завершающаяся в Царстве Света. Она позволяет видеть в космическом Восхождении как бы конус с острием, уходящим вниз, к истокам творения, свободы и борьбы, а основание которого открыто в беспредельность. Но Становление существует лишь ВО ВРЕМЕНИ. А вне временного потока предвечный взор Сущего созерцает тварь уже в ее свершении и полноте. Поэтому и сказано о мире, что он "прекрасен весьма" (Быт 1,31). Поэтому и для пророка Царство Божие зримо и как бы УЖЕ ЕСТЬ: И услышал я громкий голос с неба, говорящий: Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО. Откр 21.3,4 Что можно сказать перед лицом этого ослепительного видения? Не есть ли нынешний наш мир лишь младенец в утробе в сравнении с полнотой обожествленного творения? Но, тем не менее, мы можем уже сегодня стать причастны Царству Грядущего. Уже сегодня вера и любовь воспламеняют надежду и ожидание, выраженные в евангельских словах: ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ Краткая библиография ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ Общие труды по истории и изучению религии 1. Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. СПб., 1906 2. Боголюбов Н. Философия религии, т. 1. Киев, 1918. 3. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913. 4. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб., 1909. 5. Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). Харьков, 1902-4. 6. Вундт В. Элементы психологии народов. СПб., 1913. 7. Глаголев С. Из чтений по истории религий, ч. 1. Сергиев Посад, 1902. 8. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., 1909. 9. Ельчанинов А. История религии. М., 1909. 10. Мензис А. История религии. СПб., 1899. 11. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков, 1887. 12. Его же. Сравнительная теология. - "Век", 1883, Э 7, 8. 13. Прайс Е. История религии. СПб., 1904. 14. Пфлейдерер О. О религии и религиях. СПб., 1909. 15. Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900. 16. Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. М., 1916. 17. Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1964. 18. Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873. 19. Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религии, т. 1-2. СПб., 1913. 20. Dawson Ch. Progress and Religion. London, I960. 21. Gaster Th. The Oldest Stories in the World. N. Y., 1959. 22. Glasenap H. von. Die Nichtchristliche Religionen. Halle, 1957. 23. Kramer S. N. [ed]. Mythologies of the Ancient World. N. Y., 1961. 24. Lagrange P. M. J. Etudes sur les Religions semitiques. Paris, 1905. 25. Muller M. Essaes. B. 1-2. Leipzig, 1865. 26. Eliade M. Traite d'histoire des Religions. 1946. 27. Eliade M. The Myth of the Eternal Return. 1965. 28. Pike. Encyclopedia of Religion and Religions. London, 1951. 29. Tiele. Elements of Science of Religion. 1-2. 1857-59. 30. Schmidt W. Der Ursprung der Cottesidee, b. I-XII. Munster in Westfalen, 1940. Доисторический мир 1. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966. 2. Анисимов А. Религия эвенков. М., 1958. 3. Его же. Этапы развития первобытной религии. М., 1967. 4. Анохин А. Материалы по шаманству у алтайцев. - Сб. Музея антропологии и этнографии, т. IV, в. 2, 1924. 5. Бьерре И. Затерянный мир Калахари. М., 1963. 6. Богораз (Тан) В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. В 1. М.-Пг., 1923. 7. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953. 8. Ксенофонтов Г. Легенды и рассказы о шаманах. М., 1930. 9. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. 10. Его же. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. 11. Липпс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954. 12. Михайловский В. Шаманство. М., 1892. 13. Обермайер Г. Доисторический человек. СПб., 1913. 14. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958. 15. Религии наименее культурных племен. Сборник. М., 1931. 16. Религиозные верования народов СССР. Сборник, 1-2. М., 1931. 17. Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. - Собр. соч., т. 1. СПб., 1914. 18. Его же. Первобытное язычество. - Собр. соч., т. VI, с. 174-233. 19. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939. 20. Токарев С. Сущность и происхождение магии. - ТИЭ, т. 52. М., 1959. 21. Его же. Первоначальные формы религии. М., 1963. 22. Формозов А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М, 1966. 23. Фрэзер Д. Золотая ветвь. В. 1-4. М., 1928. 24. Хайтун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958. 25. Харузина В. Этнография. В. 1. Верования малокультурных народов. М., 1909. 26. Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928. 27. Шредер Л. Сущность и начало религии. 1909. 28. Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. 29. Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952. 30. Burton W. G. P. Luba Religion and Magic in Custom and Belief. 1961. 31. Beth К. Religion und Magic bei den Naturvolkern. 1914. 32. Dikshit. The Mother Goddess. Poona, 1943. 33. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1961. 34. Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. 1962. 35. Howitt A. The natives Tribes of South-East Australia. London, 1904. 36. Koppers W. Urmensch und sein Weltbild. Wien, 1950. 37. Lang A. Magic and Religion. London, 1901. 38. Radin P. Die Religionserfahrung der Naturvolker. 1951. 39. Schmidt W. Geschichte der Gottesidee. В I. 1912. Общие труды по истории Востока и Греции Источники 1. Геродот. История, в девяти книгах. Пер. Г. Стратоновского. M., 1972. 2. Древний мир Востока. Под ред. Б., И. Бороздина. M., 1917. 3. Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних. Пер. К. Бальмонта. СПб., 1908. 4. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. В. Струве, Д. Редера. M., 1963. 5. Хрестоматия по истории древнего мира, т. 1-2. Под ред. В. Струве. M., 1950. 6. Хрестоматия по истории древней Греции. M., 1964. 7. Pritchard J. В. Ancient Near Eastern Text. Princeton, 1950. 8. Pritchard J. В. Ancient Near East in Pictures. Princeton, 1954. Литература 1. Всемирная история, т. 1. M., 1956. 2. Виппер Р. Древний Восток и эгейская культура. M., 1916. 3. Гоммель, История древнего Востока. СПб., 1905. 4. Масперо Г. Древняя история народов Востока. M., 1911. 5. Сергеев В. История древней Греции. 1948. 6. Струве В. История древнего Востока. M., 1940. 7. Струве В. (ред.) Древняя Греция. 1956. 8. Тураев Б. История древнего Востока, т. 1-2. Л., 1935. 9. Корош Ф. Всеобщая история литературы, т. 1-2. 10. Карьер M. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. 1-2. 11. Морэ А. и Дави Ж. На заре истории. M., 1923. 12. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956. 13. Cambridge. Ancient History. 1-4, 1926-28. 14. Duvernoy Claude. Le sionisme de Dieu. Paris, 1970. 15. Meyer A. Geschichte des Altertums. I-II. Berlin, 1925. 16. Moret A. Histoire de Г Orient. 1-2. Paris, 1936. История археологических находок 1. Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира. 1-2. 1923-24. 2. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. M., 1963. 3. Косидовский 3. Когда солнце было богом. M., 1968. 4. Керам К. Боги, гробницы, ученые. M., I960. 5. Мильчик М., Борейко Б. Город крылатых быков. M., 1967. 6. Монгайт А. Археология и современность. М., 1963. 7. Рубинштейн Р. Новейшие археологические открытия в Египте. М., 1962 8. Чабб М. Город в песках. М., 1965. 9. Церен Э. Библейские холмы. М., 1966. Египет Источники 1. Лирика древнего Египта. М., 1965. 2. Франк-Каменецкий И. Памятники египетской религии в фиванский период. Т. 1-2. М., 1917. 3. Матье М. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956. 4. Breasted J. H. Ancient Records of Egypt. I-IV. N. Y., 1906. 5. Budge E. The Book of the Dead. London, 1888. 6. Sandann M. Texts from the Time of Akhetaton. 1930. Литература 1. Авдиев В. Древнеегипетская реформация. М., 1924. 2. Брэстед Д. История Египта, т. 1-2. М" 1915. 3. Матье М. Во времена Нефертити. М., 1965. 4. Его же. Искусство древнего Египта. М., 1964. 5. Морэ А. Во времена фараонов. М., 1913. 6. Его же. Цари и боги Египта. М, 1914. 7. Перепелкин Ю. Переворот Амен-Хотепа IV, т. 1. М., 1967. 8. Его же. Тайна золотого гроба. М., 1968. 9. Тураев Б. Египетская литература. М., 1920. 10. Его же. Древний Египет. Пг., 1922. 11. Budge E. The Gods of the Egyptians. London, 1904. 12. Baikie J. The Amarna Age. London, 1926. 13. Breasted J. H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. N. Y., 1912. 14. ErmanA. The Literature of the Ancient Egyptians. London, 1927. 15. Leeuwenburg J. Echnaton. 1946. 16. Schafer H. Amarna in Religion und Kunst. 1931. 17. Vandier. La religion egyptienne. Paris, 1944. Двуречье Источники 1. Гильгамеш. Вавилонский эпос. Пер. Н. Гумилева. СПб., 1919. 2. Волков Н. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914. 3. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965. 4. Эпос о Гильгамеше. Пер. И. Дьяконова. М., 1961. 5. Струве В. Диалог господина и раба. - Сб. "Религия и общество", 1926. 6. Шилейко В. Из поэзии Вавилона. - "Восток", 1922, Э 1. 7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965. 8. Heidel. The Babylonian Genesis. 1951. Литература 1. Бецольд. Ассирия и Вавилония. СПб., 1904. 2. Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961. 3. Дьяконов И. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер. М., 1959. 4. Его же. Реформы Урукагины в Лагаше. - ВДИ, 1951, Э 1. 5. Никольский Н. Древний Вавилон. М., 1913. 6. Рагозина 3. История Халдеи. М., 1905. 7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965. 8. Струве В. Государство Лагаш. XXV-XXIV вв. до н.э. М., 1961. 9. Его же. Основные вехи войны Уракагины и Лугальзаггиси. - ВДИ, 1958, Э 4. 10. Флиттнер Н. Культура и искусство Двуречья. М., 1958. 11. Bielicki M. Zapomniany swiat sumerow. Warszawa, 1966. 12. Dijk J. van. Sumerische Gotterlieden. 1960. 13. Klima J. Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamien. Praha, 1964. 14. Dhorme E. Les Religions de Babylone et d'Assyrie. Paris, 1945. 15. Kramer S. Sumerian Mythologie. 1944. 16. Zamarowsky. Am Anfang war Sumer. Leipzig, 1968. Сирия и Финикия Источники 1. Gordon С. Ugaritic Manual. 1955. Литература 1. Виролло Ш. Рас-Шамра или вновь найденная финикийская литература.ВДИ, 1937, Э 1. 2. Никольский Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов. 1948. 3. Корелин М. Финикияне-мореплаватели и их культура. М., 1896. 4. Тураев Б. Очерк истории изучения финикийской древности. - "Истор. обозрения", 1893, Э 6. 5. Его же. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903. 6. Его же. финикийская литература. - Сб. "Литература Востока", в. 2, 1920 7. Driver G. R. Canaanite Myths and Legends. 1956. 8. Kapelrud A. S. Baal in the Ras Shamra Texts. 1952. 9. Pope M. H. El in the Ugaritic Texts. 1955. 10. Schmidt W. Konigtum Gottes in Ugarit und Israel. Bonn, 1961. Индия Источники 1. Веды. Восемь гимнов Риг-Веды. Казань, 1879. 2. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963. 3. Из области Ведийской поэзии. Пер. Б. Ларина. - "Восток", 1924, Э 4. 4. The Vedic Hymns. SBE, w. 32, 46. Литература 1. Барт А. Религии Индии. М., 1897. 2. Беттани, Дуглас. Великие религии Востока. М, 1899. 3. Введенский А. Религиозное сознание язычества, т. 1. М., 1902. 4. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. 5. Луния Б. История индийской культуры. М., 1960. 6. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951. 7. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1901. 8. Овсянико-Куликовский Д. Ведийские этюды. - ЖМНП, 1892. 9. Рагозина 3. История Индии времен Риг-Веды. СПб., 1905. 10. Радхакришнан С. Индийская философия, т. 1. М., 1956. 11. Сингха Н., Барнерджи А. История Индии. М., 1954. 12. Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophic. B. I. 13. Gomperz. Die Indische Theosophie. Jena, 1955. 14. Keith A. B. Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Camb., 1925. 15. Macdonell A. Vedic Mythology. Strassburg, 1897. Крит и Греция Источники 1. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967. 2. Эллинские поэты, пер. В. Вересаева. М., 1963. 3. Павсаний. Описание Эллады. Т. 1-2. 1938. 4. Эсхил. Трагедии. М., 1937. Литература 1. Альтман М. Греческая мифология. М., 1937. 2. Блаватская Т. Ахейцы. М., 1966. 3. Богаевскчй Б. Крит и Микены. М. - Л., 1924. 4. Боннар А. Греческая цивилизация, т. I-III, 1958. 5. Властов Г. Теогония Гесиода и Прометей. СПб., 1897. 6. Зелинский Ф. Древнегреческая религия. Пг., 1918. 7. Златковская Т. У истоков европейской культуры. М., 1961. 8. Иванов Вяч. Древний ужас. - Сб. "По звездам", 1909. 9. Его же. Дионис и прадионисийство. Баку, 1922. 10. Его же. Эллинская религия страдающего бога. - "Новый путь", 1904. 11. Кулаковский Ю. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. Киев, 1899. 12. Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. 13. Лурье С. Язык и культура Микенской Греции. М., 1957. 14. Маркиш С. Гомер и его поэмы. М., 1962. 15. Флоренский П. Первые шаги философии. Сергиев Посад, 1917. 16. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический Эгейский мир. М., 1958. 17. Nilsson M. A History of Greek Religion. 1925. 18. Nilsson M. The Mycenaen Origin of Greek Mythology. 1932. 19. Green W. Moira, Fate, Good and Evil in Greek Thought. 1948. 20. Rohde E. Psyche. Tubingen, 1925. Библиографические замечания к Ветхому Завету 1. Из русских переводов Св. Писания прежде всего следует указать на синодальный перевод, который появился в 1876 г. Перевод этот был сделан по инициативе митр. Филарета и поныне является общепринятым русским переводом. Он широко пользуется Септуагинтой для передачи темных мест Писания. До этого были сделаны переводы, более буквально придерживающиеся масоретского текста (проф. СПб. Дух. академии Г. Павского и архим. Макария Глухарева). В 1871-72 гг. в Берлине вышел перевод Л. Мандельштама. Этот перевод тоже стремился к буквальности, но местами довольно свободно интерпретировал текст. Мандельштам перевел только Пятикнижие и Псалтирь. Другим полным переводом был перевод Библейского общества, сделанный с масоретского текста (о русских переводах см.: Н. Астафьева. Опыт истории Библии в России. СПб., 1886). Из переводов отдельных книг укажем: Песнь Песней, пер. Л. Эфроса. СПб., 1909; переводы Л. Сева и М. Соловейчика, данные в "Очерках по еврейской истории и культуре", сост. Соловейчиком. СПб., 1912; ХДВ. 2. Вопросы библейской критики в литературе на русском языке освещены мало. Переведена книга В. Спинозы. Богословско-политический трактат. М., 1935; труды основателей библейской критики Ж. Астрюка, де Ветте и др. полностью и в отрывках собраны в книге "Происхождение Библии", М., 1964. Переведена классическая книга Ю. Велльгаузена, Введение в историю Израиля, СПб., 1909. Лучшие изложения проблем библейской критики: М. Соловейчик. Основные проблемы библейской науки. СПб., 1913; Л. Карташев. О ветхозаветной библейской критике. Париж, 1947. Этим же вопросам посвящены компилятивные очерки: Н. Никольский. Царь Давид и псалмы. СПб., 1908; И. Сендерленд. Библия или Священные книги Ветхого и Нового Завета. 1907 (крайне поверхностная книга). Из зарубежных книг можно рекомендовать прежде всего великолепный учебник Р. Ellis, The Men and the Message of the Old Testament (Liturgical Press), London, 1963. В этом вводном курсе читатель находит основные выводы библейской критики, изложенные с блестящей лаконичностью и ясностью. История проблемы хорошо освещена в RPIB, т. 1. Введение в текстуальную критику Библии можно найти в классической книге Л. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, Gottingen, 1966. История библейского текста: E. Wurtwein. Einleitung in das Alte Testament. В коллективной работе Л. Robert, A. Tricot. Initiation Biblique, Paris, 1954 дается обзор библейской критики, истории текста, проблемы боговдохновенности, очерки об археологии, истории религии древних народов и др. материалы, помогающие пониманию Библии. 3. Общий комментарий на весь Ветхий Завет начал выходить у нас в 1904 г. под названием Толковая Библия (ред. Л. Лопухин). Первые 7 томов посвящены Ветхому Завету, 1904-1910. Из зарубежных отметим великолепно составленные книги серии Old Testament reading Guide (Liturgical Press); E. Sutcliffe and R. Orchard. A catholic Commentary on Holy Scripture. London. Nelson and Sons. Современное состояние католической библеистики отражено в монументальном толковании Св. Писания: R. E. Brown, J. A. Fitzmyer, R. E. Murphy (ed). The Jerome Biblical Commentary. London, 1968. 4. История израильского народа и ветхозаветной религии освещается в ряде старых работ: Л. Лопухин. Библейская история, т. 1-2. СПб., 1897; Г. Гретц. История евреев, т. 1-3, Одесса; Э. Ренан. История израильского народа, т. 1-2. СПб., 1908. Книга Лопухина отличается многословием и консервативным направлением, Гретц устарел и слишком полемичен, Ренан уделяет много места своим произвольным гипотезам, однако представляет больший интерес, чем две предыдущие книги. Гораздо более ценными являются книги: М. Лер. История Израильского народа. М., 1902 (сжатый, очень удачный очерк); К. Корниль. Пророки. М., 1915; Валетон. Израильская религия (в кн. П. Шантепи де ла Соссей. Иллюстрированная история религии, т. 1, 1913); Г. Соден. Палестина и ее история. М., 1909; Н. Никольский. Древний Израиль, 2-е изд., 1922; Ю. Велльгаузен. Израильско-иудейская религия (в сб. "Общая история европейской культуры", т. V). Самой лучшей книгой по рассматриваемому периоду можно считать работу Р. Киттеля. История еврейского народа, М., 1917. Из зарубежных работ современное состояние исторической науки дают книги знаменитого археолога Олбрайта: W. Albright. From the Stone Age to Christianity. New York, Doubleday Anchor Book, 1957 и /. Bright. A History of Israel. Philadelphia, Westminster Press, 1967. Яркостью и живостью изложения отличается книга итальянского историка Д. Риччиотти "История Израиля", которая переведена на все европейские языки. Английский перевод ее вышел в 1955 г. (С. Ricciotti. The History of Israel. Milwaukee, Wis, Bruce, 1955). Мы назвали лишь эти книги, т. к. западная литература по Ветхому Завету необозрима, а названные труды могут лечь в основу знакомства с библейской историей. 5. Библейской археологии до революции на русском языке было посвящено всего несколько книг, преимущественно переводных. Среди них укажем на нашумевшую в конце 19-го века книгу Ф. Делича "Библия и Вавилон" (русское изд. СПб., 1912; более полное изд. вышло уже в 1909). Опровержению немецкого изд. этой книги посвящен апологетический очерк "Библия и Вавилон" (СПб., 1904), составленный несколькими авторами. Кроме Делича следует указать на книгу Роулинсона, Библия и наука, 1899 и курс И. Троицкого, Библейская археология, СПб., 1913. Материалы по библейской археологии дореволюционного времени приведены у Ф. Вигуру, Руководство к чтению и изучению Библии, т. 1, М., 1916. После революции вышла единственная сводная работа - это перевод с польского: 3. Косидовский. Библейские сказания. М., 1966. Зарубежные: история открытий в области библейской археологии в известной книге W. Keller. Una die Bible hat doch Recht, 1958. Есть французский, английский, польский, болгарский и др. переводы; на английском она носит название The Bible as History. Основные книги по библейской археологии: W. Albright. The Archaeology of Palestine. London, 1949; J. Finegyn. Light from the Ancient Past. N. Y., 1959; G. E. Wright. Biblical Archaeology. N. Y., 1957. 6. Богословские проблемы Ветхого Завета получили более широкое освещение в русской литературе, хотя многие авторы исходили из старых взглядов на происхождение Закона. Наибольший интерес представляют книги: Вл. Соловьев. История и будущность теократии. - Собр. соч., т. IV; М. Тареев. Искушение Христа. - Основы христианства, т. 3; М. Поеное. Идея Завета с Израильским народом в Ветхом Завете, 1902; Г. Ключарев. История ветхозаветного священства. 1902; Д. Введенский. Учение Ветхого Завета о грехе, 1901; тема мессианизма очень хорошо разобрана в книге С. Трубецкого. Учение о Логосе, М., 1906. Попытка рассмотреть природу библейской этики сделана М. Гершензоном. Ключ веры, Пг., 1922. Из недавно изданных книг особо отметим глубокую и содержательную работу Л. Буйе "О Библии и Евангелии", выпущенную в 1965 г. издательством "Жизнь с Богом", Брюссель. Ряд сложных проблем библейского богословия освещен в интересной книге E. Galbiati-A. Piazza, Pagine Difficili della Biblia (есть французский перевод: Mieux comprendre la Bible, 1956). Большой известностью пользуется книга протестантского богослова G. v. Rad. Theologie des Alten Testament, 1962 (есть английский перевод 1968). Из католических работ следует указать: A. Gelin. The Key Concepts of the Old Testament. N. Y., 1955; J. L. McKenzie. The Two-Edged Sword. N. Y., 1966. Ветхозаветному учению о Боге, проявляющемся в истории, посвящены книги: G. E. Wright. God who Acts, 1952; Danielou. The Lord of History, 1958. 7. География Палестины и атласы: А. Соколов. Библейская география. СПб., 1884; К. Гейки. Святая земля и Библия. СПб., 1894; Н. Елеонский. Очерки библейской географии, 1-2. 1896; М. Соловейчик. Историко-географический атлас Палестины. СПб., 1913; L. Grollenberg. Atlas of the Bible. 1956; G. R. Condor. Illustrated Bible Geography; G. E. Wright. The Westminster historical Atlas to the Bible. 1956; W. Keller. The Bible as History in Pictures. 1964. 8. Из русских дореволюционных словарей следует отметить "Симфонию" к книгам Ветхого и Нового Завета, "Богословскую энциклопедию", "Еврейскую энциклопедию" и энциклопедию Брокгауза ("Новый словарь" Брокгауза вышел до слова "Отто"); арх. Никифор. Иллюстрированная Библейская энциклопедия, 1-4, М., 1892. Одним из лучших католических однотомных словарей можно считать J. McKenzie. Dictionary of the Bible. Библейскому богословию посвящены: X. Leon-Dufour. Vocabulaire de Theologie biblique. 1969 (есть американское, английское, голландское, испанское, итальянское, русское (Брюссель, 1971) и хорватское издания этого словаря); В. Bauer. Bibeltheologisches Worterbuch. 1967. Из протестантских однотомников высокий научный уровень отличает Hastings Dictionary of the Bible (R. ed. Grant, Rowley), 1963. Популярен, научен, богато иллюстрирован, хорошо освещает быт библейских времен М. S. and L. Miller Harper's Bible Dictionary, N. Y., 1961. Мы перечислили здесь лишь некоторые книги, посвященные Ветхому Завету (особенно периоду от XIX до IX в. до н. э.). К сожалению, большая часть дореволюционной русской литературы долгое время не считалась с критической библеистикой, что делает ее во многих отношениях устаревшей. По совершенно иной причине мы опустили почти все, что было написано у нас о Ветхом Завете за последние 45 лет. Это были исключительно памфлеты, ставившие перед собой чисто пропагандистские задачи. Поэтому книги Ярославского и Крывелева, Румянцева и Рановича не могут быть упомянуты в числе книг по библейской науке ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ВДИ - "Вестник древней истории". ЖМНП - "Журнал Министерства народного просвещения". ЛДЕ - Лирика древнего Египта, под ред. И. Каценольсона. М., 1965. РВ - Риг-Веда. Памятники Востока - Культурно-исторические памятники древнего Востока, в. 1-6. ТИЭ - Труды Института этнографии. ХДВ - Хрестоматия по истории древнего Востока, под ред. В. Струве, Д. Ре-дера. М., 1963. ХИДМ - Хрестоматия по истории древнего мира, т. 1-2, под pep, В. Струве. ПБ - Сб. "Происхождение Библии". М., 1964. ПМ - "Православная Мысль". Труды Православного Богословского Института в Париже. ANET - J. В. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950. ANEP - J. B. Pritchard. Ancient Near East in Pictures. Princeton, 1954. BBTW - J. Bauer. Bible - Theologisches Worterbuch, 1967. HDBGR - Harper's Dictionary of the Bible. Revised Grant and Rowley. New York, 1963. HTG - Fries. Handbuch theologischer Grundbergriffe. B. I-II. Miinchen, 1962. JBC - R. E. Brown, J. A. Fitzmyer, R. E. Murphy. The Jerom Biblical Commentary, v. I-II. London, 1968. KBHP - W. Keller. The Bible as History in Pictures. London, 1964. MAW - S. N. Kramer (ed). Mythologies of the Ancient World. New York, 1961. RFIB - A. Robert et A. Feuillet. Introduction a la Bible, v. I. Ancien Testament. Paris, 1959. SBE - Sacked Books of East.
Библейские имена и названия городов
Хронология

БИБЛЕЙСКИЕ ИМЕНА И НАЗВАНИЯ ГОРОДОВ

Ввиду того что древнееврейский алфавит не знал гласных, транскрипция упомянутых в Библии имен и названий городов отличалась известной неустойчивостью. Строго говоря, подлинного произношения допленной эпохи мы не знаем. Греческий перевод (Септуагинта, LXX) резко отличается в транскрипции имен и названий от классической масоретской традиции. В славянском, русском и ряде других переводов принято употреблять греческую транскрипцию. Но масоретское произношение, безусловно, ближе к допленному, тем более что известно, насколько сильно греки искажали иностранные имена. В переводах на новые языки впервые древнееврейскую транскрипцию стали употреблять протестанты, а впоследствии ее усвоили и католические переводчики. Ввиду того что большинство переводов теперь придерживается этой транскрипции и ее приняли авторы научной литературы, мы в ряде случаев также употребили древнееврейскую транскрипцию. Вероятно, она будет применена и в новом переводе Библии на русский язык, необходимость в котором давно назрела. Для того чтобы облегчить читателю ссылки, мы приводим здесь параллельно ряд имен и библейских названий, упомянутых в нашей книге.

Имена

Названия городов и местностей

Древнееврейские

Греческие (LXX)

в рус. транскр.

Древнееврейские

Греческие (LXX)

в рус. транскр.

Батшеба

Вирсавия

Бетэль

Вефиль

Билеам

Валаам

Беершеба

Вирсавия

Иошуа-бен-Нун

Иисус сын Навин

Гат

Геф

Иегу

Ииуй

горы Гильбоа

горы Гелвуйские

Ишбаал

Иевосфей

Гошен

Гесем

Ифтах