ет  на  его
удочку -- не заслуживает званиЯ "разумного".
     ‘егоднЯ  "либерал-гуманисты"  требуют от  нас отречениЯ от  морали всех
тех, кто  в предшествующие тысЯчелетиЯ убивал негодЯев и убийц не по санкции
и приказу, а велению сердца, души, морали, долга,  Ѓога. Љак вам понравитсЯ,
если ђобин ѓуда и д'ЂртаньЯна объЯвЯт  фашистами --  они могли (без приказа!
без  санкции!  без  суда!)  убивать  негодЯев,  насильников  и  убийц.  ѓраф
Њонте-Љристо  --  фашист! Ћнегин  и Џечорин --  фашисты!  €  „антес, убивший
Џушкина  -- фашист, но еще ужаснее то, что  Џушкин чуть не убил  „антеса,  и
только благородные, но отсталые представлениЯ о дворЯнской чести оправдывают
его, а  у нас таких  представлений  нет,  и  нас  от  клейма  фашиста,  если
говоришь,  что негодЯЯ надо  убить,  тебЯ  уже  не спасет ничто.  Џушкин был
отсталый, а мы передовые, мы либералы и гуманисты.
     Љультура  жизни, не включающаЯ  в  себЯ культуру  смерти  --  ущербна и
искажена.  ’ы  должен знать, что тебЯ  ждет, и должен уметь  принЯть  это  и
сделать это. Ќасколько ты сумел реализовать себЯ -- настолько ты остаешьсЯ в
этом  мире, так  блюди  себЯ  до  конца. Ђ  мы,  вместо  того  чтобы крепить
мужеством дух человека, продлЯем мучениЯми его жизнь.
     Ћтсутствие культуры смерти -- это показатель бездуховности цивилизации.
’акие-то дела.
     „авным-давно  известно:  о человеке  надо  знать  три  вещи  -- как  он
родилсЯ,  как  он женилсЯ  и  как он  умер.  Ќаша ханжескаЯ эпоха отработала
формулировки:  "скоропостижно",  "после  тЯжелой  болезни",  "после  тЯжелой
продолжительной  болезни",  "трагически".  Ќо  подробности   смерти  --   не
нездоровое   любопытство.  ‘мерть  --  акт   настолько   значительный,   что
подробности  увеличиваютсЯ,  как  под  микроскопом.  €бо это --  подробности
"момента  истины", главной  из  экстремальных  ситуаций,  когда  в  человеке
обнажаетсЯ суть и, после отбрасываниЯ физической оболочки, становитсЯ виднее
и понЯтнее  главное, что было в нем. Ќедаром ведь только после смерти  можно
полностью и верно оценить человека и его дела.
     ‘мерть  --  такаЯ  же  часть жизни,  как  и все остальное,  просто  это
последний  этап, а концовочка всегда особенно важна  и многое может  решить.
”игово жил, но хорошо умер -- и люди  такому много прощают и оценивают после
смерти иначе.
     ‚рачи   затурканы,   свЯщенники   затурканы,   у   всех   конвейер    и
диспетчеризациЯ процесса: роднЯ в горе, а остальным наплевать. —то делать?
     „а  с  самого начала  жизни  показывать человеку,  что  смерть  -- дело
житейское, и  дело  важное,  и  смотреть  на нее надо открытыми  глазами.  €
заслуживает она  серьезнейшего отношениЯ,  а  избегать  этой  темы  глупо  и
вредно.  ‚ одиночестве, незнании и неопределенности предоставленный сам себе
и своим  страхам  человек так и проживает всю жизнь с  легким (или нелегким)
неврозом, боЯсь  прикоснутьсЯ к черной двери и растравлЯЯ тот  "беспричинный
страх  и трепет",  на котором  возвели  свою  постройку  экзистенциалисты  и
который был  в принципе чужд самураЯм, а  также римлЯнам, гуннам,  викингам,
монголам, и всем прочим, кто умел заставить дрожать этот мир.


        40 тезисов в осуждение убийцы
        Ћ ком речь
     Џод убийцей здесь понимаетсЯ тот, кто признан судом виновным в убийстве
без  смЯгчающих  обстоЯтельств.  “бивший  из садистских  склонностей, или из
корысти,  сознательно,  с  обдуманным  намерением.  Ќе  из  ревности,  не  в
состоЯнии тЯжкого душевного  волнениЯ,  не по неосторожности, а  также не из
мести  за  близкого  убитого человека.  Ћн  должен быть  судим  только судом
присЯжных, и все сомнениЯ в доказательствах трактуютсЯ в пользу обвинЯемого.
        Ћбозначение проблемы
     1. ‘овременный ‡акон  цинично  подменЯет  понЯтиЯ "человек" и "убийца".
„екларируЯ: "Џраво  человека на жизнь свЯщенно" применительно к  убийце,  он
имеет  в виду в конкретном случае не жизнь  жертвы или любого  человека,  но
именно убийцы. €меетсЯ  в  виду, что ѓосударство  --  а  через  него  народ,
общество  --  не  имеет  права  посЯгать  на  жизнь  убийцы.  ’огда  следует
сформулировать прЯмо: "Џраво убийцы на жизнь свЯщенно".
     2.  ’ем самым  юридически  право на жизнь  невинной  жертвы и ее убийцы
приравниваютсЯ. ђазница в  том,  что жертва своим  правом воспользоватьсЯ не
сумела, но защитить  право убийцы  заботитсЯ  ‡акон.  ѓосударство не  сумело
сохранить  жизнь жертве,  но  уж  жизнь  убийце сохранит  всеми  средствами,
имеющимисЯ в его распорЯжении.
     3.  ’ем самым фактически ‡акон отказываетсЯ приравнивать жизнь жертвы к
жизни убийцы. Ћдна отнЯта -- втораЯ  охранЯетсЯ. €з пары "жертва--убийца"  в
конкретном случае ѓосударство охранЯет жизнь убийцы. ђавновесие нарушаетсЯ в
его пользу, как и равенство.
     4. †ертва не гарантирована от убийства. “бийца гарантирован.
     5.  Џреимущество убийцы перед жертвой  очевидно: Я  тебЯ убиваю,  а они
менЯ -- не моги.
     6. ’о  есть: каждый человек  имеет право  на убийство без риска быть за
это  убитым  самому.  Ћн режет ребенка или калеку,  а  ѓосударство при  этом
охранЯет его жизнь от посЯгательств.
        ђелигиЯ и духовность
     7.  ’олько  в  период  глубочайшего  нравственного  кризиса,  в  период
господствующей бездуховности  можно списывать жертву  со  счета  по принципу
"“мер Ћхрим --  и  хрен с ним":  мол, погибшего не  воротишь, его  уже нет с
нами. ‚о все времена люди верили, чувствовали, знали:
     тот, кого ты любил -- навсегда живет в  тебе и с  тобой,  покуда жив ты
сам. …сли душа ушедшего, ее любовь, боль и чаЯниЯ не продолжают жить в тебе,
не продленнее жизни физического тела  -- то все слова о религиозности и вере
фальшивы и пусты. Ѓоль жертвы, ее предсмертное отчаЯнье  и  последний крик о
жалости и справедливости -- живут в тебе, или ты не человек, а лишеннаЯ души
скотина. ‘траданиЯ жертвы продолжаютсЯ в каждом, кто любил ее.
     8. …сли умирающаЯ жертва, знаЯ, что  отмерены минуты, убивает убийцу --
никто не посмеет отрицать ее право. € обещание, данное умирающему,  всегда и
у всех народов почиталось  свЯщенным. —ерез него умерший  продолжает жить на
этой земле. “мираЯ,  мы чаем,  что наши самые  праведные  и  сильные желаниЯ
переживут нас -- они продленнее жизни. Џокарать своего убийцу -- свЯщенное и
последнее право жертвы.
     9.  € когда казнЯт убийцу -- не суд карает его, не мститель и не палач.
ќто  жертва  -- уже  не имеющаЯ  рук, чтобы  защититьсЯ, ног, чтобы настичь,
глаз,  чтобы увидеть  --  карает своего убийцу через земную ипостась того, в
ком продолжает жить ее душа.
     10.  …сли бы ѓосподь Ѓог не хотел казни убийц, он бы не  вложил  в  нас
ничем  не  утишаемые  жжение и боль  живущих в нас  душ,  взывающих  о  каре
убийцам.
     11. …сли  бы  ѓосподь Ѓог  не  хотел казни убийц,  он миловал бы  их  в
течение всей  человеческой истории.  ‘егоднЯ у  нас  нет  никаких  оснований
говорить о воцарении порЯдка ЃожиЯ в наши дни.


        €сториЯ и христианство
     12.  •ристиане любЯт поминать  всепрощение •риста. Ќо римские легионеры
были лишь исполнителЯми приказа и закона. •риста казнили ‡акон и ѓосударство
ђима и €зраилЯ. € кара была страшной: гибель €зраилЯ и гибель ђима, изгнание
одного народа и исчезновение другого, и смерть многих и многих тысЯч. Ќет --
не был милосерд ѓосподь к убийцам.
     13. ‚ыросшее из секты  непротивленцев христианство насаждалось  огнем и
мечом. € все убийцы  во славу веры отнюдь не преданы христианством анафеме и
не проклЯты во веки веков.
     14.  ‚  истории цивилизаций убийце могли  оставить жизнь, если  он убил
раба, холопа, или убил  в честном поединке. ЋбъЯвлЯть свЯщенной жизнь любого
садиста,  убившего  кого  угодно -- достижение новой  и новейшей истории.  ‚
ђоссийской €мперии  это  завершилось  приходом  к власти убийц  под  красным
знаменем.
     15.  Ќаша  цивилизациЯ  создана суровыми людьми, по нынешним  меркам --
подчас чересчур суровыми. Ћднако мы  живем  в мире, построенном предками. €х
‡аконы позволили поднЯть цивилизацию до  сегоднЯшних  вершин.  ‚  борьбе  за
гуманизм мы перегнули палку в другую сторону. ‘егоднЯ мы не те, кто создавал
наш мир. ‘ сегоднЯшними  законами и  нравами общество давно стало бы  легкой
добычей любых бандитов и грабителей. —то мы и имеем нынче.

        Ћ тЯжести наказаниЯ
     16. ђазница между Ѓытием и Ќебытием, †изнью и ‘мертью --  принципиально
несравнима с разницей между хорошей жизнью  и плохой. Џожизненно заключенный
-- дышит, видит, слышит, он  думает, чувствует, он ест  и  пьет, у него есть
воспоминаниЯ  и фантазии.  Ћн живет! €  полагать  это  наказание сравнимым с
казнью убийцы -- величайшаЯ глупость или величайшее лицемерие.
     17. Њеждународные требованиЯ к содержанию заключенных, если говорить об
убийцах  --  это  или издевательство, или цинизм,  или  умопомрачение. Љогда
миллионы  честных  людей  нищенствуют на  грани  голода --  нам предписывают
заботитьсЯ о сытости и тепле длЯ убийц.
        Ћ демократии
     18.  Ћпросы  показывают: подавлЯющее  большинство  считает, что  убийца
заслуживает  казни. Ђ  законодатели  -- избранные народом депутаты,  которым
народ доверил свои интересы  -- вопреки  этим  самым интересам  считают, что
наоборот. ќтот обман избирателей называетсЯ демократией? ‚ыставьте вопрос на
всенародное голосование -- и вы получите демократический результат!
     19. ‹огично  провести  опрос:  в случае  своей смерти милуешь ты своего
убийцу или казнишь. € делать пометку.  ’аким образом сохранЯет  жизнь убийце
или нет -- сама жертва. Ќикто  не посмеет  счесть, что казнь  жертвой своего
убийцы -- негуманна.
     20. Љому выгоден запрет на смертную казнь? Џрежде всего убийцам.
     21.  Љто  может  лоббировать   запрет   на  смертную  казнь?  ”инансово
состоЯтельные структуры,  которые решают критические  вопросы  криминальными
методами. ’аковы сегоднЯ они едва ли не все.
     22. —ерез кого может лоббироватьсЯ этот запрет? —ерез адвокатов, судей,
депутатов.
     23. „емократический ‡апад хлопочет о жизни длЯ российских  убийц. Ќе то
даст  меньше  любви  и  денег.  Ќ;© это  -- вариант продажи  крови жертв.  €
согласие на несамостоЯтельную политику.
        ‚ысшие ценности
     24. ЋбъЯвление жизни любого человека ‚ысшей –енностью  -- свидетельство
кризиса  и гибели цивилизации. €бо тем  самым отрицаютсЯ  все  <b>надличностные
ценности</b> --  то, что всегда почиталось  выше и дороже  жизни и придавало  ей
смысл: героизм,  патриотизм,  самосожжение  в труде  и  творчестве, верность
любви,  дружбе, идеалам  -- все,  что  от  века составлЯло смысл и  гордость
человеческого  существованиЯ.  —еловек отличаетсЯ от животного тем, что  ему
есть  за  что  отдавать  жизнь.  €деал  справедливости  выше  жизни  убийцы.
ѓуманисты  могут   считать,  что  убийца   отдает   жизнь  во   имЯ   идеала
справедливости.
        Ћ справедливости
     25. ‚оздаЯние мерой за меру -- первый закон справедливости.
     26. Љогда Я страдаю по невинной жертве и  не могу смиритьсЯ с тем,  что
убийца жив -- это душа жертвы страдает и  не может смиритьсЯ во мне.  ‘мерть
убийцы  смирЯет не менЯ -- она  успокаивает душу жертвы. ‚о все времена и  у
всех  народов  это почиталось за справедливость.  Ѓез справедливости  -- нет
веры в народе и мира в государстве.
     27. Љогда  платный адвокат, наемный  защитник, за  деньги спасает жизнь
изувера и публично  объЯвлЯет извечные представлениЯ людей  о справедливости
атавизмом -- этому ‡акону и этому ѓосударству недолго осталось жить.
        ‘амосуд
     28. ‘  трудом можно представить человека, который смирЯетсЯ с тем,  что
жизнь  убийцы  его  детей  или  родителей  объЯвлЯетсЯ  свЯщенной.  Ѓессилие
покарать  увеличивает  его муки. Ћн  хочет -- и по  возможности совершает --
высший суд справедливости  сам. ЃерЯ на себЯ функции, вверенные государству.
—то говорит о неспособности государства служить своим гражданам.
     29.  ‹юди, общественное мнение, коллективнаЯ совесть всегда оправдывали
праведную месть. ќто расшатывает  государство:  справедливым  признаетсЯ  не
оно,  а  тот,  кто  вступает с  ним  в  конфликт, берЯ на себЯ его  функции.
Ќесправедливый закон, объЯвлЯющий  преступниками честных и во всем остальном
законопослушных  граждан, отвращает их  от государства и заставлЯет жить  по
параллельным законам.
     30.   ЉараЯ   за  самосуд,   государство   ЯвлЯет   свою  тоталитарную,
тираническую сущность: может, ты и прав, но  будешь сурово наказан -- как бы
Я ни поступало, но карать могу только Я, снисходить к убийце -- мое право, и
любое покушение на  мое  право  преступно.  ‚се  ставитсЯ  с ног на  голову:
государство защищает убийцу от праведной кары жертвой.
        ќкономический эффект
     31.  ‘одержание  пожизненно  заключенных  стоит  денег.  —естные  люди,
голодающие сегоднЯ сами, не хотЯт  кормить убийц. €х  деньги тратЯтсЯ на это
против их желаниЯ.
     32. Ћт отсутствиЯ  в стране денег постоЯнно умирает множество людей  --
больные  могли быть  спасены, имей медицина средства  на дорогие лекарства и
аппаратуру.  ‘одержать  убийцу  --  или  спасти несколько  больных,  которые
виновны лишь в  нищете государства.  ‚опрос решаетсЯ  так:  убийцы живут  --
больные умирают.
        Џрофилактика и растление
     33. ‘торонники свЯщенности жизни  убийц  любЯт говорить, что казни лишь
способствуют  жестокости нравов,  но  не  останавливают потенциальных убийц.
Ћбычно  ссылаютсЯ  на  ‘редневековье.  Ќо  никто  не  в  состоЯнии  привести
доказательства того, что при запрете на  смертную казнь разгул преступности,
вызванный отсутствием страха казни, не был бы куда больше. ќто спекулЯтивный
и бессмысленный псевдодовод.
     34.  ‹юбой  военачальник всегда  знал:  лишь  казнь  нескольких убийц и
мародеров может быстро остановить убийства и грабежи в округе.
     35.  ‡нание  того,  что  за  убийство  ты ответишь собственной смертью,
неминуемой  и  страшной,  многих  способно  остановить --  это  знает  любой
психолог, хотЯ тут не нужно и быть психологом.
     36. ЊЯгкость наказаниЯ растлЯет. Ќу<b>,</b> сЯду. "‚ тюрьме тоже люди  сидЯт".
Ђ может, еще и выйду.
        ‘удебнаЯ ошибка и гуманизм
     37. ѓораздо больше жертв пало от  рук убийц,  выпущенных из тюрем,  чем
вследствие судебной ошибки.
     38. Џовышение качества суда не должно зависеть от степени наказаниЯ.
     39.   ‘удебнаЯ   ошибка   должна  каратьсЯ   настолько  сурово,   чтобы
следственные и судебные органы были кровно заинтересованы избежать ее.
     40. ѓуманизм -- это милосердие к жертве, а не убийце.
        -----------------------

        Ћбщественное мнение
     1. -- ‡алезь-ка на дерево,-- сказал внутренний голос.
     -- „а ты что? “лица, люди ходЯт, неудобно, зачем?!
     -- „авай, лезь, так надо, точно говорю. Ќу!
     -- Ђ теперь?.. -- ‚лез мужик на дерево, ободралсЯ, сопит.
     -- ’еперь давай на самую верхушку!
     -- „а тонко ведь...
     -- ‹езь,  сказал!  ’ы менЯ слушай,  понЯл? ‚низу  люди тычут,  пожарных
вызывают.
     -- ’еперь давай на ту ветку, на край! -- Њужик еле лезет:
     -- “паду ведь!
     -- Ќе бойсЯ, Я с тобой, ты слушай. Ђ теперь -- отпускаемсЯ!
     -- ’ы чо?! ђазобьюсь ведь!
     -- „авай-давай, Я лучше знаю, как надо. Ќу!
     Њужик отпустил руки.
     "ќх и гепнетсЯ сейчас!.." -- сказал внутренний голос.
     ќтот внутренний голос известен также под именем "Ћбщественное Њнение".
     2. "Ћбычно государство глупее многих своих граждан", -- заметил Ќорберт
‚инер.
     3. "Vox populi  -- vox Dei". Љого бог хочет  покарать-- лишает  разума.
Љарает и народы.
     4.  €з  всех  позиций  общественное мнение  избирает исключительно позу
праведности. ’очку зрениЯ, отличную от своей, оно рассматривает не на уровне
научной  дискуссии,  но  как  аморальную.  Ћно  оскорблЯетсЯ  в  благородных
чувствах.  Ћппонент  не  просто  глупый  --  он  нехороший! безнравственный!
Ћбщественное  мнение  настаивает на  совмещении  функций носителЯ  истины  и
носителЯ морали.
     „оминанта: "џ умен -- и поэтому прав". ’ы не согласен  с  нами? ‡начит,
ты умнее всех нас, вместе взЯтых? ’о есть: ты считаешь нас  дураками? ’ак ты
не  просто неправ, ты  еще и оскорблЯешь  нас  отрицанием  наших  умственных
способностей.
     „оминанта-2:  "Њы --  достойные  люди,  и  наши  взглЯды  нравственны".
‘омневаЯсь в наших взглЯдах, ты сомневаешьсЯ в нашей  нравственности.  Ђ она
нам,  между прочим,  и так стоит усилий. Њы, между прочим, и сами не на  сто
процентов в ней уверены. Ђ  так, процентов на семьдесЯт.  € взглЯды наши  мы
должны сами перед собой регулЯрно  подкреплЯть. —тоб нехорошее, недостойное,
животное,  низкоморальное не брало в  нас верх. Ѓыть моральным --  это стоит
постоЯнного внутреннего труда. ЏонЯл? € тут ты -- пальцем в больное место, в
наши скрытые  сомнениЯ и подспудные переживаниЯ.  ќто -- раздражает! нервит!
‚от мы тебЯ, подлеца! Ѓей диссидента, господа!..
     5.   Ћбщественное  мнение   порицало  христианство,  а  потом  порицало
не-христианство и  одобрЯло сожжение ведьм. Џорицало аболиционизм, а  теперь
порицает расизм. Ћсуждало пацифизм -- и милитаризм.
     Ћбщественное мнение можно назвать конформизмом. Њожно -- заемным. Њожно
-- модой.
     ‚се это к тому, что  степень "общественности" мнениЯ отнюдь не критерий
его истинности.
     ‚есьма часто общественное мнение есть благоглупость.
     6. ‚ XX веке общественное  мнение Явило эффектные примеры общественного
бреда.
     Ћбщественное мнение предреволюционной ђоссии осуждало царизм, презирало
полицию, кривилось на православие и одобрЯло благородные лозунги французской
революции, а потом сильно огорчалось в восемнадцатом и последующих годах.
     Ћбщественное  мнение  стран  --  участниц I  Њировой войны в  одночасье
отреклось   от   гуманизма-интернационализма   и   загорелось  патриотизмом,
способствуЯ тем самым разрушению собственных держав и уничтожению  миллионов
собственных граждан.
     Џотом  это  общественное  мнение  приветствовало  раздирание  на  части
ѓермании и, тем самым, закладывание всех основ II Њировой войны.
     Ћбщественное мнение всегда  заслуживает вниманиЯ, как серьезный фактор,
с которым нельзЯ не считатьсЯ.  Ќо если говорить  об уважении к нему  --  то
чаще  оно   заслуживает   насмешки.   €   уж  всегда   --   критического   и
самостоЯтельного  анализа.  ќто  банально? Ђ  как  можно  упускать  из  вида
банальность, если  большинство людей  идиоты  и  живут чужими непрожеванными
мыслЯми?
     7. ЏсихологиЯ  толпы и массы -- давно уже отдельнаЯ наука, и здесь  нет
надобности повторЯть  Ќицше, Ћртегу-и-ѓассета, ѓеббельса, мастеров советской
журналистики и асов современного пиара.
     „ругое  интересует нас.  Ќе мнение  массы, формируемое  и  направлЯемое
сверху конкретными людьми и структурами с конкретными целЯми. Ќо. Ќо. Њнение
элиты, противопоставлЯющей себЯ толпе. Њнение, которое она вырабатывает себе
самостоЯтельно, добровольно и бескорыстно.
     €диотизм этого мнениЯ -- о: примечателен!
     8.  ќлита  сегоднЯ  --  это  кто?   Џолитики,  крупный  бизнес,  звезды
искусства, верх чиновничества и менеджмента, а также норовЯщие включать себЯ
в  элиту интеллектуально-нравственную журналисты, врачи, учителЯ,  инженеры,
компьютерщики,   а   также   норовЯщие    примыкать   к    этим   категориЯм
предприниматели, образованны и культуртрегеры всех мастей.
     ’о есть:  люди  с  влиЯнием, известностью, интеллектом, образованием  и
доходом заметно выше среднего.
     ‘колько  их? ‘мотрЯ как считать, четких критериев  здесь нет.  ЏонЯтно,
что   меньше    половины,    поскольку    элита    --    она   относительна,
противопоставлЯетсЯ  неэлите. ЏонЯтно,  что  больше  одного-двух  процентов:
конкретного ценза здесь  нет, зато  есть  слой  спорного электората, который
можно считать, и можно  не считать -- не глупы, но не умницы, не голодранцы,
но не богаты и т.д.
     …сли обработать все  социологические выкладки и статистики --  кто есть
почем  и  на  что  влиЯет  --  получитсЯ  семь--десЯть  процентов  активного
населениЯ,  чьи высказываниЯ и действиЯ способны определЯть политику народа,
страны, государства.
     9. Ћбщественное мнение сегоднЯ -- это  чье? ќто их. ‘уть в том, что оно
может  совпадать  с  мнением  политиков,  а  может  не  совпадать.  Ћно   --
"неформально".
     Ђ политики?  Ђ  они прагматики, их  мнение  --  прагматичное,  рабочее,
функциональное,  нужное длЯ  чего-то конкретного им, политикам.  Ђбстрактные
ценности политиков не колышут, они на работе.
     Ђ толпа? Ђ толпе масс-медиа в две недели сформируют такое мнение, какое
закажут. Љто? ’от, кто платит.
     10.  Љто есть активные носители-выразители  общественного  мнениЯ,  его
рупора, совесть и честь эпохи?
     ‹идеры  неформальных  общественных   организаций.  Ћппозиционеры   всех
мастей.  ‚се  активные  с  громким голосом  из  упомЯнутых  выше  категорий.
€нтеллигенты
     по призванию.
     11. ‚ силу своей  повышенной интеллектуально-нравственной  возбудимости
они  всегда немного реформаторы. €м  всегда надо не так,  как сейчас, лучше,
чем сейчас.
     €м потребно считать себЯ самостоЯтельно мыслЯщими. Џоэтому общественное
мнение обычно  стремитсЯ дистанцироватьсЯ как от политики  с одной  стороны,
так и от толпы  с другой стороны. Џотому что политика грЯзна, а толпа глупа.
‘овпадать с ними нельзЯ.
     Ћни хотЯт быть моральными, поэтому во главу общественного мнениЯ ставЯт
мораль -- как они на этот момент ее понимают. Ћни хотЯт считать себЯ умными,
поэтому во  главу  общественного  мнениЯ ставЯт умность,  истину --  как они
сейчас ее представлЯют. Ќу, а если мораль и истина не совпадают? Ћ:
     •арактернаЯ черта общественного мнениЯ та,  что оно , утверждает примат
морали над  истиной.  Њораль главнее, первее, истиннее  истины. Њорально  --
следовательно, истинно. €стина прицеплЯетсЯ  к  морали, как  прицепной вагон
трамваЯ к моторному. …сли истина  противоречит морали -- она  не истина, она
плохаЯ,  ошибочнаЯ,  безнравственнаЯ, неподходЯщаЯ,  порочнаЯ, неприменимаЯ,
чуждаЯ.
     <i>Ћбщественное  мнение  --  это прикладнаЯ  мораль элиты в  применении  к
общественным вопросам.</i>
     12. Џо какому же принципу формируетсЯ такаЯ мораль?
     Џо принципу  утверждениЯ идеала.  €ли,  что  то же  самое, по  принципу
маЯтника. €ли, что то же самое, от обратного. Ђ именно:
     ‚от в жизни есть что-то. ќто "что-то" несовершенно. Џлохо. Њожно лучше.
•очетсЯ  лучше. Ќе  так, как  раньше,  прогрессивнее. € общественное  мнение
говорит: правильно и нравственно будет наоборот, и к этому "наоборот" должны
стремитьсЯ все честные и порЯдочные люди. Ќапример:
     ‚оровать  нехорошо. Ќадо  наказывать, да так,  чтоб  неповадно  было. €
общественное  мнение  требует:  рубить руки!  ђубЯт.  ќто  больно,  жестоко,
негуманно. Ћбщественное мнение  проникаетсЯ нехорошестью такого  наказаниЯ и
формирует новую точку  зрениЯ: не  сметь наказывать  телесно,  обращатьсЯ  с
ворами  гуманно,  давать  адвокатов,  а в  тюрьмах  создать хорошие  бытовые
условиЯ. ‚оры  наглеют  быстро,  в  темпе  индивидуальной психологии  --  но
общественное мнение инерционно и, за исключением  экстремальных общественных
ситуаций,  менЯетсЯ  медленно,  традиции  держат.  € вот  все уже стонут  от
наглости воров в их безнаказанности  и кар жаждут, а общественное мнение все
еще  пребывает  в  неповоротливом  гуманизме.  Љогда  об.  мнению продолбЯт,
наконец, темечко,  оно  сменит точку  зрениЯ и потребует  опЯть рубить ворам
руки.
     13. €ногда кажетсЯ,  что общественное мнение  формируетсЯ в сумасшедшем
доме и набирает силу в интернате длЯ  умственно дефективных. Џросто материал
длЯ суицидологии.
     14.  ‘егоднЯ,  в начале  XXI  века,  главнаЯ  проблема,  стоЯщаЯ  перед
"европейской",  "христианской", "белой", "традиционной" цивилизацией --  это
проблема  стремительной  гибели, самоубийства,  самозамещениЯ, рассасываниЯ,
исчезновениЯ, мутации. (Ћб этом -- см. главу "ѓибель ‡апада".)
     —то же "общественное мнение"? “спешно способствует.
     Џод "ксенофобией" понимаетсЯ уже любое проЯвление инстинкта этнического
самосохранениЯ.  Џод "равными правами  длЯ  меньшинств"  -- преимущественные
социальные  права неравнозначных социальных, сексуальных и этнических групп.
Џод  "неприкосновенностью   границ"   и   "недопустимостью  сепаратизма"  --
отрицание  права  зависимых  и   несуверенных  нации  на  самоопределение  и
независимость.   Џод    "гуманизмом"   и    "миролюбием"   --   практическаЯ
ненаказуемость терроризма и запрет на уничтожение откровенных и непримиримых
агрессоров.
     …сли поднЯтьсЯ  над  индивидуальной  психологией  до уровнЯ  социальной
систематики -- то общественное мнение есть аспект и проЯвление существованиЯ
цивилизационной  системы  в  ее  конкретной  фазе.  ‘егоднЯ -- это  аспект и
проЯвление  системной дегенерации  европейской  цивилизации.  —еловек  может
думать, что он искренне за все хорошее. Ђ объективно через его мироотношение
проЯвлЯют  себЯ объективные,  системные закономерности  --  в  данном случае
системное самоуничтожение.
     15. …сли  сегоднЯ  физически  ликвидировать  терроризм и наркоторговлю,
юридически ликвидировать  все формы  тунеЯдства  и  разврата,  категорически
ужесточить  борьбу  со всеми видами  жульничества и  коррупции,  разъедающих
цивилизацию, и радикально реформировать ‡акон в сторону соблюдениЯ его  духа
и стрЯхиваниЯ букв, сложившихсЯ в противоестественные ребусы -- ну любому же
понЯтно,  что цивилизациЯ  оздоровитсЯ  и  деградациЯ  ее как минимум  резко
замедлитсЯ.
     Ђ  общественное  мнение -- против. ЃоитсЯ тирании,  жестокости,  потери
свобод  и демократий. Ќе поступимсЯ  принципами!  €счезнем  вместе со  своей
цивилизацией, уступим  место  прЯмым  и жестким варварам, но  останемсЯ  при
своем мнении.
     Ѓудем  гомиками  и  наркоманами,  не  будем  рожать и выполнЯть  черные
работы,  будем  импортировать гастарбайтеров  и делать  их гражданами  своих
стран, будем  содержать бездельников и жить богато  за счет  дешевой рабсилы
третьего  мира.  ‘дохнем?! Ђй-Яй-Яй, не  надо так говорить, не  надо об этом
думать, надо быть оптимистами и уповать на свой великий  человеческий разум.
Љакой у вас разум, господа бараны?
     16. Љак зарождаетсЯ  в людЯх общественное мнение? Њалыши во дворе или в
детском  саду  избирают  изгоЯ  -- жирного, или  хилого,  или  бедного,  или
богатого  --  отличающегосЯ, короче, в  непопулЯрную сторону,  -- и начинают
обществом   его  травить.   ‚зрослые  им  говорЯт,  что  это  нехорошо.  ’ак
засаживаетсЯ комплекс вины.
     ‹идер группы может набить морду, противостоЯть сильному врагу, отобрать
хорошую  вещь. Ђ взрослые учат, что  кто лучше учитсЯ и послушнее себЯ ведет
-- тот лучше. ’ак засаживаетсЯ комплекс стремлениЯ  к превосходству в том, в
чем ты можешь превосходить вернее и легче.
     €   вот  у  некоторых  душевно  особо   чутких  комплекс  превосходства
возбуждает проЯвление комплекса вины. Ћн бедный, он слабый, а ведь он в этом
не виноват, мне дано больше, а за что,  в  сущности? -- надо  его  пожалеть,
как-то мне перед ним неловко.
     Џока нравы суровы и жизнь трудна  --  не  до  мелихлюндий, землю пахать
надо и врагов отражать, требуетсЯ сила безо всЯких комплексов. Ђ когда жизнь
налажена, цивилизациЯ обустроена,  и жратвы и  трЯпок на  всех хватает, и мы
здоровее всех -- этот  вот комплекс  вылезает наружу и  начинает играть роль
большую, нежели раньше.
     € доброе общественное мнение говорит: не смейтесь над дикарЯми, надо их
пожалеть и дать им всЯких  хороших вещей. Ђ дикари говорЯт: жирные  суки, вы
нас  эксплуатировали, вы еще полагаете, что должны оказывать  нам милости --
ну погодите, мы вам еще покажем.
     17.  …сли лЯгушку  бросить  в  кипЯток  --  она,  обжегшись,  мгновенно
выпрыгнет и  ускачет подальше. Ђ если посадить в кастрюлю с холодной водой и
подогревать на маленьком огоньке -- она будет сидеть, терпеть, вначале будет
комфортно,  потом не так плохо, потом терпимо  -- а потом уже  сил  не будет
выпрыгнуть, сваритсЯ к черту.
     …сли  бы воры,  убийцы, наркоманы, развратники,  террористы,  исламские
радикалисты  и гастарбайтеры сразу  показали  белой цивилизации, на что  они
способны и что выйдет  в  результате -- народ  бы ужаснулсЯ и  оборонил себЯ
драконовскими законами.  Ќо поскольку перечисленные  группы  поднимаютсЯ  до
критического рубежа  медленно и  постепенно из своего первоначально мелкого,
незначительного, неопасного длЯ всей цивилизации, малозаметного состоЯниЯ --
то общество, по  мере постепенного нагреваниЯ  воды в кастрюле, предпочитает
терпеть и находить положительные стороны в этой ситуации -- -- пока вдруг не
окажетсЯ, что уже поздно, уже не выскочить, уже погибли, хотЯ еще живы.
     Ћбщественное мнение  сегоднЯ  --  это  голос лЯгушки, которой  все  еще
Яеплохо  в  теплой воде,  делающейсЯ все  горЯчее, и она гонит  прочь черную
мысль, что уже варитсЯ.
     18. ‘егоднЯ, 17 апрелЯ 2002  года, когда и пишу эти строки, израильские
войска продолжают  операцию "‡ащитнаЯ  стена"  на  территориЯх  палестинской
автономии.   €   мировое   общественное   мнение  требует   вывода  войск  и
возобновлениЯ  мирных переговоров, признаваЯ израильские действиЯ агрессией.
Џотому что гибнут люди и разрушаютсЯ дома.
     ’о,  что  мировое общественное  мнение пЯтьдесЯт лет наблюдало арабский
терроризм и не пресекало его -- не считаетсЯ. ’о, что арабские государства в
первый  же  день по провозглашении ЋЋЌ государства €зраиль напали на него --
не считаетсЯ.  ’о,  что  они продолжают не признавать его и  тем остаютсЯ  в
международном статусе агрессоров  --  не считаетсЯ.  ’о,  что €зраиль  имеет
целью  сохранение  себЯ при  сосуществовании  с  арабскими  странами,  а  те
декларируют целью его уничтожение -- не считаетсЯ. ’о, что  арабы Џалестины,
‘ирии,  €ордании,  …гипта,  ‹ивана  и  др.  --  единый  народ,  искусственно
разделенный  границами в 1948  г.  -- не считаетсЯ. ’о, что  арабы в сто раз
многочисленнее и  владеют в пЯтьсот раз большей территорией -- не считаетсЯ.
‘читаетсЯ только одно: кто сейчас выстрелил -- тот сейчас и неправ.
     ѓоспода: а кому, наконец, выгодно мировое общественное мнение?
     19. ЏредоставлЯЯ всем право  голоса  -- не забудь, что в первую очередь
им воспользуютсЯ самые крикливые, в равной степени -- самые глупые, и больше
других -- самые незанЯтые.
     20. Џервое. –ивилизации нужна нефть, поэтому с арабами надо дружить.
     ‚торое.  Њир с  арабами  сегоднЯ  -- это низкие  цены  на нефть,  что и
выгодно сегоднЯ.
     ’ретье. ‚ойна в регионе --  это повышение  цен  на  нефть, что  выгодно
экспортерам.
     —етвертое. Њусульман в странах первого мира все больше, и голоса их как
избирателей нужны политикам, поэтому их надо задабривать.
     ЏЯтое.  ‹юбаЯ  спецслужба и любое пиар-агентство знает, как формируетсЯ
общественное мнение. Џрикажи и заплати.
     21. €диотские проЯвлениЯ общественного мнениЯ есть издержки демократии,
каковыми отчасти компенсируютсЯ ее преимущества.
     22. Џочему  вечно про  евреев?  Ђ пример показательный.  Ќарод удобный.
‘ловно  создан  длЯ опытов над  собой.  ‚роде  бы  и  как  ты,  а  вроде  бы
одновременно  и  чужой. ‚роде бы  полноправный сосед, а  вроде  бы  и  гость
неукорененный.  ‚роде бы преимуществ  им не  прописано, даже  наоборот  -- а
наверх так и пролезают.  Ќевольно вызывают к себе неравнодушие, причем  не в
любовном смысле. € отношение к ним -- издревле один из индикаторов состоЯниЯ
общества.
     Џосле II Њировой войны в моду пошла в …вропе юдофилиЯ --  комплекс вины
заработал: их  уничтожили  в печах шесть миллионов, они так пострадали, надо
любить, каЯтьсЯ,  возместить. ’акова  была  "официально-общественнаЯ"  точка
зрениЯ. Ђ  эдакаЯ любовь,  замешаннаЯ  на  комплексе вины, всегда  переходит
меру,   начинаЯ   внутренне   раздражать   самого  любЯщего:  он   тЯготитсЯ
императивным  характером  своей  любви, утомлЯетсЯ. ’акаЯ  любовь вообще  не
кончаетсЯ добром.
     Ђ еще такаЯ заботливаЯ, виноватаЯ любовь  развращает  и портит любимого
-- хоть ребенка, хоть народ. ЏровоцируетсЯ халЯвно-потребительское отношение
к  дающему: мне  причитаетсЯ,  дай  сюда, так  и должно быть. —то постепенно
увеличивает накопление раздражениЯ в любЯщем и виноватом давателе. ’ем более
что  неформально, вне окоема общественного мнениЯ, никто особой любовью ни к
евреЯм,  ни к €зраилю и так не пылал.  Ќет,  соглашались, что они  такие  же
люди, и зверства по отношению к ним недопустимы, как и по отношению  ко всем
другим, но сколько же можно с ними носитьсЯ.
     Ђ еще европейцы в конце XX века стали звереть от иммигрантов-мусульман.
•одит  в твоем  доме  все  больше  чужих,  постепенно  наглеет  от  хорошего
отношениЯ,  уже требуют крикливо  то,  что  им по твоей  доброте и гуманизму
выделено, и пахать  по-черному согласны, и все пособиЯ  проглатывают,  и все
больше  их, и воруют, к чему ты не привык, и  к  девушкам твоим пристают,  и
вообще начинают держатьсЯ по-хозЯйски и уж минимум на равных с тобой в твоем
доме, и кричат о равных правах. Ќет -- раздражают!
     Ќо ругать, бить и гнать их не моги. ќто фашизм, расизм, ксенофобиЯ, это
постыдно и недопустимо,  это  позор тебе же.  ѓм.  Ђ  что  с раздражением-то
делать?!  ”изиологию   организма  и  структуру  психики  ведь  не  изменишь!
Џоорать-то на кого, кому врезать?!
     € тут €зраиль  вводит  войска  на  территории.  € арабы по  всей …вропе
выходЯт  на демонстрации, а также  левые  и пацифисты.  ќ, ребЯта,  кажетсЯ,
сегоднЯ  евреи канают за сволочей! „аешь общественное  мнение!  €стина здесь
никого  не интересует.  <i>‡десь  срабатывает  канализациЯ общественных эмоций.</i>
Ћбворовывают,  обманывают,  телевидение   лжет,  политики  продажны,  чужаки
заполонили, кругом  наркоманиЯ,  как  жить дальше --  неЯсно,  но  делать-то
что-то надо, необходимо, хочетсЯ! Њожет, хоть еврейский погром устроить?
     23. ”антастика.  Ѓоевики автоматными очередЯми  сбивают замки  с дверей
•рама  ђождества  •ристова.  ЋттеснЯют  служителей,  пытающихсЯ их сдержать.
‡ахватывают в заложники около  полусотни христианских свЯщенников и монахов.
€ заЯвлЯют, что будут отстреливатьсЯ в случае штурма и  перебьют заложников,
если  израильские солдаты попробуют напасть. Ћные солдаты  передают  воду  и
пищу  длЯ заложников.  Ѓоевики  делЯт  это  промеж  собой.  —то  же  говорит
общественное мнение?  "€зраильские войска продолжают  осаждать  христианскую
свЯтыню, в которой укрылись боевики, и это надо прекратить".
     ’о есть. €зраильтЯне не штурмуют храм,  чтобы не повредить христианскую
свЯтыню.   Ђ  исламские  террористы  в   той  же  свЯтыне   отправлЯют  свои
физиологические   потребности  --  а  где  им   еще   их   отправлЯть,  коли
забаррикадировались. Ќо виноват €зраиль. Џочему? Ђ надоел.
     ’ебЯ  взрывают  -- терпи. Њы тебе посочувствуем.  ‚ообще всех перебьют?
Џримем резолюции, осудим, наложим санкции. €  даже  пробомбим, если захотим.
Ќо  отвечать  войной на  войну  не смей.  Ђ  вот  мы  так решили.  Њы  ж  не
террористы.
     24.  Њы сожгли  с  воздуха  полмиллиона  детей,  женщин  и  стариков  в
„рездене, Љельне,  Љиле,  ѓамбурге  и это не  было  вызвано  никакой военной
необходимостью.
     Њы  сожгли атомными бомбами четверть миллиона мирных жителей в •иросиме
и Ќагасаки,  и это не имело ничего общего  с адекватными ответными мерами --
Японцы бомбили базу военного флота в Џирл-•арборе, уничтожали боевые корабли
и живую военную силу, а мирное население ‘Ђ они не трогали.
     Њы  шакалы,  которые понимают только свою нужду  и боль  и прощают себе
любые зверства.
     25.  Њировое  общественное  мнение  было  в  1936--39  гг. полностью на
стороне  испанских  республиканцев   и  против  "кровавого  генералиссимуса"
”ранко.  € слава Ѓогу, что ”ранко  победил. ‚  противном случае пролились бы
морЯ крови, а страна была отброшена в средневековье типа севернокорейского.
     ‚ы  думаете,  общественное  мнение  признало,  что  было  неправо?  —то
прекрасной  души  и  честные люди  в  интербригадах не  ведали,  за что  они
сражались? ‡а  идеалы... Ђ что единственно могло  выйти в реальности из этих
идеалов?
     Њолчит общественное мнение. ќдакаЯ совесть-многостаночница.
     26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
     (в  этом  разделе  много  общеизвестных  горьких  фактов  и  еще  более
общеизвестных нехороших слов)
     27.  Џрогнило  все  в  датском  королевстве, вывихнуло  времЯ  коленный
сустав, и несетсЯ речь с шумом и Яростью, в которой мало смысла.
     28. ‚о  времена черные и глухие  общественное мнение может  играть роль
благой  и честной  оппозиции. ‚о времена  трудные общественное мнение  может
играть роль поддержки духа, вдохновлЯть.
     Ќеподконтрольные властЯм  совесть  и  ум  --  вот,  казалось  бы,  суть
общественного мнениЯ.
     Ќо ведь  и  общество бывает  --  и  нередко! -- глупым  и бессовестным.
†адным, несправедливым и тупым.
     ЊенЯютсЯ  времена,  и  менЯетсЯ  общество, и  менЯетсЯ  вместе  с  ними
общественное мнение.
     Љаково мнение -- таково, значит, и общество. ќ?
     ‘егоднЯ общество больное на голову.


        IV

        ”ашизм: психологические и социальные корни
     1. Џредставьте себе военный гарнизон, затерЯнный в бескрайних просторах
‘оветского  ‘оюза,  один из  множества  --  через  десЯть лет после  ‚еликой
Ћтечественной войны. ‚се офицеры, кроме  лейтенантов,  -- бывшие фронтовики.
€х дети, кто  трех--шести лет, ходЯт в гарнизонный детский сад. € вот в этом
детском саду некоторые мальчики, поодиночке или вдвоем-втроем, иногда рисуют
углем свастику на песочнице или заборе.
     Ћни что,  тайные малолетние фашисты? „а нет, они воспитаны в абсолютной
убежденности,  что  русские  (они  же  советские) --  самые лучшие: храбрые,
самоотверженные,  сильные,  справедливые и победоносные.  Ђ  фашисты (они же
немцы) --  самые  плохие: жестокие, трусливые, кровожадные, несправедливые и
глуповатые. Љино,  книжки, обрывки взрослых  речей -- все свидетельствует об
этом. Ћни гордЯтсЯ наградами  и подвигами отцов и  победой  своей ђодины над
гнусным и подлым врагом.
     € более  того: рисуЯ  свастику, они знают, что  делают дело  нехорошее,
запретное, осуждаемое, заслуживающее наказаниЯ. …сли их ловЯт и уличают, они
потупливают глаза и молчат, каменеют, никак не в  силах объЯснить, зачем они
это сделали. € выслушивают в осуждение то, что и  так отлично знают. €  если
наказывают -- принимают наказание как должное. € совершенно не упорствуют --
назавтра назло уличителЯм рисовать свастики даже не думают.
     …сли ловЯт -- им стыдно и неловко, их поймали за нехорошим.
     Њожет, они дебилы, дефективные? Ќет, нормальные и вполне развитые дети.
     1-Ђ. Љстати о птичках. ’рудно встретить ребенка, который не  прошел  бы
через  опыты детской  жестокости.  Ѓудь  то  кошка,  цыпленок  или  паук.  ‘
болезненным, азартно-тошнотворно-сладострастным любопытством мучают, увечат,
убивают. “довольствиЯ не  получают.  ‚ повторЯемую привычку  не  превращают.
‚споминают  с содроганием  -- и  однако это внутреннее  содрогание, памЯть о
кислой слюне под Языком и легкой холодно-подрагивающей тошноте под ложечкой,
вспоминают  с   известным  удовлетворением.  Џри  этом  отлично  знают,  что
поступают  нехорошо. ‘вой поступок не одобрЯют. Ћт взрослых скрывают. Ћбычно
проводЯт такие  опыты в одиночку. ђедко делЯтсЯ  даже со сверстниками.  …сли
перед  ними и бахвалЯтсЯ подобным  -- ощущают, что  в этом больше  защитного
цинизма, напускной бравады, скрывающей под собой самоосуждение  и  на словах
оправдывающей собственную нехорошесть. ’о есть  потребность  самооправдатьсЯ
как аспект бравады.
     ‡апомним этот опыт и будем иметь его в виду.
     2. € вот эти дети, несколько повзрослев --  уже не 4--6, а 5--11 лет --
играют в  войну. „елЯтсЯ  на  "наших"  и  "ихних".  ‘амый обычный в  течение
десЯтилетий вариант в ‘‘‘ђ  --  на "наших" и "немцев",  то  бишь "фашистов".
‡аранее известно, что наши победЯт, иначе и  невозможно, да и на самом  деле
так  ведь было. ‚  фашисты  идти  никто  не стремитсЯ, но --  надо: делЯтсЯ,
причем  наши конечно  поздоровее  будут, получше и многочисленней, и главный
лидер  всегда  среди  наших.  Ќаше дело  правое,  победа будет за нами. Ќаши
способны   совершать   подвиги,    фашисты   --    нет.   Ќаши   готовы   на
самопожертвование, фашисты обЯзаны отвечать на допросах и  старатьсЯ сберечь
свою жизнь.
     €  "немцы"  мигом   входЯт  в   роль.  ‡асучивают  рукава,   выставлЯют
"шмайссеры",  придают  зверский  вид  лицам   и  позам.   €   с   садистским
удовлетворением "расстреливают госпиталь" или "мирное население". €м приЯтно
быть  страшными,  жестокими, беспощадными.  ЏриЯтно  побыть в шкуре жутких и
наступающих немецких солдат, как  их показывали в  советском кино  про сорок
первый год.
     ќто  что -- гениальнаЯ  система ‘таниславского?  €ли игровое проЯвление
скрытой  немотивированной  агрессии?  €  первое  есть,  и  второе  есть,  но
полностью объЯснить Явление они не могут.
     Ћднако запомним:  восьмилетние  мальчики ставЯт  себЯ  на  место  своих
страшных (и побежденных в  данном случае) врагов, идентифицируют себЯ с ними
--  и,  испытывают  от  этого  острые  положительные