ные восприЯтиЯ, как образы  в  веществе,
из  которого  состоит  этот  иной  мир. Ќужно уЯснить себе, что
нарЯду с обыкновенной,  сознательной  дневной  жизнью,  человек
ведет  еще в этом мире вторую, бессознательную жизнь. Ќо видеть
эти отпечатки можно лишь тогда, когда развиты цветы лотоса. € у
каждого человека существуют некоторые  скудные  зачатки  цветов
лотоса.   ‚о   времЯ  дневного  сознаниЯ  он  ничего  не  может
воспринимать ими потому, что впечатлениЯ, производимые на  него
духовным миром очень слабы. ќто происходит по такой же причине,
почему днем не видно звезд: они не доходЯт до восприЯтиЯ нарЯду
с  могучим  действием солнечного света. ’ак не доходЯт и слабые
духовные впечатлениЯ  нарЯду  с  могущественными  впечатлениЯми
физических  чувств. Ќо когда во сне врата внешних чувств бывают
закрыты, впечатлениЯ эти начинают смутно  вспыхивать.  €  тогда
человек,  видЯщий сон, начинает вспоминать об опытах, пережитых
им в другом мире. Ќо, как сказано выше, опыты эти первоначально
суть не что иное, как отпечатки, оттиснутые в духовном мире его
собственной, свЯзанной  с  физическими  чувствами  способностью
представлениЯ.  -  ’олько вполне развитые цветы лотоса дают ему
возможность  отмечать  не  принадлежащие  к  физическому   миру
проЯвлениЯ. Ђ благодарЯ развитому эфирному телу возникает потом
полное  знание  об  этих,  из  иных миров идущих, извещениЯх. -
‚месте с тем начинаетсЯ  общение  человека  с  новым  миром.  €
теперь  ему надо с помощью наставлений, полученных в оккультной
школе, достигнуть прежде всего двух вещей.  ‘начала  он  должен
получить  возможность  во  времЯ  бодрствованиЯ совершенно Ясно
вспомнить наблюдениЯ, сделанные во времЯ сна. Ђ когда он  этого
достигнет,  он  приводитсЯ  к  тому,  чтобы  совершать такие же
наблюдениЯ и во времЯ  обычного  бодрственного  состоЯниЯ.  …го
внимание, обращенное на духовные впечатлениЯ, упражнЯетсЯ таким
образом, чтобы эти впечатлениЯ больше не исчезали в присутствии
физических и чтобы он мог иметь их постоЯнно, нарЯду и вместе с
последними.
     Љогда  ученик  достиг этой способности, перед его духовным
взором выступают некоторые  черты  из  описанной  в  предыдущей
главе  картины. Ћтныне он может воспринимать то, что существует
в духовном мире, как причина физического. € прежде всего внутри
этого мира он  может  познать  свое  высшее  "џ".  -  Ѓлижайшей
задачей  его будет теперь некоторым образом врасти в это высшее
"џ", т.е. действительно видеть в нем свое истинное  существо  и
вести себЯ соответственно. ‚се больше получает он представление
и  живое  чувство  о  том, что его физическое тело и то, что он
прежде называл своим "Я", суть только орудиЯ  высшего  "џ".  Џо
отношению  к  низшему  "Я"  у него возникает такое же ощущение,
которое у ограниченного чувственным  миром  человека  бывает  к
орудию  или  к повозке, которыми он пользуетсЯ. € как последний
не причислЯет к своему "Я" той повозки, в которой он едет, хотЯ
бы он даже говорил "Я еду" в том же смысле, как и: "Я  иду",  -
так   и   развитый   человек,  говорЯ  "Я  вхожу  в  дверь",  в
действительности имеет представление: "Я  вношу  в  дверь  свое
тело".   Ќо   только   это  должно  стать  длЯ  него  настолько
самоочевидным понЯтием, чтобы он ни на одно мгновение не  терЯл
твердое почвы физического мира и чтобы никогда вследствие этого
не  наступало чувство отчуждениЯ от чувственного мира. —тобы не
стать  мечтателем  или  фантастом,  духовный  ученик  должен  с
помощью высшего сознаниЯ делать жизнь свою в физическом мире не
беднее,  а  богаче,  подобно  тому,  как  обогащает ее тот, кто
вместо ног пользуетсЯ длЯ своего передвижениЯ поездом  железной
дороги.
     Љогда  ученик  достиг такой жизни в своем высшем "џ" - или
даже во времЯ приобретениЯ высшего сознаниЯ, -  ему  становитсЯ
Ясным,  как  пробудить  в органе, созданном около сердца, орган
духовного восприЯтиЯ и как им руководить посредством  описанных
в  прошлой  главе токов. ќтот орган восприЯтиЯ состоит из более
высокой вещественности, котораЯ исходит из упомЯнутого органа и
в сиЯющей красоте струитсЯ  по  движущимсЯ  цветкам  лотоса,  а
также  и  по  другим каналам развитого эфирного тела. Ћттуда он
сиЯет наружу, в окружающий духовный мир и  делает  его  духовно
видимым,  как  солнечный свет делает физически видимым предметы
на которые он падает.
     Љаким образом в органе сердца рождаетсЯ этот высший  орган
восприЯтиЯ - это становитсЯ понЯтным только постепенно, в самом
ходе развитиЯ.
     Ћтчетливо  воспринимаемым,  в  виде  предметов  и существ,
духовный мир становитсЯ собственно только длЯ того,  кто  может
подобным  же образом посылать этот орган восприЯтиЯ сквозь свое
эфирное тело во внешний мир,  чтобы  освещать  им  предметы.  -
Ћтсюда  видно, что полное сознание о вещах духовного мира может
возникнуть только при условии, что человек сам наводит  на  них
свет  своего  духа.  Ћднако  в действительности то "џ", которое
порождает этот орган восприЯтиЯ, живет совсем не  в  физическом
теле человека, но, как было показано, вне его. Ћрган сердца это
- лишь  место, где человек извне возжигает этот орган духовного
света. …сли бы он возжег его не здесь, а  где-нибудь  в  другом
месте,  то вызванные им духовные восприЯтиЯ не имели бы никакой
свЯзи  с  физическим  миром.  Ќо  человек  должен  все  высшее,
духовное, относить именно к физическому миру и давать духовному
через  себЯ  воздействовать  на  последний. Ћрган сердца и есть
именно тот орган, посредством которого высшее  "џ"  делает  "Я"
чувственное   своим   орудием   и  откуда  оно  управлЯет  этим
последним.
     Ћднако ощущение,  которое  имеет  развитый  человек  перед
вещами  духовного  мира,  отлично  от  ощущениЯ,  свойственного
чувственному  человеку  перед   физическим   миром.   Џоследний
чувствует  себЯ  в  определенном  месте  чувственного  мира,  а
воспринимаемые им предметы - находЯщимисЯ "вне" его. „уховно же
развитый человек чувствует себЯ напротив, как бы соединенным  с
предметом  своего  духовного восприЯтиЯ, как бы "внутри" его. €
он на самом деле странствует в духовном пространстве с места на
место.  Џоэтому  на  Языке  тайноведениЯ  его  называют   также
"странником".  ‚начале  он  нигде  не бывает дома. - …сли бы он
осталсЯ при этом странствовании, он  не  мог  бы  действительно
определить  ни  одного  предмета в духовном пространстве. Љак в
физическом пространстве определЯют предмет или место  тем,  что
исходЯт  из  известной  точки, также должно это происходить и в
ином мире. € там необходимо отыскать какое-либо место,  которое
надо  сначала  подробно  исследовать  и  духовно  взЯть  в свое
обладание. ‚ этом месте надо основать свою духовную  родину,  а
затем  все  остальное  поставить в то или иное отношение к этой
родине. ‚едь и живЯ в физическом мире, человек видит  все  так,
как  это  влекут  за собой представлениЯ его физической родины.
Ѓерлинец  невольно  описывает  ‹ондон  иначе,  чем   парижанин.
Ћднако,  с  духовной  родиной это обстоит все-таки иначе, чем с
физической. ‚ последней человек рождаетсЯ без участиЯ  со  свое
стороны;  в  ней  он  инстинктивно  воспринимает во времЯ своей
юности рЯд представлений, которые с тех  пор  невольно  бросают
длЯ  него  свой  свет  на  все.  „уховную же родину он с полным
сознанием образует себе сам. Џоэтому исходЯ из нее, он и  судит
с полной Ясностью и свободой. - ќто образование духовной родины
на Языке тайноведениЯ называетсЯ "построением хижины".
     „уховное  созерцание  не  этой ступени простираетсЯ прежде
всего на духовные противообразы физического мира, поскольку эти
противообразы находЯтсЯ в так  называемом  мире  астральном.  ‚
этом  мире  находитсЯ  все  то,  что по существу своему подобно
человеческим влечениЯм, чувствам, вожделениЯм и  страстЯм.  €бо
ко всем окружающим человека чувственным вещам принадлежат также
и  силы,  родственные  упомЯнутым человеческим силам. Љристалл,
например, слагаетсЯ в  форму  под  влиЯнием  сил,  которые  длЯ
высшего    созерцаниЯ    представлЯютсЯ   подобными   влечению,
действующему в человеке. Џодобные  же  силы  прогонЯют  сок  по
сосудам  растений,  содействуют  распусканию цветов и раскрытию
семенных коробочек. ‚се эти силы  получают  форму  и  цвет  длЯ
развитого  органа  духовного  восприЯтиЯ  совершенно также, как
предметы физического мира имеют форму и  цвет  длЯ  физического
глаза.  Ќа  описанной  ступени  развитиЯ ученик видит не только
кристалл и растение, но также и эти духовные силы. €  он  видит
животные   и   человеческие   влечениЯ   не   только  благодарЯ
проЯвлениЯм   физической   жизни   их   обладателей,    но    и
непосредственно,  как  предметы  подобно тому, как в физическом
мире он видит столы и стульЯ. ‚есь мир инстинктов,  влечений  и
страстей  животного  или  человека  превращаетсЯ  в  астральное
облако, которым окутано существо или в ауру.
     „алее, на этой ступени развитиЯ  ЯсновидЯщий  воспринимает
также и вещи, почти или совершенно ускользающие от чувственного
познаниЯ.  Ћн  может,  например,  заметить  астральное различие
между  пространством,  наполненным   преимущественно   низменно
настроенными  людьми  и  пространством,  в котором присутствуют
люди высокого душевного строЯ. ‚ больнице не только физическаЯ,
но  и  духовнаЯ  атмосфера  инаЯ,  чем  в  танцевальном   зале.
’орговому  городу  свойственен  другой  астральный  воздух, чем
университетскому. ‘перва способность восприЯтиЯ таких  вещей  у
начинающего  Ясновидца  будет  развита  очень  слабо. Ћна будет
относитьсЯ к вышеназванным предметам так же,  как  сновидческое
сознание  чувственного человека - к его бодрственному сознанию.
Ќо постепенно он пробудитсЯ вполне также и на этой ступени.
     ‚ысшее   достижение   Ясновидца   на   описанной   ступени
созерцаниЯ   это   -  та,  на  которой  ему  ЯвлЯютсЯ  активные
астральные противообразы животных  и  человеческих  влечений  и
страстей.  „ействие,  исполненное  любви,  сопровождаетсЯ  иным
астральным Явлением, чем действие, проистекающее из  ненависти.
—увственное   вожделение   ЯвлЯет   кроме  себЯ  самого  еще  и
отвратительный   астральный    противообраз,    ощущение    же,
направленное  на  что-либо высокое, - напротив, прекрасный. ќти
противообразы во времЯ физической жизни  человека  видимы  лишь
слабо.  €бо  их  сила  ослабеваетсЯ  жизнью  в физическом мире.
†елание,  направленное  на  какой-нибудь  предмет,   порождает,
например,   в   астральном   мире,  кроме  своего  собственного
отражениЯ, еще  и  упомЯнутый  противообраз.  Ќо  если  желание
получает  удовлетворение  через  достижение  этого  физического
предмета или, по  крайней  мере,  имеетсЯ  в  виду  возможность
такого удовлетворениЯ, тогда противообраз ЯвлЯетсЯ в виде очень
слабого  отблеска.  ‘воей полной силы он достигает только после
смерти человека, когда душа по своей природе все еще принуждена
будет питать это желание, но уже не будет иметь возможности его
удовлетворить за отсутствием самого предмета желаниЯ, а также и
соответствующего  физического  органа.  —увственно  настроенный
человек  будет,  например,  и  после  смерти  все  еще  жаждать
вкусового  наслаждениЯ.  Ќо  у  него   не   будет   возможности
удовлетворить это желание, так как у него не будет больше неба.
‚следствие  этого  желание породит особенно Яркий противообраз,
который будет тогда терзать душу. ќти  испытаниЯ,  переживаемые
после  смерти,  благодарЯ  противообразам  высшей природы души,
называютсЯ переживаниЯми в Љама-локе, т.е. в месте  вожделений.
Ћни  прекращаютсЯ  только  тогда, когда душа очиститсЯ от всех,
направленных на физический мир,  вожделений.  ’огда  лишь  душа
восходит  в  высшую  область  („евахан).  -  Ќо хотЯ у живущего
физической  жизнью  эти  противообразы  слабы,   они   все   же
существуют  и  сопровождают  его,  как  задаток  его Љама-локи,
подобно тому, как комету сопровождает ее хвост.  €  ЯсновидЯщий
может   их  видеть,  если  он  достиг  соответствующей  ступени
развитиЯ.
     ‚ таких и в родственных им переживаниЯх пребывает духовный
ученик  на  описанной  ступени.  Љ   более   высоким   духовным
переживаниЯм   он  еще  не  может  поднЯтьсЯ  на  этой  ступени
развитиЯ. Ћтсюда ему предстоит еще дальнейшее восхождение.

        „остижение непрерывности сознаниЯ.

     †изнь человека протекает в смене трех состоЯний. ќто суть:
бодрствование,  сон  со  сновидениЯми  и   глубокий   сон   без
сновидений.   Њожно  понЯть,  каким  образом  достигают  высших
познаний, если  составить  себе  представление  об  изменениЯх,
происходЯщих относительно этих трех состоЯний у искателЯ высших
познаний.  Џока  человек  не прошел через школу, ведущую к этим
познаниЯм, его сознание постоЯнно прерываетсЯ промежутками сна.
‚ эти промежутки душа ничего не знает, как о внешнем мире,  так
и   о   себе   самой.   ’олько   по  временам  из  общего  морЯ
бессознательности  всплывают  сновидениЯ,   имеющие   свЯзь   с
процессами  внешнего  мира,  или состоЯниЯми собственного тела.
Ћбычно в сновидениЯх видЯт только особое проЯвление жизни  сна,
и  поэтому  вообще  говорЯт  только  о  двух  состоЯниЯх: сна и
бодрствованиЯ.   Ќо   длЯ   тайноведениЯ    сновидение    имеет
самостоЯтельное  значение нарЯду с двумЯ другими состоЯниЯми. ‚
прошлой главе было описано, какое изменение происходит в  жизни
сновидений   у   человека,   начинающего  восходить  к  высшему
познанию. …го сновидениЯ терЯют свой незначащий,  бессвЯзный  и
беспорЯдочный  характер  и  все  более  переходЯт в проникнутый
правильностью и свЯзью мир. Џри дальнейшем развитии этот  новый
мир,  родившийсЯ  из  мира сновидений, не только не уступает по
своей внутренней правде внешней  чувственной  действительности,
но  в нем открываютсЯ еще факты, представлЯющие собой, в полном
смысле  слова,  высшую  действительность.  ‚  чувственном  мире
повсюду   скрыты   загадки   и   тайны.   ‚  нем  действительно
обнаруживаетсЯ  проЯвлениЯ  некоторых  высших  фактов:  однако,
человек,  ограниченный  одним чувственным восприЯтием, не может
проникнуть  к  причинам.  „уховному   ученику,   в   описанном,
возникшем  из  сновидений,  но  отнюдь  у  него  не  постоЯнном
состоЯнии частично открываютсЯ эти причины.  -  Џравда,  он  не
может   рассматривать   эти   откровениЯ,   как  действительные
познаниЯ, пока те же самые вещи не ЯвЯтсЯ ему и в  обыкновенной
бодрственной  жизни.  Ќо  он  достигает  и  этого. ђазвитие его
направлЯетсЯ на то, чтобы состоЯние, созданное  им  сначала  из
сновидческого, переносит затем и в бодрствующее сознание. ’огда
чувственный  мир  обогащаетсЯ длЯ него чем-то совершенно новым.
Љак длЯ человека, родившегосЯ слепым и после операции  ставшего
зрЯчим,   окружающий   мир   обогащаетсЯ   всеми  восприЯтиЯми,
доступными  глазу,  так  и  человек,  достигший  таким  образом
ЯсновидениЯ,  созерцает  весь  окружающий  его  мир  наделенным
новыми свойствами, вещами, существами  и  т.д.  ’еперь  ему  не
нужно  дожидатьсЯ  сновидениЯ,  чтобы  ожить  в другом мире; он
может всегда, когда это будет уместно  переходить  в  описанное
состоЯние, поднимаЯсь к высшему восприЯтию. ќто новое состоЯние
имеет у него тогда , по сравнению с прежним, такое же значение,
какое   в   обыкновенной   жизни  имеет  восприЯтие  вещей  при
деЯтельности органов чувств, по сравнению с восприЯтием при  из
бездействии.  Њожно  в истинном смысле сказать: духовный ученик
открывает органы чувств своей души и  созерцает  вещи,  которые
длЯ телесных чувств принуждены оставатьсЯ скрытыми.
     Ќо  это  состоЯние  служит  ученику лишь переходом к более
высоким   ступенЯм   познаниЯ.   …сли   он   будет   продолжать
предписанные  ему  его  оккультной  школой упражнениЯ, то через
некоторое времЯ он найдет, что не только  с  его  Ясновидческой
жизнью   происходит  описаннаЯ  решительнаЯ  перемена,  но  что
превращение  распространЯетсЯ  также  и  на   лишенный   дотоле
сновидений    глубокий    сон.    Ћн   замечает,   что   полнаЯ
бессознательность, в  которой  он  находилсЯ  прежде  во  времЯ
такого сна, прерываетсЯ единичными сознательными переживаниЯми.
€з  общего мрака сна всплывают восприЯтиЯ такого рада, каких он
раньше не знал. Љонечно, не легко описать эти  восприЯтиЯ,  ибо
наш  Язык  создан  ведь только длЯ чувственного мира, и поэтому
можно только приблизительно  подыскать  слова  длЯ  обозначениЯ
того,  что совсем не принадлежит к этому чувственному миру. ’ем
не  менее,  длЯ  описаниЯ  высших  миров   вначале   приходитсЯ
пользоватьсЯ  словами.  ќтого достигают только таким путем, что
многое выражают при помощи сравнений, а  так  как  в  мире  все
находитсЯ в родственной свЯзи друг с другом, то это оказываетсЯ
возможным.  ‚ещи  и  существа  высших  миров настолько все-таки
сродни вещам чувственного мира,  что  при  доброй  воле  всегда
можно  составить  себе  известное  представление об этих высших
мирах даже и при помощи слов, относЯщихсЯ в чувственному  миру.
Ќадо  только  всегда  иметь  в виду, что при подобных описаниЯх
сверхчувственных миров многое должно иметь значение сравнениЯ и
символа. - Џоэтому само  духовное  обучение  производитсЯ  лишь
отчасти  при помощи слов обыкновенного Языка; длЯ остального же
ученик   изучает   при   своем    восхождении    еще    другой,
непосредственно понЯтый ему символический способ выражениЯ. …го
необходимо  усвоить себе во времЯ самого духовного ученичества.
Ќо это не мешает тому, чтобы при помощи обыкновенных  описаний,
какие  даютсЯ  здесь,  можно  было получить некоторое понЯтие о
природе высших миров.
     †елаЯ дать представление  о  вышеупомЯнутых  переживаниЯх,
впервые   всплывающих   из   морЯ  бессознательности  во  времЯ
глубокого сна, лучше всего можно сравнить их как бы своего рода
восприЯтиЯми слуха. Њожно говорить о восприЯтии звуков и  слов.
Џодобно  тому, как переживаниЯ сновидений, если сравнивать из с
восприЯтиЯми  чувств,  можно   определить   как   своего   рода
созерцаниЯ,  так  факты  глубокого  сна  допускают  сравнение с
впечатлениЯми  слуха.  (‚  качестве  побочного  замечаниЯ  надо
сказать, что и длЯ духовных миров созерцание стоит выше. Љраски
и в этом мире ЯвлЯютсЯ чем-то более высоким, чем звуки и слова.
Ќо  ученик  воспринимает  из  этого  мира  при  своем обучении,
вначале не высшие краски, а  низшие  звуки.  Џо  своему  общему
развитию  человек  бывает  несколько более приспособлен к миру,
открывающемусЯ ему в сновидениЯх, и только поэтому он сразу  же
воспринимает  в  нем  краски.  „лЯ более высокого мира, который
раскрываетсЯ в глубоком сне, он еще менее бывает готов;  почему
мир  и  открываетсЯ ему прежде всего в звуках и словах; позднее
он может и здесь поднЯтьсЯ до форм и красок).
     Љогда ученик заметит, что в глубоком сне у него поЯвлЯютсЯ
подобные переживаниЯ, тогда задача будет прежде  всего  в  том,
чтобы  сделать их более отчетливыми и Ясными. ‘перва это даетсЯ
с большим трудом, так как воспоминаниЯ  о  них  в  бодрственном
состоЯнии  остаетсЯ  сначала  чрезвычайно  слабым.  Џравда, при
пробуждении человек знает, что он что-то пережил, но что именно
- это остаетсЯ совершенно смутным. ‘амое важное во времЯ  этого
начального  состоЯниЯ  - оставатьсЯ спокойным и невозмутимым, и
ни на одно мгновение не впадать  в  какое-либо  беспокойство  и
нетерпение.  ќто  во  всЯком  случае  принесло  бы только вред.
Ѓеспокойство  и  нетерпение  не  могут   ускорить   дальнейшего
развитиЯ,   но  неизбежно  замедлЯт  его.  Ќадо,  так  сказать,
спокойно отдатьсЯ тому, что тебе даетсЯ или даруетсЯ, от всЯкой
насильственности надо  отказатьсЯ.  …сли  в  данный  момент  не
удаетсЯ   вспомнить  о  переживаниЯх  во  времЯ  сна,  то  надо
терпеливо ждать, пока это окажетсЯ возможным. €бо  этот  момент
когда-нибудь  настанет.  €  если  ученик  был раньше терпелив и
спокоен, то способность воспоминаниЯ останетсЯ у  него  прочным
достижением,  между  тем  как  при насильственном поведении она
хотЯ в свое  времЯ  и  наступит,  но  затем  может  быть  снова
совершенно утрачена и притом надолго.
     …сли способность воспоминаниЯ уже поЯвилась, и переживаниЯ
сна выступают  перед  бодрствующим  сознанием совершенно Ясно и
отчетливо, тогда надо обратить  внимание  на  следующее.  ‘реди
этих  переживаний  можно  различить  совершенно точно два рода.
Ћдин род переживаний покажетсЯ совершенно чужим по сравнению со
всем, что когда-либо приходилось узнавать раньше. Њожно сначала
радоватьсЯ этим переживаниЯм; можно почерпать из них  поучение;
но  в  остальном лучше оставить их пока, как есть. Ћни - первые
предвестники высшего духовного мира, в  котором  ученик  сможет
разобратьсЯ  лишь  позднее.  Ќо  другой род переживаний покажет
внимательному наблюдателю  известное  сродство  с  обыкновенным
миром,  в  котором  он живет. Ћ чем он размышлЯет в жизни и что
хотел бы понЯть в окружающем мире, но чего он не  может  понЯть
обыкновенным рассудком, ко всему этому эти переживаниЯ во времЯ
сна  дадут  ему ключ. ‚ повседневной жизни человек размышлЯет о
том, что его окружает. Ћн составлЯет себе представлениЯ,  чтобы
понЯть  взаимную свЯзь вещей. Ћн пытаетсЯ постигнуть в понЯтиЯх
то, что воспринимают его  чувства.  Љ  таким  представлениЯм  и
понЯтиЯм относЯтсЯ переживаниЯ сна. ’о, что было раньше темным,
призрачным  понЯтием,  становитсЯ  теперь чем-то полнозвучным и
живым,  что  можно  сравнить  только  со  звуками   и   словами
чувственного мира. „лЯ человека это все более приобретает такой
характер,  как если бы ему из более высокого мира нашептывались
в словах и звуках решениЯ загадок, над которыми ему  приходитсЯ
размышлЯть.  € тогда он получает возможность свЯзать приходЯщее
к нему из другого мира с обыкновенной жизнью.  ’о,  что  прежде
постигалось   только   мысленно,  становитсЯ  длЯ  него  теперь
переживанием столь же  живым  и  содержательным,  каким  только
может  быть  какое-либо  переживание  чувственного мира. „ело в
том, что вещи и существа чувственного мира суть не  только  то,
чем  они  ЯвлЯютсЯ  чувственному  восприЯтию. Ћни - выражение и
излиЯние духовного мира. ќтот, дотоле скрытый, мир духа  звучит
теперь длЯ духовного ученика из всего его окружающего.
     ‹егко понЯть, что эта высшаЯ способность восприЯтиЯ только
тогда   может   стать   благодетельной  длЯ  человека,  если  в
открывшихсЯ у него душевных чувствах все находитсЯ  в  порЯдке,
подобно  тому,  как  и  свои обыкновенные органы чувств человек
может  употреблЯть  длЯ  истинного  наблюдениЯ  мира,  конечно,
только  тогда, если они закономерно построены. Ќо высшие органы
чувств человек строит себе сам посредством упражнений,  которые
ему  указываютсЯ  при  оккультном  обучении. Љ этим упражнениЯм
принадлежит  концентрациЯ,   т.е.   направление   вниманиЯ   на
совершенно определенные, свЯзанные с тайнами мира представлениЯ
и понЯтиЯ. „алее, к ним принадлежит медитирование, т.е. жизнь в
подобных  идеЯх, полное погружение в них по указанному способу.
Џосредством сосредоточениЯ и медитированиЯ человек работает над
своей  душой.  ќтим  он  развивает  в  ней   органы   душевного
восприЯтиЯ.  ‚ то времЯ, как он отдаетсЯ задачам концентрации и
медитации, внутри его тела растет его душа, как растет  зародыш
младенца  в  теле  матери. € когда затем во времЯ сна наступают
описанные  отдельные  переживаниЯ,  тогда  приближаетсЯ  момент
рождениЯ  длЯ  освободившейсЯ  души,  ставшей благодарЯ этому в
точном смысле слова другим существом, которое человек доводит в
себе до зачатиЯ и зрелости. - ЏредписаниЯ длЯ сосредоточениЯ  и
медитированиЯ  должны  быть очень тщательны и их надо выполнЯть
чрезвычайно точно, потому что они ЯвлЯютсЯ законами  зачатиЯ  и
созреваниЯ   этого   высшего  душевного  существа  человека.  Ђ
последнее  должно  быть  при  своем  рождении  гармоническим  и
правильно   построенным   организмом.   …сли   в   предписаниЯх
оказываетсЯ  какаЯ-нибудь  ошибка,  то   в   духовной   области
возникает   не   правильно  организованное  живое  существо,  а
неспособный к жизни недоносок.
     —то рождение этого высокого душевного существа  происходит
сначала в глубоком сне, это покажетсЯ понЯтным, если принЯть во
внимание,  что  нежный,  еще  мало  способный  к  сопротивлению
организм  при  первом  своем  поЯвлении  во  времЯ  чувственной
повседневной  жизни не мог бы, конечно, никак дать знать о себе
посреди могучих и резких процессов этой жизни. …го деЯтельность
прошла бы незамеченной нарЯду с  деЯтельностью  тела.  ‚о  сне,
когда  тело  покоитсЯ  -  поскольку его деЯтельность зависит от
чувственных восприЯтий, - может проЯвитсЯ и эта, столь нежнаЯ и
незаметнаЯ вначале деЯтельность высшей души. -  Ќо  опЯть  надо
заметить, что ученик не должен смотреть на переживаниЯ сна, как
на  вполне  значимые  познаниЯ,  до тех пор, пока он не будет в
состоЯнии переносить пробужденную высшую душу и в свое  дневное
сознание.  …сли  он  в  состоЯнии  это  сделать, тогда он может
воспринимать духовный мир, с присущим ему характером,  также  и
посреди  дневных  переживаний  и  нарЯду  с ними, т.е. он может
душевно постигать в звуках и словах тайны окружающего его мира.
     Ќо на этой ступени развитиЯ человек должен  уЯснить  себе,
что  вначале он имеет дело только с отдельными, более или менее
несвЯзными душевными переживаниЯми. Џоэтому  надо  остерегатьсЯ
построить  себе  из  них  какую-либо  законченную,  или хотЯ бы
только свЯзную систему познаний. €бо тогда в душевный мир могли
бы вмешатьсЯ различные фантастические представлениЯ и  идеи,  и
человек  очень  легко  мог  бы  построить  себе мир, не имеющий
ничего общего с действительным духовным  миром.  “ченик  должен
постоЯнно  упражнЯтьсЯ  в  строжайшем контроле над собой. ‘амым
правильным было бы добитьсЯ все  большей  Ясности  относительно
отдельных,  настоЯщих  переживаний,  уже  знакомых  ученику,  и
ждать, пока совершенно непринужденно не поЯвЯтсЯ новые и как бы
сама собою не установитсЯ свЯзь их с  прежними.  -  €  тогда  у
духовного  ученика, при применении соответственных упражнений и
благодарЯ силе духовного мира, в который он теперь уже вступил,
начинаетсЯ  захватывающее  вокруг  себЯ  все  большие   области
расширение  сознаниЯ  в  глубоком  сне.  ‚се больше переживаний
начинает выступать из бессознательности и все меньше промежутки
жизни во сне остаютсЯ бессознательными. ’огда все  больше  сама
собой   устанавливаетсЯ   свЯзь   между   отдельными   опытами,
сделанными во сне, причем  настоЯщаЯ  свЯзь  их  не  нарушаетсЯ
всевозможными соображениЯми и заключениЯми, проистекающими лишь
из  привыкшего  к  чувственному  миру  рассудка.  Ќо чем меньше
мысленных  привычек  чувственного   мира   будет   неправомерно
вмешиватьсЯ  в  эти  высшие  переживаниЯ,  тем лучше. Џри таком
поведении человек  все  больше  и  больше  приближаетсЯ  в  той
ступени  на  пути  к  высшему  познанию,  на которой состоЯниЯ,
протекавшие лишь совсем бессознательно во сне,  превращаютсЯ  в
совершенно  сознательные.  ’огда,  во  времЯ  отдыха  тела,  он
продолжает жить точно так же в действительности, как это бывает
при бодрствовании. €злишне прибавлЯть, что во времЯ самого  сна
ученик  сначала имеет дело с другой действительностью, отличной
от окружающего чувственного мира, в котором находитсЯ тело. €бо
человек учитсЯ и должен учитсЯ - дабы продолжать твердо  стоЯть
на почве чувственного мира и не сделатьсЯ фантастом - свЯзывать
высшие  переживаниЯ  сна  с  окружающим  чувственным  миром. Ќо
первоначально переживаемый во сне мир ЯвлЯетсЯ совершенно новым
откровением. - ‚ тайноведении эту важную ступень,  состоЯщую  в
сознательности    во    времЯ    сна,   называют   постоЯнством
(непрерывностью) сознаниЯ. (Ћписанное здесь состоЯние  ЯвлЯетсЯ
на  известной ступени развитиЯ своего рода "идеалом", лежащим в
конце долгого пути. ‘начала ученик бывает знаком только с двумЯ
состоЯниЯми - с сознанием при таком душевном строе, при котором
у него прежде были возможны только беспорЯдочные сновидениЯ,  и
с  сознанием  при другом строе, при котором был возможен только
бессознательный сон без сновидений. ‡атем он  узнает  и  третье
состоЯние,  хотЯ, само собой разумеетсЯ, ему никогда не удастсЯ
совершенно перестать платить дать обыкновенному сну).
     “ человека, достигшего этой ступени, опыт и переживание не
прекращаютсЯ и в те промежутки времени,  когда  его  физическое
тело  покоитсЯ  и чувственные органы не доставлЯют душе никаких
впечатлений.

        ђасщепление личности во времЯ духовного ученичества.

     ‚о времЯ сна человеческаЯ душа не  получает  сообщений  со
стороны  физических  органов  чувств.  ‚осприЯтиЯ обыкновенного
внешнего  мира  не  притекают  к  ней  в  этом  состоЯнии.  Ћна
находитсЯ  в  известном  отношении  действительно вне той части
человеческого существа, котораЯ называетсЯ физическим  телом  и
котораЯ  во времЯ бодрствованиЯ обуславливает восприЯтиЯ чувств
и мышление. Ћна сохранЯет тогда  свЯзь  лишь  с  более  тонкими
телами  (с эфирным и с астральным), ускользающими от наблюдениЯ
физических чувств. Ќо деЯтельность этих  более  тонких  тел  не
прекращаетсЯ  во  времЯ  сна. Џодобно тому, как физическое тело
состоит в свЯзи с вещами и существами физического  мира  и  как
оно  испытывает воздействиЯ с их стороны и само воздействует на
них, также живет и душа в высшем мире. € эта жизнь продолжаетсЯ
во времЯ сна. „ействительно, во  времЯ  сна  душа  пребывает  в
полной  подвижности. Ќо только человек ничего не может знать об
этой своей собственной  деЯтельности,  пока  у  него  не  будет
высших  органов  восприЯтиЯ,  благодарЯ которым он может так же
хорошо наблюдать во времЯ сна все, происходЯщее вокруг  него  и
совершаемое  им  самим,  как  он  наблюдает  посредством  своих
обыкновенных  чувств  в  дневной  жизни,   в   окружающем   его
физическом мире. Ћккультное обучение состоит (как было показано
в предыдущих главах) в выработке этих духовных органов чувств.
     €з  таких  примеров, как нижеследующий, можно уЯснить себе
из области сновидений и сна, каким образом с ее  более  тонкими
телами   развивает   свою   деЯтельность   в  промежутки  покоЯ
физического тела. Џриводимый здесь пример не есть  какаЯ-нибудь
выдуманнаЯ  "нЯнюшкина  сказка",  а  действительный  случай  из
жизни,  проверенный  при  помощи  всех  приемов  и   со   всеми
предосторожностЯми,  вменЯемыми  в  обЯзанность  Ясновидческому
исследованию.  €  приводитсЯ  он   не   длЯ   так   называемого
доказательства, а длЯ наглЯдного поЯснениЯ (ќто говоритсЯ здесь
по  той причине, что суеверие материалистического мировоззрениЯ
при сообщении о подобных фактах всегда  спешит  возразить,  что
эти  случаи  ничего  не  доказывают.  €бо  с точки зрениЯ этого
суевериЯ  они  все   основаны   на   заблуждении   и   неточных
наблюдениЯх. ‚ ответ на это надо подчеркнуть, что Ясновидческое
исследование    вовсе    не   нуждаетсЯ   в   таких   косвенных
"доказательствах". …го знание получаетсЯ непосредственно  через
высшее  созерцание.  Ќо оно пользуетсЯ соответствующими фактами
длЯ поЯснениЯ того, что оно  хочет  сказать.  „лЯ  установлениЯ
своих  истин  у  него  есть  совсем другие средства, чем какими
пользуетсЯ материалистическаЯ школьнаЯ  мудрость,  когда  хочет
непререкаемо изложить свои факты).
     Ћдному молодому человеку предстоЯл экзамен, который должен
был иметь  решающее  значение  длЯ  всей  его будущей жизни. Ћн
долгое времЯ напрЯженно работал  и  поэтому  накануне  строгого
испытаниЯ  был чрезвычайно утомлен. Ќа следующий день он должен
был  ровно  в  восемь  часов   утра   предстать   перед   своей
экзаменационной  комиссией.  Ћн  хотел  спокойно  проспать ночь
перед решением, но боЯлсЯ, что вследствие усталости  не  сможет
сам  проснутьсЯ вовремЯ. Џоэтому он позаботилсЯ, чтобы жившее в
соседней комнате лицо, разбудило его в  шесть  часов  стуком  в
дверь. ’аким образом, успокоенный, он мог заснуть. Ћднако утром
он  проснулсЯ  не от того, что его разбудил сосед, а вследствие
сновидениЯ. Ћн услыхал шесть громких выстрелов из ружьЯ  и  при
шестом  проснулсЯ. …го часы - которые были без боЯ - показывали
шесть часов. Ћн оделсЯ, а через полчаса сосед постучал к нему в
дверь. Ќа самом деле только теперь было шесть  часов.  €бо  его
часы  за  ночь случайно ушли вперед на полчаса. ђазбудившее его
сновидение руководилось, таким образом, неверно идущими часами.
- —то же произошло здесь?  „уша  молодого  человека  оставалась
деЯтельной  во  времЯ  сна.  ЃлагодарЯ  тому,  что  с вечера он
направил свою душевную деЯтельность на часы, свЯзь между  душой
и часами оставалась всю ночь. € утром душа сама, можно сказать,
стоЯла  на  "шести",  как  и  часы.  €  эта  деЯтельность  души
сообщилась   человеку   благодарЯ   описанному   символическому
сновидению,   которым   он   был   пробужден.   Ћ   "случайном"
пробуждении, благодарЯ дневному свету или чему-либо  подобному,
не  может  быть  речи,  ибо  душа  сообразовывалась  ведь  не с
действительным временем, а с неверно идущими часами. €так, душа
бодрствовала, как верный страж,  в  то  времЯ,  как  физический
человек   спал.   -   ’аким  образом,  во  сне  отсутствует  не
деЯтельность души, а сознание этой деЯтельности.
     Љогда же благодарЯ  духовному  ученичеству,  жизнь  сна  у
человека  изменЯетсЯ  в  том  смысле,  как  это  было описано в
прошлой главе, то он получает возможность  сознательно  следить
за   всем,   происходЯщем   вокруг   него;  он  может  свободно
ориентироватьсЯ в окружающем его мире, как  это  бывает  с  его
переживаниЯми  во  времЯ  бодрствованиЯ  в  повседневной жизни,
благодарЯ обыкновенным органам чувств. …сли бы молодой  человек
в  вышеупомЯнутом  примере  был  ЯсновидЯщим,  он мог бы сам во
времЯ сна наблюдать часы и сам разбудить себЯ.  Џри  этом  надо
однако  заметить,  что  восприЯтие  обычного  окружающего  мира
чувств предполагает уже более высокую степень ЯсновидениЯ.  (Ќа
это  уже  было  указано  в предыдущей главе). ‚ начале развитиЯ
духовный  ученик  воспринимает  только  вещи,  принадлежащие  к
другому  миру,  не  будучи  еще  в состоЯнии уловить их свЯзи с
предметами окружающей его повседневной чувственной ‘реды.
     ќти ЯвлениЯ, выЯснившиесЯ нам на  приведенных  характерных
примерах  из  жизни  сновидений  и сна, постоЯнно имеют место у
человека. „уша живет непрерывно  в  высших  мирах  и  пребывает
деЯтельной  в них. Ћна черпает их этих высших миров побуждениЯ,
посредством которых она постоЯнно  воздействует  на  физическое
тело.  Ќо  только  длЯ  человека  эта его высшаЯ жизнь остаетсЯ
бессознательной. „уховный же ученик  доводит  ее  до  сознаниЯ.
—ерез  это  его  жизнь  вообще  изменЯетсЯ.  Џока душа не стала
видЯщей в высшем смысле, она ведетсЯ стоЯщими выше ее  мировыми
существами.   €   как   жизнь  слепого,  прозревшего  благодарЯ
операции, становитсЯ  иной,  чем  она  была  прежде,  когда  он
принужден  был  полагатьсЯ  на  водительство,  так изменЯетсЯ и
жизнь человека благодарЯ оккультному обучению. Ћн вырастает  из
этого   водительства   и   должен  отныне  сам  взЯть  на  себЯ
водительство собою. Љак  только  это  наступает,  он,  понЯтно,
становитсЯ  подвержен  заблуждениЯм, о которых и не подозревает
обыкновенное сознание. Ћн действует теперь из того мира; откуда
прежде бессознательно длЯ него самого  влиЯли  на  него  высшие
силы.  ќти  высшие  силы  подчинены  всеобщей мировой гармонии.
’еперь ученик выступает из этой  мировой  гармонии.  Ћтныне  он
должен  сам совершать вещи, которые раньше совершались за него,
без его содействиЯ.
     ‚ виду этого в книгах,  касающихсЯ  этих  вопросов,  много
говоритсЯ  об  опасностЯх,  свЯзанных  с  восхождением в высшие
миры. ЋписаниЯ этих опасностей, которые  в  них  нередко  можно
встретить, действительно способны внушить робким натурам трепет
при  мысли  об  этой  высшей  жизни,  но  надо сказать, что эти
опасности угрожают только  тогда,  когда  человек  пренебрегает
необходимыми  мерами предосторожности. …сли же он действительно
соблюдает  все  советы,  сообщаемые   при   истинном   духовном
обучении,  тогда восхождение хотЯ и проходит через переживаниЯ,
по силе и величию превосходЯщие все, что может нарисовать  себе
самаЯ  смелаЯ фантазиЯ человека, ограниченного областью внешних
чувств, но о вреде длЯ здоровьЯ или длЯ жизни не может  быть  и
речи. —еловек знакомитсЯ с ужасными, со всех сторон угрожающими
жизни   силами.   Ћн   сам  получает  возможность  пользоватьсЯ
некоторыми силами и существами, недоступными  длЯ  чувственного
восприЯтиЯ.  €  велико  бывает искушение овладеть этими силами,
чтобы  заставить  их  служить   своим   собственным   запретным
интересам,   или   применить   эти   силы  ошибочно  вследствие
недостаточного знаниЯ высших миров. Ќекоторые из этих  особенно
значительных   переживаний   (например,   встреча  со  "‘тражем
порога")  будут  описаны  в  следующих  главах.  -  Ќо  следует
все-таки  помнить,  что  эти  жизневраждебные силы существуют и
тогда,  когда  человек  о  них  ничего  не  знает.  Џравда,  их
отношение  к  человеку определЯетсЯ тогда высшими силами, и это
отношение изменЯетсЯ, когда человек сознательно вступает в этот
скрытый от него дотоле мир. Ќо зато  повышаетсЯ  и  собственное
его  бытие, а его жизненный круг обогащаетсЯ новой, необозримой
областью,  действительнаЯ  опасность  наступает  только  тогда,
когда  духовный ученик, по нетерпению или нескромности, слишком
рано присваивает себе некоторую самостоЯтельность по  отношению
к  опытам  высшего  мира,  или  не  хочет  подождать,  пока  он
действительно получит достаточное прозрение в  сверхчувственные
законы.  ‚  этой области смирение и скромность имеют еще больше
значениЯ, чем в обыкновенной жизни. …сли же эти качества, в  их
лучшем  смысле,  присущи  ученику, то он может быть уверен, что
его восхождение в высшую жизнь  совершитсЯ  без  опасности  длЯ
всего,  что  обычно называют здоровьем и жизнью. - Џрежде всего
не  должно  возникать   никакой   дисгармонии   между   высшими
переживаниЯми  и  между  процессами и требованиЯми повседневной
жизни. ‡адачу человека надо искать непременно на этой земле.  €
кто  хочет  уклонитьсЯ  от  свЯщенных задач на земле и спастись
бегством в иной мир, тот может быть уверен, что он не достигнет
своей цели. - Ќо то,  что  воспринимаетсЯ  внешними  чувствами,
есть  лишь  часть  мира.  €  существа, выражающие себЯ в фактах
чувственного  мира,  находЯтсЯ  в  мире  духовном.   Ќеобходимо
приобщитьсЯ  к  духу,  чтобы  быть  в  состоЯнии переносить его
откровениЯ  в  мир  чувств.  ‚  этом  состоит  его  задача.   €
стремитьсЯ к восхождению в высшие миры он должен только потому,
что   чувственнаЯ  землЯ  зависит  от  мира  духовного,  и  что
действовать на земле он  сможет  поистине  только  тогда,  если
будет  участником  в  этих  мирах, в которых сокрыты творческие
силы. …сли приступить к  духовному  ученичеству,  проникнувшись
этим  настроением,  и  ни  на  одно мгновение не отклонЯтьсЯ от
предначертанного  им  направлениЯ,  тогда  можно   не   боЯтьсЯ
решительно   никаких  опасностей.  —еловек  не  должен  был  бы
допускать, чтобы мысль о предстоЯщих опасностЯх удерживала  его
от  духовного ученичества; но возможность их длЯ каждого должна
была  бы  служить  суровым  призывом  непременно   усвоить   те
качества, которыми должен обладать истинный духовный ученик.
     Џосле  этих  оговорок,  устранЯющих  все  страхи,  могущие
отпугнуть от ученичества, можно перейти к изображению некоторых
из так называемых "опасностей". Ѓольшие изменениЯ происходЯт  у
духовного   ученика   в  упомЯнутых  более  тонких  телах.  ќти
изменениЯ свЯзаны  с  известными  процессами  развитиЯ  главных
душевных  сил,  -  с волей, чувством и мышлением. Џеред началом
духовного  обучениЯ  эти  три  силы  находЯтсЯ  у  человека   в
совершенно  определенной,  управлЯемой  высшими  законами мира,
свЯзи между собой. —еловек волит, чувствует или  мыслит  не  по
произволу.  Љогда  в сознании всплывает, например, определенное
представление, то по естественным законам к нему присоединЯетсЯ
и известное чувство, или за ним следует закономерно свЯзанное с
ним решение воли. —еловек входит в комнату, находит ее душной и
открывает  окно.  Ћн  слышит  свое  имЯ  и  идет  на  зов.  …го
спрашивают,  и  он  отвечает. Ћн видит дурно пахнущий предмет и
испытывает чувство  неудовольствиЯ.  ‚от  простые  свЯзи  между
мышлением,   чувством   и   волей.   Ќо   если  окинуть  взором
человеческую жизнь, то можно найти, что все в ней построено  на
таких   свЯзЯх.   Ѓолее  того,  самую  жизнь  человека  считают
"нормальной" только тогда, когда замечают в ней подобную  свЯзь
между  чувством,  мышлением  и  волей,  коренЯщуюсЯ  в  законах
человеческой  природы.  €  если  бы  человек  при  виде   дурно
пахнущего  предмета испытывал чувство удовольствиЯ, или если бы
он не отвечал на вопросы, то  в  этом  состоЯнии  усмотрели  бы
противоречие   с   законами   природы.   “спехи,  ожидаемые  от
правильного воспитаниЯ или надлежащего  обучениЯ,  основаны  на
предположении,  что  у воспитанника можно установить отвечающую
человеческой природе свЯзь между мышлением, чувством  и  волей.
…сли  ему  сообщают  известные  представлениЯ,  то делают это в
предположении, что позднее они войдут в  закономерную  свЯзь  с
его  чувствами  и решениЯми воли. - ‚се это происходит от того,
что в более тонких душевных телах  человека  центры  трех  сил:
мышлениЯ, чувства и воли закономерно свЯз