за нечестивый  поступок и  испорченность  и  побуждаешь  нас  к
истинной передаче учениЯ  о них,  не встречают ни  единого возражениЯ,  но в
равной  мере  принимаютсЯ  всеми.  €бо  кто   не   согласитсЯ,  что   знание
божественной  причины,  достигающее  сущего,  наиболее   подходит  богам,  а
незнание, обращающеесЯ к несущему, далее всего  отстоЯщему  от  божественной
причины, не постигает их истинных образов. Ќо поскольку этого сказать
     (стр.98)


     недостаточно, Я присоединю недостающее. ’ак как подобное доказательство
производитсЯ  обычно  скорее  философски  и  логически,  а  не на  основании
действительного жреческого искусства, Я думаю, следует сказать об этом нечто
более теургическое.
     €бо  пусть  будут  незнание и заблуждение  неправильностью и нечестием;
право,  по этой причине  не делаютсЯ ложными ни подобающие богам подношениЯ,
ни божественные  дела  -- ведь не мысль свЯзывает  теургов с богами: в таком
случае что препЯтствовало  бы людЯм, занимающимсЯ теоретической  философией,
вступать в  теургическое  единение  с богами? Ќа  самом  же деле это не так.
’еургическое   единение   дают    свершение    неизреченных   и   богоугодно
осуществлЯющихсЯ превыше всЯкого  мышлениЯ дел и сила мыслимых только богами
невыразимых  символов.  €менно потому  мы и  не свершаем эти дела при помощи
мышлениЯ. ‚едь тогда их осуществление будет чисто умным  и зависЯщим от нас,
а ни то  ни другое не  ЯвлЯетсЯ истинным<sup>72</sup>. €бо, даже когда мы не
мыслим,  условные  знаки сами по  себе делают свое дело, и неизреченнаЯ сила
богов, к которым восходЯт эти знаки, узнает  свои  изображениЯ сама по себе,
но  не потому, что побуждаетсЯ нашим мышлением. ‚едь по природе не положено,
чтобы  объемлющее  приводилось  в   движение  объемлемым,  или   совершенное
несовершенным, или целое частЯми.  €менно потому в  первую очередь не нашими
мыслЯми  божественные  причины  приглашаютсЯ  к  действию;  напротив,  нужно
полагать эти мысли, все  лучшие  состоЯниЯ души  и нашу чистоту прежде всего
некими  сопутствующими  причинами,  а по  праву  пробуждающими  божественное
воление   ЯвлЯютсЯ   сами  божественные   условные  знаки.   ’аким  образом,
божественное приходит в движение благодарЯ себе
     (стр.99)


     самому, не воспринимаЯ  от менее совершенного никакого начала длЯ своей
деЯтельности.
     џ привел эти  рассуждениЯ  длЯ того, чтобы  ты  не полагал,  будто  всЯ
власть  над теургическим действием исходит от нас,  и чтобы не подразумевал,
будто  в  истинных наших мыслЯх  выполнЯетсЯ правильно истинное их дело, <i>а в</i>
заблуждении--  совершенно  ложное.  €бо  неверно  то, что  если  мы  познали
особенности, сопутствующие каждому роду, то,  значит, и постигли их истину в
действительности.  Ћднако деЯтельное единение возникает и  не без  познаниЯ,
хотЯ и  не  обладает тождеством с ним. ’аким образом,  божественнаЯ  чистота
поЯвлЯетсЯ не через правильное знание, как и телеснаЯ--не через здоровье, но
скорее она сама сверхъедина и чиста превыше познаниЯ. Ћднако, за исключением
его,  и  ничто  иное  в   нас,  то  есть  человеческие  качества,  никак  не
способствует свершению божественных дел
     Џрими вот еще что, высказанное как побочное, но как раз соответствующее
всему твоему  представлению  о  теургическом  искусстве.  Ќа  той  же  самой
возможности, что и предшествующее суждение, основываютсЯ и те рассуждениЯ, в
которых ты признаешь знание о богах свЯщенным и полезным и называешь то, что
свЯзано с  незнанием почитаемого и прекрасного, тьмой, а то, что принадлежит
знанию,--  светом.  ’ы  полагаешь,  что первое  из-за невежества  и дерзости
исполнЯет людей всЯческим злом, а второе  считаешь  причиной всЯческих благ.
Ќо ведь все это относитсЯ к тому  же самому роду  проблем, что  и  сказанное
прежде,  и  получило достаточное  освещение вместе с  ним.  €так,  это стоит
пропустить,  и  перейти  к  вопросам, касающимсЯ  мантики  <sup>74</sup>,  и
сообразно ответить на них.
     (стр.100)


        III

     1. €так, сперва ты просишь Ясно изложить тебе, чем ЯвлЯетсЯ возникающее
в ходе предвидениЯ будущего. ’ак вот, непосредственно узнать то, к  чему  ты
стремишьсЯ, невозможно. ‚ самом деле, ведь в соответствии со смыслом вопроса
ты полагаешь, будто  относЯщеесЯ к предвидению--это нечто подобное тому, что
возникает,  и будто оно  есть  то, что  существует  благодарЯ  заложенному в
природе.  Ћднако  это не  одно  из возникающего и  не то, что создает  некое
природное изменение, и его  не изобрела некаЯ  хитрость в качестве полезного
длЯ применениЯ в жизни изобретениЯ, и вообще это действие не человеческое, а
божественное  и  сверхъестественное,  посылаемое сверху, с  неба,  оно  идет
впереди   в    согласии    с    собственной    природой,    нерожденное    и
вечное<sup>75</sup>.
     ’ак вот,  величайшим  противоЯдием против всех  подобных  недоразумений
ЯвлЯетсЯ познание начала мантики, того,
     (стр.101)


     что она  опираетсЯ не на тела, и  не на телесные претерпеваниЯ, и не на
некую природу  и  природные  силы, и  не на  человеческое  приготовление или
свЯзанные  с ним предметы, как  и не на некое  благоприобретенное искусство,
направленное на какую-то часть сущих в жизни вещей. ‚сЯ ее власть восходит к
богам  и даетсЯ от  богов,  она совершаетсЯ при помощи божественных действий
или  знамений  и   свЯзана  с  божественными   зрелищами  и  познавательными
умозрениЯми. ‚се же остальное в качестве орудиЯ подчинено посылаемому богами
дару  предвидениЯ:  все  то,  что свЯзано  с нашей душой  и телом, и то, что
заключено в природе всего или собственных природах отдельного; кое-что лежит
в  ее  основе как бы  в  качестве материи, а именно все то,  что относитсЯ к
положению в пространстве или иному подобному <sup>76</sup>.
     Ђ если  кто-нибудь, отвернувшись от первых действующих причин,  относит
’о,  что  касаетсЯ  мантики,  ко вторичному служению, например, имеЯ  в виду
движениЯ  тел, изменениЯ  претерпеваний,  некие  иные становлениЯ,  действиЯ
человеческой  жизни или  душевные  или  природные  смыслы,  полагает,  будто
говорит  нечто  очевидное,  или  считает,  будто достигает  в  отношении  ее
точности, определЯЯ  соотношениЯ всего этого между собой как  ее причины, то
он  глубоко  заблуждаетсЯ.  Ќаоборот, единственное правильное определение  и
единственное начало во  всем подобном-- это  никоим  образом  не производить
беспричинно предсказание будущего от  того, что не заключает <i>в</i> себе никакого
предвидениЯ, но при посредстве богов, содержащих <i>в</i> себе пределы всего знаниЯ
о  сущем,  созерцать собственно мантику <i>в</i> отношении  всего мира  и  всех его
особенных природ. ‚едь такова ее  первоначальнаЯ и наиболее  общаЯ  причина,
изначально содержащаЯ в себе
     (стр.102)


     то, что  она дает причастному ей,  и в  первую очередь  предоставлЯющаЯ
мантике от себЯ истину, в  которой  та нуждаетсЯ,  и более всего  объемлющаЯ
сущность  и причину возникающих  в  ее  ходе  вещей,  благодарЯ  которым  по
необходимости  непрестанно  приходит  обладание  предвидением.  €так,  пусть
подобное будет у нас началом всей  мантики вообще, и, опираЯсь на  него, уже
можно открыть длЯ знаниЯ и все ее  виды. „авай теперь  будем исследовать их,
придерживаЯсь предлагаемых тобой вопросов.
     2.  ’ак вот, относительно  прорицаниЯ во сне ты говоришь следующее: что
на самом деле, пребываЯ спЯщими, мы часто обращаемсЯ к будущему, не находЯсь
в состоЯнии  беспокойного экстаза  (ведь тело  спокойно  лежит),  но уже  не
вполне  сознаваЯ   самих  себЯ  как  наЯву.  Ћднако  то,  что  ты  говоришь,
обыкновенно имеет отношение к  человеческим, исходЯщим от души  сновидениЯм,
когда  приходЯт  в  движение   наши  мысли,  или  разум,  или  все  то,  что
пробуждаетсЯ из-за  фантазий  или  неких дневных забот. Ћни  то истинны,  то
ложны и в некотором отношении достигают сущего, но по большей части этого не
происходит.  Ћднако  так  называемые богопосланные  сновидениЯ не  возникают
таким  образом,  как  ты  говоришь.  Ќапротив,  некий  стремительный  голос,
указывающий на  то, что нужно  сделать,  можно услышать,  когда сон убывает,
когда люди только  что  переходЯт в  состоЯние бодрствованиЯ, или  же голоса
слышатсЯ,  когда   они  пребывают  между  бодрствованием  и  сном  или  даже
совершенно   пробудЯтсЯ.  Љроме  того,  иногда  лежащих  охватывает  неЯвное
бестелесное дыхание, такое, что увидеть его невозможно, но присутствует иное
его ощущение и уразумение, когда  оно издает  шипение при приближении  и без
некоего  соприкосновениЯ  окружает   со   всех   сторон  и  когда  совершает
удивительные дела по
     (стр.103)


     освобождению души и тела от страданий. Ђ  иногда, когда блеснет сиЯющий
и спокойный  свет, притуплЯетсЯ  зрение и  глаза закрываютсЯ,  будучи прежде
широко открытыми; другие же чувства остаютсЯ в состоЯнии бодрствованиЯ и все
вместе ощущают, как на свет ЯвлЯютсЯ боги, слышат все то, что те говорЯт, и,
следуЯ им, знают все то, что те делают.
     …ще  и того совершеннее оказываетсЯ  созерцание, когда и глаза видЯт, и
влекомый  ум  следует совершающемусЯ,  и  одновременно  происходит  движение
созерцающих  людей. ’ак вот,  подобные вещи,  будучи описанными и имеЯ такое
отличие, не похожи ни на что человеческое: наоборот, и сон, и смыкание глаз,
и  подобное обмороку состоЯние, и пребывание между сном и бодрствованием,  и
только что начинающеесЯ или совершенное бодрствование -- все это божественно
и необходимо длЯ восприЯтиЯ богов,  ниспосылаетсЯ от самих богов и тем самым
отчасти идет впереди божественного поЯвлениЯ.
     €так, устрани  из божественных сновидений, именно тех,  в которых более
всего и  присутствует  мантическое,  какое  бы то  ни было  состоЯние сна  и
отсутствие   подобного   тому,  что  наЯву,   восприЯтиЯ   ЯвлЯющегосЯ.  €бо
невозможно,  чтобы  очевидное   присутствие  богов  не   достигало  в  своем
совершенстве  Явственного уразумениЯ. ‚ернее, напротив, ему необходимо  быть
более Ясным, более точным и способствующим более совершенному пониманию, чем
последнее.   Ќекоторые  же,  не  знаЯ  этих  признаков  истинно  пророческих
сновидений  и размышлЯЯ о них неким образом по-человечески, редко и случайно
постигают в них предвидение будущего и потому, естественно, недоумевают, как
эти  сновидениЯ содержат истину. Њне кажетсЯ,  именно это тревожит и тебЯ по
причине незнаниЯ их истинных примет.
     (стр.104)


     Ћднако  нужно,  чтобы ты, имеЯ  в  виду  эти основы  истинного познаниЯ
сновидений, следовал всем рассуждениЯм относительно мантики во сне.
     3.  ѓоворЯт  же  об  этом,  поскольку  душа  обладает  двоЯкой  жизнью:
одной--вместе  с  телом,  а другой--отдельной от  всЯкого тела.  ЃодрствуЯ в
остальное  времЯ, мы  по  большей части пользуемсЯ жизнью, общей  с телом, и
разве  что иногда, в мышлении и  рассуждении, совершенно  отделЯемсЯ от него
при помощи чистых смыслов. ‚о времЯ же сна мы всецело освобождаемсЯ от неких
как  бы  сопутствующих нам оков  и живем обособленной от становлениЯ жизнью.
’ак вот, тогда-то в нас  пробуждаетсЯ и действует, как положено  по природе,
разумный, или, что одно  и то же, божественный, или даже единый и, во всЯком
случае,  сущий сам по себе вид жизни.  €так, поскольку ум созерцает сущее, а
душа охватывает смыслы всего возникающего в ней, совершенно естественно, что
на основании объемлющей причины она предвидит будущие событиЯ, заключенные в
идущих впереди них смыслах.
     € еще  более  совершенным,  чем  то, делает  она свое прорицание, когда
приводит в соприкосновение частицы жизни  и умного действиЯ  со всем тем, от
чего  она отделена.  ‚едь  тогда она  от  всего этого  наполнЯетсЯ  всеобщим
знанием,  так  что  достигает  высшей  степени  пониманиЯ  совершающегосЯ  в
космосе.  ‚прочем,  когда  она  в  подобном  совершенном  действии достигает
единства с богами,  то именно в это  времЯ  воспринимает само наиистиннейшее
множество  мыслей,  благодарЯ  которому и  совершает  истинные  предсказаниЯ
божественных сновидений; именно в этом  она и полагает их наинеподдельнейшие
начала. Ќо если душа сплетет умное и божественное в себе с  лучшими  родами,
тогда весьма чистыми будут и видениЯ ее,
     (стр.105)


     будь то относЯщиесЯ к богам, или к самим по себе бестелесным сущностЯм,
или,   попросту   говорЯ,  к  немало  содействующему   истине  в   отношении
умопостигаемого. …сли  же  она возводит смыслы возникающего к причинствующим
им богам, то приобретает от них силу и знание, судЯщее обо всем, что было, и
обо всем, что будет, созерцает всЯкое  времЯ, исследует событиЯ, случающиесЯ
во времени, и постигает  их  порЯдок,  способ заботы  о  них  и  подобающего
исправлениЯ; она лечит больные тела, а  нескладно и беспорЯдочно обстоЯщее у
людей благоустраивает и часто совершает открытиЯ в искусствах,  установление
справедливости и восстановление законности.
     ’ак,   в  храме  ЂсклепиЯ   <sup>71</sup>  божественными   сновидениЯми
исцелЯютсЯ болезни, а само врачебное искусство  возникло благодарЯ свЯщенным
сновидениЯм  и  свЯзано  с  порЯдком  ночных  видений. ‚есь  военный  лагерь
Ђлександра, который ночью собирались  уничтожить, был  спасен,  когда „ионис
ЯвилсЯ во сне и дал  знак об избавлении от  ужасных страданий <sup>78</sup>.
Ђфутис,  осажденный  царем  ‹исандром<sup>79</sup>,  был  спасен при  помощи
посланных  Ђммоном сновидений, поскольку  тот  как можно быстрее  отвел свое
войско  оттуда и открыто снЯл осаду. ‚прочем, какаЯ нужда приводить  все эти
примеры, излагаЯ все то,  что  случаетсЯ всегда, изо днЯ в  день, коль скоро
подобное само обнаруживает свое действие, превышающее любое слово?
     4. €так, вот что достаточно сказать относительно  прорицаний во сне и о
том, что это  такое, и как  оно возникает,  и сколь великую  пользу приносит
людЯм. „алее ты утверждаешь, что многие обращаютсЯ к будущему  в исступлении
и  божественной  одержимости бодрствуЯ  и  потому  действуют  в  согласии  с
ощущением, но, с другой стороны, они уже не сознают самих  себЯ или сознают,
но не так, как
     (стр.106)


     прежде. ’ак  вот, Я хочу  и в  этих случаЯх представить доказательства,
что  они  на  самом деле  одержимы  богами.  €бо  эти люди  или предпосылают
вдохновлЯющим их богам всю свою жизнь в качестве вместилища или орудиЯ,  или
переменЯют  человеческую   жизнь  на  божественную,  или  содействуют  своей
собственной жизнью  богу.  Ћни не  поступают  в  согласии  с  ощущением,  не
бодрствуют так, как обладающие пробужденными чувствами, сами не обращаютсЯ к
будущему и не совершают таких движений, как одержимые страстью. ‚прочем, они
и  не сознают самих себЯ ни так, как прежде,  ни как бы то ни было  иначе  и
вообще  не обращают  собственное  сознание на самих себЯ,  и  нет  такого их
собственного знаниЯ, которое они предполагают<sup>80</sup>.
     ‚от  величайшее  доказательство:  ведь  многие  не   обжигаютсЯ,  когда
подноситсЯ огонь,  поскольку огонь их  не касаетсЯ  благодарЯ  божественному
вдохновению; многие,  даже обжигаЯсь, не противЯтсЯ этому, поскольку  в  это
времЯ не живут жизнью живого существа. „алее, одни,  вонзаЯ  в себЯ вертела,
ничего не  чувствуют,  а  другие,  ударЯЯ  топорами  по спинам  или рассекаЯ
кинжалами  руки,  ничего  подобного  не замечают.  €  действиЯ их  вовсе  не
человеческие, ибо длЯ одержимых богом и  непроходимое становитсЯ проходимым:
они  идут  в  огонь, и проходЯт  огонь, и  переходЯт реки вброд, как жрица в
Љастабаллах <sup>81</sup>. ’аким образом, оказываетсЯ,  что исступленные  не
сознают  самих себЯ  и что  они не  живут  ни человеческой жизнью, ни жизнью
живого существа ни в ощущении,  ни в страсти, но взамен получают некую иную,
более  божественную  жизнь,  которой  воодушевлЯютсЯ  и  которой  совершенно
одержимы.
     5.  ’ак   вот,   существует  много   видов   божественной  одержимости,
божественное  вдохновение  пробуждаетсЯ  многими путЯми,  и  именно  поэтому
имеетсЯ много его различных
     (стр.107)


     признаков. ‚едь различающиесЯ в этом отношении  боги, благодарЯ которым
мы  становимсЯ  вдохновенными,  и  вдохновение  делают  разным,  и  характер
разнЯщейсЯ в этом одержимости делает различной и боговдохновенность. €бо или
бог нами владеет, или мы целиком оказываемсЯ принадлежащими богу, или делаем
свое  действие  общим  с ним.  „алее, иногда мы причастны низшей способности
бога,  иногда  --средней,  а иногда --высшей. Љроме  того, иногда  возникает
простаЯ  сопричастность,  иногда--общность, а иногда--соединение  этих видов
божественной  одержимости. €ли  же только душа испытывает  подобное, или она
причастна этому вместе с телом или даже как единое живое существо.
     €менно из-за этого и оказываютсЯ многообразными и признаки тех, на кого
нисходит  вдохновение:  движениЯ  тела  и   некоторых  его  частей,  и   его
совершеннаЯ неподвижность, и упорЯдоченные построениЯ, плЯски в хороводах, и
слаженные  голоса  --  или  противоположное этому.  „алее, тело видитсЯ  или
возносЯщимсЯ, или увеличивающимсЯ  в  размерах, или парЯщим и движущимсЯ  по
воздуху -- или же кажетсЯ, что с ним происходит противоположное этому. Љроме
того,  наблюдаетсЯ  совершеннаЯ  равномерность  голоса  по высоте,  или  его
звучание,  разделенное   посередине   молчанием,  или  его  неравномерность,
поскольку иногда звуки, со своей стороны, извлекаютсЯ и издаютсЯ музыкально,
а иногда иным образом.
     б. ‚лекомому богами совершенно Ясно видитсЯ нисходЯщий  и пронизывающий
дух и то, сколько его и каков он, и он мистически покорЯетсЯ и направлЯетсЯ.
Љроме  того, прежде восприЯтиЯ  воспринимающему видитсЯ  образ  огнЯ. €ногда
даже всем созерцающим  становитсЯ  совершенно  Ясно, когда  бог нисходит или
удалЯетсЯ. €менно таким
     (стр.108)


     путем  знатокам оказываетсЯ  известным  наиистиннейшее, наимощнейшее  и
более всего упорЯдоченное в  нем, и то, о  чем  ему  по природе  свойственно
говорить истину, и какую силу предоставлЯть или назначать. ’е же, кто втайне
создает свои учениЯ  о духах помимо этих блаженных зрелищ, как  бы бредут на
ощупь  в   темноте  и   не  ведают   что  творЯт,  за   исключением   весьма
незначительных,  проЯвлЯющихсЯ  благодарЯ  телу  и  остальных  Явно  видимых
признаков боговдохновенного человека, и  не знают относительно божественного
воодушевлениЯ всего того, что  скрыто во мраке. ‚прочем, Я рассмотрю это еще
раз. ‚едь  если  приближение  божественного  огнЯ и некий неизреченный образ
света охватывают одержимого извне,  наполнЯют  его всего, и повелевают им, и
содержат его в себе, заключив со  всех сторон в кольцо так,  что он не может
произвести  никакого   собственного   действиЯ,  то  какое   ощущение,   или
восприЯтие,  или собственное намерение могло бы возникнуть  у восприемлющего
божественный  огонь?  Ђ  какое  в  этом  случае  могло  бы  быть  привнесено
человеческое движение,  какие могли бы  возникнуть  человеческое  восприЯтие
страсти,  экстаза,  ошибочность  впечатлений  или   что-либо  подобное,  что
подразумевает  большинство?  ‘тало быть,  пусть  таковы  будут  божественные
доказательства  истинного  боговдохновениЯ,  обратив  на  которые  внимание,
невозможно было  бы не  достигнуть  правильного  знаниЯ  о нем.  7. ‚прочем,
недостаточно изучить  только это и не мог бы никто достигнуть совершенства в
божественной науке, знаЯ лишь об этом,-- напротив, нужно познать  и то,  что
такое  божественнаЯ одержимость, и то, каким образом она возникает. ’ак вот,
ее  неправильно  полагают  движением  мышлениЯ в  сочетании  с  демоническим
вдохновением <sup>82</sup>.  ‚едь человеческое  мышление не  движетсЯ,  если
человек на
     (стр.109)


     самом  деле  одержим,  и вдохновение возникает  не властью демонов,  но
властью богов. Љроме того, оно ЯвлЯетсЯ  не просто экстазом, но восхождением
и перемещением к лучшему, в то времЯ  как помешательство  и экстаз предстают
как изменение к худшему. „алее,  тот,  кто высказывает свое мнение  об этом,
говорит,  конечно  же, о случайно присущих одержимым божеством признаках, но
не  указывает  на  главный.  ’аковым  же ЯвлЯетсЯ  их  всецелаЯ  одержимость
божеством,  вслед за которой, уже позднее, приходит экстаз. €так, невозможно
было бы предполагать, будто божественнаЯ одержимость --это дело души и неких
ее способностей, или ума, или действий, будь  то вместе с телесной слабостью
или  без  таковой,   и,  естественно,  подразумевать,  будто  она  возникает
описанным образом. ‚едь  дело боговдохновенносги не ЯвлЯетсЯ человеческим  и
не  обладает  всЯческой властью  благодарЯ  частЯм или  действиЯм  человека.
Ќапротив,  они находЯтсЯ с  ней в ином  отношении  и бог пользуетсЯ ими  как
орудиЯми. ‚сЯкое пророческое действие  выполнЯетсЯ благодарЯ ему,  и  он,  в
чистоте и отстранившись от остального, действует сам по себе, будь то, когда
как  бы  то ни  было  движетсЯ душа, будь  то --когда  тело.  €менно  потому
оказываютсЯ истинными пророчества, совершающиесЯ так, как  Я говорю. Ђ когда
душа заранее  пришла  в замешательство, находитсЯ в промежуточном  состоЯнии
или подпадает под власть тела и нарушает божественную  гармонию, пророчества
оказываютсЯ беспорЯдочными  и  ложными  и  божественнаЯ одержимость  уже  не
ЯвлЯетсЯ ни истинной, ни на самом деле божественной.
     8. €так,  если бы истинное прорицание  было освобождением божественного
начала от остальной души, или отделением ума, или некоей удачей, или усилием
и напрЯжением в действии или в претерпевании, или проницательностью
     (стр.110)

     и пытливостью мышлениЯ, или приходом ума в возбужденное  состоЯние, то,
поскольку все подобное могло бы приводитьсЯ в движение благодарЯ нашей душе,
правильно было бы предположить, что божественнаЯ  одержимость --дело души. Ђ
если бы тело вследствие  своих определенных состоЯний,  например свЯзанных с
разлитием  черной желчи, или  каких-то  иных,  или, пожалуй,  в  еще большей
степени--вследствие тепла, холода, влажности или некоего определенного  вида
описанного,  или  слиЯниЯ  или  смешениЯ  перечисленного, или  дыханиЯ,  или
избытка  или недостатка этого, становилось причиной  экстаза в  божественной
одержимости, то претерпевание изменениЯ  было бы телесным из-за естественных
движений. Ђ если бы благодарЯ тому и другому пробуждалось начало тела и души
в той  мере, как они соединены между собой, то такое движение было бы  общим
длЯ живого  существа в  целом. Ќо на самом  деле божественнаЯ одержимость не
ЯвлЯетсЯ порождением ни  тела,  ни души,  ни  того  и  другого  вместе; ведь
подобное не содержит в себе  никакой причины длЯ божественного изменениЯ, да
и в соответствии с природой лучшее не рождаетсЯ от худшего.
     ‚прочем, нужно исследовать причины божественного помешательства;  а ими
ЯвлЯютсЯ нисходЯщий от богов свет, посылаемые от них духи и исходЯщаЯ от них
совершеннаЯ  власть, всецело  охватывающаЯ  нас, совершенно  изгонЯющаЯ наши
собственные  сознание и  движение  и  произносЯщаЯ слова  не  в  согласии  с
мышлением говорЯщих,-- напротив, как утверждают, те высказывают их безумными
устами, но все  прислуживают  и повинуютсЯ лишь  действию  владыки. Џримерно
такой ЯвлЯетсЯ божественнаЯ одержимость вообще  и возникает  благодарЯ таким
причинам, если сказать о ней в общем, а не в деталЯх.
     (стр.110)


     9. ‚ дополнение к  этому ты говоришь еще вот  что:  будто  некоторые из
впадающих  в   экстаз  становЯтсЯ  божественно  одержимыми,  слушаЯ  флейты,
кимвалы, тимпаны или некую мелодию, каковы и те, кто совершает очистительные
обрЯды корибантов  <sup>83</sup>, вдохновлЯетсЯ  ‘абазием  <sup>84 </sup>или
одержим Њатерью Ѓогов <sup>85</sup>. ‚ самом деле, нужно исследовать причины
описанного,  то,  каким  образом  эти  ЯвлениЯ возникают,  и то, какой смысл
заключаетсЯ в их совершении.
     €так,  то,  что  музыка   ЯвлЯетсЯ  чем-то  приводЯщим  в   движение  и
пробуждающим страсти,  волнующим, и  то,  что  звучание флейт возбуждает или
исцелЯет свЯзанные с изменением страданиЯ, и то, что музыка менЯет состоЯние
или расположение тела, и то, что  одними  мелодиЯми возбуждаетсЯ вакхическое
исступление, а другими приостанавливаетсЯ, и то, каким образом разница в них
сочетаетсЯ   с  отдельными  состоЯниЯми  души,  и  то,  что  непостоЯннаЯ  и
беспокойнаЯ мелодиЯ, каковы именно  мелодии  Ћлимпа<sup>86</sup>, свЯзана  с
экстазом,  и  все  тому  подобное,  о  чем  говорЯт,  Я  полагаю, совершенно
неправильно   соотноситсЯ  с   божественной  одержимостью;  ведь   это--дела
природные,  человеческие   и   возникающие   вследствие  нашего   искусства;
божественное же в них ни  в коей мере не обнаруживаетсЯ <i><sup>87</sup>.</i> €так,
мы говорим с большим основанием, что звуки и мелодии подносЯтсЯ в дар богам,
как это  подобает каждому из них, и что родство с ними создано в достаточной
мере   в   соответствии   со   свойственным   отдельным   богам  положением,
возможностЯми, внутренними движениЯми и подходЯщими звуками, издаваемыми как
свист  вследствие движениЯ.  €менно по причине подобного свойства  мелодий и
богов возникает присутствие  последних --  ведь нет ничего разобщающего  их,
так что то, что имеет
     (стр.111)


     соответствующее   подобие   им,   непосредственно    причастно   им,--и
непосредственно создаетсЯ  совершеннаЯ  одержимость и  наполненность  лучшей
сущностью и силой. ќто происходит отнюдь не потому, что тело и душа ЯвлЯютсЯ
сопереживающими друг другу и вместе приводЯтсЯ  в  возбуждение мелодиЯми,  а
поскольку божественное вдохновение не отделено от божественной гармонии, но,
изначально  вступив  в  родственные  отношениЯ  с  ней,  допускаетсЯ  ею   к
сопричастности  в  подобающих  мерах.  €  возбуждение,  и  успокоение  --оба
пребывают  в  соответствии   с  порЯдком   богов.  ‘  вызыванием  же  рвоты,
испражнений  и  другими  способами   лечениЯ  подобное  вообще  не   следует
сравнивать. ‚едь оно заложено в нас изначально, а не так, как некаЯ болезнь,
излишек или  выделение,  и  в  свЯзи  с этим  все высшее начало  и основание
возникает как божественное.
     ‚прочем, не следует говорить и того,  будто  душа изначально составлена
из  гармонии  и  ритма  <sup>88</sup>.  ‚едь  в  таком  случае  божественнаЯ
одержимость окажетсЯ родственной только  душе. €так, лучше отрицать это, как
и было  уже  описано, потому  что душа,  прежде  чем предоставить себЯ телу,
вслушивалась   в   божественную  гармонию.  ‘ледовательно,  даже  когда  она
оказалась в  теле, из всех мелодий, которые  она могла бы услышать,  те, что
более  всего сохранили след божественной гармонии, она принимает с радостью,
благодарЯ им припоминает божественную гармонию, движетсЯ и уподоблЯетсЯ ей и
восприемлет от нее все то, что в состоЯнии воспринЯть.
     10. €так, в общих чертах причину божественного прорицаниЯ можно было бы
определить описанным  образом. „авайте же  присовокупим особые  сообщениЯ  о
нем, не упоминаЯ  о  том, что природа влечет  каждое  к родственному,-- ведь
божественнаЯ одержимость не ЯвлЯетсЯ делом
     (стр.113)


     природы; как и о том, что состоЯние воздуха и атмосферы делает отличным
телесное состоЯние одержимых божественным вдохновением,--  ведь божественные
дела вдохновениЯ не  изменЯютсЯ вследствие телесных  сил или состоЯний; и  о
том, что боги даруют свое вдохновение в ответ на страсти и тому  подобное,--
ведь дарование  богами  людЯм  собственного  действиЯ  бесстрастно и превыше
всЯкого становлениЯ. Ћднако поскольку сила корибантов ЯвлЯетсЯ оберегающей и
совершенствующей,  а  сила  ‘абазиЯ  предуготовила  родство  с  вакхическими
исступлениЯми,   очищениЯми  душ   и   освобождениЯми   от   древних  грехов
<sup>89</sup>, то именно потому и принадлежащие им вдохновениЯ можно считать
совершенно определенными.
     —то  же касаетсЯ одержимых  Њатерью  Ѓогов,  то их ты, похоже, считаешь
мужчинами;  ведь ты  так  и  называешь вдохновленных ею. Ќа самом  деле  это
совершенно не так. ‚едь Њатерью  Ѓогов в первую очередь  одержимы женщины, а
из  мужчин --лишь  весьма  немногие,  причем  наиболее изнеженные. ќтот  вид
божественной одержимости обладает животворЯщей  и наполнЯющей силой и именно
поэтому совершенно отличен от всЯкого другого безумиЯ.
     ЏродвигаЯсь  далее  по  пути  настоЯщего  рассуждениЯ  и  как  подобает
исследуЯ  вдохновение,  приходЯщее  от  нимф  и  Џана  <sup>90</sup>, и  все
остальные  их  различиЯ в  божественных  силах,  мы выделим  их на основании
подходЯщих  им  особенностей  и определим, почему  одержимые  ими  убегают и
проводЯт жизнь в горах, почему иногда предстают свЯзанными и почему служение
этим богам совершаетсЯ при  посредстве жертв.  ‚се  это мы  отнесем  на счет
божественных причин, поскольку они содержат в себе всю  власть. Ћднако мы не
будем говорить, что какие-либо телесные или душевные выделениЯ вместе взЯтые
нуждаютсЯ в очищении
     (стр.114)

     и что смена времен года ЯвлЯетсЯ причиной подобных претерпеваний; мы не
будем утверждать, и что восприЯтие  родственного и лишение  противоположного
несет  некое исцеление подобной избыточности. ‚едь  все  перечисленное имеет
отношение к телу и совершенно отделено от божественной и разумной жизни. —то
же касаетсЯ отдельного, то, как ему положено по природе, так ему и случаетсЯ
совершать действиЯ в отношении  самого себЯ;  таким  образом, пробуждающиесЯ
благодарЯ богам и приводЯщие  людей  в  вакхический  восторг  духи  ЯвлЯютсЯ
причиной всЯческого иного  человеческого и природного движениЯ, и не следует
уподоблЯть  способ  их  возникновениЯ  обыкновенно возникающим  действиЯм --
напротив,  подобает  возводить  их  к  совершенно  особым,  перводействующим
божественным причинам.
     11.  €так,   вот  каков   и  вот  каким   образом  возникает  один  вид
боговдохновенности;  другим  же   ЯвлЯетсЯ   многообразное  прославленное  и
наиизвестнейшее боговдохновенное прорицание оракулов,  относительно которого
ты объЯвлЯешь вот что:  одни пьют воду, например жрец Ђполлона Љларийского в
Љолофоне,  другие  сидЯт подле  пещер, например  прорицательницы  в „ельфах,
третьи     вдыхают     водЯные     испарениЯ,    например    пророчицы     в
Ѓранхидах<sup>91</sup>. ’ы, безусловно, вспомнил именно об этих трех славных
оракулах не потому, что они  имеютсЯ только здесь,-- ведь неупомЯнутых много
больше, а потому, что эти превосходЯт все остальные, и, кроме того, ты даешь
достаточное представление о  способе действиЯ того, ради чего было проведено
исследование,--   Я   говорю   о   восприЯтии   посылаемого   людЯм   богами
пророчества,-- и  именно поэтому тебе достаточно  перечисленного. €так, и мы
скажем об этих трех оракулах, оставив без вниманиЯ многие другие.
     (стр.115)

     ’ак вот, оракул в Љолофоне дает ответы при помощи воды,  с чем согласны
все. €бо  в подземном помещении  существует  источник и  прорицатель пьет из
него. ‚  некоторые определенные  ночи, после того как сперва  было совершено
множество свЯщеннодействий, он, выпив  воду, изрекает оракул, будучи уже  не
виден  присутствующим  зрителЯм. €так, отсюда вполне очевидно,  что та  вода
ЯвлЯетсЯ пророческой. ’о же, каким образом  она  оказываетсЯ таковой, уже не
мог бы, как гласит пословица, "всЯкий муж познать".  ‚едь считаетсЯ, что  ее
пронизывает некий пророческий дух. Ћднако на самом  деле  это  не  так.  €бо
божественное не получило распространениЯ в причастном  ему столь обособленно
и  отдельно--напротив,  оно  наполнЯет  источник  своей  пророческой  силой,
приближаЯсь к нему  извне и освещаЯ его. Ћднако не все  вдохновение, которое
предоставлЯет вода, ЯвлЯетсЯ делом этого самого бога -- напротив, она только
приводит в готовность и делает чистым наш собственный сиЯющий дух, благодарЯ
которому мы  и оказываемсЯ  способными  воспринЯть  бога. „ругим же,  причем
более важным, чем  это, сиЯющим свыше ЯвлЯетсЯ присутствие самого бога; оно,
конечно, не покидает  никого  из  причастных ему  вследствие соприкосновениЯ
подобиЯ с самим  собой. Ѓог прЯмо  присутствует и непосредственно пользуетсЯ
пророком как орудием, неподвластным самому себе и не сознающим  ничего того,
что говорит и на каком свете находитсЯ. ’аким образом, последний, после того
как  дает  оракул, с  трудом  приходит в себЯ.  Ђ прежде чем  пить воду, как
описано,  он целый  день  и ночь поститсЯ и уединЯетсЯ в  неких  недоступных
толпе  свЯщенных местах, начинаЯ  приобретать божественную одержимость.  Џри
помощи  удалениЯ  и  отстранениЯ   от  человеческих  дел  он  очищаетсЯ  длЯ
восприЯтиЯ бога. €менно благодарЯ этим действиЯм
     (стр.116)

     он и приемлет  на чистый престол своей души сиЯющее  вдохновение бога и
предоставлЯет беспрепЯтственную  одержимость  и  совершенное  и не  мешающее
участие.
     Ђ  пророчица в „ельфах  или  возвещает  людЯм оракул  благодарЯ тонкому
огненному духу, поднимающемусЯ откуда-то из пещеры, или пророчествует,  сидЯ
на медном стуле с тремЯ ножками, который ЯвлЯетсЯ свЯщенным сидением бога. ‚
обоих  случаЯх  она  тем  самым  предоставлЯет  себЯ  божественному  духу  и
озарЯетсЯ лучом божественного  огнЯ.  €  всЯкий раз, когда собранный воедино
многообразный огонь, поднимающийсЯ из пещеры, со всех сторон охватывает  ее,
она исполнЯетсЯ благодарЯ ему божественным сиЯнием; а когда она находитсЯ на
троне бога,  то приходит в соприкосновение  с  его  неподвижной  пророческой
силой. ЃлагодарЯ обоим этим действиЯм она целиком подпадает под власть бога.
€  вот  именно тогда возле нее оказываетсЯ бог,  сиЯЯ  обособленно  и будучи
иным, и чем огонь, и чем дух, и чем собственный трон,  и чем окружающаЯ  это
место природнаЯ и кажущаЯсЯ свЯщенной обстановка.
     „алее,  и  женщина,  дающаЯ  оракулы  в   Ѓранхидах,  или   исполнЯетсЯ
божественным  сиЯнием, держа в руках жезл,  изначально предоставленный неким
богом, или предрекает  будущее, сидЯ на оси,  или восприемлет бога, смачиваЯ
ноги или край одежды в  воде или вдыхаЯ исходЯщий от воды пар. ‚о  всех этих
случаЯх она, приготовлЯЯ необходимое длЯ встречи бога,  получает его частицу
извне.
     ‘овершенно  понЯтно и множество жертв, и  установление всего свЯщенного
обрЯда, и все то остальное, что совершаетсЯ перед тем, как сообразно с богом
дать оракул: и омовение пророчицы,  и воздержание от  пищи  в течение  целых
трех дней, и пребывание ее в недоступных частЯх
     (стр.117)

     храма,  когда она  уже находитсЯ  во власти  света  и насыщаетсЯ  им  в
течение длительного  времени. ‚едь все  это представлЯет  собой  приглашение
бога, направленное  на  то, чтобы  он приблизилсЯ и  Явил  свое  присутствие
вовне, а  удивительное воодушевление, предшествующее  его приходу к обычному
месту и пребыванию в  самом  духе, восходЯщем от источника, и ЯвлЯет некоего
иного,  старшего и не  свЯзанного  с этим  местом бога, причину и  места,  и
самого источника, и мантики вообще.
     12. €так,  прорицание оракулов на самом  деле оказываетсЯ  согласным со
всеми предположениЯми, которые мы ранее высказали относительно мантики. ‚едь
описаннаЯ сила, будь она неотделимой от природы  местностей и подчиненных ей
тел или пребываЯ в движении, ограниченном некоторым замкнутым пространством,
не могла  бы  знать наперед  в равной мере о  том, что  происходит повсюду и
всегда. ЋсвобожденнаЯ  же  и покинувшаЯ определенные  местности и отмеренные
числами  времена  --   ведь  она  превыше   и  возникающего  во  времени   и
распределенного  по местности, она в равной мере присутствует в существующем
повсюду, постоЯнно сопутствует произрастающему во времени и  собирает вместе
истину всего вследствие своей обособленной и высшей сущности.
     …сли  мы в самом деле сказали это правильно, то  пророческаЯ сила богов
не   содержитсЯ  обособленно  ни  <i>в</i>  каком  месте,   ни  в  каком  отдельном
человеческом теле и ни в какой душе,  пребывающей <i>в</i> одном виде отдельного,--
напротив,  будучи   обособленной,  нерасторжимой  и   повсюду   целой,   она
присутствует  в  том, что  в  состоЯнии быть  ей  сопричастным,  освещает  и
наполнЯет  все извне и  простираетсЯ через  все стихии, объемлет и  землю, и
воздух, и огонь, и воду и не оставлЯет лишенным себЯ ни одно
     (стр.118)


     живое существо и ничто, подчиненное  природе; и большому и  малому  она
предоставлЯет  от  себЯ некую  частицу  предвидениЯ. €так, сама она,  прежде
всего полагаЯ начало собственно обособленному  от нее, в состоЯнии наполнить
все в той мере, в какой каждое может быть ей сопричастно.
     13. „алее, давай взглЯнем здесь на иной, личный, а не  общественный вид
прорицаниЯ, о котором ты говоришь вот что: "Ќекоторые, встав на изображениЯ,
как  бы исполнЯютсЯ проницательности" <sup>92</sup>.  ‚прочем, охватить  его
одним рассуждением нелегко, поскольку люди пользуютсЯ им неправильно. Ћднако
обыкновенный его вид, который имеетсЯ в обиходе у большинства людей и свЯзан
с  ложью  и  нестерпимым  обманом,  вообще  не имеет  никакого  отношениЯ  к
присутствию  какого  бы  то ни  было бога,  а вызывает некое  движение души,
оставлЯющее богов <i>в</i> стороне, и получает некий их смутный и призрачный образ,
который из-за  недостатка силы имеет обыкновение  иногда искажатьсЯ  дурными
демоническими духами. Ќапротив, тот образ, который действительно относитсЯ к
богам,  не  только  в остальном не смешан,  чист и  неизменно истинен, но  и
недоступен  противостоЯщим <sup>93</sup>  духам  и не  встречает  в  их лице
препЯтствиЯ. ‚едь, после того как ‘олнце  осветило  все,  тьме по природе не
положено выдерживать  натиск  сиЯниЯ -- напротив, она  мгновенно  становитсЯ
полностью невидимой, совершенно уходит прочь и отстранЯетсЯ; и точно так же,
когда всецело блистает исполненнаЯ  всех благ сила богов, не остаетсЯ  места
длЯ исходЯщего  от дурных  духов искажениЯ, оно не может нигде проЯвитьсЯ  и
отсутствует, подобно тому как ничто, или принадлежащее к несущему, никак  не
может прийти  в движение в  то  времЯ, как  присутствует лучшее, или же не в
состоЯнии беспокоить его всЯкий раз, когда оно блистает.
     (стр.119)


     €так, длЯ определениЯ того,  что же порождает такое различие  одного  и
другого,  Я  не  буду  использовать  каких-либо  иных признаков,  кроме тех,
которые были  названы тобой. ‚едь всЯкий  раз,  когда ты говоришь: "‚став на
изображение", это,  похоже,  не означает ничего иного,  помимо  причины всех
свЯзанных  с  этим  зол. €бо есть кое-кто, кто пренебрег способной достигать
цели практикой и в качестве совершающего заклинаниЯ и в качестве зрителЯ  не
принЯл во внимание ни  порЯдок религиозного  обрЯда,  ни наиблагочестивейшее
претерпевание трудов  в  течение  длительного  времени,  отверг божественные
законы,  строгий  порЯдок  и  остальные свЯщеннодействиЯ и  полагает,  будто
достаточно лишь  постоЯть на изображении, причем совершив  это однократно, и
считает, будто  в него  входит  некий  дух. Ќа самом же деле,  что благодарЯ
этому  могло бы произойти хорошего или совершенного? Ђ разве возможно, чтобы
вечнаЯ  и истинно божественнаЯ сущность в свЯщенных  обрЯдах соприкасалась с
сиюминутными предметами? €так, вот почему подобные опрометчивые мужи во всем
обманываютсЯ, и не стоит причислЯть их к пророчествующим.
     14. Ћтносительно  другого  рода мантики  ты  говоришь  вот что:  "€ные,
сознаваЯ   самих  себЯ  в  остальном,   в  том,  что  касаетсЯ   способности
воображениЯ,  пророчествуют  по  вдохновению  свыше, взЯв себе в  помощники:
одни--темноту, другие--проглатывание чего-то, третьи--заговоры  и  снадобьЯ;
одни воспринимают видениЯ  на поверхности воды, другие--на стене, третьи--на
открытом воздухе,  четвертые  --  на ‘олнце  или на каком-то  ином  небесном
теле".  Ќа самом деле все то,  о чем ты говоришь, будучи многообразным родом
прорицаниЯ, свЯзано с действием одной и той же силы, которую можно было бы
     (стр.120)


     назвать  привлечением  света. Ћна  каким-то образом освещает окружающее
душу  воздушное, сиЯющее  вместилище  божественным  светом, именно благодарЯ
которому  божественные   видениЯ,  приводимые  в  движение  волением  богов,
подчинЯют себе нашу  способность к воображению.  ‚едь  всЯ жизнь души  и все
заложенные в ней силы приводЯтсЯ в движение богами  так, как захочетсЯ самим
владыкам.
     € происходит  это  в двух  случаЯх: или если боги присутствуют  рЯдом с
душой, или  если они испускают из себЯ некий нисходЯщий к ней свет. ‚ каждом
из  этих случаев  как  божественное присутствие,  так  и  сиЯние  существуют
обособленно. €так, внимание и разумение души сознают происходЯщее, поскольку
с ними  не  соприкасаетсЯ  божественный  свет.  ‘пособность  же  воображениЯ
обращаетсЯ  к богам, потому что пробуждаетсЯ к фантазиЯм не сама по  себе, а
благодарЯ богам, в то времЯ как человеческое общение совершенно исчезло.
     Џоскольку   или   противоположное   восприимчиво   к   противоположному
вследствие  изменчивости  и  выхода  за  свои  пределы,  или  родственное  и
свойственное--вследствие  подобиЯ,  именно  поэтому,  пожалуй, берут  иногда
стремЯщиесЯ  к  свету   в  помощники  тьму,  а  иногда   рассматривают   как
способствующий сиЯнию свет ‘олнца или ‹уны или вообще воздушный блеск.
     €ногда пользуютсЯ и  всеми теми свойствами некоторых предметов, которые
подобают  богам  в  смысле  устремленности к  будущему, или  заговорами, или
снадобьЯми,   причем  приготовленными   так,  как   это  необходимо,   чтобы
способствовать  восприЯтию богов, их  присутствиЯ  и  поЯвлениЯ. Љроме того,
иногда  свет  пропускают  через  в